퇴계 이황의 서원론

서원기(書院記)와 <서원십영(書院十詠)>을 중심으로

송정숙 (부산대학교 문헌정보학과)

	◁ 목 차 ▷
1. 머리말 2. 서원의 창건 배경과 정착 2.1 백운동서원의 건립 배경 2.2 백운동서원의 정착 : 퇴계의 사액 요청 3. 퇴계의 서원 건립운동과 건립동기 3.1 서원의 필요에 대한 인지 3.2 서원기(書院記)를 통해 본 서원 건립		3.3 서원십영(書院十詠)을 통해 본 서원의 모습 3.4 퇴계가 건립에 관여한 서원의 면모 4. 퇴계의 서원 교육 4.1 학문하는 목적 4.2 <이산서원 원규> 4.3 <백록동서원 원규> 5. 맺음말

1. 머리말

우리나라 서원의 효시는 1543(중종 38)년에 경북 풍기군수 주세붕(周世鵬)이 고려의 안향(安珦 : 裕)을 배향하고 유생을 가르치기 위하여 경상도 순흥에 세운 백운동서원(白雲洞書院)이다. 1550(명종 5)년에는 후임 풍기군수인 이황이 조정에 건의하여 백운동서원은 소수서원(紹修書院)이라는 현판과 책, 노비, 전결(田結) 등을 하사받았다.

이처럼 퇴계 이황(1501-1570)은 서원이 국가의 공인과 재정지원을 받도록 하여 서원이 정착하는데 크게 기여했을 뿐 아니라 이산서원(영천)의 원규 12조를 제정하고, 영봉서원(성주), 연경서원(대구), 역동서원(예안)의 기문을 지었으며, 역동서원은 터를 잡고 건축하는 데까지 직접 관여하였다. 그 밖에도 관심을 기울였던 여러 서원을 포함해 9개 서원에 관해 <서원십영(書院十詠)>을 지어 풍광과 학풍을 읊기도 하였다.

채휘균, “조선시대 초기서원의 설립배경과 성격”, ｢敎育哲學(한국교육철학회)｣ 제20집(2002), 179 ; 정만조(1997), p.41.

퇴계 이황은 성리학자로서 교육자로서 정치가로서 다양한 업적이 있는데, 여기서는 서원의 창건과 관련한 업적을 보려고 한다. 우선 백운동서원이 창건되고 사액받는 시대적, 정치적 배경과 과정을 살펴볼 것이다. 그리고 퇴계는 왜 서원이 필요하다고 생각했는지, 그가 공부하면서 느낀 어려움은 무엇이었는지, 그리고 이후 서원의 창설에 어떻게 기여했으며, 그가 창설을 도운 서원들은 어떤 서원들인지를 탐색해 볼 것이다. 아울러 서원을 통해 이룩하고자 했던 교육 목표와 교육과정 등 서원교육에 대한 의문을 해결하는 순서대로 논의를 진행하고자 한다.

이를 탐색하기 위해 <죽계지>를 비롯한 주세붕과 소수서원 관련기록, 퇴계전서에 수록된 서원기와 <서원십영>, <이산서원원규>등의 기록과 <조선왕조실록>의 서원 관련 기사, 서원 관련 선행 연구업적, 각 지방의 향토지 등을 통해 퇴계의 서원론을 조명해 보고자 한다.

2. 서원의 창건 배경과 정착

2.1 백운동서원의 건립 배경

송정숙, “「소수서원 입원록(紹修書院 入院錄)」 분석”, 書誌學硏究(書誌學會), 제34집(2006.9), pp.67-71.

사교육기관인 서원이 출현하게 된 가장 근본적인 이유는 공교육인 관학이 제 기능을 수행하지 못하였기 때문이다. 중앙보다도 지방의 향교가 특히 제 기능을 수행하지 못하고 있었다. “학교는 풍화(風化)의 근원이며 현재(賢才)는 국가의 이기(利器)”임에도 불구하고 기묘사화 등을 거치면서 지방의 공교육은 피폐해졌다.

정만조, “朝鮮書院의 成立過程: 中宗年間 士林을 위한 敎學振興策과 관련하여”, ｢朝鮮時代 書院硏究｣ (서울: 집문당, 1997), pp.11-48 참조.

｢증보문헌비고｣ 권203, 학교고 2, 태학2.

“인재를 교육하는 것은 국가의 급선무이고, 유생들에게 숙식을 제공하는 일은 교육에 있어서 급선무이다. 서울에는 관학의 교육제도가 매우 잘 갖추어져 학문에 힘쓰므로 많은 선비들이 배출되고 있다. 하지만 지방의 향교에는 선비가 모이지 않아 교육이 제대로 행해지지 못하고 있다. 이는 실로 교육제도가 갖추어지지 않았을 뿐 아니라 도리어 해가 되는 바가 있어 세상에서 병폐로 여긴 지 오래되었다”고 한다. 그리하여 지방관으로 부임한 주세붕에게 학교의 재건은 당면과제였다. 지방관인 주세붕은 공교육을 정상화하기 위해 경상감사 이청과 임백령, 지역선비 황빈의 후원으로 향교를 이건하였다.

朴承任, “소수서원 유사 대신 호조에 올림(代紹修書院有司上戶曹書)”, ｢雲院雜錄｣, ｢국역소수서원잡록｣ (영주: 영주시, 2005), p.41.

한편 중종반정을 주도한 공신세력은 새로운 정치를 펴기 위해서 학교교육을 강화하고자 하여, 성균관과 사학(四學)을 수리하고 스승이 될 만한 유학자를 선발하여 학관[교사]으로 임명하여 공교육을 부흥해야 한다고 하였다. 하지만 성종조 이래 훈척의 후예가 주류였던 공신계열은 사림이 발호할까 염려하여 구체적인 대안을 제시하지 못하고 있었다.

조광조 계열의 신진사류들이 자파의 정치적 입장을 강화하기 위하여 제기한 정몽주, 김굉필의 문묘종사운동에 대해 공신계 남곤이 이에 대한 대안으로 그들의 강도지(講道地)에 사우를 세울 것을 건의한 것이 서원을 건립하게 되는 요인이 되었다. 주세붕을 조정에 천거한 사람은 남곤으로 남곤의 이러한 입장은 주세붕에게 서원설립의 가능성을 열어준 것이라 하겠다.

이수환, “서원건립활동”, ｢한국사｣28 (서울: 국사편찬위원회, 1996), p.284.

주세붕에 대한 인물평을 보면, “주세붕은 어질고 근엄한데다 재주가 있어 말세(末世)의 명사(名士)라 하겠다. 오직 도(道)를 듣지 못하였기 때문에 마음을 속이고 권세에 붙는 병통이 있었다.”, “사신은 논한다. 주세붕은 아첨을 잘하고 비루하여 처음에는 남곤(南袞)과 심정(沈貞)에게 빌붙어 청반(淸班)에 올랐고, 나중에는 이기(李芑)의 추천을 받아 외군(外郡)에서 들어와 시종(侍從)이 되었는데 논의를 이기의 마음에 들도록 하기에 힘썼다.” ｢명종실록｣권13, 명종 7년 11월 23일(辛丑).

정만조 (1997), pp.12-24 참조.

그리고 안향에 대한 국가와 사회의 긍정적인 평가가 안향을 배향하는 최초의 서원을 건립하게 된 요인이 되었다고 하겠다. 백운동서원에서 교육지표로 설정한 안향의 업적은 장학기금인 섬학전을 마련하여 학교를 일으키고[興學], 주자의 학문을 전한 것으로 요약할 수 있다. “우리 동방의 문신 가운데 성교(聖敎)에 공이 있고 치도(治道)에 도움이 있는 이는 문묘(文廟)에 배향(配享)하도록 하여 포장(褒奬)하고 존숭(尊崇)하는 은전을 보였으니, 문창후(文昌侯) 최치원(崔致遠)과 설총(薛聰)·안향(安珦)이 바로 그분들입니다”에서 볼 수 있듯이, 안향이 조선조의 건국이념인 주자학을 일으키는데 세운 공이 지대할 뿐더러 조선조로 볼 때 전조(前朝)의 인물로는 유일함을 알 수 있다. 더구나 이곳 순흥이 바로 안향의 고향이므로 교육의 지표로 안향을 설정하는 것은 조정과 지역사회 모두의 지지를 받을 일이다. 그리고 안향이 조선조의 사림이 아니라 고려조의 인물이라는 점도 사림을 견제하는 훈구파나 척신세력의 반대를 피하고 지지를 유도할 수 있었을 것으로 파악된다.

본래 이름은 향(珦)이었는데 어휘(御諱)를 피하여 유(裕)라 하였다.

｢태종실록｣, 권17, 태종 9년 3월 19일(壬戌).

주세붕은 1541(중종 36)년 5월 22일에 풍기군수로 부임하자 곧 안향의 출생지인 죽계를 방문하고 하얀 구름이 항상 골짜기에 가득하므로 이곳을 ‘백운동’이라 이름짓고, 서원보다 먼저 사당을 건립하고자 작심했다. 주세붕은 안향의 유허가 잡초에 묻혀 있으므로 해의 풍흉과 남들의 비웃음을 생각하지 않고 1542년에 사당 건립을 감행했다. 1543년에 별도로 사당 앞에 서원을 세웠는데, 무릇 30여 간이나 되었다. 사묘를 두어서 문성공(文成公) 안향을 봉향하며 문정공(文貞公) 안축(安軸)과 문경공(文敬公) 보(輔)를 배향하고, 당재(堂齋)와 정우(亭宇)를 그 곁에 건립하였다.서원 설립도 주위의 지지가 아니라 조소와 비방 속에서 오로지 주자가 백록동서원을 건립한 것을 본받겠다는 굳은 의지로 실행하였다. 주세붕은 주위의 비난에 대해 “내가 한 일은 모두 회옹(晦翁 : 주자)을 본받은 것이다. … 주자의 어짐은 맹자에 앞서고, 주자의 공은 공자와 짝할 만하다.”라고 하였다.

주세붕, “목사 안위(安瑋)에게 보내는 편지”, ｢國譯 竹溪志｣ (영주: 영주시, 2002), p.72.

황준량의 편지, ｢國譯 竹溪志｣ (영주: 영주시, 2002), p.79.

주세붕, “竹溪志序”, ｢國譯 竹溪志｣ (영주: 영주시, 2002), p.35.

李滉, “上沈方伯書 通源”, ｢국역 퇴계집｣ (서울: 민족문화추진회, 1968), p.186.

주세붕, “竹溪志序”, ｢國譯 竹溪志｣, p.36.

2.2 백운동서원의 정착 : 퇴계의 사액 요청

송정숙, “「소수서원 입원록(紹修書院 入院錄)」 분석” pp.72-76.

주세붕이 건립한 백운동서원에 “1549(명종 4)년 명종이 편액을 하사하고, 경서를 내려주면서 국학의 사례에 의거하라고 명하였다. 그리하여 원근이 흠모하고 학생들이 구름같이 모여들어 사시사철 상주하는 학생이 많을 때에는 20여명에 이르렀다”고 한다. 이처럼 백운동서원에 대한 국가의 공인과 재정적 지원은 서원의 활성화에 지대한 영향을 끼쳤다. 백운동서원의 사액에는 풍기군수 이황과 척신세력의 역할이 컸다.

朴承任, “소수서원 유사 대신 호조에 올림(代紹修書院有司上戶曹書)”, ｢雲院雜錄｣, ｢국역소수서원잡록｣ (영주: 영주시, 2005), p.42.

1548(명종 3)년 1월에 이황이 단양군수로 임명되었는데, 10월에 풍기군수로 전임되었다. 형 대헌공이 충청감사가 되자 단양이 그 아래에 있기 때문에 바꾼 것이다. 이황은 이듬해인 1549(명종 4)년 12월에 옛날에는 우리나라에 서원이 없었다가 이제 처음으로 생겼기 때문에, 위에서 시켜서 가르치는 것이 아니면 혹시 그대로 없어져 버릴까 염려하여 경상감사 심통원(沈通源)에게 글을 올려 임금에게 알려, 송나라의 고사에 의거해서 책을 보내줄 것과, 편액을 왕명으로 내려줄 것과, 겸하여 토지와 노비를 주어서 배우는 자로 하여금 의지할 곳이 있게 마련해 줄 것을 청하였다. 이로 미루어 본다면 주세붕이 노력하여 서원을 세웠어도 주자가 남강을 떠난 지 10년이 채 못 되어 장절정의 문이며 담장이며 정자가 하나도 남아있지 않았던 중국의 백록동서원을 연상하면서 국가의 공인이 없다면 소수서원도 10년간의 보존도 기대할 수 없다고 판단하여 이황이 국가에 공인과 재정지원을 요청했던 것으로 파악된다.

“예조서원록(禮曹書院錄)에, 진천(鎭川)의 백원(百源)과 함흥(咸興)의 문회(文會)는 그 창건이 소수서원 전에 있었는데, 문순공(文純公) 이황(李滉)의 문집(文集)에 있기를, “동국에 아직 서원이 없었는데, 소수서원 창건으로부터 비롯되었다.” ｢증보문헌비고｣ 권209, 학교고8, 부록 서원.] 정확히 말하면, 서원이라기보다는 사액서원이 소수서원에서 비롯되었다.

백운동서원의 사액과정에 척신세력의 지원도 상당히 작용하였다. 풍기군수 이황이 국왕에게 직접 사액을 요청하지 않고, 경상감사 심통원을 통해 요청함으로써 심통원과 그의 동생이며 명종의 외척인 심연원 등 척신세력의 도움을 받을 수 있었다. 경상감사 심통원과 척신세력인 심연원 등이 우호적으로 조정에 보고하니, 조정에서는 서원의 이름을 ‘소수서원(紹修書院)’이라 하고, 대제학 신광한(申光漢)을 시켜 기문을 짓게 하였으며, 사서ㆍ오경과 ｢성리대전｣ 등의 책을 내려 보냈다. 서원의 흥성이 이로부터 시작되었다.

정만조 (1997), pp.39-40 참조.

李滉, ｢退溪集｣, 年譜. 선생 49세조.

서원의 편액을 “소수(紹修)”라 하였는데, 그 의미는 이발이 거처했던 곳에 주자가 백록동서원을 세워 학문을 계승하여 닦았듯이, 안향이 거처했던 곳에 주세붕이 세운 백운동서원에서 안향의 학문을 계승하여[紹] 닦으라[修]는 뜻임을 알 수 있다.

趙澄, “紹修書院記”, ｢雲院雜錄｣, ｢國譯紹修書院雜錄｣, p.66 참조.

3. 퇴계의 서원 건립운동과 건립동기

퇴계가 건립에 관여한 서원은 서원기를 지은 3개 서원과 서원십영에 나오는 9개의 서원이다. 그런데 서원기를 지은 이산서원, 영봉서원, 연경서원 가운데 영봉서원과 연경서원은 서원십영에도 나오므로 중복되는 2개 서원을 제외하면 모두 10개의 서원이다.

3.1 서원의 필요에 대한 인지

1) 자학(自學)의 어려움

퇴계 이황은 17세를 전후하여  학문에 대한 뜻을 확고히 세우고 더욱 열심히 공부하였다. 그러나 고을에는 훌륭한 선비가 없어서 글을 배울 데가 없었다. 그래서 겨우 옛 서적만을 읽으면서 진실된 마음을 탐구하였으며, 만약 마음이 내달으면 한결같이 붙잡아두고자 간혹 밤중에 일어나서 꿇어앉아 정신통일을 하기도 하였다. 날마다 이렇게 하다 심력(心力)을 지나치게 써서 도리어 마음의 병이 생겨 거의 미칠 지경에까지 이르러 여러 차례 조리를 해야만 했다. 이처럼 젊을 때에는 전연 학문을 강론하지도, 글을 제대로 읽지도 못하다가 늙어서 성현의 도를 분명히 깨닫고 늘그막에 사모하게 되었으나, 역시 온 노력을 다 쏟지는 못했다고 뒷날 이황은 이 당시를 회고하면서 말하였다.

20세 때는 『주역(周易)』연구에 몰두하여 침식을 잊고 공부만 하다가 신체적 허약증[贏悴之疾]이 생겨 평생의 고질을 얻게 되었다. 나중에 이황은 이러한 병을 얻게 된 원인이, 학문을 올바로 지도해 줄 스승이 없어서 방법도 모른 채 지나치게 무리하였기 때문이라고 술회하였다. 21세 때에 허찬(許瓚)의 장녀를 맞아 첫 번째 혼인을 하고, 22세 때에 조모 김씨가 별세하여 복을 입었다.

이 때까지 이황은 주로 집에서만 공부하였다. 비록 12세에서 17세에 이르기까지의 5년간에는 숙부로부터 몇 차례의 독서 지도를 받은 적이 있었지만 거의 대부분의 기간은 스승으로부터 체계적이고 규칙적인 교육을 받지 못한 채 자학(自學)을 하였고, 때때로 넷째형과 사촌동생, 종매부나 친구들과 절간에서 함께 공부하였을 뿐이었다.

신귀현, 퇴계이황, 예 잇고 뒤를 열어 고금을 꿰뚫으셨소 : 어느 서양철학자의 퇴계 연구 30년, (서울 : 예문서원, 2001), pp.15-17.

2) 관학(館學)에 대한 염증

23세 대 이황은 성균관에 유학하여 처음으로 정규 교육을 받게 되었다. 그러나 그는 2개월 뒤에 다시 고향으로 돌아오고 만다. 왜냐하면 이황의 진지한 학문 태도를 본 다른 학생들이 그를 멀리하며 놀려대거나 헐뜯었기 때문이다.

32세 때 오늘날의 사법고시 예비시험에 해당되는 문과초시에 2등으로 합격한 뒤 고향으로 내려왔다가, 33세 때의 여름에 이미 벼슬하여 새로운 관직[司諫院 正言]에 임명되어 상경하는 넷째형을 따라가서 종제 수령과 함께 다시 성균관에 입학하였다. 그러나 이 때 성균관의 분위기는 기묘사화를 겪은 뒤라서 학생들이 공부는 하지 않고 그저 소일만 하고, 학업을 빙자하여 병역의무나 기피하는 데 급급하고 있었다. 그래서 동료들은 이황의 법도 있는 행동을 보고 비웃곤 하였다. 이 때문에 이황은 김인후(金仁厚, 1510~1560, 호는 河西)만을 상종하다가, 가을에는 끝내 성균관의 유학을 그만두고 고향으로 되돌아오고 만다.

윗책, pp.17-18.

3.2 서원기(書院記)를 통해 본 서원 건립

1) 이산서원기(伊山書院記)

李滉, “伊山書院記”, 退溪先生文集 卷42 ; 退溪全書 10, 退溪學譯注叢書 第十冊, 社團法人 退溪學硏究院, 1992, pp.108-111.

(1) 서원의 건립과정

영주(榮州) 고을이 소백산 남쪽에 위치하여 그 땅이 신령하고 풍속이 아름다워 인재의 고장이라 일컬어진다. 이곳 풍속이 문예(文藝)를 숭상하고 더욱 여럿이 거처하면서 학업을 익히기를 좋아하여 그 명칭을 거접(居接)이라 하고 온 경내의 선비들이 다 모여들었다. 그리고 다른 지방으로부터 책을 끼고 오는 자 비록 많았으나 싫어하지 않고 모두 관(官)에서 비용을 공급하여 빠뜨린 해가 없었는데, 그 유래가 벌써 오래다. 옛날에는 몇 섬의 곡식을 가지고 수재(秀才)들을 길러왔는데, 이는 곧 정덕(正德) 연간에 군수(郡守) 이항(李沆)의 설치로써 사람을 차임하여 관리하게 하며 오랫동안 폐하지 않았던 것이다. 대개 인재 기르기를 좋아하는 뜻의 정성스러움이 다른 고을이 미칠 바가 아니나 돌아보건대, 관사(館舍)의 설치가 없어 한 차례씩 모일 때마다 고을의 의원(醫院)을 빌려 사용함으로써 잠깐 모였다가 즉시 헤어지곤 하였다. 이것이 아쉬운 점이었다.

가정(嘉靖) 갑인년(1554) 겨울에 순흥 사또 안상(安瑺)은 이 고을에 부임하여 직사를 삼가고 부지런히 함으로써 행정이 원활하고 폐단이 제거되었으며 더욱 학문을 숭상하여 인재를 권장하는 것으로 선무(先務)를 삼았다. 고을의 여러 선비와 부로(父老)들이 함께 의논하기를, “우리 사또는 문성공의 후예이다. 그가 지닌 포부와 행정 처리하는 것을 보니, 그는 능히 다스림의 근본을 아는 사람이다. 선조의 뜻을 계승함이 이와 같으니, 우리 고을의 학사건립을 만약 우리 사또에게 청하면 성취하지 못할 리 없다. 기회를 잃을 수 없다.”하고 드디어 사또에게 말하였다. 이에 사또가 개탄하면서 말하기를 “이는 실로 나의 뜻이다. 하물며 여러분이 나를 책하는 것이 이와 같음에랴. 내 어찌 감히 힘쓰지 않으랴.”하고 즉시 고을 동쪽에 터를 잡았으니, 군치(郡治)와 6~7리의 거리로 번천 고개가 우뚝 솟아 가리움이 되고 그 안이 넓고 조용하여 아예 시가지의 티끌과 인적과는 서로 접하지 않았다. 사또께서 이에 공사를 계획하고 인부를 계산하고 비용을 마련함으로써 부로와 제생들이 사또의 뜻에 감복하지 않는 자가 없어 성의껏 곡식과 물자를 냈다. 사인(士人) 전응벽, 빈수검, 안팽수 등으로 하여금 감독하게 하고, 무오년 7월에 시작하여 4개월을 지나 공사를 마쳤다. 모두 32칸의 집이었고 또 양정당(養正堂)을 그 곁에 옮겨 지었으니, 양정당은 작고한 군수 금의(琴椅)가 창설하여 어린이를 가르치던 곳이다.

이에 규약을 정하고 원액(員額)을 정하여 수백여 석의 곡식을 비축하고 양천(良賤) 약간 명에게 준 다음, 크게 유생을 모아 낙성식을 거행하였다. 이윽고 모두 말하기를 “학사가 이루어졌으니 그 명칭과 기문이 없을 수 없다.”하고 즉시 유생 장수희를 보내 황(滉)에게 부탁하면서 말하기를, “우리 고을 선정(先正)으로 학사에 제사할 만한 자에 대해 정론이 있지 않고 서원의 규모도 갖추지 못하였으니 우선 서재(書齋)로 이름을 짓는 것이 어떠하랴.”고 하였다. 황이 사양하다 못해 답하기를 “옛날 서원에 제사한 분이 어찌 모두 그 고을 사람이랴. 선성(先聖), 선사(先師)를 제사하는 예가 있었고 사묘(祠廟)를 세우지 못하는 자도 있었으니, 오직 그 역량을 보아 적의하게 할 뿐이다. 지금 이 학사가 아직 미처 제전(祭田)을 장만하는 한 가지 일을 못하였는데, 제전을 장만하고 제사할 분을 제정하는 것은 훗날을 기다려 의논하여도 불가하지 않다. 이 학사를 건립한 규모로 보면 실로 서원의 제도를 모방한 것이다. 어찌 반드시 서원의 명칭을 피하고 구태여 서재의 명칭을 붙이랴.”하고 그 본지(本地)의 이름에 따라 약간 변동하여 ‘이산서원’으로 이름하게 하였다.

(2) 서원의 설립 동기

또 일찍이 듣건대, 사람이 도가 있음에 가르침이 없으면 곧 금수에 가깝기 때문에 성인이 이를 걱정하여 인륜을 가르쳤다 하였듯이 삼대(三代)의 학교는 모두 인륜을 밝힌 것이다. 후세에 이르러 성인 임금이 일지 않고 옛 도가 무너져 문사(文詞), 과거(科擧), 녹리(祿利)의 풍습이 사람의 마음을 해쳐 미친 듯한 세파에 휘말려 만회하지 못함으로써 안으로는 국학(國學), 밖으로는 향교(鄕校)가 모두 암담히 가르칠 줄을 모르고 또 막연히 학문을 일삼지 않았다. 이것이 뜻있는 선비가 발분하여 깊이 개탄하면서 책을 지고 깊숙한 산중으로 들어가 그 들은 바를 강론하며 도를 밝히고 따라서 자신을 성취하고 남을 성취하게 하는 것이니, 서원의 이룩은 후세에 와서 그리하지 않을 수 없는 사세이다. 그 일의 가상함이 어떠한가. 그러므로 송조(宋朝)에서 시작하여 원(元), 명(明)대에 성대하였고, 우리 동방의 나라도 천재일우의 운수로 또한 근대에 와 창설을 보이고 그 후 계속해 이룩하며 조정에서도 따라 권장하니 이 어찌 사도(斯道)의 큰 다행이 아니랴.

(3) 서원의 교육이념

오륜을 근본으로 삼아 이치를 궁구하고 행실을 돈독히 하여 학문하는 것은 주선생(朱先生)의 백록동강규이며, 이윤(伊尹)을 바라고 안연(顔淵)을 배워 성(誠)과 명(明)으로 진취하고 경(敬)과 의(義)를 함께 세우는 것은 또 그 부영(賦詠)에 보이는 것이 그러하다. 인(仁)으로 도를 전하여 그 백성을 제도하고자 함은 장남헌이 악록의 제자들에게 기대하던 바가 중대하며, 감정이 발단하기 전에 그 중심의 온전함을 기르고 감정이 발단될 즈음에 그 기민을 살펴 선한 것은 확충하고 악한 것은 극복하여 제거하는 것은 또 주선생이 석고(石鼓)의 제생들에게 하학(下學)의 공으로써 보인 것이 지극하였다. 그러므로 이에 함께 취택하여 제군에게 강송하게 한다. 만약 훗날 조정의 명으로 산장(山長)을 설정하고 거유(鉅儒)를 얻어 가르침을 연다 하더라도 그 가르치는 방법은 이에 지나지 않을 것이니 실로 제군들의 본성 안에 갖추어 있는 것이다. 어찌 다른 곳에서 구하기를 기대하랴. 제군들은 이에 힘쓸지어다.

가정(嘉靖) 기미년(1559) 겨울에 진성 이황은 쓴다.

2) 영봉서원기(迎鳳書院記)  (뒤에 천곡(川谷)으로 고침)

윗책, pp.111-115.

(1) 서원의 발생 원인

옛날 3대(三代)가 융성할 때 교법이 극히 잘 갖추어져서 가(家)에 숙(塾)이 있고, 당(黨)에 상(庠)이 있고, 주(州)에 서(序)가 있고, 국(國)에 학(學)이 있었으니, 가는 곳마다 학이 아닌 데가 없었다. 후세에 와서 가르침과 배움이 무너져 국학과 향교는 겨우 형식만 남아 있을 뿐, 가숙(家塾)ㆍ당상(黨庠)의 제도는 아예 전무하다. 그러므로 독실한 뜻으로 배우기를 원하는 선비로서 책을 지고도 돌아갈 곳이 없게 되었다. 이것이 서원(書院)이 생기게 된 이유이다.

대개 서원이 가숙ㆍ당상과 더불어 그 제도는 비록 같지 않으나 의미는 동일한 것이니 그 모두 풍화에 관계됨이 크다. 그러므로 도를 아는 선비와 선치를 원하는 임금이 여기에 정성을 다하지 않은 이가 없었으니, 이것이 중국의 서원이 근고에 성행하고 우리나라의 서원 역시 오늘날에 시작되는 원인으로서, 이 모두가 가르침의 사고를 넓히고 교화의 근원을 독실히 하는 것이요, 그 사당을 세워 선현을 제사하는 일은 도를 높이고 인재를 진작시키는 방법에 있어 더욱 구비된 것이다.

(2) 서원의 설립과정

가정(嘉靖) 34년 상산(象山) 노경린(盧慶麟) 사또가 성주목사로 나와 그 치적이 매우 드러났는데, 더욱 인재를 진작하고 교화를 일으키는 것으로 급선무를 삼았다. 또 본 고을이 한 도의 중앙에 위치하여 산천이 수려하고 뛰어난 인재의 배출이 전후에 잇닿았다. 그 중에도 문열공 이조년(李兆年) 같은 분은 난세를 당해 혼암한 임금을 섬기면서도 능히 충의를 분발하고 정성을 다하여 면전에서 직간하며 역린의 화를 꺼리지 않았다. 급기야 끝내 임금의 마음을 돌이킬 수 없어서는 과감하게 벼슬을 버리고 필마로 고향에 돌아와 신하의 절의를 온전히 하였고, 문충공 이인복(李仁復) 같은 분은 체질이 후중하고 학문이 고고하여 그 이름이 중국에까지 들렸는데, 난을 만났을 때에는 적을 토벌하는 대의를 세웠고, 역곤(逆髡)에 대해서는 선견지명이 있었으며 또 능히 두 오제(傲弟 : 이인임과 이인민)의 사이를 원만히 처리함으로써 모두 명교에 도움이 있었다. 그 이웃 고을에서 서로 왕래한 분으로서 김굉필 선생 같은 분은 몸소 도학의 창도를 맡아 근세의 유종이 되었으니 이는 모두 사문의 공로를 끼친 분들이다. 이에 개연한 마음으로 그 경내 산림이 우거진 한적한 곳에 관우를 지어 선현을 제사하고 후진을 가르치고자 하니, 많은 선비를 진작시키고 성화를 천양할 수 있을 것이다.

무오년 8월에 고을 사또가 선성선사에게 석전을 올리자, 고을의 문사들이 모두 모여 이구동성으로 모두 서원을 지을 것을 요청하였다. 사또는 이에 기꺼이 동의하여 그 마땅한 곳을 물색하여 옛날 벽진국의 유허인 영봉산 기슭에다 터를 잡았다. 이수(伊水)가 그 남쪽을 지나고 운곡(雲谷)이 그 동쪽에 위치하였는데, 그 안이 으슥하고 깊으며 또 확 트여 용납할 만하였다. 이에 곧 옛 절터를 이용하여 그곳을 말끔히 새로 닦아 이 해 가을에 공사를 시작하여 이듬해인 기미년에 이르러 완공을 보게 되었는데, 모두 50여 칸이나 되는 사옥이다. 그 정당을 성정(誠正), 동재를 극복(克復), 서재를 경의(敬義)라 하였으며, 또 고명루와 풍영단이 있으므로 이를 총칭하여 ‘영봉서원’이라 하였다. 서원 동쪽에 몇 칸의 사묘를 세워 세 현인의 제사를 받들며 제식을 정하고 물품을 치부하게 하였다. 주방ㆍ창고ㆍ대문ㆍ담장 등이 모두 구비되고 견고하며, 토지와 수복이 모두 넉넉하게 갖추었으며, 또 1천여 권의 서책을 사서 간직하였다. 학규를 세워 감독하고 통솔하기를 법도 있게 함으로써 선비들이 운집하여 그 성대하고 힘찬 모습에 질서가 있었다.

(3) 서원의 설립 목적

비록 그러나 상국(上國)에서는 서원에서 반드시 유선으로서 도를 아는 이를 선택하여 산장(山長)으로 삼아 일을 관장하며 통솔하게 함으로써 도술이 분산되지 않고 학자가 거취를 알게 되었다. 그런데 우리나라 같은 경우에는 서원의 가르침이 새로 일어나고 있으나 이 제도가 강론되지 않아 간혹 서원에 드는 선비로서 학문을 하는 방법이 불행하게도 고인들의 위기지학(爲己之學)에서 나오지 않고 오직 과목으로 경쟁하는 일만 숭상하고 힘쓰니, 비록 날로 서림ㆍ예원 중에 종사하더라도 성현의 문에 가까이 가기를 구하기만 비유하면 마치 월나라로 가는데 북행을 하듯이 어렵다. 마음에 돌이켜도 얻지 못하고 일에 헤아려도 너무나 어긋난다. 이 어찌 매우 두려운 일이 아니랴.

충의 도덕은 본래 두 가지를 이루는 것이 아니요, 도덕이 근본이 된다. 소학을 배워 근본을 배양하고 대학을 준수하여 규모를 세우며, 성경(誠敬)을 힘써 유지하며 육경(六經)을 발휘하며 성현의 경지에 이르기를 기대하는 것이 김선생의 대체적인 학문하는 방법이다. 인을 행하는 것이 자신으로 말미암았으니, 학문하는 것이 이와 같으면 참되게 알아서 부질없는 일에 현혹되지 않고, 진실하게 이행하여 의도를 달리하지 않는다. 여러 편액을 쳐다보고 살얼음 밟듯 조심하며, 사당집을 쳐다보고 스승을 생각하여 그 은택을 서로 힘입으며 산을 쌓아 올리듯 하는 공을 무너뜨리지 않으면 고명한 자는 성현의 경지에 이를 수 있고, 낮은 자도 오히려 좋은 사람과 훌륭한 선비가 됨을 잃지 않을 것이다. 집에 머물러 있으면 가정이 바르고 세속에 모범이 되며, 출사하면 나라를 바루고 시대를 제도한다. 이것이 서원을 세워 선비를 가르치는 본의를 저버리지 않는 것이다. ...

가정 경신(1560년) 7월 하한(下澣)에 진성 이황은 기록한다.

3) 역동서원기(易東書院記)

서원의 제도가 근래 우리나라에서 성행하고 있는데, 영남 각 고을에 세워진 것이 타도 타읍에 비해 가장 앞서고 많이 차지하였다. 대체로 선현이 머물러 영향을 끼친 곳은 다투어 사모하며 본받지 않음이 없으니, 이는 덕의를 높이고 어진 이를 표양하며 인재를 기르기를 좋아하는 것으로서 실로 인심이 다 함께 원하는 일이며 왕정이 마땅히 가상히 여겨야 할 일이다.

우리 예안(禮安) 고을이 땅은 비록 편소하나 산천이 수려하고 인물이 울연하여 문헌의 칭송이 예로부터 있었다. 고을의 향교 이외에 산림을 의지한 한적한 곳에 유관(儒館)을 설치하여 학업을 익히는 일이 어찌 없으랴. 더구나 고려조의 우제주 선생의 만년 퇴거가 실로 이곳에 있었고, 지금까지 그 후손이 이곳에 살고 있어서 사전(史傳)에 실린 사실을 상고하면, 선생의 충의대절은 이미 천지를 움직이고 산악을 흔들었으며, 그 경학의 밝음과 진퇴의 방정함이 크게 남보다 지나침이 있었으니, 후학의 사범이 되어 백세토록 묘식(廟食)할 수 있는 분이 선생이 아니고 그 누구이랴. 그러므로 한 고을의 의논이 오래 전부터 사원을 세우는 데에 뜻을 두었으나 늘 사력(事力)이 미치지 못함으로써 난관에 부딪치곤 하였다.

가정 계해 연간에 포산 곽황이 이 고을에 부임하여 능히 청검명서(淸儉明恕)로 다스림으로써 수년이 못 되어 고을 경내가 크게 안정되고 관민이 모두 유족하였다. 이에 생원인 김부필군, 조목군, 금응협군, 금난수군이 여러분들과 의논하여 말하기를, “우리 고을에 사원을 짓지 않으면 모르거니와 지으려면 지금이 곧 적시이니 기회를 잃을 수 없다.”하고, 곧 합의된 뜻으로 원에게 아뢰자, 원이 기꺼이 받아들여 함께 설치계획을 세우며 모든 비용과 공력을 전담하기도, 보조하기도 하여 능히 성취할 것을 기약하였다. 제군이 또 고을의 부로와 모든 선비들로 더불어 협심 상의하여 각각 형세에 따라 재력을 부담하여 고을 동북쪽 선생의 구거지와의 10여 리 거리에 위치한 땅을 얻었으니, 그 물은 오담인데 실로 낙동강의 상류이다.

정묘년 2월에 공사를 시작하여 이 해 가을에 사당 및 재사가 차례로 완성되었다. 이에 여러 사람들이 황에게 재사의 이름을 붙여 줄 것을 부탁해 오므로, 황이 감히 주제넘게 다음과 같은 이름을 붙일 것을 청하여, 그 사당은 상현(尙賢), 정당은 명교(明敎), 좌우의 익실은 정일(精一)과 직방(直方), 동서의 두 재실은 사물(四勿)과 삼성(三省), 대문은 입도(入道)라 하고 총괄하여 역동서원으로 이름하였다. 이에 고을 원이 관에서 회수해야 할 사사전(寺社田)을 희사함과 동시 기타 약간의 전결(田結)을 두고 양천(良賤) 몇 명을 소속시켰으며, 또 많은 베와 곡식을 내어 준 후에 떠났다. 그리고 채 마치지 못한 일이 있었는데, 또 지금의 현재(懸宰)인 동래 정유일, 감사(監司)인 밀양 박계현을 얻어 이에 마음쓰기를 천천히 하였고, 고을 선비로서 납전을 자원하는 자 김군 이하 7인이나 되었다.

아! 우리 고을의 사력과 서원의 공비(公費)가 실로 곽후의 선정과 향인의 미풍, 그리고 훌륭한 원과 훌륭한 감사로 계속하지 않았다면 어찌 능히 전후 차질없이 이일을 이루어 낼 수 있었으랴. ....

제군이 또 황에게 기문을 쓰라고 졸랐다. 황이 비록 노존하고 병들었으나, 그 고을 사람이 되어 이처럼 성대한 일을 보게 되었으므로 구차히 사양하고 싶지 않아 이처럼 개설만을 대략 말한다. 기타는 조군의 기록에 자세하다.

융경 2년 무진년(1568) 초여름 기망에 진성 이황은 쓴다.

3.3 서원십영(書院十詠)을 통해 본 서원의 모습

<서원십영>은 죽계서원(풍기), 임고서원(영천), 문헌서원(해주), 영봉서원(성주), 구산서원(강릉), 남계서원(함양), 이산서원(영주), 서악정사(경주), 화암서원(대구) 등 9개의 서원과 총론제원(總論諸院)을 합쳐 10수로 되어 있다.

<서원십영>의 번역은 <朴洋子, “李退溪의 書院觀”, 退溪學報 제83호(1994)>의 것을 대부분 참조했음.

1) 竹溪書院 豊基

竹溪風月煥宮墻, 肇被恩光作國庠

絃誦可能追白鹿, 明誠誰似導南康

죽계의 달과 바람 궁장에 빛나더니

나라 은혜 일찍 입어 國學으로 되었어라

거문고와 글 소리가 白鹿洞을 따랐거나

뉘라서 朱子처럼 명과 성을 지도할꼬

2) 臨皐書院 永川

圃翁風烈振吾東, 作廟渠渠壯學宮

寄語藏修諸士子, 淵源節義兩堪宗

포은옹 그 절개가 이 나라에 떨쳤으니

커다랗게 사당짓고 학궁도 장할시고

수양하는 선비에게 한 말씀 부치노니

그 연원과 그 절의 둘 다 숭앙하여 주오.

3) 文憲書院 海州

海陽儒學蕩城塵, 野草春風燒更新

不向山林思變作, 謾將書院謗叢臻

海州의 선비 학문 풍진에 탕진되고

들풀이 봄바람에 불탔더니 다시 돋네

山林을 진작시킨 그 일을 생각잖고

헛되이 서원에다 비방만 모여드네

4) 迎鳳書院 星州

鳳山儒館極恢張, 聚訟賢祠挾謗傷

但願諸賢明此學, 閒爭浮議自消亡

봉산에 서원 세워 극도로 넓혔는데

祠宇에 송사 모여 헐뜯기만 일삼아라

원컨대 여러분이 이 학문을 밝히면

헛된 다툼 뜬 議論이 저절로 없어지리

5) 丘山書院 江陵

人材淵藪古臨瀛, 闢學丘山澗石淸

降聖千年名已近, 乞靈今日敎將明.

인재가 많이 나는 임영 옛 고을에

뫼 위에 학교 세워 시내 바위 맑았어라

천년에 聖人 난 곳 그 이름이 같았으니

이제 산령께 빌어 교화 장차 밝게 하오

6) 灆溪書院 咸陽

堂堂天嶺鄭公鄕, 百世風傳永慕芳

廟院尊崇眞不忝, 豈無豪傑應文王

당당한 천령 밑에 정공의 마을이라

백세에 전한 바람 꽃다움을 길이 생각하네

서원을 높이는 일 참으로 좋으니

문왕에 응할 호걸이 어찌 없다 말하는고

7) 伊山書院 榮川

地靈人傑數龜城, 創立儒宮事亦貞

諱避不須生院號, 絃歌猶待樹風聲

좋은 땅에 잘난 사람 귀성을 손꼽으니

서원을 창립함도 그 역시 좋은 일을

어찌 그 이름 갖고 논란할 것이 있으랴

거문고와 노랫소리 풍성이 적지 않네

8) 西岳精舍 慶州

東都賢祀謗何頻, 變置眞成學舍新

但使菁莪能長育, 涵濡聖潭屬儒紳

동도 어진 이 사당 헐뜯음도 하도 할샤

배움집을 이룩하니 둘이 다 새로워라

다만당 학자들을 이에 많이 길러내면

나라 은혜 흡족함이 선비에게 미치련다.

9) 畵巖書院 大邱

畵巖形勝畵難成, 立院相招誦六經

從此佇聞明道術, 可無呼寐得群醒

畵巖의 좋은 경개 그려서도 못 이루리

서원 짓고 서로 모여 육경을 외웠노라.

듣건대 이제부터 학문이 밝으려니

뭇 졸음 불러 일으켜 깨워볼 이 없으리오.

10) 總論諸院

白首窮經道未聞, 幸深諸院倡斯文

如何科目波飜海, 使我閒愁劇似雲

늙도록 경서 연구 도를 듣지 못했더니

다행히도 여러 서원이 사문(斯文)을 창도하도다.

어이하여 科擧물결이 바다처럼 뒤쳐서

나의 시름을 구름처럼 가리는고

3.4 퇴계가 건립에 관여한 서원의 면모

퇴계가 건립에 관여한 서원은 모두 10개로서 다음 <표 1>과 같다.

이 표는 {조준호, “퇴계 이황의 서원건립활동과 서원론의 실현”, 역사문화논총 제2호, p.116의 <표2> 서원십영에 등장하는 서원 일람표}에 역동서원을 추가한 것임

<표 1> 퇴계가 건립에 관여한 서원 일람

	지역	서원명	건 립	사 액	제향인물	추향인물	비 고
書院十詠	풍기	竹溪書院	중종38(1543)	명종5(1550)	安珦(1543)	安軸(1544) 安輔(1544) 周世鵬(1633)	‘紹修’ 로 사액
	永川	臨皐書院	명종10(1555)	명종10(1555)	鄭夢周(1555)	張顯光(1643) 皇甫仁(1787)
	해주	文憲書院	명종4(1549)	명종5(1550)	崔沖(1549) 崔惟善(1549)
	성주	迎鳳書院	명종14(1559)	선조6(1573)	金宏弼(1560) 程伊川(1573) 朱晦庵(1573)	李彦迪(1623) 鄭逑(1623) 張顯光(1642)	‘川谷’으로 사액, 퇴계의 서원기
	강릉	丘山書院	명종11(1556)		孔子(1556)		‘五峯’으로 개명
	함양	藍溪書院	명종7(1552)	명종21(1566)	鄭汝昌(1552)	鄭蘊(1677) 姜翼(1689)
	榮州	伊山書院	명종13(1558)	선조7(1574)	李滉(1574)		퇴계의 서원기
	경주	西岳精舍	명종16(1561)	인조1(1623)	金庾信(1563) 薛聰(1563) 崔致遠(1563)
	대구	畵巖書院	명종19(1564)	현종1(1660)	李滉(1613)	鄭逑(1622) 鄭經世(1676)	‘硏經’으로 사액
서원기	예안	易東書院	선조2(1570)	숙종9(1683)	禹倬

1) 풍기 : 소수서원

사신은 논한다. 우리 동방에 처음에는 서원이란 명칭이 없었다. 주세붕(周世鵬)이 개연(槪然)히 유학(儒學)을 흥기시키는 것을 자신의 책임으로 여겨 선유(先儒)들이 도를 강론하던 곳에 집을 짓고서 많은 선비들이 독서하는 곳으로 삼았으니 곧 주문공(朱文公)이 백록동에 서원을 세웠던 뜻이다. 이후부터 호응하여 주창하는 사람이 있었으므로 우리 나라에도 서원이 무릇 두서너 군데가 되었는데 영천(榮川)의 서원은 그 중 하나이다. 우리 동방에 문학(文學)이 융성해질 것이 반드시 이로부터 비롯되지 않을 수 없을 것이니, 주세붕의 유학에 대한 공로가 어찌 적다 하겠는가.

명종실록 권17 명종 9년 10월 10일(정축).

2) 영천 : 임고서원

예조가 아뢰기를,

“전대(前代)의 서원(書院) 규정을 두루 고찰해 보니 모두 지명(地名)으로 이름을 지었고 별도의 뜻을 취하여 편액(扁)을 만든 것은 없었습니다. 송(宋)나라 때의 네 서원도 모두 지명으로 이름을 지어 편액을 내려서 총애하고 아름답게 여겼으니 백록동서원(白鹿洞書院)·숭양서원(崇陽書院)·악록서원(嶽麓書院)·응천부서원(應天府書院)과 같은 것이며 그 나머지 태실서원(太室書院)·수양서원(首陽書院) 등등 많습니다. 이번의 영천서원(永川書院)도 딴 명의(名義)를 세우려고 할 것이 없기에 영천의 별호인 임고(臨皐)·익양(益陽)을 서계합니다.”

하니, ‘임고’라는 이름을 내렸다.

명종실록 권17 명종 9년 10월 10일(정축).

예조가 아뢰기를,

“정몽주(鄭夢周)의 도덕과 절행은 안유(安裕)에게 뒤질 것이 없습니다. 그가 생장한 곳에 서원을 세워 학도들이 학문을 닦게 하고 풍화가 도타와지게 장려하는 것은 대단히 아름다운 일이므로, 편액을 하사하고 서책·노비·전결(田結)을 하사하는 일들을 한결같이 소수서원(紹修書院)의 예에 의해 시행하라는 일로 전교하셨습니다. 노비와 전결은 본도 감사의 계본에 따라 이미 해사에 이문(移文)하여 처리하도록 했습니다. 서책은 소수서원의 예대로 사서 오경 1질을 문무루(文武樓)에 소장하고 있는 것으로 내려보내고, 《강목(綱目)》 및 《사문유취(事文類聚)》는 남아 있는 것이 1질 뿐이어서 내려주기가 곤란하니 이 밖의 교서관이 사온 책 중에서 《소미통감(少微通鑑)》·《통감속편(通鑑續編)》을 1질씩 내려보내되 책마다 첫째 권에 연월일과 ‘내사임고서원(內賜臨皐書院)’이라고 써서 내려 도타이 장려하는 뜻을 보이고 편액은 ‘임고서원(臨皐書院)’ 4글자를 큰 글자로 쓰되 아래쪽에 연월일과 ‘선사(宣賜)’ 등의 글자를 함께 새겨서, 공사(公事)를 보는 사람 편에 부쳐 그 도의 감사에게 교할하게 하는 것이 어떻겠습니까?”

하니, 상이 그대로 따랐다.

명종실록 권17 명종9년 11월 2일(기해).

3) 해주 : 수양서원

생원(生員) 김택(金澤) 등의 상소를 예조에 내리고, 이어 전교하기를,

“편액(扁額)과 서적(書籍) 등의 일을 한결같이 임고서원(臨皐書院)의 예대로 하라.”

하였다. 그 상소의 대략에,

“최충(崔)은 서쪽 지방에서 분발하여 일어나 개연히 후진들을 지도하는 것을 자신의 임무로 여겼습니다. 《고려사》에도 ‘해동 공자(海東孔子)’라고 했는데, 우리 동방(東方)에 학교를 세움이 최충으로부터 시작되었습니다. 시호를 문헌(文憲)이라고 하였고 보면 후학들의 모범이 될 수 있는 사람인데, 수양산(首陽山) 등성이에 있는 황량한 사당이 잡초에 덮혀 있어 아직까지 후진들이 귀의하여 앙모할 곳이 없으니, 우리 동방 사람이 옛것을 좋아하지 않음이 심합니다.

기유년 가을에 감사 주세붕(周世鵬)이 명을 받고 와서 다스릴 적에, 문서(文書)를 처리하는 여가에 고적(古蹟)을 탐방하다가 덤불 속에서 사당을 발견하자 잡초를 헤치고 참배하고서 좁고 누추함을 한탄했었습니다.

이듬해인 경술년에 향교 서쪽에 터를 닦고 사당을 옮기어 혼령(魂靈)을 안치(安置)하고 그 아래에 서원(書院)을 세워 제생(諸生)이 학업을 익히는 곳으로 하고 자기 집에 소장하였던 서책을 내어 채우고, 전민(田民)도 마련하고 주방과 창고도 세웠습니다. 그리고는 그 고을에 근신(謹愼)한 사람 2명을 가리어 맡아 보며 와서 글 배우는 사람들을 도와 주게 한 다음 이름을 ‘수양서원(首陽書院)’이라 하고 ‘서책은 가지고 나가지 못하고 여자는 들어오지 못한다. [書不得出色不得入]’는 여덟 글자를 문미(門楣)에 게시(揭示)하였으니 그 조치하는 방도가 세밀하게 갖추어졌습니다.

이로 말미암아 학생들이 여기에서 육예(六藝)를 배우게 되었으니, 이는 반드시 하늘이 그 사람을 명하여 우리 성명(聖明)의 시대에 문운(文運)이 일어날 길을 열어 놓게 한 것입니다. 다만 한탄스러운 점은, 왕명을 받아 한 일이 아니므로 이름이 국사(國史)에 기록되지 않은 것이어서 무너진 데를 복구하고 헤어진 데를 보수(補修)하는 자는 몇이 되지 않고 기와를 부수고 벽을 그어버리는 자들은 곳곳에 있어서 한다는 소리가 ‘이는 조정에서 알고 있는 것이 아니니 폐치해버린들 무슨 상관이 있겠는가?’ 하는 것입니다.

심지어는 서원의 장서도 사사로이 두고 보는 것으로 만들려고 노리고, 더러는 관가(官家)의 위세로 위협하여 출납의 계기를 열어 놓아 서원의 규칙을 떨어뜨리려고 하는 자가 있기도 합니다. 선비들의 아름답지 못한 풍습이 한결같이 이에 이르렀으니, 신들은 분하고 답답함을 견디지 못하겠습니다. 성상께서 송(宋)나라의 고사(故事)대로 편액과 서책을 내리어 권장하신다면, 이는 사문(斯文)이 흥성할 시기가 될 것입니다.”

명종실록 권18 명종10년 2월 25일(경인).

하였다.

4) 성주 : 영봉서원[천곡서원]

경상 감사 유영순(柳永詢)이 치계하기를,

“도내(道內) 여러 고을이 선현을 위해 사우(祠宇)를 세워 봄 가을로 제사를 올리고 그 곁에 강당(講堂)과 재사(齋舍)를 지어 선비들의 장수(藏修)하는 곳으로 삼은 곳이 한둘이 아닙니다. 성주(星州)의 천곡 서원(川谷書院)은 그곳에 이천(伊川), 운곡(雲谷)이란 지명이 있는 것을 인연으로 정자(程子)와 주자(朱子)의 위판(位版)을 봉안(奉安)하였고, 선산(善山)의 금오서원(金烏書院)은 야은 선생(冶隱先生) 길재(吉再)가 살던 곳이고, 현풍(玄風)의 쌍계 서원(雙溪書院)은 한훤 선생(寒暄先生) 김굉필(金宏弼)이 살던 곳이고, 함양(咸陽)의 남계 서원(藍溪書院)은 일두 선생(一先生) 정여창(鄭汝昌)이 살던 곳이라 하여 평시에 온 도내의 선비들이 힘을 합쳐 세우고서 조정에 아뢰자, 특별히 편액(扁額)을 하사했었는데, 불행히도 병화(兵火)에 모두 잿더미가 되었습니다.

주자의 호가 회암(晦庵)·회옹(晦翁)·운곡산인(雲谷山人)·창주병수(滄洲病叟)·둔옹(遯翁)이다.

지금 선비들이 각기 재력(財力)을 염출하여 지방 관아에서도 힘을 합쳐 도와줌으로써 옛날 모습대로 중건(重建)하여 신주를 모실 곳이 있게 되었으니 매우 가상한 일입니다. 그런데 전날 하사된 편액이 남아 있는 곳이 없어 중건하고서도 아직 서원만 있고 편액이 없으므로 국가에서 표장(表章)하여 높게 걸도록 한 뜻을 보여줄 수 없는 점이 매우 흠입니다. 조정에서 특별히 거듭 내리도록 하여 사문(斯文)을 빛나게 해 주신다면 더없는 다행이겠습니다.

(중략)

상이 전교하기를,

“아뢴 대로 윤허한다. 일찍이 이미 사액되었던 곳은 사액하고 새로 세운 곳에 대한 사액은 천천히 하도록 하라.”

선조실록 권206, 선조39년 12월 26일(경신).

5) 강릉 : 구산서원 후에 五峰으로 고침

이상해, 書院 : 朝鮮時代 사회문화사의 深遠한 흐름을 이어온 講學과 祭享의 建築空間, 열화당, 1998, ,p266.

오봉서원은 강원도 강릉시 성산면 오봉리 58에 있는 서원이다. 1556년(명종 11) 칠봉(七峰) 함헌(咸軒, 1508-?)을 중심으로 한 지방유림의 공의로 창건해 공자(孔子)의 영정을 모셨다. 서원의 창건 경위를 기록한 「오봉서원실기(五峰書院實記)」에 의하면, 공자의 영정은 함헌이 1556년 서장관(書狀官)으로 명나라에 갔다가 오도자(吳道子)가 그린 영정을 모셔 온 것이다. 오봉서원이 창건된 강릉시 성산면 구산(邱山)의 지명이 중국의 구산(丘山)과 합치한다는 연유로 공자의 영정을 봉안했다고 한다. 함헌은 오봉서원을 창건하고 서원도를 그려 퇴계에게 보냈는데, 퇴계는 「서원십영(書院十詠)」에서 오봉서원을 찬미했다. 창건 당시의 서원은 사당 세 칸, 전랑(前廊)과 신문 다섯 칸, 좌우 재실 여섯 칸, 강당 열 칸, 서고 두 칸, 대문 두 칸 규모였다고 한다.

그 후 1782년(정조 6)에 주희의 영정과 1831년(순조 31)에 송시열의 영정을 추가 봉향했다.

6) 함양 :  灆溪書院

이상해, 윗책, pp.80-82.

남계서원은 경상남도 함양군 수동면 원평리 586에 있는 서원이다. 이 서원은 1552(명종 7)년에 개암(介菴) 강익(姜翼, 1523-1567)과 당시의 함양 군수 서구연(徐九淵) 등에 의하여 조선조 오현(五賢)의 한 사람인 일두(一蠹) 정여창(鄭汝昌, 1450-1504)의 학문과 덕행을 추모하기 위해 사우, 강당, 동재, 서재, 전문(前門)을 지으면서 창건되었다. 그 후 1566년(명종 21)에 서원 곁의 시내 이름을 따서 ‘남계(灆溪)’라는 이름으로 사액되었다.

남계서원은 소수서원에 이어 조선시대 두번째로 창건된 서원이며, 흥선대원군의 서원철폐령 때 훼철되지 않고 존속한 서원 중의 하나이다.

정여창은 이론과 실천에 있어서 도학(道學)의 지주였다. 지리산 속에 숨어살 당시 오경(五經)과 성리학을 연구해 자신의 식견을 정립한 저술을 남겼다고 전하나, 무오사화(戊午士禍)가 일어나자 부인이 화를 두려워하여 불에 태워 버렸다고 한다. 이로 인하여 그의 학문적 성과와 업적을 조명할 직접적인 문헌자료는 적다. 그의 인품과 행적은 강익 등이 경상도 관찰사 강사상(姜士尙)을 통해 사액을 청한 장고(狀告)에 의하여 알 수 있는데, 그 내용을 요약하면 다음과 같다.

유선(儒先) 정여창은 아버지 정육을(鄭六乙)이 의주(義州) 통판(通判)으로 있을 때, 중국 사신 장영(張寧)이 정여창을 보고 기특히 여겨 지금의 이름을 지어 주었다. 정여창은 장성하자 학문연마에 힘쓰되 읽고 기억이나 하는 학습은 비루하게 여기고, 성리(性理)에 관한 학문을 지극히 좋아하여 침착하게 연구한 나머지 깊이 터득한 바 있었다. 그는 평상시 덕용(德容)이 순후하여 자연 남들로 하여금 심복하고 우러르게 하였다. 친상(親喪)을 당해서는 장례나 제사지내는 일을 꼭 예법대로 거행하는가 하면, 하루도 최복(衰服)을 벗지 않고 삼 년을 여막(廬幕)에서 나가지 않았다. 그는 또한 일찍이 은거할 뜻을 품고 처자를 이끌고 두류산(頭流山, 지리산의 다른 이름) 밑에 가서 집을 짓고는, 자연을 즐기며 일생을 마칠 생각을 했다. 이때 성종께서 추천자의 말을 들어 소격서(昭格署) 참봉(參奉)을 특별히 제수했으나, 그가 상소를 올려 완강히 사양하다가 후에 과거에 응시, 급제하여 곧 검열(檢閱)이 되고, 이어 설서(設書)로 옮겨서 열심히 보도(輔導)하니, 동궁(東宮) 연산군(燕山君)은 그를 꺼려했다. 정여창은 안음(安陰) 현감을 자청해 나가서 정사를 베푸는 데 인서(仁恕)를 앞세웠고 교화시키기를 마치 신명처럼 했고, 또 학문을 권장하고 풍속을 교화시키는 이를 힘써 봄ㆍ가을로 양로례(養老禮)를 행하고, 또 재능에 따라 사람을 가르쳤으므로 성취된 인재가 많았다. 그런데 끝내는 무오년의 화에 좌죄(坐罪)되어 종성(鍾城)에 귀양가서 죽었다.

중종이 즉위하여 무죄를 설원(雪冤)하고 승지(承旨)에 추증(追贈)했으며, 또 대신의 헌의(獻議)에 따라 그와 김굉필을 기려 평일 강도(講道)한 장소에 사우를 세워 봄ㆍ가을로 제사를 지내게 하고, 해마다 그 집에 연봉(年俸)을 주는 것을 영원한 규식으로 삼게 하였다. 전에 군수 서구연(徐九淵)이 비로소 사우를 세우고 곁에 당재(堂齋)를 설립해, 장차 예로써 신위를 봉안하고 선비를 모아 학업을 닦게 하려 했으나 그 일을 성취하지 못했는데, 십여년 후에 와서야 성사를 보게 되었다. 정여창의 학행은 한 고을의 의표(儀表)가 될 뿐만 아니라 학사(學士)의 모범이 될 만하다. 그런 때문에 포증(褒贈)의 은전은 선조에서 특별히 높았고 사자(士子)의 추모는 오늘날에 성하게 일어났으니, 이는 인심이 다 함께 좋아하는 일로서, 그렇게 아니할 수 없는 것이다. 만일 위로 조정에 주달(奏達)하여 사액숭장(賜額崇獎)케 아니한다면 끝내는 한고을 선비들이 사사로 설립한 서원이 될 것이니, 사리로 볼 때 도리어 미안하고 영구히 유지되기도 어려울 것이므로, 상(上)이 그 건의를 예조에 내리니 예조가 편액과 서책을 하사하여 권장하는 뜻을 보이기를 청했다. 상이 그에 따라 이름을 남계서원이라고 하사했으니, 예(禮)이다.(『명종실록』, 21년 6월 15일조)

7) 榮川[영주] : 이산서원

경상북도 영주시 이산면 내림리 25에 있는 서원이다. 본래 이서원은 1558(명종13)년 퇴계 이황의 주도로 강학장수(講學藏修)만을 위한 교육기관으로 군수 안상(安瑺)에 의해 건립되었다. 퇴계가 세상을 떠나자 1572(선조5)년에 그의 학문과 덕행을 추모하기 위해 사당을 세워 위패가 봉안되면서 서원으로 창건되었고, 1574년에 ‘이산(伊山)’이라고 사액되었다. 이 해는 퇴계선생을 모신 도산서원이 창건된 해이다.

이상해, 윗책, p.314.

榮川에서 첫 서원이며, 유일한 사액(賜額) 서원이었던 이산서원은 明宗13년(1558) 군수 안상(安瑺)이 창건하여, 宣祖5년(1572) 사당(廟)을 세워 李퇴계의 위패를 봉안했으며, 동7년(1574) 국가의 승인(賜額)을 받았으니, 도산서원 사액과 같은 해였다.

본래는 고을 동쪽 5리 번고개 아래 있었는데, 光海君6년(1614) 임구(林丘 지금 伊山면 석포리)에 옮겨 세웠다.

◇ 군수 조찬한(趙纘韓)의 이건기문(移建記文) : …… 세상의 선생(퇴계)의 도덕을 높이고 선생의 광휘를 우러르는 이 모두가 「도산」을 근본으로 삼거니와, 도리어 「이산」이 도산보다 한 갑절 낫다는 사실을 모른다. 그것은 천석(泉石)의 경치가 낫다는 것이 아니고, 도산서원은 선생이 가신 뒤에 설립되었기에 그 유풍(遺風)이 멀지 않지만, 이산서원은 선생으로부터 비롯되어, 이미 친히 이끌어 가르치시고 감화시키기 15년 뒤에 마침내 선생을 받들어 제사하니, 그 여고유복(餘膏遺馥)에 젖은 지 오램이 도산과 비슷함이다.

이 고을엔 본래 서원이 없더니, 선생의 뜻으로 군수 안상(安瑺)이 처음 세웠다. 선생이 이미 記文을 지으셨고, 원규(院規)를 정했으며, 당(堂)이며 재(齋)며, 문을 이름지어 그 편액을 모두 친히 쓰셨으니, 이끌어 도우신 공이 지대하다 하겠다.

宋志香 編著, 榮州榮豊鄕土誌 上, 驢江出版社, 1987, pp.378-381.

8) 경주 :  西岳書院

이상해, 윗책, pp.216-217.

서악서원은 경상북도 경주시 서악동 615에 있는 서원이다. 1561(명종 16)년에 경주 부윤(府尹) 구암(龜巖) 이정(李楨, 1512-1571)이 개국공(開國公) 김유신(金庾信) 장군을 후세에 길이 새기고자 건립했는데, 당시 지방유림들의 의견을 따라 퇴계와 협의해 홍유후(弘儒侯) 설총(薛聰), 문창후(文昌侯) 최치원(崔致遠)의 위패도 1563년에 함께 모시게 되었다.

『동경지(東京志)』에 의하면, 퇴계는 서악정사(西岳精舍)라 이름짓고 손수 글씨를 쓴 현판을 달았으며, 강당을 시습(時習), 동재를 진수(進修), 서재를 성경(誠敬), 동하재(東下齋)를 절차헌(切磋軒), 서하재(西下齋)를 조설헌(澡雪軒), 누문을 영귀루(詠歸樓), 문을 도동문(道東門)이라고 명명했다고 한다.

9) 대구 : 연경서원

대구 연경동 구간 동화천 변에 화암이 있고, 화암 북동편에는 대구의 최초의 서원인 연경서원(硏經書院)이 있었던 곳이다.

연경서원은 1563(명종 18)년에 창건었다. 연경서원은 이황의 문인인 李淑樑(1519∼1592)이 연경동(硏經洞) 화암(畵巖) 아래에 서당을 세워 강학을 하던 곳을 대구 유생들의 열망에 따라 대구부사 박응천(朴應川)의 적극적인 후원을 받아 서원으로 승격되었으며, 마침내 명종 19년(1564) 3月에 착공하여 익년 10月에 준공하였다. 이숙량의 <연경서원기>에 의하면, 1563(明宗 18)년 여름에 독서 유생이 향교에 많이 모여 講學綴之하는 여가에 서로 奪臂歎息해서 하는 말이 우리나라에 있어서 종전에는 서원이 없었는데 주세붕이 백운동서원을 창립하여 문화의 진작과 인재의 양성에 크게 이바지하였다. 이를 모방하여 서원은 계속 흥기하여 해주의 문헌, 성주의 영봉, 영천의 임고, 경주의 서악서원을 비롯, 대소 주현에 이르기까지 다투어 가면서 서로 흠모하여 서원을 널리 설립하였으며, 그 기구와 제도 또한 정비되어 갔다. 이는 대체로 부령ㆍ향중인사 및 학생의 상호 협동과 적극적인 노력으로 이루어진 것이다.

그런데 우리 향촌 대구는 한 도의 중앙에 위치하면서 의관의 자손이 적은 것도 아닌데, 人私其身하고 士私其學하여 궁마의 말기에 따르기를 좋아하고 학문에는 힘쓰지 않으니 어찌 그 사이에 豪傑之才와 奇偉之人이 없는가? 능히 그 중에서 분발할 자가 없겠는가? 이로 인하여 풍속이 차가 없고, 인심은 날이갈수록 倫薄해지니 이 어찌 우리 고장 대구의 일대 수치가 아니겠는가? 이는 또한 국가의 불행한 일이다. 지나간 일은 후회 막급하나 장래 할 일은 勉勤할 수 있다. 지금 聖主를 받든 데다가 또한 현명한 守令을 만났으니 실로 향풍을 혁신할 기회이다. 선비의 거처할 곳이 서원이 아니고 무엇이 따로 있겠는가 하면서 부사를 뵙고서 서원 건립의 뜻을 여쭈었다. 그때 부사는 박응천이다.

그는 유생들의 향학열을 가상히 여겨 서원 건립에 전폭적으로 협조해 줄 것을 약속하고 익일에는 향중의 老父들을 향사당(鄕射堂)에 집합시켜 그 뜻을 고하니 모두 찬성하였다. 이에 주관하는 사람을 정하고 경비예산을 작성하여 인원 등 빈부에 따라 자기 힘대로 돈이나 곡물을 거두고 노력 동원도 능력대로 책정하니 몇일 되지 않아서 모든 건축비가 준비되었다. 이에 건립할 대지의 선정에 나서 마침내 본부에서 20리 떨어진 연경동에 건립하게 되었다. 이 주위는 산수가 아름답고 암석과 수목의 승경이 좋은 곳이다. 갑자년 춘3월에 상량하고 이듬해 10월에 준공하니 대개 건물이 40여간으로 正堂인 仁智堂을 비롯하여 왼쪽에 收放齋, 오른쪽에 警惰齋가 있고, 동재는 輔仁이고 서재는 時習이며 長廊 가운데 招賢門이 있고 그 문 서쪽에 蒙齋가 있고 그 동쪽에 東幹 2간이 있는데 이것이 養正이며, 그 서쪽의 溫房 3간이 幼學齋이다. 주방은 동편에 두고 4면은 담으로 둘러 쌓았다. 이상의 주위의 건물을 연경서원이라 한다. 이처럼 건물은 완성되었으나 다른 비품이 미비되었으므로 다시 향중유지들에게 이문통론하여 각기 능력에 따라 盤盂器皿을 내기도 하고 크게는 전곡서책 등을 희사하였으니 이는 한 고을이 同心協力한 결과이며, 本書院의 건립에는 향중인사들의 적극적인 염원과 협조에 힘입은 바 컸지만 또한 전후부사의 노력이 다대하였다. 전부사 朴應川이 재목과 陶瓦를 위시하여 土田ㆍ奴婢ㆍ養士廩祿과 書油盬醬의 지원에 이르기까지 살피다가 준공전에 전임되고 후임으로 朴承侃이 전임자의 뜻을 계승, 향인들이 本人(李淑樑)으로 하여금 시종 서원 건립을 주관케 하였고, 本 서원기를 다시 본인으로 하여금 퇴계선생에게 받도록 하였으나 병환으로 사양하자 자신이 지었다고 하였다. 「書院記後跋」은 退溪가 썼는데 그는 그의 跋文에서 「본 서원 창건에는 李淑樑의 노력이 다대하였음과 대구의 향중 父老, 제생들이 협심 단합하였음을 찬양하고 일찍이 10개의 서원시(전국 대표적인 서원)를 지은 적이 있는데 硏經이 그 중의 하나라고 하였다.

이상에서 살펴 본 바와 같이 연경서원은 처음에는 조그마한 촌락의 서당에서 출발하여 마침내 대구부 전체 학생의 강학독서의 장소로 발전하여 명실공히 서원의 면모를 갖추게 되었다. 이것이 임란이후 일반 서원의 예에 따라 퇴계선생을 主享으로, 鄭逑(寒岡)과 鄭經世(愚伏)를 배향하고 현종 원년(1660)에 국가로부터 사액을 받았으며, 대구부에서는 최초의 서원인 동시에 사액서원으로서도 최초이다.

경상도사

10) 예안 : 易東書院

이상해, 윗책, p.310.

역동서원은 경상북도 안동시 임하면 송천리 391 안동대학교 안에있다. 서원은 1570년(선조 3)에 고려 충숙왕 때의 유학자인 백운(白雲) 우탁(禹倬, 1263-1342)의 학문과 덕행을 추모하기 위해 예안현 오담(鰲潭)에 창건되었으며, 1683년(숙종 9)에 ‘역동(易東)’이라 사액되었다. 조선시대 서원의 명칭은 서원 건립 지역의 지명이나 봉향되는 선현의 호를 사용하는 것이 통례인데, 역동서원의 경우는 지명이나 호에 관계없이 ‘역동(易東)’이라 이름 붙여졌다. 이는 원(元)나라 학자 정관(丁寬)이 『주역』에 대한 우탁의 넓고 깊은 지식에 감탄해 “우리의 역(易)이 동(東)으로 갔구나(吾易東矣)”라고 한 말을 퇴계가 인용해 명명했다고 한다.(「易東書院實記」) 서원은 1871년 흥선대원군의 서원철폐령으로 훼철되었다가 1969년 현 위치에 중건되었다. 서원의 옛터는 안동댐 건설로 수몰되었다.

역동 우탁은 단양(丹陽) 사람으로 세칭 역동 선생이라 불렸는데, “강대(剛大) 정직한 지조로 군(郡)을 다스림에 요망한 사당을 철거했고, 조정에서는 도끼를 걸머지고 바른 말씀을 간하였다. 성균관의 책임을 맡고서는 고도(古道)를 시행하려 했으나, 시대가 그러하지 못함을 알아차리고서 예안현 지삼리에 물러나 자연을 벗하며 생활하였다”고 한다. 마을 이름을 ‘지삼(知三)’이라고 한 것은 도학(道學), 예의(禮義), 절조(節操)를 내세운 우탁에게서 비롯했다고 한다.

월천(月川) 조목(趙穆, 1524-1606)의 「역동서원영건기사(易東書院營建記事)」에 의하면, 서원 건립이 처음 논의된 것은 1558년(명종 13) 봄이었다. 이때 성성재(惺惺齋) 금난수(琴蘭秀, 1530-1599)가 예안현 오담의 뛰어난 경치를 보고, 거기에 서원을 세워 장수(藏修)하고 유식(遊息)하는 곳으로 함이 가하다고 하여 이를 퇴계에게 알리고, 퇴계는 아직 우탁 선생의 서원이 없으므로 의논해 결정하자고 한다. 그 후 팔 년이 지난 1566년 고을 관아를 짓고 남은 기와 구천 장을 현감 곽황(郭趪)으로부터 기부받게 되자, 서원 건립이 다시 논의되어 1567년(명종 22) 봄에 착공하여 1570년 8월에 낙성했다.

4. 퇴계의 서원 교육

퇴계는 서원 특유의 자율성과 특수성을 보이는 수학(受學)ㆍ거재(居齋) 규칙, 교수 실천요강, 독서법 등을 규정한 원규를 만들어 당시의 서원 운영에 큰 영향을 주었다. 퇴계가 만든 서원 원규는 지방에서 서원을 통해 성리학을 토착화하여, 순수한 학문연구의 기풍이 일어나게 하는 데 크게 기여했는데, 그 중에서도 퇴계가 1559년 몸소 찬(撰)한 「이산서원원규」는 대표적이다.

4.1 학문하는 목적

이황은 학문의 목표를 어디에 두었던가? 그는 높은 벼슬에 이르고 명성을 얻어서 출세하는 데 학문의 목적이 있는 것이 아니라 우주의 이법과 인간의 도리를 탐구하고 덕행을 실천함으로써 인격적으로 가장 성숙된 성현의 단계에 도달하는 데에 그 목적이 있다고 보았다. 그러면서 그는 선비란 원래 성현이 되는 것을 배우는 사람들이지 문예를 배우거나 과거 공부를 하는 사람이 아니라고 하면서, 세상의 많은 영재들이 과거 공부에서 벗어나지 못함을 한탄하였다.

이처럼 이황은 과거 공부를 높이 평가하지도 않았고 선비로서 공부해야 할 본업으로 생각하지도 않았다. 그러나 그렇다고 해서 그것을 전적으로 거부하거나 필요 없는 것으로 생각한 것도 아니다.

여기에서 볼 수 있듯이 이황은 과거 시험을 전적으로 거부하지도 않았다. 그는 다만 그것을 선비가 공부해야 할 본업으로는 생각하지 않고 부차적인 공부로 간주하였다. 바로 이 점에서 이황은 과거만을 학문의 목적으로 삼거나 심성의 수양만을 학문의 목적으로 삼던 당시의 학자들과는 근본적으로 입장을 달리하였다.

이황은 학문의 목적이 성현의 길을 배우는 데 있다고 확신하면서, 그와 같은 학문을 성학(聖學) 혹은 자신을 위한 학문(爲己之學)이라 지칭하고 과거를 목적으로 하는 학문을 속학(俗學) 혹은 남을 위한 학문(爲人之學)이라고 지칭하였다. 그리하여 그는, 자신을 위한 학문은 도리로써 마땅히 알아야 할 바로 삼고 덕행으로써 마땅히 행해야 할 바로 삼아 가까운 곳에서부터 공부를 시작하여 마음으로 체득한 뒤 몸소 그것을 실행하지만, 남을 위한 학문은 마음으로 체득하여 몸소 실천하는 것이 아니라 겉으로만 그렇게 하는 척하면서 명성이나 내고 칭찬이나 들으려 한다고 말한다.

신귀현, 윗책, pp.19-20.

4.2 이산서원 원규(伊山書院院規 : 이산서원 學則)

영주영풍향토지, p.381.

一. 제생(諸生: 유생들)의 독서는 <사서> <오경>을 근본으로 삼고, <소학> <가례(家禮)>로 문호(門戶)를 삼아, 국가의 교육방침에 좇을 것이며, 성현의 친절한 가르침을 지키고, 모든 선함이 나에게 갖추어 있음을 알아서, 옛 도리를 믿고 실천하되 모두 궁행(躬行)하도록 힘쓰고, 명체적용(明體適用)의 學을 깨달아야 한다.

사서(史書)며, 자집(子集)이며, 詩文에, 과거공부도 해야 할 것이니, 따라서 널리 통달해야 할 것이로되, 마땅히 본말, 경중, 완급의 차례를 알아야 한다. 항상 분려(奮勵)하여, 사탄, 괴이, 음란한 류의 책들을 서원에 들여, 눈에 가까이하여 도를 어지럽히고 뜻을 미혹하게 해서는 안 된다.

一. 제생은 입지(立志)를 견고히 하고, 바른 길을 향할 것이며, 공부는 목표를 원대히 하고 행동은 도의로 최선을 삼는다. 그 마음가짐이 비열하여 지식이 속루(俗累)에 벗어나지 못하고, 뜻과 희망이 오로지 이욕에 있는 자는 비학(非學)이다. 만일 성행이 괴상하여 예법을 비웃고 성현을 무시하며 경(經)을 어기고 도리를 저버리며, 어버이를 욕되게 하고, 단체의 질서를 무너뜨리는 자는 원중이 의논하여 내쫓는다.

一. 제생은 각기 서재에 조용히 있어, 독서에 전심할 것이며, 의문되는 어려운 글을 강구함이 아니면 다른 서재에 가서 잡담으로 시간을 허비, 서로의 공부를 방해해서는 안 된다.

一. 무단히 자주 드나들지 말 것이며, 의관이며 언어 동작에 한결같이 성찰에 각기 힘쓰고, 서로 충고하여 선하기를 권할 것이다.

一. 성균관 명륜당에는 이천(伊川) 선생(程頤)의 사물잠(四勿箴), 회암(晦菴)선생(朱子)의 백록동강규(白鹿洞講規), 진무경(陳戊卿)의 숙흥야매잠(夙興夜寐箴)을 걸었는데, 이는 뜻이 참으로 좋으니, 이 서원에도 이를 걸어서 서로 깨우치게 할 것이다.

一. 서원의 사람은 많을수록 좋은데, 적어도 15명, 만일 이에서 한 명이라도 적어 사환(使喚)에 모자라면 有司(임원)나 제생은 官에 알려 채우도록(充數)한다. 양정(良丁)이 비록 서원에 소속되어 있으나 부엌일을 시키기에는 불편하니, 관노(官奴) 2명 여종(婢) 2명을 관의 구실을 면제시켜 서원에 소속시키되, 결원이 있으면 역시 관에 알려 충수한다. 고을(官)에는 노비가 많으므로 비록 네 사람쯤 덜린다 해도 불편이 없을 것이다.

一. 쌀이며, 장담는 콩은 4섬, 소금 4섬을 매년 예대로 관에서 받는다.

一. 有司며 모든 인원은 서원에 소속된 사람(시중드는 사람)을 불쌍히 여길 것이며 하인들을 사랑하고 아낀다. 서원 일, 서재의 일이 아닌, 사사로이 개인적인 일을 시킬 수 없으며, 사사로이 처벌할 수도 없다.

一. 서원을 세워 선비를 기름은 국가의 우문흥학(右文興學)의 정책을 받들어 인재를 양성하는 뜻이니, 군수로 부임하는 이는 반드시 서원 일에 있어, 그 규모를 늘릴지언정 줄이는 일은 없어야 할지라, 그리하면 어찌 사문(斯文)에 다행이 아니랴.

一. 양정당(養正堂)에 學長이 없을 때는 훈장(訓長)을 정하여 가르치게 한다.

一. 동몽(童蒙)은 글을 배우기 위해서나 부름을 받지 않고는 지도문(志道門) 안에 들어서지 못한다.

一. 동몽은 매10일에 제목을 주어 글을 짓게 하고, 그 날로 답안을 거두어 성적을 매기되, 짓지 않은 자는 甲法을 적용하여 담당 임원이 단속한다.

따로이 양정당입약(養正堂立約) 5개조도 있다.

4.3 백록동서원 원규

陳榮捷, Chu Hsi : Life and Thought, 표정훈 역, 진영첩의 주자강의, 푸른역사, 2001, pp,258-260.

‘배움의 규칙[學則]’. 주희에 따르면 교육의 진정한 목표는 다음과 같다. 학생들이 근본적인 도덕 원리를 이해함으로써, 각자의 몸과 마음을 스스로 갈고 닦아, 궁극적으로는 다른 사람들을 상대하면서도 도덕 원리를 일관되게 적용, 실천하는 것.

주희는 자신이 생각한 교육의 목적 내지는 요체 같은 것을 정리하여, 학생들의 주의를 환기시키기 위해 널리 보이는 글, 즉 <게시(揭示)>를 작성했다. 그가 작성한 게시는 보통 학규(學規)라는 말로 일컬어진다. 학규라는 말에서, 그것이 무슨 강제적인 지시사항 또는 오늘날 학교의 학칙과 비슷하지 않았을까 하는 인상을 받을 수도 있다. 그러나 주희의 학규는 도덕적인 훈계 또는 오늘날 교장 선생님의 훈화에 가깝다. 그 내용을 보면 다음과 같다.

아버지와 자식 사이에 친애함이 있어야 한다. (父子有親)

임금과 신하 사이에 의리가 있어야 한다. (君臣有義)

지아비와 지어미 사이에는 분별이 있어야 한다. (夫婦有別)

어른과 아이 사이에 차례가 있어야 한다.(長幼有序)

친구 사이에는 믿음이 있어야 한다. (朋友有信) (≪맹자≫, 3A; 4).

이상을 일컬어, 가장 기본적인 인간관계에서 마땅히 실천해야 할 다섯 가지 가르침이라 한다.

널리 배우고, 자세히 물으며, 신중하게 생각하고, 밝게 분별하며,

독실하게 실천하라. (博學 審問 愼思 明辯 獨行) (≪중용≫ 제20장).

이상이 바로 배움의 질서이다.

도덕 원리를 추구할 뿐, 이익을 구하려 하지 말라. (正其義 不謀其利)

참된 길을 밝히고, 결과에 연연하지 말라. (明其道 不計其功)

(동중서董仲舒, ‘四部 刊’ 版 ≪한서漢書≫ 56:12b).

이와 같은 사항이야말로 만사에 임하는 가장 중요한 원칙들이다.

나에 대하여 다른 사람이 그렇게 하지 말아주었으면 하는 일을

다른 사람에 대하여 행하지 말라. (己所不欲 勿施於人)(논어)

어떤 일을 행하고서도 그 일에서 성공을 거두지 못했거든,

그 까닭은 자기 자신을 돌이켜보아 찾아야 한다 (行有不得 反求諸己)(맹자 4A:4).

이상은 타인과의 관계에서 기본이 되는 가르침이다.

이러한 주희의 학규는 1180년 3월에 서원이 완공된 이후 게시되었다. 주희에 따르면, 지난 날 학교의 규칙은 학생들의 행동거지를 그 세부적인 사항까지 통제, 규율하는 데 주안점이 맞추어져 있었다. 그런 교육 시스템 속에서 학교는 학생들의 뜻과 자율성을 최소화시키게 된다. 주희는 학생들에게 기본적인 몇몇 도덕지침만을 제시하고, 구체적ㆍ세부적인 것은 학생들 스스로 생각ㆍ판단ㆍ결정하기를 바랐다.  주희가 말하는 학문에서는 인격 수양, 갖가지 일상사에 대처하는 올바른 태도와 방법, 타인들과의 올바른 인간관계 등이 핵심이기 때문이다.

<퇴계의 성학십도 중 제5도>

5. 맺음말

퇴계에게 학문하는 목적은 성현의 길을 배우는 데 있었다. 혼자 공부해서는 성현의 길에 이르기가 어려움을 경험했던 그는 서원을 통해 이를 실현하고자 했으며, 그리하여 서원의 건립에 적극적이었다. 그런데 이는 주세붕도 그러하고 주자도 그러했다.

그리고 당시의 관학은 과거시험을 준비[爲人之學]애 전념하였으므로 퇴계의 이상[爲己之學]과는 상당한 거리가 았었다.

<참고문헌은 각주로 대신함>