퇴계 독서론의 현대적 계승

한현숙(울산과학고 교사)

1. 서론

독서와 논술이 국어교육에서 하나의 큰 화두처럼 여겨지는 오늘날, 독서교육 혹은 독서와 관계된 논의를 보면 대부분 서구의 이론을 그대로 가져온 경우가 많아, 마치 동양, 혹은 우리나라에서는 독서와 관계된 이론이 전무한 것 같은 느낌을 가질 때가 많다. 우리의 공부하는 자세와 태도 속에는 알게 모르게 전통적인 독서 방법이 배어 있는 경우가 많고, 이론적으로 잘 정립이 되어 있지 않고 널리 홍보되지는 않았지만 살펴보면 우리 조상들의 저술 속에서도 다양한 독서 방법과 이론들을 접할 수가 있다.

그래서 여기서는 그 중 영남학파의 거두로 일컬어지면서 우리나라 학문의 대가로서 세계적 학자로 자리매김한 퇴계 이황 선생(1501～1570)의 독서에 관해 살펴보고자 한다. 책 읽는 것이 좋아 건강이 염려될 정도로 삼복더위에도 문을 걸고 방에서 책을 읽었다는 퇴계의 독서는 오늘날 영상 매체에 지나치게 노출되어 있는 우리 청소년들에게 시사하는 바가 클 것이다. 아무리 매체가 중요시되고 영상이 강조되는 시대일지라도 가치관 형성, 지식의 원천 등의 말을 쓰지 않더라도 독서의 중요성은 간과할 수 없다. 정보 홍수 시대에 분석적 비판력, 상상력, 창의력, 판단력 등을 길러 줄 수 있는 기본이 바로 독서이기 때문이다. 그래서 오늘날까지도 학문의 깊이와 학문하는 태도로 존경을 받고 있는 퇴계의 독서와 관련하여 방법론적 차원에서 그 의미를 되새겨 보고자 한다.

2. 퇴계의 독서 방법

우리의 선학(先學)들과 관련하여 곳곳에서 독서 이론을 정립하기 위한 다양한 연구들이 이루어지고 있다. 퇴계 선생의 독서와 관련하여서도 몇 연구들이 있었다.

이종호(1993)는 퇴계의 독서 전반에 대하여 서술하고 있다. 독서 목적은 위기지학(爲己之學), 즉 ‘사람되는 도리’를 구하고 실천하기 위한데 있으며, 무엇을 읽을 것인가의 측면에서는 『사서』․『오경』과 성리서에 편중되어 소설류나 불교류의 책은 이단으로 간주하여 읽어서는 안되는 책이라 하였다고 한다. 특히 『심경(心經)』과『소학(小學)』을 학문의 기초로 보면서 학문하는 방법을 알기 위해서는 『주서(朱書)』를 강조하였다고 한다. 방법론적 측면에서는 오랜 시간 반복해서 읽고, 여유있게 읽어야 하며 읽다가 막히면 시간을 두고 읽고, 엄숙한 마음자세를 가지고 읽되, 본문에 충실하여야 한다고 정리하고 있다. 이 연구는 퇴계를 포함한 퇴계학단의 독서론 전체를 아울러 정리하였다는 측면에서 의미있는 글이라고 생각된다.

김영(1993)의 경우, 주자학의 연관선상에서 율곡의 독서론과 퇴계의 독서론을 비교하고 있다. 역시 퇴계 독서론 전체를 아우르면서 목적과 방법론을 얘기하고 있는데, 특히 퇴계 독서의 방법을 숙독(熟讀)과 정독(精讀)으로 파악하였다는 데 큰 의미가 있다.

두 글이 모두 퇴계 독서론 전반을 정리하여 현대적 의미를 새기고자 한 점에서 의의가 있으나, 독서가 기본으로 가장 중요시 되어야 할 교육적 측면에서의 언급이 없고 또 방법론적 측면에서 다소 미흡한 면이 있어, 보완할 필요가 있다. 이에 본고에서는 퇴계의 독서를 방법론적 측면에서 살펴 현대의 교육적 차원에서 활용할 방법을 모색하여 그 계승 방향을 찾아보도록 하겠다.

먼저 퇴계의 독서 방법론부터 살펴보겠다. 『퇴계집』의 <독서>편 등에서 보이는 퇴계 선생의 독서 방법은 크게 세 가지로 나누어 볼 수 있다. 분석적 독서와 문헌학적 독서, 그리고 의미론적 독서가 그것이다.

2. 1. 분석적 독서

‘분석’이란 말의 의미는 ‘얽혀 있거나 복잡한 것을 풀어서 개별적인 요소나 성질로 나누는 것’, 혹은 ‘개념이나 문장을 보다 단순한 개념이나 문장으로 나누어 그 의미를 명료하게 하는 것’을 가리킨다. 독서에 적용하자면, 구절이나 문장을 충분히 탐색, 이해하여 전체글에서 말하고자 하는 바를 명료하게 파악하는 것을 의미한다고 볼 수 있다. 『퇴계집』 곳곳에서 분석적 독서를 강조하고 있는 부분을 찾아 볼 수 있다.

선생은 많은 책을 읽었지마는, 그 중에서도 성리학에 가장 마음을 쓰셨다. 그래서 장(章)마다 충분히 이해하고 글귀마다 자세히 알아서, 강론하실 때에는 정확하게 꼭꼭 들어맞으니, 마치 자기의 말을 외는 듯하였다.

李滉, 『退溪集』, 「言行錄」, 卷1, <讀書>, “先生於書無所不讀, 而尤用心性理之學, 章章爛熟, 句句融會, 講論之際, 親切的當, 如誦己言”

의미있게 생각되는 책을 읽을 때는 장(章)마다 충분히 이해하고 글귀마다 자세히 알아 마치 자기 말을 외는 듯할 정도였고, 글자 하나를 볼 때도 그 글자가 말하고자 하는 바를 새기고 그 뜻을 정확히 파악하되, 한 자 한 획의 미세한 곳까지도 지나쳐 버리지 않았다 한다.

이러한 분석적 독서는 다음 글에서도 볼 수 있다.

선생의 집에 「주자전서」 수사본 한 질(帙)이 있었는데, 매우 오래 된 것으로서 글자의 획이 거의 희미하여졌으니, 선생이 읽어서 그렇게 된 것이었다. 그 뒤에 사람들이 주자전서를 많이 박아 내자, 선생은 그 새 책을 얻을 때는 반드시 그 책을 교정하여 다시 한 번 읽으므로 장(章)마다 환하고 글귀마다 익숙하여져, 그것을 몸과 마음에 수용(受用)함이 마치 직접 손으로 잡고 발로 디디듯, 귀로 듣고 눈으로 보는 듯하였다. 그러므로 일상생활에 있어서, 말하고 침묵하며, 동(動)하고 정(靜)하며, 사양하고 받으며, 취하고 주며, 나아가 벼슬하며[進] 들어와 집에 있고[退] 하는데 있어, 「주자전서」의 글에 들어맞지 않는 것이 없었다. 혹 남이 질문하는 일이 있으면, 선생은 반드시 이 책(주자전서)에 의거해서 대답하여, 사정(事情)과 도리(道理)에 합당하지 않음이 없었다. 이것은 모두 자기가 실지로 알고 실지로 믿어 정신이 융통된 소치로서, 한갓 책에만 의지해서 귀로만 듣고 입으로만 말하는 무리들이 할 수 있는 것이 아니었다.

앞의 책, 「言行錄」, 卷1, <讀書> “先生家, 有朱子書寫本一帙, 卷帙甚舊, 字劃幾刓 乃讀而然也, 其後人多印出, 每得新帙, 必校讎點竄, 溫習一過, 章章融會, 句句爛熟, 其受用, 如手持而足蹈, 耳聞而目覩, 故日用之間, 語黙動靜, 辭受取予, 出處進退之義, 無不脗合於是書, 人或質疑問難, 則必援是書而答之, 亦無不合於事情, 宜於道義焉, 是乃實見得信得及, 必融神會之所致, 非靠書冊徇口耳之所可能也.”

퇴계 행동의 바탕은 주자였다. 주자의 말씀이 들어 있는 글에 의지하여 그 글을 숙독하여 체화(體化)시켜 내 것으로 만들어 일상 생활을 함에 그 근거를 「주자전서」라는 책에 두었다. 그러나 새 책을 얻을 때는 반드시 그 책이 옳은지 그른지를 분석하여 교정한 뒤 다시 한 번 읽었다는 것이다. 이것이 분석적 독서 방법이라고 볼 수 있다. 단순히 책에 의지해서 들은 대로 말하는 그런 책읽기가 아니라 정확하게 분석하여 장(章)마다 환하고 글귀마다 익숙하여 귀로 듣고 눈으로 보는 듯한 정확한 독서 방법이 바로 분석적 독서 방법이다.

선생은 또, “글을 읽는 가장 중요한 일은, 반드시 성현의 말과 행동을 마음에 본받아서, 조용히 찾고 가만히 익힌 뒤라야 비로소 학문으로 나가는 공을 차차 길러 낼 수 있을 것이다. 만일 바쁘게 말하여 넘기고 그저 예사로 외기만 할 뿐이라면, 이것은 다만 글자나 글귀를 들은 대로 말하는 제일 나쁜 버릇에 지나지 못할 것이니, 비록 천 편(編)을 외었다 하고 머리가 희도록 경을 이야기한들 무슨 이익이 있겠는가.” 하였다.

앞의 책, 「言行錄」, 卷1, <讀書>, “又曰讀書之要, 必以聖賢言行, 體之心, 而潛求黙玩, 然後方有涵養進學之功, 若忽忽設過, 泛泛誦設而己, 則是不過章句口耳之末習, 雖誦盡千編, 白首談經, 亦何益哉”

여기에서도 글을 읽음에 단순히 외거나 들은 대로 말하는 것을 제일 나쁜 버릇으로 여기고 있다. 이것은 달리 말하면 정확한 독서, 분석적 독서를 하라는 뜻이다. 천 편의 글을 읽고 외었으며 머리가 희도록 이야기해도 제대로 정확하게 알지 못하면 의미없는 글읽기가 되어 버린다는 것이다.

“나로서 본다면 주서(朱書)의 서(書 서간집)보다 넘을 것이 없다고 생각된다. 친구들이나 제자들의 성질이나 병통이 제각기 다르기 때문에, 그 자질을 따라 가르치고 증세에 따라 약을 썼으니, 그 많은 문답 가운데에 어찌 우연히 내게 맞지 않는 것이 있지 않겠는가. 진실로 잠심(潛心)하고 음미(吟味)하여 주자에게 직접 가르침을 받는 것같이 한다면, 스스로 닦는 공부에 어찌 도움이 없다 할 것인가.” 하였다.

앞의 책, <讀書>, “又曰以余觀之, 無踰於朱子書, 知舊門人, 資質病痛, 有萬不同, 故因材施敎, 對證下樂, 許多問答之中, 豈不有偶合於我者乎, 苟能沈潛玩繹, 如承而命, 則其於自修之工, 豈曰小補之哉.”

“「소학」과 「근사록」과 「심경」 가운데서 어느 것이 가장 필요합니까.”하는 물음에 퇴계 선생께서 대답한 부분으로, 분석적 독서와 관련되는 부분이 있다. ‘증세에 따라 약을 썼기 때문에 내게 맞는 것이 있다’는 것은 책을 읽는 독자를 고려하여 필자가 책을 쓰기 때문에, 분석하여 정확히 읽는다면 내게 맞는 구절은 반드시 있다는 것이다. 마음을 가라앉혀 음미하면서 필자에게 직접 가르침 받듯이 읽는다는 것 역시 정확한 독서를 강조하는 말이라고 볼 수 있다.

2. 2. 문헌학적 독서

류탁일(1989:416)은 ‘문헌(文獻)’이라는 말을 그 의미가 ‘물질적(物質的)인 면(面)보다 그 물질적(物質的) 자료(資料) 속에 기록된 문자(文字) 및 그 내용(內容)을 더 중시(重視)한 용어(用語)’라고 보았다. 이에 의하면, 퇴계의 기존문헌에 대한 태도는 ‘있는 그대로의 철저한 인식’이었다. 참정(參訂)과 고론(考論)에 의하여 원문의 의미를 철저히 알아내는 것, 즉 원작자의 의도를 철저하게 존중하고자 하는 것이 문헌학적 독서라고 볼 수 있다. 분석적 독서가 본문에 나타난 정확한 의미를 파악하는 것이라고 본다면, 문헌학적 독서란 사견(私見)이나 편견에 얽매이지 않고 문헌에 의지하는 객관적인 독서 즉, 작가가 말하고자 한 바를 그대로 찾아내는 독서 방법이라고 볼 수 있다.

류탁일은 ‘문헌’과 ‘서적’의 차이를 말하면서, 서적은 그 기록된 내용의 문제보다 그렇게 기록된 물질적인 면에 치중하여 일컬으며, 문헌은 문자중심이기 때문에 문자로 기록된 모든 것을 말할 수 있지만, 서적은 그 형태적 규범에서 양출된 용어이기 때문에 비석 같은 따위를 범위에 넣기는 어렵다고 얘기한다.

류탁일(1997:164~166)에서는 퇴계의 문헌재인식의 방법을 ‘參訂’과 ‘考論’으로 보고 있다. 참정(參訂)은, 사람의 의견이 보는 각도에 따라 다를 수 있기 때문에 모름지기 서로 견주어 참작하고 고치고 난 뒤에야 그 취지의 귀결을 알 수 있다는 것이고, 고론(考論)은 그 증거로 삼는 문헌이 혹 구해 얻어보기 어려운 유경벽서(幽經僻書)라도 반드시 상고(詳考)하고 논증이 있어야만 그 옳은 뜻을 알게 된다는 것이다.

그의 공부한 차례를 보면, 옛 선비들의 학설에 의지하여 성현의 본뜻을 연구하고, 성현의 말에 의지하여 천지의 이치를 끝까지 연구하되, 삼가 생각하고 밝게 분별해서 알지 못하는 것은 그냥 두지 않았다. 한 가지 일, 한 가지 물건의 작은 데서부터 천지․만물의 변화에 이르기까지 연구하되, 그 깊이를 다하고 해석하여 그 정밀함을 다하지 않는 것이 없어서, 기필코 환히 관철하여 알지 않고는 그만두지 않았다. 그러면서도 평이(平易)하고 비근하며 명백하고 진실한 것을 표준으로 삼아서, 한 번도 고요하고 아득한 생각이나 깊고 허망한 논의는 하지 아니하였다.

李滉, 『退溪集』, 「言行錄」, 卷6, <言行通述>, “若其用工次序則因先儒之說而究聖賢之旨, 因聖賢之言而窮天地之理, 謹思明辨, 弗得弗措, 自夫一事一物之微以至於天地萬物之變, 莫不窮之極其深, 析之極其精, 期必至於豁然貫通之地, 而又必以平易卑近明白切實者, 爲之準則, 未嘗爲玄窅之思索, 空蕩之議論也.”

책을 읽을 때에는 성현이 그 책을 통해 말하고자 한 본뜻을 연구하고자 하였고, 성현의 말에 의지해서 천지의 이치를 깨우치고자 했다. 모르는 것은 열심히 연구하고 온 마음을 다해 해석하여 정확하게 알고자 하였으며, 알아 낼 때까지 끈질기게 연구하는 게 중요하다고 생각하였다. 독서의 기준은 누구나 알 수 있는 가장 객관적이고 상식적인 선으로 삼았으며, 허망한 생각이나 몽상에 빠지는 것을 경계하였다. 주관이나 편견에 빠지지 않는 객관적 독서를 강조하는 차원에서 중용의 심문(審問), 신사(愼思), 명변(明辨)을 아우르는 독서 방법이라고 볼 수 있다.

퇴계에게 독서는 성현이 제시한 문헌의 본래적 의미 그대로를 파악하는 것이며, 학자들의 왜곡된 학설을 받아들이는 것이 아닌 성현이 말하고자 한 바가 무엇인지를 찾고자 노력하는 것이라고 볼 수 있다. 성인이 말하고자 한 바를 찾는 것이란 퇴계의 말처럼, “모름지기 성인이 내리신 가르침이란 반드시 사람이 알 수 있고 행할 수 있는 것에 대해서 말을 하신 것임을 생각”하고, 성현의 말씀과 나의 소견이 다르다면, 이것은 “나의 힘씀이 정(精)하지 못한 까닭”으로 여겨 성현의 말을 더욱 믿어서 딴 생각이 없이 간절히 찾으면 장차 얻는 곳이 있을 것이라고 하였다. 성현에 대한 절대적 믿음은 “성현이 어찌 알기 어렵고 행하기 어려운 것으로 나를 속이겠는가.”에 대한 말로도 알 수 있다. 모든 독서의 기준은 ‘성현’이며, 독서란 성현이 말하고자 한 바를 정확히 파악하되, 편견, 주관에 빠진 독서나 몽상으로 이어지는 독서가 아닌 책에 근거한 객관적 독서를 강조하였다.

선생은 책을 읽을 때에는 바로 앉아 엄숙하게 외었다. 글자에서는 그 새김을 찾고, 글귀에서는 그 뜻을 찾아서, 비록 한 자 한 획의 미세(微細)한 곳까지도 예사로 지나쳐 버리지 않았다. 그래서, 어로시해(魚魯豕亥)의 잘못 알기 쉬운 것도 반드시 분별하고야 말았다. 그러나 일찍이 한 번도 기왕 있는 글자를 함부로 지우거나 고치지 않고, 그 글줄 위에다가 주를 붙이기를, “아무 글자는 마땅히 아무 글자로 해야 하지 않을까.”라고 했으니, 그 자세하고 삼가며 정밀함이 이와 같았다.

李滉, 『退溪集』, 「言行錄」, 卷1, <讀書>, “先生讀書, 正坐莊誦, 字求其訓, 句尋其義, 雖一字一畫之微, 不爲放過, 魚魯豕亥之訛, 必辨乃已, 然未嘗割改舊字, 必芳註紙頭, 曰某字疑當作某字, 其詳愼精密如此”

혹 문맥상 맞지 않는 글자라도 함부로 지우거나 고치지 않고 다르게 쓴 의미가 있는지를 되새기며, 그 글자의 위에다가 조그맣게 주를 붙이면 붙였지 절대 고치지 않았을 정도로 세심하고 정확한 의미를 되새김질하고자 하였다. 이것이 바로 참정(參訂)에 의한 독서방법이라고 볼 수 있다. 성현이 책을 통해 전하고자 하는 바를 궁구하려 하였지 본문 글 외의 별다른 뜻을 덧붙이거나 유추해석하려 하진 않았다.

선생은 항상, “경서의 해석을 너무 잘게 팜으로써 틀림이 많아 도리어 경서의 본뜻을 잃었기 때문에 뒤에 오는 학자들을 그르침이 많다.”하고, 이에 그 잘게 따지는 것을 바루고 틀린 곳을 고치어, 경서의 본래의 뜻으로 성현의 본뜻을 다시 찾을 뿐 아니라, 또한 그로 말미암아 학자들로 하여금 속된 선비들의 잘못된 학설에 의혹되지 않게 하였다.

앞의 책, 「言行錄」, 卷6, <言行通述>, “謂經書辭釋多穿鑿訛謬失經旨而誤後學甚多, 於是正其穿鑿, 定其訛謬, 有以還經傳之舊旨, 復聖賢之本意, 而學者亦不爲俗儒曲說所惑矣”

앞의 글과 마찬가지로 역시 원전에 충실한 독서를 강조하고 있다. 독서를 하다 보면 너무 잘게 쪼개다가 전체 글의 의미를 해치는 경우가 있다. 부분부분의 의미가 모여 전체의 의미를 이루지만 부분의 의미를 너무 강조하다 보면 글 전체의 내용이 파악되지 않는 경우가 있으므로 위의 글은 그런 경우를 경계하는 것이라고 볼 수 있다. 또한 잘못 해석한 글을 후학들이 읽게 되면 후학들까지도 그르치게 되므로 평소 원전에 의지한 정확한 독서를 하는 게 중요함을 강조하고 있다.

문헌학적 독서는 일부분 문학의 원전비평과 상통하는 면이 있다. 원전비평의 목적이라는 차원에서 살펴 볼 때, ‘텍스트의 순수성(純粹性)과 정당성(正當性) 찾기’가 바로 그것이다. 문헌학적 독서 방법이라는 것도 작가가 말하고자 하는 바를 찾아내는 것이고, 그 텍스트에서 전하고자 하는 정확한 의미를 찾는 것이기 때문에, 텍스트의 순수성과 정당성 찾기는 바로 문헌학적 독서 방법이라고 볼 수 있다. 그리하여 퇴계는 “읽거든 구태여 별다른 뜻을 깊이 구하려 할 것이 아니라, 다만 본문 위에 나타나 있는 뜻만을 구할 뿐”이라 하여 원문에 충실한 독서를 강조하였다.

류탁일(2007:19)에서는 원전비평의 목적을 세 가지로 얘기하고 있다. 첫째, 텍스트의 純粹性과 正當性 찾기, 둘째, ‘異文’에 의한 系譜設定, 셋째, 硏究對象의 選擇 등이 그것이다.

李滉, 『退溪集』, 「言行錄」, 卷1, <讀書>, “先生曰讀書不必探究異意, 只就本文上, 求見在之義而已”

2. 3. 의미론적 독서

의미론적 독서란 글 속에 나타난 의미를 수용하여 체화(體化)시키는 것을 의미하는 독서 방법이다. 독서의 궁극적 목적이라고 볼 수 있는 중용의 박학(博學)․독행(篤行)과 맥이 통하는 독서 방법이라고도 볼 수 있는데, 대충 읽고 섣불리 결론을 내리거나 섣불리 종합해서는 안 된다는 것을 경계하는 독서 방법이기도 하다.

‘병으로 벼슬을 그만두고 책을 싣고 시골에 돌아와서 날마다 문을 닫고 조용히 앉아서 이 글을 읽어 보니, 점점 그 말이 맛이 있고 그 뜻이 무궁(無窮)함을 깨달았으며,…… ’

앞의 책, 「朱子書節要 序」, “因病罷官載歸溪上, 得日閑門靜居而讀之, 自是漸覺其言之有味其義之無窮, 而於書札也尤有所感焉”

책에 실린 말에 맛이 있다는 것, 씹을수록 그 맛이 다양하고 무궁무진함을 느낀다는 것, 이것이 곧 의미론적 독서를 가리킨다. 글이란 자꾸 반복해서 읽어야 진정한 의미를 알 수 있으며, 이것은 다시 글의 맛, 즉 의미를 음미하면서 읽어야 함을 말한다.

선생이 일찍이 상사(上舍 벼슬이름. 진사) 황(黃)씨를 찾아가 「심경부주」(心經附註)를 보았더니, 그 주석은 모두 정(程)․주(朱)의 어록(語錄)이어서 다른 이는 보고 구두점(句讀點)조차 떼지 못했다. 선생은 <그것을 가지고> 여러 달을 들어앉아서 연구를 거듭하였더니 저절로 알 수 있었다. 혹시 모르는 곳이 있더라도 억지로 알려고 하지 않고, 우선 한 쪽에 미루어 두었다가 때를 따라 다시 들춰내어 마음에 딴 생각없이 오로지 <이 몰랐던 것만> 음미하는데 몰두하여, 드디어 통하지 못한 곳이 없었다.

앞의 책, 「言行錄」, 卷1, <學問>, “嘗訪上舍姓黃人, 始見心經附註, 其爲註, 皆程朱語錄, 人見之, 或不分句讀, 先生閉門數月, 沈潛反復, 自然心會, 如有不得者, 亦不强探力索, 姑置一邊, 時復拈出, 虛心玩味, 未有不洞然處”

모르는 글도 그것을 가지고 여러 달을 들어 앉아 읽다 보면 저절로 알 수 있으므로, 퇴계 선생의 이 독서 방법은 한 마디로 ‘알 때까지 읽어라’로 정리할 수 있을 것이다. 「언행록」 <독서>편의 또 다른 글, “새로운 지식을 얻으면 반드시 옛것을 익히고, 한 권을 배워 마치면 두 권을 내리외었다. 이렇게 하기를 오래 하니, 차츰 초학과는 달라졌다. 그래서 3, 4권을 읽게 될 때에는 가끔 스스로 알아지는 데가 있었다.”에도 꾸준히 읽다 보면 저절로 알아질 때가 있다는 말이 나온다. 이것은 중용의 ‘박학(博學)’과는 의미가 다른 것으로, 박학은 한 주제를 익숙히 알 때까지 관련된 다양한 독서를 꾸준히 하라는 의미라고 본다면, 퇴계 선생의 이 글은 한 책을 그 의미를 완전히 알 때까지 계속 읽으라는 것으로 해석할 수 있다. 이해가 되지 않을 때는 한번씩 옆으로 밀쳐놓고 억지로 알려 하지 말고 다른 것을 하다가 다시 보면 그 의미가 이해될 때도 있다는 것이다.

퇴계의 이러한 의미론적 독서 방법론을 가장 잘 나타내는 말이 다음 글이다.

글을 읽는 법을 물었더니, 선생은, “그저 익숙하도록 읽는 것뿐이다. 글을 읽는 사람이, 비록 글의 뜻은 알았으나, 만약 익숙하지 못하면 읽자마자 곧 잊어버리게 되어, 마음에 간직할 수 없을 것은 틀림없다. 이미 알고 난 뒤에, 또 거기에 자세하고 익숙해질 공부를 더한 뒤라야, 비로소 마음에 간직할 수 있으며, 또 흐뭇한 맛도 있을 것이다.” 하였다.

앞의 책, 「言行錄」, 卷1, <讀書>, “問讀書之法先生曰止是熟, 凡讀書者, 雖曉文義, 若未熟則旋讀旋忘, 未能存之於心, 必也旣學而又加溫熟之功, 然後方能存之於心, 而有浹洽之味矣”

그저 익숙하도록 읽는 것, 익숙하게 읽지 않으면 금방 잊어버리게 되고 마음에 간직할 수도 없으며, 독서의 기쁨도 누릴 수 없다는 것이다. 그저 익숙하게 읽는 것, 그것이 독서하는 가장 좋은 방법이라는 것이다. 퇴계 선생의 말처럼, “여러 해를 두고 마음을 가라앉혀서 익혀 읽고 자세히 맛본 뒤”라야 비로소 그 정확한 것을 알 수 있다는 것이며, 공부하는 사람은 간략한 것만 좋아해서는 안 되고 다소 시간이 걸리고 번거롭더라도 끈질긴 독서, 의미를 체득할 수 있는 독서를 하여야 할 것이다.

“옛말에도 ‘공부하는 사람은 앞으로 나아가지 못하는 것을 걱정하지 않고, 뒤로 물러나지 못하는 것을 걱정한다.’ 하였사온데, 이 ‘뒤로 물러난다’는 것은 뒤로 물러나서 아무 것도 하지 않는 것을 말함이 아니옵고, 앞서 배운 것을 항상 돌아보고 익혀서, 잊어버리지 않는다는 뜻이옵니다. 옛것을 익히는 공부가 지극하고 깊으면, 새것을 아는 공부도 또한 여기에서 벗어나지 않는 것이옵니다. 항상 성념(聖念)을 늦추지 않으시면 매우 다행일까 하나이다.” 하였다.

앞의 책, 「言行錄」, 卷1, <讀書>, “古語有之, 爲學工夫, 不患其不能進前, 而患不能退步, 退步云者, 非謂退而不爲也, 舊日所學, 反顧溫習, 不忘之謂也, 溫故之工, 深至, 則知新之工, 亦不出於此矣, 常不弛於聖念, 幸甚.”

무진년 11월 3일에 퇴계 선생이 임금을 모시고 저녁 강(講)을 할 때 한 말씀 중의 한 구절인데, 여기서도 의미론적 독서의 편린을 엿볼 수 있다. 앞서 배운 것을 항상 돌아보고 익히고, 계속 나아가기 위해서는 오히려 배운 것을 돌아보는 것이 더 중요하다는 것이다. 전통적 학문 방법이라 일컬어지는 ‘온고이지신(溫故而知新)’과 맥이 상통한다. 옛것을 배워 익혀 그 의미를 온전히 내 것으로 만든 뒤에야 더욱 확실히 새 것으로 나아갈 수 있다는 것이 의미론적 독서인 것이다.

3. 퇴계 독서 방법론의 계승

3. 1. 현대적 의의

현대 사회의 특징은 정보화 사회, 평생 교육의 사회, 전문화․특성화의 사회라고 볼 수 있다. 영상 매체와 컴퓨터의 영향으로 정보는 끊임없이 쏟아져 들어오고 도서 생산량도 점점 많아져, 현대 사회에서 우리가 받아들여야 할 정보의 양은 엄청 많아지고 있다. 반면 어떤 정보가 유익한 정보인지 그 선택은 갈수록 어려워져, 대부분의 독서는 훑어 보기식으로 끝나 버리고 마는 경우가 많다. 특히 청소년의 경우에는, 시각을 자극시키고 즐길거리가 많은 인터넷에 노출되어 있는 시간이 많음으로써 책으로부터는 점점 멀어지고 고작해야 e-book이라고 일컫는 전자책을 읽는 정도로 독서 문화가 바뀌고 있다. 그러나 청소년들이 즐기는 e-book은 내용이 다분히 흥미 위주이고 말초적 감각을 자극하는 것들이 많아, 텍스트에 제시된 정보와 독자가 보유하고 있는 기존 지식을 연결하여 독자 나름의 새로운 의미를 구성하도록 하는 능동적 과정으로서의 깊이 있는 독서가 되지 못한다.

글 자체를 접할 기회는 많지만 오히려 글 읽는 횟수는 줄어드는 이 시점에서 퇴계 독서 방법론은 우리에게 시사하는 바가 크다. 우리 속담에 급하면 둘러가라 했던가! 목마른 장수에게 주는 물바가지에 나뭇잎 하나 띄워 주는 심정과 같이 독서도 체하지 않는 독서가 되어야 한다. 수명의 연장으로 공부도 평생 공부가 되어야 하는데, 처음 읽을 때 제대로 정확하게 문헌에 의지하여 읽고, 익숙하도록 읽는다면 나이가 들어서도 잊혀지지 않고 체화되어 나타날 것이다. 또한 전문화․특성화의 시대인 현대에서 자신의 전문 분야 하나 정도는 갖추고 있어야 하며, 그러기 위해서는 퇴계처럼 깊이있는, 체화된 독서가 필요하지 않을 수 없다.

독서란 독자의 특성, 독서의 목적, 텍스트의 성격에 따라 그 방법을 달리한다. 속도와 간편함을 기본으로 하는 이 시대도 새로운 독서의 방법을 요구하기도 한다. 그러나 아무리 시대가 바뀌어도 변하지 않는 인륜이란 것이 있듯이, 우리가 글을 읽음에 가장 기본으로 해야 하는 방법 또한 있는 것이다. 그것은 바로, 아무리 바빠도 글의 의미를 정확하게 파악하며 읽는 분석적 독서 방법, 작가의 의도가 무엇인가 질문을 해 가며 본문에 충실하려는 문헌학적 방법, 또한 의미를 알 때까지 꾸준히 읽도록 하는 의미론적 방법들이 그것이라고 할 수 있다.

3. 2. 교육 현장 활용

언어를 모든 교과의 학습을 수행하는 도구로 보는, 도구 교과로서의 국어교과의 성격은 그 바탕을 독서교육에서 찾아야 할 것이다. 제대로 된 독서교육은 독자로 하여금 텍스트 속에서 무엇이 중요한 정보인지를 파악하고 다양한 질문들을 통하여 그 정보를 체계적으로 종합하면서 전체 내용을 이해할 수 있도록 해 주므로, 모든 교과의 학습을 원활히 수행할 수 있는 근본적인 밑받침으로 작용한다고 볼 수 있다.

그리하여 7차 독서과목의 교육과정에서는 독서 교육 목표로서 ‘능숙한 독자’를 설정하고 있다. 자신이 읽고 있는 텍스트에서 무엇이 중요한지를 결정할 수 있고, 독서 과정에서 질문을 제기하며, 정보를 체계적으로 종합할 수 있으며, 독서 과정뿐만 아니라 독서 후에도 끊임없이 추론을 생성할 수 있는 독자가 바로 능숙한 독자이다.

박영목․구자송․김창원(2003), 『고등학교 독서 교사용 지도서』, (주)교학사, 12~13쪽

퇴계의 독서 방법에 따르면 7차 교육과정에서 밝히고 있는 모든 교과학습의 바탕이 되는 능숙한 독자를 만들 수 있다. 분석적 독해를 통해서 정확한 독서를 하고, 문헌학적 독서를 통해 독서 과정에서 질문을 제기하면서 텍스트에서 밝히고 있는 중요점을 파악할 수 있으며, 의미론적 독서를 통해 정보를 체계적으로 종합하여 독서 과정뿐만 아니라 독서 후에도 체화되어 추론을 생성할 수 있기 때문이다.

또한 퇴계의 독서는 7차 교육과정에서 중시하는 독서 방법인 전략 중심 독서에도 적용될 수 있다. 지도 교사의 치밀한 독서 지도 계획하에 이루어지는 전략 중심 독서는 그 내용으로 연결짓기 전략과 질문하기 전략, 시각화하기 전략, 추론하기 전략, 중심 내용 결정하기 전략, 정보 종합하기 전략 등이 있다. 여기에서 이해 촉진을 위한 질문하기 전략과 텍스트에 명시적으로 드러나 있지 않은 정보를 이끌어 내기 위한 추론하기 전략, 핵심적 정보 추출을 위한 중심 내용 결정하기 전략, 독자 자신의 사고를 심화․발전시키기 위한 정보 종합하기 전략 등에 퇴계 선생의 3가지 독서 방법이 그대로 사용될 수 있다.

앞의 책, 26쪽.

현대 독해 지도 교수-학습 모형이자 독서 방법으로 많이 사용되는 SQ3R의 과정은 그야말로 퇴계 독서 방법과 유사하다. 훑어보기(Survey) 다음에 이어지는 질문만들기(Question)와 질문에 대한 답을 찾으면서 읽는 읽기(Read), 그 다음 암송하기(Recite), 재검토하기(Review)는 읽으면서 성현의 뜻을 궁구하려는 퇴계의 독서 방법을 순서 있게 만들어 놓은 것과 유사하다.

성현의 뜻을 정확히 파악하고 원전에 충실하고자 하며 체화된 의미있는 독서를 강조하는 퇴계의 독서 방법은 방법적인 면에서는 정독(精讀)에 가까워서, 오늘날 수많은 정보 속에 허우적대는 우리 교육에서 낡은 방법으로 여겨지기 쉽다. 또한 성현의 뜻에 충실하고 작가의 의도를 파악하고자 노력하는 독서 방법은 텍스트 자체를 중시하고 텍스트에서 유일한 의미찾기를 지향하는 듯하여, 오늘날 독서 과정에서의 독자들의 의미 구성을 중시하는 구성주의 독서관과 학습자 중심 독서관과도 거리가 멀어 보인다. 그러나 현대 독서 교육에서 학습자 중심의 교수-학습 방법이라고 일컬어지는 사고 중심 읽기 학습(DRTA)을 살펴보면 퇴계 의 독서 방법과 맥이 통하는 점이 많다. 사고 중심의 읽기 학습 방법은 학생 스스로 질문을 만들고, 예측하고, 글을 읽은 후 예측이 맞는지를 확인하며, 글을 읽는 목적을 스스로 정하고, 거기에 맞추어 읽으며 자신이 이해하고 있는지를 확인하는 등의 활동을 하는 방법이다. 이는 책을 읽으면서 목적에 맞는 독서를 하고 있는가를 끊임없이 의문을 제기하며, 정확한 의미를 알기 위해 읽고 또 읽는 퇴계 독서 방법론과 같은 독서 방법이라고 볼 수 있다.

한철우․이삼형(2000), 『독서교육학 교재 개발 연구』, 한국교원대학교부설 교과교육공동연구소, 631~633쪽.

고등학교 독서 과목 교육 과정에서의 교육 목표는 “독서의 이론을 이해하고, 독서 기능을 체계적으로 습득하며, 글의 성격과 독서의 목적에 따라 효율적으로 독서하는 능력과 바람직한 독서 태도를 기른다.”이다. ‘글의 성격과 독서의 목적에 따라 효율적인 방법으로 글을 읽는다’가 하위 목표로 구분되어 있다. 속도가 중요시되는 현대 교육에서 독서할 시간이 없고, 그러기에 재미없는 책은 아예 독서 대상으로 삼지 않는 경우도 많다. 학교 독서교육도 기존에는 문학작품 위주의 독서교육이었으나 지금은 전문화된 잡지 등을 포함한 다양한 제재의 텍스트를 그 대상으로 하고 있다. 글의 성격과 독서 목적에 따라 효율적인 방법으로 독서를 하긴 하여야 한다. 그러나 근본은 정확하고 본문에 충실한 독서여야 할 것이며, 이런 바쁜 현대일수록 학교 독서 교육 시간이나마 정통의 모습을 갖춘 독서교육이 될 수 있어야 할 것이다.

교육부(2000), 『고등학교 교육과정 해설 - 국어 』, 대한교과서 주식회사, 167쪽.

4. 결론

이상 우리 학계에서 정통 학자로 가장 존경받는 퇴계 선생의 독서방법론을 살펴 보았다. 퇴계 사상의 근간은 주자의 성리학이며, 독서에 관한 이론도 주자에 의해 영향 받은 바 큰 것을 알 수 있었다. 퇴계의 독서 방법을 분석적 방법, 문헌학적 방법, 의미론적 방법 세 가지로 나누어 보았지만, 그 요지는 정확한 독서, 원문에 충실한 독서, 의미가 몸에 배일 수 있는 체화된 독서라고 볼 수 있다. 한 마디로 ‘알 때까지 읽어라.’로 퇴계 선생 독서 방법의 요지를 말할 수 있겠다.

속도가 중요시되는 현대 정보사회에서 알 때까지 읽고, 몸에 익숙할 때까지 읽는 독서가 시대에 뒤떨어지는 방법처럼 여겨질 수도 있지만, 이런 시대일수록 자신이 숙독하여 알고 있는 정보가 큰 힘이 되는 사회이기도 하다. 독서는 학교 교육에서 모든 교과 학습에 있어 바탕이 된다. 그러므로 학교 독서 교육은 다양한 방법을 동원해 학생들의 독서 능력을 배양할 수 있어야 할 것이다. 한편, 일반 사회에서와는 달리 학교 독서 교육에서는 독서의 정도(正道)를 가르쳐 줄 수 있어야 하는데, 그 방법론적 측면에서 살펴 볼 때 퇴계 선생 독서 방법이야말로 우리나라와 동양에서 말할 수 있는 전통적인 독서 방법이라고 볼 수 있겠다. 시대와 공간을 뛰어넘어 서양과 현대의 독서 이론과도 일맥상통하면서 학교 독서 교육의 바탕이 될 수 있는 퇴계 선생 독서 방법이야말로 오늘날 학교 독서 교육의 바탕이 될 수 있는 방법이라고 볼 수 있다.

참고문헌

<자료>

교육인적자원부(2000), 『고등학교 교육과정 해설 - 국어 』, 대한교과서 주식회사.

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한철우․이삼형(2000), 『독서교육학 교재 개발 연구』, 한국교원대학교부설 교과교육공동연구소

<참고논문>

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