退溪는 왜 소박하게 살았는가.

- 산수문학에서의 素朴美 -

손 오 규(제주대학교 교수)

Ⅰ. 서   론

‘素朴’은 조선조 산수문학의 대표적 품격이며, ‘素朴美’는 산수문학이 지향하는 미의식이다. 이것은 고려 시대 지식인의 시가와 비교해 볼 때, 國文學史上 중요한 변화이며 새로운 문학적 경향이다. 특히 ‘素朴’이라는 용어는 자연사상에 연원하는 反문명적이고 反사회적인 경향과 서민지향적 성격이 함축되어 있다. 그러나 사대부는 조선조의 근간을 이루는 지배계층이며, 성리학을 사상적 배경으로 현실주의적 세계관과 강한 실천의지를 지닌 엘리트 계층이다.

그런데도 불구하고 사대부들은 산수문학에서 산수생활의 ‘소박한 아름다움’(素朴美)을 형상화해 내었다. 이것은 무슨 이유에서인가. 물론 수사학적 기교나 사회 정치적 환경 그리고 사상적 배경등의 관점에서 접근해 볼 수도 있다. 그러나 근본적인 문제는 사대부들의 美意識의 독창성에 기인하는 것이라 할 것이다.

Ⅱ. 自己意識의 발양

功名이 그지이실가 壽夭도 天定이라

金犀□ 구븐 허리예 八十逢春 긔몃□오

年年에 오□나리 亦君恩ㅣ샷다        (李賢輔, 歸田錄)

위의 시에서 알 수 있듯이 사대부는 벼슬에서 물러나서도 임금의 명령과 은혜에 감사하는 것이 관리로서의 규범이요 윤리로서 인식하고 있었던 것이다. 太平聖代에는 더욱 임금의 명령에 대한 감사하는 마음이 깊다.

그런데 정치사회는 반드시 태평성대만이 지속되는 것은 아니다. 때로는 임금의 명령이 부당하게 느껴질 때도 있는 것이다. 고대사회에서의 王은 神의 권능과 통치자로서의 권능을 동시에 가지고 있었다. 이 때에는 王命의 부당함을 생각할 수조차 없었다. 왕의 명령과 권위는 이미 인간의 차원을 초월한 신의 권능에 의지하고 있기 때문이며, 오직 왕만이 신의 뜻을 파악할 수 있기 때문이다. 그런데 조선조는 이미 문명사회이며, 문화를 스스로 가꾸고 새로운 창조를 거듭하던 발전된 국가이다. 따라서 王命도 그 정당성의 근거를 반드시 명확하게 해야만 될 필요성이 있었던 것이다. 다시 말해서 王命의 근원을 天命에 두고 있는 것으로, 天命에다가 지고의 절대성을 부여하고 있다고 할 수가 있다. 따라서 이러한 天命思想은 인간사회의 禍福과 윤리 등 인간만사의 근원이며, 하늘은 그 주제자라는 하늘(天) 중심의 사상을 형성하게 되는 것이다.

그렇기 때문에 사대부는 비록 王命이라 할지라도 그 근거의 정당성을 살피지 않을 수가 없는 것이다. 즉 모든 인간행위의 정당성과 萬事와 만물의 필연성에 대하여 숙고하고 탐색하는 것이니, 이것을 성리학에서는 所當然之則과 所以然之故에 대하여 窮理한다고 하는 것이다. 따라서 사대부는 이 理를 파악하고 이 理를 실천함으로써만이 修身齊家治國平天下를 이룰 수 있다는, 즉 경국제민의 이상을 이념으로 삼았던 것이다. 그러므로 천명에 대한 물음은 사대부의 기능성과 역할의 확대를 초래하였다. 즉 사대부도 경국제민의 주체가 될 수 있다는 것이다. 비록 관료사회가 왕과 신하라는 직분의 구분이 엄연한 것은 사실이나 선비들은 이러한 조직의 일원이면서도 능동적인 사명의식을 발휘하고 구체적 실현의 방도를 모색해나가기 시작했던 것이다. 따라서 선비는 궁극적으로 벼슬의 진퇴가 그들의 목적이었던 것은 아니었다. 그렇기 때문에 천명에 대한 물음은 관리로서 왕과의 주종적 관계를 벗어나 자연인으로서 生과 존재에 대한 모색을 시작하는 계기를 마련하였다. 나아가 선비로 하여금 결국 왕조 사회에 부속된 관리로서의 삶만을 고수하지 않고, 한 인간 존재로서의 삶과 목표 등에 대하여 사색하고 개인적 삶을 중요시 여겨 하나의 완성된 삶을 추구하는 안목의 확대와 삶의 깊이를 더하게 되었다.

煙霞로 지블삼고 風月로 버들사마

太平聖代예 病으로 늘거가니

이듕에 □□□ 이른 허므리나 업고쟈 (李滉, 陶山十二曲)

초장은 관직을 버리고 산수에 묻혀 사는 한 자연인으로서의 삶이다. 이런 삶에서 ‘허므리나 업고쟈’하는 것은 분명 자기경계의 생활태도이다. 먼저 善惡의 대립을 상정하고 선을 향한 의지를 다짐한다. 선을 향한 의지는 그 가치의 기준을 자신의 주체성에 둔다.

선의 의지는 하루아침에 이루어지는 결과가 아니며 매일의 생활 속에서 실천되어져야만 하는 利慾의 경계이며 노력의 태도이다. 따라서 선의 의지는 산수생활 속에서 세속을 초탈하게 하여 주체로 하여금 마음의 갈등을 消去하여 맑은 마음의 상태를 유지하게 한다.

말업슨 靑山이오 態업슨 流水ㅣ로다

갑업슨 淸風과 임□업슨 明月이로다

이듕에 일업슨 □몸이 分別업시 늙그리라 (成渾)

靑山流水, 淸風明月을 감상하고 있다.이들은 모두 有爲的이지 않다. 어떤 목적의식을 가지고 있지도 않다. 그저 자연의 상태가 그러하며 저절로 그러한 것이니 구태여 꾸미고 가꾸어 그러한 것이 아니다. 그러므로 시인도 靑山流水나 淸風明月처럼 자연스런 삶을 살겠다는 것이다. 위의 시에 함축된 중요한 의미는 ‘자연스런 삶을 지향한다’는 것이다. 이 ‘자연스런 삶을 지향한다’는 것은 산수문학의 이념이다.

Ⅲ. 道學派 詩觀의 정립

古人도 날몯보고 나도 古人몯뵈

古人을 몯봐도 녜던길 알□잇□

녜던길 알□잇거니 아니녜고 엇뎰고 (李滉, 陶山十二曲)

聖賢의 가신길히 萬古애 □가지라

隱커나 見커나 道이 얻디 다□리

一道이오 다□디 아니커니 아□□들 엇더리 (權好問, 閒居十八曲)

退溪는 ‘古人의 녜던 길’을 따르려 하고, 松巖은 ‘聖賢의 가신 길’을 따르려 한다. 그 길은 ‘道’라는 한 글자에 함축되어 있다. 따라서 古人과 聖賢은 道를 실천한 儒家의 宗師를 의미한다. 곧 退溪나 松巖도 儒家의 宗師들이 실천한 도의 인생을 본받고자 하는 의지의 표출이다. 도란 형이상학적이면서도 매우 추상적인 가치이지만, 학문에 있어서는 진리라고 할 수 있으며, 사회적으로는 윤리를 의미할 것이고, 개인적으로는 도덕적 자기완성의 이상을 의미한다고도 할 수 있을 것이다. 이렇게 볼 때 도를 생활 속에서 실천하고 도의 인생을 살아간다는 것은 매우 어렵고도 험난한 것이다. 그러나 退溪나 松巖이 ‘녜던 길’과 ‘聖賢의 가신 길’을 언급하면서 도를 제시한 것은 자신들의 인생의 지향성을 제시한 것이라고 하겠다.  그러므로 도를 실행하려는 사람은 반드시 ｢경｣을 통해서 도의 길을 가고자 하는 것이다. 곧 ｢經｣을 받들고 존중하여 모든 행위의 규범으로 삼고 어떤 일의 목표와 성취방법의 준거로 삼으니, 宗經의 정신이 여기에서 비롯된다. 이렇게 생각해 볼 때 退溪가 ‘古人의 녜던 길’을 가고자 하는 출발은 ｢經｣을 학습하는 활동을 통해서 가능하다.

따라서 둘째로, 퇴계의 지향성은 당시의 詩歌와 文風에 대한 비판으로 이어지는데, 이것은 당시의 문명과 문화에 대한 비판으로까지 확대해서 이해할 수가 있겠다. 퇴계는 ｢陶山十二曲跋｣에서 당시의 문풍을 비판하면서 溫柔敦厚를 강조하였다.

그리고 퇴계는 詩歌의 사상적 배경에 대해서도 비판을 하였는데, 그것은 老莊의 山林生活에 대한 비판으로 대표된다. 퇴계는 老莊의 산림생활을 즐기는 사람들이 당시 사회에 미치는 영향과 현실적 삶에 어떤 의의를 가지는가 하는데 의문을 가졌던 것 같다. 곧 노장사상의 심취는 당시 사람들의 사회생활에 어떠한 가치를 가지는가에 대한 의문 제기로서, 老莊哲學의 본질보다는 사회적 기능과 공효에 대한 언급이라고 하겠다.

그런데 조선조는 유교국가이며, 선비는 유학을 통하여 경국제민의 이상을 실현하고자 한다. 이것은 조선조 선비 사회 전반에 걸쳐 공동체 의식으로 받아들여졌던 사회적 기풍이며 지도이념이다. 더구나 중종 때 趙光祖로 대표되는 도학파는 선비의 사회적 역할을 매우 강조하였다. 즉 선비는 학문을 배워서 진리를 터득하고, 사회에서 어떤 지위를 얻고 역할을 부여받게 되면 반드시 그 진리를 실천하고, 共同의 善을 위하여 봉사할 것을 사명으로 여겼다.(兼善天下) 만약 사회적 지위를 얻지 못하게 되더라도 선비로서의 사명은 반드시 생활 속에서 실천되어져야만 한다.(獨善其身)  이것은 士林이 공유하는 엘리트 계층으로서의 사명의식이며 시대적 요청이기도 하였다.

퇴계가 老莊의 산림생활을 비판한 의도는 분명해진다고 할 수가 있다. 그것은 첫째 老莊의 산림생활이 사회에 미치는 역효과를 차단하고 도학자의 산수생활의 진면목을 밝혀서 유학적 세계관과 윤리의 기강을 바로 잡는 데 그 목적이 있다고 하겠다. 둘째로는 자신의 산수생활에 대한 당시의 비난이 왜곡되었음을 밝혀 자신의 陶山生活이 獨善에만 치우친 것이 아니라 兼善의 공효도 함께 있음을 강조한 것이라고 하겠다.

셋째로, 퇴계의 지향성은 이상에서 거론한 이론적이며 정신적 가치를 실제 생활에 구현하고 실천하고자 하였다는 것이다.

Ⅳ. 體驗文學의 지향

도학파의 학문적 경향이 산수시가의 소박한 품격을 결정하는 요소로 작용되었다면, 또 다른 한요소는 시인이 어떠한 사회적 환경과 자연환경 속에서 생활하면서 어떠한 체험을 하여 습관화되었는가 하는 것도 그에 못지 않은 주요한 요소가 되겠다. 사림의 산수시가는 주로 낚시, 採藥, 농사, 山水遊賞 등을 소재로 하여 자연 속에서의 자유롭고 자연스로운 삶을 노래하였는데 그  특징에 대하여 언급하면 다음과 같다.

첫째는,검소와 검약을 표방하였다.

딜가마 조히싯고 바회아래 □물기러

□쥭 □게 □고 저리지이 □어내니

世上에 이 두 마시야 □이알가 □노라 (金光煜, 栗里遺曲)

｢栗里遺曲｣의 ‘딜가마’, ‘저리지이’도 간고한 살림살이를 상징한다. 여기에 ‘바회아래 □물’은 율리가 도회의 문명과 단절되었다는 상징적 의미를 표상한다.

둘째는, 분수를 지키는 생활이다.

산슈간 바회아래 □집을 짓노라□니

그 모론 □들은 웃□다 □다마□

어리고 햐암의 □□□ 내 分인가 □노라 (尹善道, 山中新曲, 漫興)

孤山의 ‘햐암’은 관리로서의 직분을 버리고 평범한 선비의 모습으로 돌아온 삶을 의미한다. ‘또한 ‘□집’은 그 위치나 공간이 ‘햐암’과 매우 잘 어울리는 것으로, 평범한 산골생활의 형상물이다.

셋째는, 절제하는 생활이다.

功名도 니젓노라 富貴도 니젓노라

世上 번우한 일 다주어 니젓노라

내몸을 내□자 니즈니 □이 아니 니즈랴 (金光煜, 栗里遺曲)

金光煜이 “功名도 니젓노라 富貴도 니젓노라/ 世上 번우한 일 다주어 니젓노라”라고 말하는 것은, 내면적 갈등을 스스로 조정하고 자기경계의 태도를 견지하고자 하는 의지의 소산이라 할 것이다.

넷째는, 일하는 생활(勞作)의 즐거움을 추구하였다.

선비가 산수에 묻혀 살아가면서도 생계를 위하여 일하지는 않았다. 만약 생계를 위하여 고기잡고, 밭갈고, 약을 캐고, 나물을 뜯었다면 이것은 경제활동이 분명하다. 선비들은 경제활동의 일환으로 일을 한 것이 아니다. 그저 일하는 생활의 즐거움을 통하여 평범한 생활에 대한 동경을 노래하였다고 할 것이다.

다섯째는, 자연의 변화에 순응하며 자연의 순리를 터득하는 생활이다.

자연의 변화 중 가장 확실하며 분명하고 감각적인 것은 계절의 변화이다. 이 계절의 변화에 따라 알맞는 삶을 영위한다는 것은 경험을 통해 터득한 지혜로서 자연스러운 것이다. 동시에 자연의 변화에 순응하기 위해 자연의 순리에 맞게 행동함으로써 자연환경과 조화로운 생활습관을 형성하게 하였다.

Ⅴ. 결  론

이상에서 산수문학에서의 素朴美에 대하여 고찰하였다. 이제 그 내용을 요약하여 결론으로 삼는다.

첫째, 조선조 사림은 天 중심의 사상을 형성하여 天命에다가 지고의 절대성을 부여하고 행위의 준거로 삼았다. 이 天命思想은 산수문학에서는 泉石膏肓으로 상징화되었다.

둘째, 泉石膏肓은 ‘자연스런 삶을 지향한다’는 것인데, 산수문학의 꾸밈없는 소박한 정서의 연원이 된다.

셋째, 道學派의 詩觀은 宗經정신에서 그 특징을 찾아볼 수가 있다.

넷째, 도학파는 문학에서의 과도한 정서를 배제하고 염세적이고 소극적인 인생관을 지양하였다.

다섯째, 검소와 검약을 표방하여 분수를 지키는 생활은 山水親和의 감정을 깊게 만들고 내적 생활의 의미를 발견하게 하는 계기가 되었다.

여섯째, 산수시가에 묘사된 일하는 생활(勞作)의 즐거움은 서민지향적 의식과 함께 산수시가를 생명력이 가득찬 건강한 정서의 세계로 이끌었다.

일곱째, 자연의 변화에 순응하며 자연의 순리를 터득하는 생활의 체험은, 자연으로의 회귀를 염원하는 삶의 방식이라 할 것이다.

여덟째, 素朴은 자연적인 속성과 본질을 그대로 유지한 자연의 존재방식이다.