조상제사(祖上祭祀)에 대한 천주교(Catholic)의 가르침

----그 과거와 현재----

李相悅(전 가톨릭대학교 명예교수)

1. 머리말

(가) 전통적으로 연도(煉禱)를 바쳐옴.

(나) 폐제사(廢祭祀)가 선교(宣敎)에 미치는 영향.

(다) 가톨릭적인 제례(祭禮)방식이 요망되었음.

2. 조상제사 문제의 성격

(가) 그리스도교 신앙과 유교문화를 어떻게 조화시킬 수 있느냐?

(나) 그리스도교 토착화의 이중적인 어려움.

(1) 복음의 순수성과 보편성 유지,

(2) 각 민족의 고유문화 존중 수용.

* 이와 같은 선교의 양면성이 조화를 이루어야 토착화 가능.

(다) 중국, 한국은 동일한 유교사상의 문화권.

(1) 효(孝)를 중시하여 부모 생시(生時)뿐만 아니라,

(2) 사후(死後)에도 제사(祭祀)를 통해 효도를 계속.

(3) 제사를 통해 조상의 음덕(蔭德)을 기리고 추모(追慕)하며 자기가 태어난 근본을

잊지 않고 보은(報恩)함(追遠報本).

(4) 이와 같은 성격의 제사와 그 제례방식이 가톨릭 신앙과 양립(兩立)할 수 있느냐

가 문제.

3. 중국 선교와 의례논쟁(儀禮論爭)

(가) 1581년, 예수회(Society of Jesus) 선교사, 마테오릿치(Matteo Ricci : 1552~1610)

신부가 중국에 입국하여,

(1) 적응주의(適應主義) 및 보유론적(補儒論的) 선교방법을 취하고 제사를 허용.

(2) 중국의 유교사상과 관습을 살리면서 복음과의 조화를 도모함.

(나) 조상제사와 공자존경 의식(儀式)의 병행여부 논쟁(1643~1742. 7. 11까지 100년간)

(1) 1643년, 도미니코회(Dominicans Order)의 모랄레스(Morales)가 예수회의

선교방침을 반대하여 17가지 문제를 교황청에 제기.

(2) 1645년, 교황 인노첸시오(Innocentius)10세는 도미니코회의 모랄레스가 제기한

예수회의 행위를 금하는 훈령을 내림.

(3) 이에 당황한 예수회는 마르티니(Martini)를 교황청에 보내 입장을 해명함.

(4) 1656년, 교황 알렉산데르(Alexander) 7세는 예수회 선교방침을 허용하는 훈령을

내림.

(5) 도미니코회가 다시 교황청에 이의를 제기함

(6) 1669년, 교황 글레멘스(Clemens) 9세는 앞서 1645년에 내린 인노첸시오 10세

의 훈령과 1656년에 내린 알렉산데르 7세의 훈령은 두 가지 다 환경에 따라 지켜

져야 한다고 하여 애매한 해석을 함.

(7) 1693년, 파리외방전교회(Paris Foreign Missions Society) 중국책임자인 복건성

(福建省)교구 샤를르 메그로(Charle Maigrot) 주교가 사제들에게 공자 공경의식과

공경의식과 조상제사 금지를 명하고, 교황청의 애매한 해석에 대하여 명확한 결정

을 요청함.

(8) 1715년 3월 9일, 교황 글레멘스(Clemens) 11세가, 칙서(勅書)를 통해 의례[제

사]금지명령을 내림.

즉 “그리스도교의 하느님의 명칭으로는 천주(天主) 이외에 천(天)이나 상제(上帝)

등의 용어를 사용할 수 없으며, 조상숭배제사와 공자공경의식을 금하며, 또한 조

상의 위패도 금한다. 다만 신위(神位)라는 글자 없이 이름만 써서 모시는 것은 허

용한다.”는 것임.

(9) 이에 청국(淸國)의 강희(康熙)황제가 반발, 선교사들의 선교활동을 금지함.

(10) 교황특사 메차바르바 주교가 교황의 금령을 나름대로 조정하여 청국과 타협함.

타협한 내용은 “위패(位牌)를 모실 수 있도록 하되 그 옆에 ‘천주교회에서 부모를

공경하는 도리’라고 써 붙여야 하고, 위패나 관(棺)앞에서 절을 하는 것을 허용하

며, 상례 중 향과 촛불을 켜는 것을 허용하며, 위패 앞에 음식을 차리는 것은 허용

한다“는 것임.

(11) 교황의 금령과 교황특사의 조정타협안으로 인하여 신자들에게는 오히려 혼란이

야기되었음.

(12) 1742년 7월 11일, 교황 베네딕도(Benedictus) 14세는 앞서 1715년 3월 9일에

내린 글레멘스(Clemens) 11세 교황의 칙서 내용[제사금지명령]을 재확인하면서

일체의 의례논쟁을 금지하였고, 제사를 미신행위로 판단하여 금지령을 내림으로

써 선교(宣敎)에 큰 타격을 받게 되었음. 교황청이 제사를 금지한 이유는 당시

중국인들의 종교심성으로 볼 때 제사의식(祭祀儀式)들이 미신(迷信)과 혼합되어

있어서 미신적 요소들을 분리해 낸다는 것은 불가능하다고 판단하였기 때문임.

그러나 이러한 조처의 이면에는 교황청의 선교정책이 토착화보다는 신앙의 순수

성과 통일성을 더 중시하는 등 많은 요인이 작용한 것으로 평가되고 있음.

(13) 1773년, 교황 글레멘스 14세, 예수회 해산명령을 내려 1814년까지 40년간 중

국에서 추방됨.

4. 의례논쟁 종식후 200년간(1742~1934) 엄격히 제사를 금지함.

(가) 1790년, 북경 구베아(Alexandre de Gouvea) 주교, 윤유일(尹有一)을 통해 조선의

신도들에게 조상의 제사를 금하도록 명함.

(나) 1791년, 전라도 진산(珍山)에서 폐제분주(廢祭焚主) 사건 발생.

윤지충(尹持忠:바오르)과 그의 외종 형인 권상연(權尙然:야고보)이 제사를 폐하고 신

주를 불태워 버림. 그리하여 무군무부(無君無父), 불충불효(不忠不孝)의 죄로 참수되

고 이 사건의 영향으로 신해박해가 일어남.

윤지충(尹持忠)의 공술(供述)과 정하상(丁夏祥)의 상재상서(上宰相書)에 의하면 폐제

분주(廢祭焚主)의 이유는 물질적인 음식은 혼(魂)의 양식이 될 수 없고, 영원히 잠든

사람에게 음식을 차려 봉헌하는 것은 허세요 가식이며, 신주(神主)는 목수가 만든 나

무조각이므로 골육이나 생명과 무관하여 부모라고 부를 수 없으며, 죽은 후에 혼(魂)

이 어떤 물질에 붙어있는 것이 아니기 때문이라는 것임.

5. 적응주의(適應主義) 선교정책 채택

(가) 교황 비오 11세 적응주의 선교정책 채택.

1935년, 공자 존경의식 허용, 1936년 일본인 신사참배(神社參拜) 허용.

(나) 1939년 12월 8일, 교황 비오(Pius) 12세는 “중국예식에 관한 훈령”을 내려 과거에

는 미신적이었으나 제사는 존경과 효성을 표하기 위한 민간적인 예식이라는 이유로

전면적 허용은 아니지만 상당히 관용조치를 취함.

이 훈령에서 공자를 공경하는 예식을 비롯해 망자(亡者)나 그의 위패 앞에서 절을 하

는 것을 허용했다. 왜냐하면 조상에게 제사를 지내고 공자를 공경하는 행위는 우상숭

배가 아닌 사회 문화적 예절로 인식하게 되었기 때문임.

(다) 그 이듬해인 1940년 6월 10~13일, 우리나라의 9개 교구(경성 대구 덕원 함흥 연길

평양 전주 광주 춘천)의 주교들이 모인 연차주교회의에서 공동교서를 발표하여 다음

과 같은 내용의 상례와 제례에 관한 사목 지침을 발표하였음.

허용사항 : 시체나 무덤, 죽은 이의 사진이나 이름만 적힌 위패 앞에서 절을 하고 향을 피

우며 음식을 진설하는 행위 등이고,

금지사항 : 제사에 있어서 축(祝)과 합문(闔門)[혼령이 제물을 흠향하도록 잠시 문을 닫는

예식], 장례에 있어서 고복(皐復)[죽은 이의 혼을 다시 불러들이는 예식], 사자(使者)밥[죽

은 이의 혼을 고이 모시고 저승으로 가라는 뜻으로 밥과 신발을 상에 차려 놓는 것], 반함

(飯含)[죽은 이의 입에 쌀, 조개구슬 등을 넣는 것] 그리고 위패는 신위(神位)라는 글자없이

이름만 써서 모시는 경우에만 허용이 된다는 것임.

(라) 1963년 12월 4일에 공포된 제2차 바티칸 공의회의 공식문서인 전례헌장(典禮憲章)

제37항에서의 민족의 특성과 전통에 대한 다음과 같은 적응규범에 의하여 조상제사에 관하

여 새롭게 접근할 수 있게 됨.

“37. 교회는 신앙이나 공동체 전체의 선익에 관련되지 않는 일에서, 엄격한 형식의 통일

성을 적어도 전례에서는 강요하고자 하지 않는다. 오히려 여러 민족과 인종의 정신적 유산

과 자질을 계발하고 향상시킨다. 그리고 민족들의 풍습에서 미신이나 오류와 끊을 수 없는

관계를 맺고 있는 것이 아니면 무엇이든 호의로 존중하고, 또 할 수 있다면, 고스란히 보존

하며, 더욱이 참되고 올바른 전례정신에 부합하기만 하면 때때로 전례 자체에 받아들인다.“

6. 제2차 바티칸 공의회(1962.10.20~1965.12.8) 이후

(가) 1970년대 말부터 한국교회는 설, 추석 등의 명절을 미사전례에 도입하기 시작함.

(나) 1980년대 이후에는 성직자들이 개별적으로 사목적 차원에서 차례예식서 시안(試案)

들을 작성 제시함.

예: 한국사목연구소가 유교제례의식을 본떠 만든 “가톨릭상제례시안”

서울대교구 김수창 신부가 권장하는 “차례예식”

최기복 신부의 “가톨릭 조상제사의식”

상바오로보급소 편집부 “생활속의 기도” 167항 “선조를 기억하는 차례예식”

김경식, 생활교리, 465쪽~479쪽 “위령예”

대구대교구 사목국, 발행 및 잡지 41쪽 “선조를 기억하는 차례(茶禮) 예식.

(다) 한국천주교 주교회의에서 1995년 4월 16일 공포하여 1995년 6월 4일부터 발효한

“한국천주교 사목지침서” 133조(제례)에서 다음과 같이 규정하였음.

“1항 제사의 근본정신은 선조에게 효를 실천하고, 생명의 존엄성과 뿌리의식을 깊이 인

식하여 선조의 유지에 따라 진실된 삶을 살아가고 가족 공동체의 화목과 유대를 이루게

하는 데 있다. 한국 주교회의는 이러한 정신을 이해하고 가톨릭 신자들에게 제례를 지낼

수 있도록 허락한 사도좌의 결정을 재확인한다(중국예식에 관한 훈령 : 한국천주교 공용

지도서, 1958년판, 부록 1 De Superstition 참조)“

“2항 전통제례의 아름다운 정신은 복음의 빛으로 재조명하여 계속 살려나가되, 한국주교

회의는 그 표현양식을 시대에 맞게 개선한다(사목회의 전례 의안, 165-167항 참조)“

(라) 1999년 12월 25발행, 주교회의 교리교육위원회 편찬, 한국천주교중앙협의회 발행,

“한국천주교예비신자교리서” 192쪽에서 다음과 같이 가르치고 있음.

“부모와 조상들의 기일을 기억하며 기도를 드리고 필요하다면 제사도 바쳐야 할 것입니다.

이미 한국교회는 제사를 조상에 대한 효도행위로 보고 허용하고 있습니다. 이 제사를 통하

여 형제자매간의 우애를 두텁게 하고 가정의 평화와 행복을 이룰 수 있습니다.“

(마) 2003년 3월 10일, 한국천주교주교회의 펴냄, “상장예식” 별책 “조상제사(차례,茶禮)

”가 드디어 간행되었으며 그 2쪽에 다음과 같이 명시되어 있음.

“여기에 수록된 제사(차례)의 세 가지 양식은 가톨릭교회의 신자이면서도 제사(차례)를 지

내고자 하는 분들을 위하여 제공한 것입니다. 의무적으로 제사(차례)를 지내라는 것은 아닙

니다.”

별책 “조상제사(차례  茶禮)”는 주교회의 전례위원회가 2002년 추계(秋季)정기 주교회의

에 상정하여 심의되었으며 본래는 “상장예식”에 포함되었던 것이 심의과정에서 분책키로 하

였다고 함. 그리고 이것은 시안(試案)이 아니고 신자들에게 그렇게 지내도록 유도하려는 것

이라고 함.

구베아 주교가 1790년에 조선에 제사금지령을 내린 후 213년만에 비로소 구체적인 조상

제사 예식서가 나오게 됨. 그리고 교황 비오 12세께서 1939년에 중국예식에 관한 훈령을

내려 제사를 허용한 후부터는 64년만에 나오게 됨.

7. 전통적인 연도(煉禱)

전통적인 연도법은 김경식 지음, “생활교리”, 대건인쇄출판사, 2002년 2차 개정판 476쪽

에 다음과 같이 명시되어 있음.

(가) 기도상(祈禱床)과 영정(影幀)을 모시고 촛불을 켠 다음,

(나) 온 가족은 물론 남녀노소 이웃까지 청하여,

(다) 연도(煉禱)를 드린 후,

(라) 준비하였던 음식을 나누며,

(마) 고인(故人)의 뜻과 인격을 칭송하고 우의(友誼)를 다짐한다.

8. 맺는 말

전통적인 연도를 하는 것이 가장 가톨릭적인 예식이다. 그러나 신자이면서도 제사(차례)

를 지내고자 하는 분들은 “조상 제사(차례  茶禮)” 예식서에 의하여 지낼 수 있게 되었다.

제사의 근본정신은 (1) 선조에게 효를 실천하고 (2) 생명의 존엄성과 뿌리 의식을 깊이

인식하며 (3) 선조의 유지에 따라 진실된 삶을 살아가고 (4) 가족 공동체의 화목과 유대를

이루게 하는 데 있다. (한국 천주교 사목지침서 제134조 1항)

또 신자 가정에서는 탈상, 기일 등 선조를 특별히 기억해야 하는 날에는 가정의 제례보다

우선하여 위령미사를 봉헌한다.(교회헌장, 11항 : 사목회의 전례의안, 39, 40, 164항 : 한국

천주교 사목지침서 제135조 1항)

설이나 한가위 등의 명절에는 본당 공동체가 미사 전이나 후에 하느님에 대한 감사와 조

상에게 대한 효성과 추모의 공동의식을 거행할 때는 참례함이 바람직하다(한국 천주교사목

침서 제135조 2항)