中 國 王 朝 年 表

B.C 110 B.C 770 B.C 403 B.C 221 B.C 202 A.D 8 23 220
殷 (은)	西周 (서주)	東周(동주)	秦 (진)	前漢 (전한)	新 (신)	後漢 (후한)	三國時代 (삼국시대)
春秋時代	戰國時代
(춘추시대) (전국시대)
	← 분 열 시 대 →	← 통 일 시 대 →
220 265 316 439 581 907
220 221 222	위촉오	西晋 (서진)	5胡 16國	北朝	隋	唐 (당)	5代 (오대)
東晋	南朝	(수)
280 317 동진 420 589 618
[eqn: LEFT { {北朝``` ---~北魏(북위)(439)~~~``→`~~ LEFT [{東魏(534)```→```北濟(북제)(550)~~~~`~ꀨ(577)```~ } atop {西魏(535)``→``北周(북주)(557)`~~``→```隋```→```唐```` } } atop {南朝```---```宋(송)(420)```→```齊(제)(479)```→```梁(양)(502)```→``陳(진)(557)~~```~ꀦ(589)~~ }]
907 960 1127 1279 1368 1644
唐	5代	北宋 (북송)	南宋 (남송)	元 (원)	明 (명)	淸 (청)
10國		거란(遼) □□□□□□ 여진(金)	→ 阿片戰爭 (1840) → 辛亥革命 (1911) → 中共(中國本土차지)(1949)
(916~1125) (1115~1234)
西夏(서하) (1038~1227)
蒙古(몽고) (1206)
5代 --- 後粱(후량) → 後唐(후당) → 後晋(후진) → 後漢(후한) → 後周(후주) → 宋

◆중국문화의 이해

1. 중국민족

(1) 인종 : 몽고인종 (Mongoloid)    한족 + 54개 소수민족

(2) 어족 : 차이나 티벳 어족 (China - Tibet 어족) 단음절

(3) 인구 : 12억 (세계인구의 1/4 )

(4) 면적 : 959만 Km2 (세계 2위, 남한의 100배)

(5) 기후 : 계절풍지대 (비․일광․온도 → 벼농사)

2. 중국의 자연과 역사

(1)중국지도 : 27개 행정 구역 ( 省 )

하북, 하남, 산서, 섬서, 산동, 강소, 안휘, 절강, 복건, 강서, 호북, 호남, 광동, 광서, 사천, 운남, 귀주, 감숙, 길림, 흑룡강, 요령, 청해, 신강, 서장 영하, 내몽고자치구, 대만성

◦ 江 : 황하, 양자강(장강), 회하(회수), 주강(서강) (남북으로 운하 : 북경~남경) 흑룡강

◦ 산맥 : 알타이 산맥, 천산산맥, 곤륜산맥, 오대산맥, 진령산맥 (사막, 분지, 고원)

(2) 지리적 조건

◦ 고대의 4대 문명 발생지의 하나

◦ 지리적 특성 : 고립성 (동, 서, 남, 북이 막힘)

고립성 → 독창력, 창조력 (종이, 인쇄술, 나침반, 화학, 비단, 도자기, 주판 발명)

→ 장기적인 통일국가 형성

(3) 중화의식 (中華意識 = 華夷觀:화이관)

◦ 중화 : 세계의 중앙 中心, 문화의 만발

◦ 주변민족을 야만시 → 이족(夷族) : 東夷(동이), 西戎(서융), 北狄(북적), 南蠻(남만)

◦ 주변국가의 역사를 正史의 列傳부분에 기록  예) 三國志 魏志 東夷伝

◦ 국가적, 개인적 자존이 강한 민족

국가적 자존 : 창조적 중국문명과 정치에 절대적 자신

개인적 자존 : 面子(顔)을 세우는 풍습, 자신의 체면과 상대방의 체면을 존중

◦ 민족성 : 현세적, 낙천적, 인내, 慢慢地, 돈 중시

(4) 중국의 역사 (3600년)   중국문화권 = 동아시아 문화권

※ 중국왕조의 변천과 시대적 특성 (中國 王朝 年表 참조)

① 先史時代 : 三皇王帝 전설 (堯舜시대)

② 구석기시대, 신석기시대 (앙소 문화, 용산 문화)

③ 殷代(은대)의 神政정치, 도시국가   은허의 발굴 : 청동기, 갑골문자, 궁전, 묘

④ 周代(주대) : 封建制度(봉건제도), 宗法制度(종법제도), 周公의 활약

[eqn: LEFT {{嫡長子(大宗)```-```왕위계승~ { } atop { } ~`~~~~~~` } atop {他子(小宗)``` -```제후 ```-``` LEFT [ {長子```-```제후 } atop {他子```-```大夫} }]

⑤ 춘추시대 : 존왕양이 춘추 5패 (春秋五覇)

⑥ 전국시대 : 하극상, 약육강식 (戰國七雄)

※ 諸子百家思想(제자백가사상)의 발달

孔子, 孟子, 荀子,  墨子, 老子, 莊子, 韓非子, 申不宭、商鞅, 孫子

⑦ 秦代(진대) : 최초의 통일국가 (공헌) 始皇帝

焚書坑儒(분서갱유), 문자, 화폐, 도량형, 법률통일 , 大土木工事

陳勝(진승), 吳廣(오광)의 亂 → 內戰(楚․漢戰) 유방, 항우

⑧ 漢代(한대) : 前漢․後漢 (왕망의 新)

유교사상, 유교적 관료국가, 흉노정벌과 실크로드,

불교수입, 외척과 환관의 발호, 환건적의 난

⑨ 삼국시대 : 魏(曹操), 蜀(劉備), 吳(孫權)

제갈공명, 관우, 장비, 조자룡, 사마중달, 방추, 방통, 화타

(桃園의 結義, 三顧草廬, 赤壁大戰, 出師表, 泣斬馬謖)

⑩ 晋의 통일 (西晋) : 8王의 난과 골육상쟁, 五胡의 침입

北 : 5胡 16國 時代

南 : 晋의 남천(東晋) → 中國文化의 南遷, 귀족사회

⑪ 南北朝 시대 : 북조효문제의 漢化정책(均田制)

南朝 귀족사회의 성립 ( 豪族의 대토지 소유 )

⑫ 隋代 : 文帝, 煬帝 (중앙집권제, 대운하개척, 外征 )

⑬ 唐代 : 제도의 정비 (과거제, 균전제, 租庸調制, 부병제)

측천무후, 玄宗과 양귀비, 안록산의 난, 황소의 난, 외척, 환관

당의 문화 : 서방문화유입 (비단길) 불교융성, 문학 (시: 이백, 두보)

⑭ 宋代 : 사대부관료사회, 군주전제정치, 文治主義, 이민족 침입

王安石의 新法, 당쟁, 서민문화의 발달, 중국요리의 미각

宋學 (朱子學 = 성리학) : 修身齊家 治國平天下(수신제가 치국평천하)

修己治人之道 : 格物, 致知. 誠意, 正心(격물, 치지. 성의, 정심)

⑮ 元代 (정복왕조) : 징기즈칸, 쿠벌라이

西征, 同征 → 세계제국형성 ( Pax Tataria  13C ~ 14C )

종족적 신분제, 동서교통의 발달, 동서문화교류

明代 : 황제권의 강화, 복고정채, 전통문화부흥, 一世一年吳制

향신층이 사회주도, 상업, 무역의 발달, 은본위제화페(일조편법)

민중의 지휘향상 (항조운동, 직용의 변), 서민문학, 실학의 발달

淸代 : 여진의 정복왕조, 廣熙(강희), 雍正(옹정), 乾陸帝(건륭제)

강경책과 회유책, 영토확장, 8기(旗)制, 대외무역의 발달

반만 민족사상대두  考證學의 발달

<近現代史>

※ 아편전쟁(1890~42) → 태평천국농민운동(1850~64) → 애로우호전쟁(1856~60) → 洋務운동(1861~94) → 淸日전쟁(1894~1895) → 변법자강운동(1898) → 의화단운동(1899~1901) → 신해(辛亥)혁명(1911) → 중화민국(1912:孫文) → 5․4운동 (1919) → 중국국민당(1919)과 중국공산당(1921) → 제1차 국공합작(1924~27) → 북벌완성(1928) → 만주사변(1931) → 공산당의 大長征(1934-5) → 중일전쟁(1937) → 國共內戰(1946~49) → 중화인민공화국(1949) → 인민공사(1960年代) → 文化大革命(1966~1976) → 1978年의 대전환

(5) 중국민족의 장기간 정치통일의 이유

① 지리적 조건   ② 민족구성의 純一性(순일성)  ③ 언어, 문자의 동일성

통일왕조 : 진, 한, 수, 당, 송, 원, 명, 청    분열시대 : 5호16국, 남북조시대

(6) 중국발전의 원동력

① 근면한 중국농민의 인내력     ② 왕조지배에 반항하는 농민운동

※ 중국문화의 흡수성과 이민족의 동화

Ⅰ. 중국의 이해

1. 중국의 지리(자연환경)

중국은 북단의 북위 57도의 흑룡강성, 남단이 해남도 남부의 북위 18도로 남북사이의 위도차가 약 39도, 거리가 4천3백km다. 동서로는 동단인 흑룡강의 소련 하바로프스크시 대안이 동경 135도, 서단인 신강위구르자치구가 동경 75도로 약 60도의 경도차가 나며 시차도 4시간에 이른다.

중국 서북부에서 서부를 거쳐 서남부에 이르는 방향은 알타이산맥, 천산산맥, 파미르고원, 히말라야산맥 등 험준한 산지가 국경을 이루고 있다. 그 영내에 가장 높은 티벳고원, 조금 낮은 몽골신강고원이 있으며 계단모양으로 중원지역가지 이어진다. 이 때문에 중국 지형을 서부의 고원지대, 중원, 만주지역으로 대별하기도 한다.

중국 서남부를 점하고 있는 티벳고원은 대부분이 해발 4천m 이상이다. 남쪽으로는 인더스강과 부라마프트라강의 수원을 이루고 북쪽으로는 곤륜산맥과 사련산맥, 타림분지에 접해 있다. 몽골신강고원은 전반적으로 해발 1천m 안팍의 넓은 구조분지다. 천산 파미르 곤륜 음산 대흥안령산맥이 감싸고 있다. 티벳고원과 몽골신강고원은 중국 면적의 4분의 3을 점하고 있으며, 종경이 불가능한 고지와 사막이 대부분이다.

이제 비해 중국 중심부와 동북지방은 습윤한 지역으로 군데군데 강이 발달해 있어서 사람들이 모여살며, 중국 정치 경제 문화의 중심을 이룬다. 이 지역은 진령산맥과 대별산백선을 따라 남북으로 가를 수 있는데, 북쪽으로는 황토가 대지를 덮고 있고 대평야가 많은데 반해 남쪽은 황토가 적으며 물과 평야가 뒤섞인 늪지대가 많다.

한편 대흥안령산맥 오대연산 태행산맥으로 이어지는 흥안령선을 따라 동서로도 나누어진다. 이때 만주를 포함해 황하 양자강 중하류 유역인 동쪽은 낮은 지역으로 동북분지를 제외하고는 대체로 평야를 이루고 있는데 비해, 서쪽은 산서, 섬서, 감숙, 사천 등 분지지역과 진령 대별산맥 운남 귀주고원 등 비교적 높은 지역이다.

중국의 강은 동부지역에 잘 발달돼있다. 동북지역의 흑룡강은 그 지류인 우수리강과 더불어 구소련과 국경을 이루면서 하바로프스크에서 구소련령으로 흘러드는 길이 4천3백28km의 강이다 송화강도 이 강 지류 중의 하나로, 넓은 동북만주평원이 흑룡강 자락을 타고 펼쳐진다. 이강은 겨울에 얼었다가 봄이 돼 얼음이 녹으면서 범람해 홍수를 일으킨다. 발해만으로 흘러드는 요하는 반건조지역을 통과하는 탓에 유수량이 적은 편이다.

위도에 따른 다양한 기후분포

황하는 지류가 많지 않은 건조지역 하천의 성격을 가지고 있고, 계절에 따라 유수량의 변화가 크며, 자주 홍수를 일으킨다. 황토지역을 흘러오기 때문에 물 색깔이 누렇고 강 아래 황토가 퇴적돼 천장천을 이루고 있다. 화북평야는 이 황하의 퇴적작용으로 만들어졌다.

화북평야 남부를 흐르는 회하는 황토 함유량이 많지 않고 삼각주도 그리 발달된 편이 아니다. 회하는 홍택호와 고우호를 거쳐 양자강에 합류하는데, 흔히 화북의 밭작물 지역과 화중의 논작물 지역의 경계선으로 알려져 있다.

중국사람들에게 「장강」으로 불리는 양자강은 총연장 5천2백km, 유역면적 1천7백여만 평방km인 중국 제1의 강이다. 상류는 金沙江으로 불리며, 사천분지에서 4개의 하천이 합류해 삼협을 거쳐 내려오는데, 하류는 바다를 무색케 할 정도로 폭이 넓다. 지류 유역에 형성된 동정호 번양호 등 크고 작은 호수들이 양자강의 범람을 막는 기능을 해준다.

중국대륙은 남북 위도의 차이에 따라 기온차도 크고 기후도 천차만별이다. 최남방인 해남도는 열대기후지역에 속하고, 절강 복건 광동 및 광서장족자치구 등 화남지역은 아열대성기후를 띠고 있다. 그리고 양자강을 중심으로 한 화중지역은 온대기후대에 속하며, 화북평야에서부터 만주까지는 대륙성 냉대기후지역이다. 또한 서부의 신강위구르자치구 청해성, 운남성, 티벳 등은 큰 산맥으로 해양과 멀리 격리되어 있어서 건조한 기후를 보이며, 곳곳에 고산기후도 나타나고 있다.

겨울철에는 바이칼호 부근에서 발달한 고기압으로 인해 한랭건조한 바람이 동남방으로 부는데, 이는 우리나라에도 영향을 미쳐 삼한사온이 일어나게 한다. 이 계절풍은 11월에서 2월 사이에 강하며, 4월에 접어들면 대륙내부의 고기압이 사라지기 시작해 5월이면 저기압으로 바뀐다. 대신 동지나해에서 발달한 고기압이 북상해 남풍 혹은 동남풍이 분다.

지역별로 기온차도 크다. 1월 기온의 경우, 해남도는 섭씨 영상 18도인데 비해 북부 국경 부근지역은 무려 영하 30도에 이르는 큰 차를 보인다. 이에 비해 여름철의 기온차는 남북이 대략 10도 내외에 머문다. 또 내륙지방은 해안지방에 비해 일교차 연교차가 크다.

강수량은 화남지역이 가장 많으며 일부지역은 연간 2천～3천mm를 보이는 곳도 있다. 북쪽으로 갈수록 줄어드는데, 양자강 유역은 1천～1천5백mm 사이이며 주로 여름철에 집중적으로 내린다. 화북지역은 연간 5백mm 이하이며, 서북쪽은 더욱 건조하다. 일년 중 비가 가장 많이 내리는 달은 지역별로 보면 화남은 5월, 화중은 6월, 화북은 7월이고, 장족자치구나 북부 산간지대, 운남성, 광동성 일부지역은 8월이다.

2. 중국의 인구와 종족

중국을 대국으로 부르는 가장 큰 이유는 엄청난 인구 때문이다. 중국정부가 공식적으로 발표한 인구는 1991년 말 현재 11억5천8백23만 명이다. 이것은 1990년 세계인구를 54억5천8백만 명으로 산정했을 때 세계인구의 21%를 차지하는 것이며, 해외화교 3천만 명을 합하면 약 22%를 차지하는 숫자이다. 중국의 인구출생률은 1천 명당 19.68명이고, 사망률은 6.7명이다. 한 가구당 가족 수는 평균 3.88명이고 남녀구성비는 106.27 : 100으로 남성이 많다.

중국의 한계인구는 대체로 16억으로 보고 있다. 그러나 현재의 생산력 수준에서 인구급증은 많은 문제를 야기하기 때문에 중국정부는 1가구 1자녀정책의 관철을 위해 총력을 경주하고 있다. 이 정책이 관철된다면 2000년의 중국인구는 11억9천만 명에서 유지될 수 있을 것이다. 그러나 중국인은 전통적으로 代를 잇는다는 관념과 남아선호사상이 강한데다가 가족계획의 통제를 피해 농촌을 떠나 도시로 몰려다니는 맹류(盲流)현상으로 흑해자(黑孩子: 현재 약 1천5백만 명)라고 불리는 초과출산의 숫자가 급증하고 있어 인구문제 해결을 가로막는 변수는 여전히 많다.

중국은 漢族이 전인구의 92%를 차지하고 있으며 그밖에 크고 작은 55개의 민족이 있다. 한족은 황하유역을 중심으로 고대문명을 꽃피운 이래 점차 동․남․서부로 영역을 넓혀왔다. 인종적으로는 몽고계통에 속하는 한족은 지역에 따라 체형(體刑)과 체질에서 차이가 난다. 크게 화북형, 화중형, 화남형, 내륙형으로 구분되는데, 신장은 화북쪽이 크고 내려갈수록 작아지는 경향을 보이며 두장(頭長)은 화남형이 비교적 작고, 두폭(頭幅)은 화중형이 가장 크다. 이는 주변민족과의 복잡한 혼혈을 거듭한 결과로 보인다. 또 동북지역은 원래 만주인의 터였으나 19～20세기 농민이주정책의 결과 한족이 점하는 비율이 많아졌다.

55개 소수민족 중 인구가 1백만 이상인 민족은 18개, 그 중에서도 1천5백49만명의 최대민족인 장족(壯族)을 비롯해 회족(回族), 위구르족, 티벳족 등의 비중이 크다.

중국정부는 주요 소수민족에 대해 자치권을 확대해주는 동시에 5개의 자치구, 30개 자치주, 1백13개의 자치현 등 모두 1백48개의 자치지역을 인정하고 있다. 자치지역의 면적은 전국토의 63.7%를 차지하며 총인구는 1억4천2백만명(이중 소수민족은 6천2백52만명)이다. 자치구는 외몽고와 인접해 있는 내몽고자치구, 화남(華南)서부에 위치한 광서 壯族자치구, 서장(티벳)자치구, 신강위구르자치구 등이다.

소수민족 자치권 허용

중국의 소수민족은 민족적․집단적 취거형태보다는 한족과 더불어 사는 잡거형태를 유지하고 있다. 예컨대 내몽고, 광서, 영하자치구에는 한족이 소수민족보다 많으며, 신강위구르지역도 한족이 약 40%를 차지하고 있다. 따라서 소수민족이 민족적 정체성을 강력하게 유지하는데 한계가 있으며, 한족에 동화되는 추세를 보이고 있다. 한때 중원을 지배했던 만주족은 현재 2천92군데로 분산되어 고유의 문화와 습관을 거의 잃어버린 채 한족에 동화되었다.

연변은 발해시대 때 우리 영토였으며, 식민지시기 독립운동의 근거지였던 간도(間島)지역이다. 연변은 1952년 연변조선족 자치주로 공표되었다. 연변의 중심지인 연길․도문․훈춘 3개 市와 화룡․연길현 등은 조선족이 집중적으로 거주하는 지역이며 흑룡강성과 요녕성 등에도 조선족들이 살고 있다. 전체 조선족 수는 전국적으로 약 1백92만 명(1990년 인구센서스 기준)으로 중국소수민족 중 13번째로 많은 인구를 가지고 있다.

연변지역은 다른 지역과는 달리 국경분쟁이나 종교적 갈등 및 분리주의운동은 없으나, 매우 민감한 정치적 성격을 가지고 있다. 여전히 북한의 영향력이 존재하고 있으며, 중국 당국도 조선족들의 결집을 차다하기 위해 간접적인 견제조치를 취하고 있다.

연변에서는 조선어가 공용어로 쓰이고 있고, 생활 문화 관습 학교교육 뿐 아니라 인구정책에 대해서도 한족의 1가구 1자녀 정책을 적용하지 않는 등의 우대조치를 취하고 있다.

그러나 조선족의 중앙정부 진출에 대한 한계, 중국 당국의 간접적인 견제조치, 현지 조선족들의 민족의식의 약화 등으로 인해 민족적 성격이 갈수록 탈색되어 가고 있다. 또한 연변의 현재 인구구성비도 6 : 4로 중국인이 더 많다.

※한 자녀 낳기 정책은 열매를 맺을 것인가

-인구 과잉에 시달리는 중국은 산아제한을 시행하고 있는데, 장래에 심각                   한 식량문제가 일어날 가능성이 있다.

◆세계평균의 세 배나 되는 인구를 부양한다

중국의 국토면적은 세계의 7%인데, 거기서 생활하는 인구는 12억을 넘어 세계 인구의 약 21%를 차지하고 있다. 요컨대 세계 평균의 세 배나 되는 인구를 중국의 국토가 먹여살리고 있는 것이다. 과잉인구로 고민하는 중국에서는 1978년 이후 엄격한 한 자녀 낳기 정책을 벌여 1980년대 후반에는 농촌에 첫째가 딸인 경우에만 둘째의 출산을 허용하였다. 한편 정부의 지도에 따르지 않는 ‘흑해자(黑孩子, 호적에 등록할 수 없는 자녀)’도 늘고 있다.

1950년대 이후 40여 년간 6억 명이 늘어 두 배가 된 중국의 인구는 한 자녀 낳기 정책에 의해 인구증가율은 감소하는 경향이지만 2030년에는 16억이 되어 정점을 맞이하지 않을까 예측되고 있다. 이 방대한 인구를 어떻게 부양할 수 있을지 중국은 인구압력이라는 매우 어려운 문제에 직면해 있다.

◆국민국가화되는 중화세계

최대의 중화제국, 청제국의 영역을 이어받은 중국에는 한족 외에도 54개의 소수민족이 거주하고 있고 하나의 세계를 이루고 있다. 예를 들면 일본보다 넓은 면적을 가진 성(省)은 신장, 티베트, 내몽골, 칭하이, 쓰촨 등 여덟 곳을 헤아린다. 인구로는 한국보다 많은 성도 10개나 되고 가장 인구가 많은 쓰촨성은 거의 일본인구에 필적한다. 크고 작은 30개국 정도의 인구를 모두 합쳐놓은 상황에 있는 것이다.

◆심각한 식량문제

중국에는 예로부터 ‘백성이 먹을 것은 하늘이 낸다’는 속언이 있듯이 식량의 보장은 위정자에게도 가장 중요한 사항이다. 중국정부는 2000년의 13억 인구에 대한 5억 톤의 식량 확보를 목표로 하고 있고, 그것은 일단 달성될 수 있다고 여기고 있다. 중국 정부는 2010년에 예측인구를 부양하기 위해 5.5억 톤의 식량생산은 가능하다고 보고 있지만 정점에 도달할 때의 식량을 자급자족 할 수 있을지의 여부에 대해서는 생활수준의 변화도 있다는 점에서 뚜렷한 견해를 보이지 않고 있다. 그러나 2030년의 중국은 2억 톤에서 3억 톤의 식량을 수입에 의존할 것으로 예측하는 학자도 있다.

덧붙여 말하자면, 1993년의 세계 곡물수출량은 2억 2천만 톤에 지나지 않는다. 중국이 그런 상황이 되면 수급 균형이 무너져 전세계적인 식량가격 폭등, 엄청난 식량부족이 일어날 것이다. 과도하게 개발된 중국에 식량을 증산할 수 있는지의 여부에 세계가 관심을 집중시키고 있다.

3. 한자(漢字)와 중국어(中國語)

漢字는 중국어를 표기하는 중국문자로 6천여 년의 역사를 지니고 있다. 지금 볼 수 있는 갑골문(甲骨文)을 기준으로 하더라도 3천여 년에 이른다. 세계에서 이렇게 긴 생명을 유지해온 문자는 오직 한자뿐이다.

한자는 선과 필획이 조화롭게 배합되어 있기 때문에 보기에는 복잡하나 균형미가 있어 예술적인 아름다움을 드러내고 있다. 한자의 구조를 자세하게 뜯어보면 상형방법(象形方法)의 기호(부호)를 적절하게 운용한 상형문자를 기초로 하고 있음을 알 수 있다. 처음에 실물을 보고 그 모양을 그려내는 방법에서 시작한 상형문자는 다시 선으로 형체의 특징적 윤곽을 기호화, 하나의 문자로 만들어지게 되었다. 이렇게 만들어진 기호가 언어의 어음과 연계되고 그 기호를 통하여 실물과 연상(聯想)돼 의미가 정해지면서, 문자는 형(形), 음(音), 의(意)의 3가지 요소로 구성되는 것이다.

이러한 상형문자가 기초가 된 후에 회의형성(會意․形聲) 방법으로 발전하여 한자는 점차 形聲문자가 주종을 이루게 된 것이다. 한자는 표음방법에 있어 한자 한 글자가 한음절 전체를 표시하게 되어 있어 음소문자가 가지는 음표의 기능은 미약하게 되었다. 그러므로 형성문자는 한 기호는 音을 표시하고(聲符), 다른 한 기호는 形을 표시하여(刑符) 이 두 기호가 결합한 것이다.

형부로 작용한 기호는 의미의 유별(類別)을 구분하여 주는 기호로 이것은 현재 한자의 부수(편방)와 깊은 관계가 있다. 음을 표시하는 성부는 음을 표시하는 기능이 명확하지 못하므로 표음기능은 미약할 수밖에 없다. 그 대신 형부가 이 세상의 모든 사물의 의미를 유별로 대표시키는 기호를 자유롭게 운용할 수 있어 한자를 만드는데 매우 편리함을 얻게 된 것이다.

6천여년 역사동안 변천 거듭

이로 말미암아 한자의 조자(造字)방법은 극치에 이르러 현재까지 6만여 자에 이르는 단자(單字)가 만들어지게 된 것이다. 형성자의 형부도 실은 상형문자를 기본으로 한 부호들로 이들 기호는 모든 사물의 유별체계를 확립하게 도어 인간의 사고를 분명하고 수비게 제시할 수 있기 때문에 한자는 표의문자로 존재하게 된 것이다.

또한 한자가 단음절 단어 중심의 언어이므로 그 단음절 단어를 표기하는데도 한자는 적합한 문자라고 할 수 있다. 표의기능이 표음기능보다 훨씬 강한 한자는 중국의 여러 방언은 물론, 다른 민족의 언어간에서도 「서면어(書面語)」로서의 공통적인 기능을 발휘할 수 있는 특징이 있다.

한자는 오랜 시기를 경과하는 동안 자체(字体)가 변천을 거듭, 갑골문(甲骨文), 금문(金文), 전문(篆文; 大篆, 小篆), 예서(隷書), 해서체(楷書体)로 발전하였다. 1956년 이후 중국대륙에서는 한자를 간화(簡化)하여 간체자(簡体字)를 정자(正字)로 규정, 사용하고 있다. 지금 간체자로는 2천2백35자가 활용되고 있다. 이것도 자체 변화의 하나로 볼 수 있다.

1950년 이래 대륙에서는 한자의 규범화작업을 계속하며 이체자(異体字)를 정리, 1천 55자를 폐기했다. 현재 한자 표준자를 정하여 현대한자상용자표(現代漢字常用字表)에는 3천5백자가 수록되었고, 현대한어통용자표(現代漢語通用字表)에는 7천자가 수록되어 있다. 이처럼 현대에 와서는 글자수를 제한하여 사용하고 있어서 고대한어에 사용하는 한자와는 구분되고 있는 셈이다.

대만에서는 간체자를 사용하지 않고 상용국자표준자표(常用國字標準字表)에 4천8백8자가 수록되었고 차상용국자표준자표(次常用國字標準字表)에 6천3백41자를 수록하고 있다. 또 한용자(罕用字; 사용빈도가 적은 글자)로 4천3백99자를 넣어 모두 1만5천5백48자가 들어가 있다.

중국어의 여러 가지 명칭

일반적으로 중국어는 漢語를 가리킨다. 중국에는 여러 민족이 살고 있으나 그 가운데 漢族이 가장 많아서 그들의 언어인 漢語를 중국어라 부르고 있다. 중국어에 대한 명칭은 매우 다양하다. 淸나라 때는 관화(官話)라 하였고, 서구인들은 만다린(mandarin)이라 하였으며, 중화민국에 들어와서는 國語라 하였다. 1956년 이후 대륙에서는 보통화(普通話)라 부르고 있으며, 동남아 화교들은 華語, 우리나라와 일본에서는 中國語라고 칭하고 있다.

이 중국어의 표준어는 수백년동안 사용한 북방관화(北方官話)를 기초방언으로 삼고, 북경(北京)어음을 표준음으로 하며, 현대 백화문(白話文; 國語)의 모범적인 말을 어법표준으로 삼은 것이다.

중국어의 어음 특성은 성모(聲母), 운모(韻母), 성조(聲調)의 3요소가 어음을 구성하고 있어 다른 언어음에 비하여 「성조」라는 요소가 하나 더 있다는 점이다. 이들 3요소가 어음의 음절을 구성하고 언어작용을 하게 되는데, 이 성조 때문에 중국어는 음악적인 소리를 내게 돼 아름답게 들린다. 이 성조는 4가지 음의 높고 낮음이 있어 중국어를 성조언어라 부르기도 한다. 대체로 중국어음은 성모와 운모의 결함이 간단하여 단순화되었는데 이들이 만든 음절수는 약4백 개 정도이다.

중국어음을 표기하는 방법으로는 이전에는 「반절(反切)」이라 하여 한자를 사용하였는데 중화민국 이후는 「음표」를 사용하게 되었다. 중화민국7년(1918)에 공포한 주음자모(후에「주음부호」라 칭함)라는 음표를 만들어 쓰다가 1958년 대륙에서 이를 「한어병음방안(漢語拼音方案)」으로 바꾸어 사용하고 있다. 이 한어병음방안은 주음부호 대신 서양의 알파벳 자모를 차용하여 중국음을 표기하는 방법이다. 지금은 세계 각국에서 모두 이 방안을 따르고 있으나 대만에서는 여전히 주음부호를 그대로 사용하고 있다. 1978년 이후 대륙에서는 인명이나 지명 모두 일률적으로 한어병음방안으로 표기하고 있다.

형태변화가 없는 중국어

중국어 어법의 특징을 보면, 중국어 어소(단어를 구성하는 요소)는 단음절로 된 것이 주를 이루고 있다. 중국어 단어는 고대로부터 단음절 단어가 절대적으로 우세하다. 이 어소는 그 자신이 하나의 단어가 되기도 하고, 또는 다른 어소와 조합하여 단어를 만들어가기도 한다. 현대 중국어의 단어는 두 음절로 된 단어들이 많으나 그들 두 음절 단어도 분석해보면 단음절 단어나 어소의 결합인 것이다. 그러므로 중국어는 단음절적인 언어라 할 수 있다.

중국어의 단어는 형태변화가 없다는 점이 또 하나의 특징이다. 중국어는 다른 언어에 비하면 거의 형태변화를 하지 않는다. 그러므로 중국어의 단어는 하나하나의 개념을 갖고 어순에 따라 배열되고 있다.

한 개념 한 개념씩 쌓여서 말이 되므로 중국어를 개념단위어라 말할 수 있다. 중국어 어법기능은 단어의 위치가 중요한 작용을 하므로 「허사(虛詞)」와 함께 어순이 중요한 어법작용을 한다. 중국어는 형태변화가 적고 개념어들이 쌓이게 되어 자연 虛詞인 조사(助詞)들이 어법기능을 원활하게 해준다. 이와 같은 특성이 있어 중국어를 고립적인 언어라 말하기도 한다.

중국어의 단어는 오랜 역사를 갖고 발전해 오는 동안 풍부한 단어들을 갖게 되었다. 또 새로운 개념을 쉽게 단어로 만들어 가는 능력이 있게 되어 자유롭게 어소들을 합성시켜 새 단어를 만들고, 외래어를 수용하는 능력도 커서 음역과 의역으로 외래어 수용을 잘 하고 있다.

4. 중국문명과 帝國의 형성

전근대 동아시아문명을 대표해온 중국문명은 언제, 어디서, 누구에 의해서, 어떤 과정을 거쳐 창조 발전된 것인가? 전통시대의 중국인들은 자신들의 자랑스러운 문명이 B.C.2천수백년 경 황하유역을 중심으로 삼황 오제(三皇 五帝) 및 하․은․주夏․殷․周 3대의 성군과 현신들에 의해서 단계적으로 발전됐음을 의심치 않았다.

그러나 이러한 신념은 20세기 초기 고문헌에 대한 전반적인 회의를 제기하고 나온 일군의 학자들, 그리고 중국문명의 서방기원설을 주장한 일부 서양학자들에 의해서 부정되기 시작하였으며, 부분적으로 보고된 선사문화 유적들은 오히려 자신들의 먼 조상이 그토록 조야한 생활을 하였다는 실망감을 안겨주었을 뿐이었다.

그러나 어지러울 정도로 왕성한(특히 1950년 이후) 현대 중국 고고학의 성과로 삼황 오제가 대표하는 전설의 세계는 사실과 별로 동떨어진 것이 아니었을 뿐 아니라 그들의 문명은 전통적으로 상정하였던 것보다 훨씬 오래 전부터 보다 광범위한 지역에 걸쳐 대단히 높은 수준과 풍부한 다양성을 과시하면서 단계적으로 自生하였다는 것이 입증되었다.

우선 1백70만년 전 이상으로 소급된다는 고원인(古原人; 운남성 원모현(元謀縣)에서 발견되어 「元謀人」으로 명명)의 존재에 중국인은 놀라움과 흥분을 감추지 못했다. 이것은 그 시기의 동아시아에서는 인류의 활동이 불가능했다는 종래의 상식을 뒤엎었을 뿐 아니라 중국인의 조상이 적어도 1백수십만 년 이전으로 소급될 수 있다는 가능성을 다소나마 시사하기 때문이다.

그 후 산서성 서후도(西侯度)에서도 대체로 1백만 년 전으로 추정되는 인류의 활동 흔적이 확인됐고, 또 40만년 전에 이미 몽고인의 특징을 보이는 原人(丁村人)도 존재했던 것 같으며, 유명한 北京原人의 시대는 약 50만년 전에 해당한다. 이들 原人들은 점차 현생인류로 진화하면서 완만하나마 동물과 구분되는 생존의 방식을 더욱 개발하고 활동범위도 넓혀 갔는데, 이들이 남긴 구석기문화의 유산이 바로 중국 신석기문화의 직접적인 토양이 됐다.

현재 중국 신석기 문화의 유적 중 그 연대가 약 9천년 전 이상으로 소급되는 예도 있다. 그러나 거의 전 중국이 신석기 문화의 단계로 진입한 것은 약 7,8천년 전으로 추정되는데, 현재까지 발굴 조사된 적어도 7천 이상의 선사 유적들을 통해 중국의 고고학자들은 대체로 다음과 같은 결론을 내리고 있다.

(1)신석기시대 화북지방은 현재보다 온난다습했으며, 특히 요하유역과 내몽고지역도 지금의 기후조건과는 달리 초기 농경에 유리한 자연환경을 갖고 있었다. (2)각지역의 신석기 문화는 그 지역의 구석기문화의 전통을 계승발전한 예가 많다. (3)북으로는 요하유역과 내몽고지역, 남으로는 광동성, 서로는 감숙 청해성에 이르는 광대한 지역에서 대체로 비슷한 시기에 다발적(적어도 5群 이상)으로 신석기 문화가 발생했으며, 그 수준도 비슷했다. (4)이들 문화들은 각기 독특한 성격을 띠었지만 상호접촉과 교류를 통하여 점차 공통적인 요소가 증가돼, 신석기 말 각 지역의 문화는 「용산 문화(龍山 文化)」의 지방유형의 성격을 강하게 띠는 경우가 많다. (5)신석기 시대에 이루어진 성과 즉 의식주의 기본적인 형태와 성격(예컨대 취락과 가옥의 구조 및 건축법․의복의 형태와 재료(麻․絹)․곡물 및 가축의 종류․각종 공구 및 토기의 형태와 그 제조 기술․분묘의 구조와 매장습속․골제 옥제의 각종장신구), 제의 및 占卜과 관련된 상징체계(神殿․악기․제기․符號․龜甲․獸骨占․龍을 비롯한 각종 도안), 부계(父系)씨족 중심의 혈연조직에 기초한 사회 정치 구조 등은 초기 문명단계의 기본적인 성격을 규정했다.

이것은 결국 중국 신석기문화 및 초기문명의 외래설(外來說) 뿐 아니라 황하 中․下유역의 「앙소문화(仰韶文化)」가 모든 중국신석기 문화의 모체였다는 종래의 「단원전파론(單元傳播論」, 그리고 이른바 「中原」이 항상 문화의 선진지역이었다는 「중원중심주의 사관」의 파기를 선언한 것과 다름없다.

실제 섬서성 반파(半坡; 西安) 강(姜?; 臨潼) 등의 대규모 촌락유적과 채도(彩陶)로 유명한 앙소문화의 전통을 계승한 하남 용산문화가 문명단계(二里頭文化)로 발전한 시기(B.C.2000경)를 전후하여 요하유역을 중심으로 대규모의 석조 신전과 적석총의 특징이 보인다.

또한 번영하던 홍산(紅山)문화의 전통은 하가점하층(夏家店下層)문화로, 이보다 약간 뒤늦게 대문국(大汶國)문화를 계승하며 그 유명한 단각(蛋殼), 흑도(黑陶)의 기술을 자랑하던 산동 용산문화는 악석(岳石)문화로 각각 발전하였고, 감숙 일대의 제가(齊家)문화도 각각 초기 문명단계로 진입하였다. 한편 아직까지는 그 향방이 확인되지는 않았지만 B.C.2500년을 전후한 양자강 하류에서는 양저문화가 화려하고 다양한 옥예기(玉禮器)․발달된 제의(祭儀)․무격적 군장(巫覡的 君長)의 출현․양잠 및 시비술 등의 발달된 생산기술을 포함한 신석기문화의 최고수준을 과시하고 있었다.

초기문명의 만개(滿開)

최근 중국의 일부 학자들이 「중국문명의 4대 발상지」 운운하는 것이나 저마다 자기 성(省) 일대를 문명의 최고(最古) 발상지로 주장하는 것은 바로 고문화의 다양성과 독자성을 적극적으로 평가한 때문이기도 하다.

그리고 이와 같은 신석기문화 및 초기 문명의 다원적 발생과 관련, 그 문화의 주인공을 고문헌상에 보이는 제집단 및 현재 소수민족의 조선(祖先)와 결부시켜 설명하려는 학자들도 있다(예컨대 앙소 하남용산 이리두문화의 주인공은 화하족, 대문구 산동용산 악석문와는 동이족 등).

그러나 현재 화북 신석기 문화의 양대 계열로 알려진 앙소문화와 대문구문화 주인공의 신체적인 특징은 커다란 차이가 없을 뿐 아니라 기본적으로는 모두 오늘날의 중국인(특히 華南)의 祖先으로도 인정될 수 있다. 이들의 중심무대인 「중원」의 초기 문명은 점차 여타 지역의 문화를 압도하기 시작했고, 흔히 문명의 지표로 지적되는 청동기․도시․문자․종교 및 계급의 출현이 이 지역에서 가장 성숙한 형태로 확인된다.

B.C.2000년경을 전후하여 출현한 하남성 등봉현(登封縣) 왕성강(王城崗) 古城(동서 양성의 구조, 일변이 모두 1백m 미만, 夏왕조의 최초 도성으로 추정되기도 한다), 회양현(淮陽縣) 평량대(平糧臺) 古城(일변 약1백80m) 등이 대표하는 중원의 초기문명은 전승사의 夏代문화로 비정되고 있지만 규모도 작고 미숙하였을 뿐 아니라 그 확산범위도 크지 않았다.

그러나 이 초기문명은 현재 殷왕조의 초기와 중기의 도성으로 각각 추정되고 있는 하남성 언사현(偃師縣)의 商城(남북 1천7백10m, 동서 최북단 1천2백40m)과 정주(鄭州)商城(총 7천1백95m, B.C.1650～1350)의 단계에서 본격적으로 성숙하였고 이미 동아시아 문명의 최고 중심의 면모를 과시하기 시작하였다.

이것은 다시 殷代 만기(B.C.1350～1100)의 도읍으로 추정되는 안양(安陽) 은허(殷墟)의 완숙한 청동문화를 거쳐 서주시대(西周時代; B.C.1100～800)로 이어지면서 여타 지역에 대한 중원문명의 압도적인 우위가 더욱 확립됐다.

물론 여타 주변지역이 발전을 정지한 것도 야만의 상태로 후퇴한 것도 결코 아니었다. 하가점하층문화를 이은 동북의 하가점상층문화(夏家店上層文化), 피라밋을 방불케하는 三殷의 거대한 신전으로 추정되는 사천 성도 양자산(羊子山) 유적, 거대한 청동 신상(神像)과 함께 정교한 청동예기(禮器) 및 상아 금제품 등 각종 우수한 유물이 출토돼 최근 갑자기 유명해진 사천 광한현(廣漢縣)의 殷代 安陽期로 추정되는 대규모 삼성퇴(三星堆) 유적, 역시 비슷한 시기의 또 다른 고도의 청동기문화 중심지로 최근 확인된 강서 신간현(新干縣) 대양주(大洋州) 유적, 그리고 이미 70년대에 확인되어 殷代 鄭州期와 동시대로 추정된 호북 황파현(黃坡縣)의 반룡성(盤龍城) 유적 등은 B.C.1000년대 후반에도 중원이 유일한 문명의 중심이 아니었음을 단적으로 입증해 준다.

「문명은 中原의 王都에서」

그러나 문명 초기의 단계에서는 주변 문화의 요소를 대거 흡수한 중원문화가 후기로 갈수록 이런 성격이 감소되는 반면 위에 말한 여러 유적들은 오히려 중원 청동기문화의 영향을 보다 강하게 받고 있다. 뿐만 아니라 이들 유적은 규모면에서 언사상성(偃師商城)이나 정주상성(鄭州商城)에도 크게 미치지 못하지만, 현재 24평방 킬로의 범위 내에서 대규모의 순장(殉葬)과 화려한 부장품을 대량으로 수반한 묘군(墓群)과 대규모의 건축군(建築群)이 계속 확인․발굴되고 있는 安陽 殷墟와 양과 질면에서 비교할 수 있는 문명의 중심은 당시 동아시아 전역에서 존재하지 않았다고 단언해도 좋을 것이다.

특히 서주시대의 유적 유물 및 청동기 명문(銘文)들은 西周를 중국문명의 완성기로 보는 전통적인 중국인의 관념을 마치 입증하는 것처럼 보이기도 한다. 당시 「문명은 중원의 왕도에서」라는 주장에 적극적인 이의를 제기할 사람을 상정하기 어렵다면, 殷 周 王都를 정점으로 거대한 문명 및 정치의 통합 세계(이것이 바로 「천하」)가 형성된 것도 납득할 수 있을 것이다.

이후 중국 전통문화의 기본적인 성격을 크게 규정한 이 초기 문명의 특징은 우선 지배층의 고급 사치생활을 위한 잉여생산의 집중, 거대한 정치적 통합, 이를 뒷받침하는 이념적 제도적 장치의 발달, 고도의 노동력 집중과 조직으로 요약될 수 있는 것 같다.

「문명」이 「삶의 질」을 높이려는 인간의 본능과 그 실현을 위한 노력의 산물이라면, 중국 초기 문명의 제모습 즉 거대한 성벽도시와 궁전, 정교하고 아름다운 청동․상아․玉製의 각종 공예품, 무기․장신구․비단옷을 비롯한 화려한 의상, 양질의 음식, 위생적인 생활, 문자의 사용, 세련된 祭儀와 예술은 확실히 신석기시대의 촌락생활에서는 상상조차 할 수 없는 「문명화」였으며, 이것이 거대한 잉여생산에 기초한 것은 이론의 여지가 없다.

그러나 이것이 생산기술의 혁신을 수반한 것이 아니었다는 점을 주의하지 않으면 안된다. 즉 생산기술면에서 신석기시대와 초기 문명간에 차이는 거의 없었던 것 같으며, 청동은 禮器와무기에 집중 사용되었을 뿐 생산공구(특히 농기구)의 혁신에 기여하지 못했던 것이다. 그렇다면 「문명」은 어떻게 가능했는가? 이 해답을 간단히 말하면 「효과적인 노동의 조직과 강제, 그리고 소수에 의한 그 잉여의 집중」으로 요약할 수 있는 것 같다.

앞에서 언급한 정주상성의 경우 성밖에서 확인된 각종 수공노동자 및 농민의 주거는 지배집단에 의한 생산자 집단의 조직적인 이주와 생산의 강제 및 그 노동성과의 수탈구조를 단적으로 입증하고 있다. 「國」또는「都」로 불리는 성에 거주하는 지배집단인 「國人」(주로 戰士)과 이 성읍에 위성처럼 예속된 「비읍(鄙邑)」에 거주하며 직접 생산에 종사하는 피지배집단 「民」의 구분은 춘추시대까지도 중국사회의 기본구조였다.

「上帝」또는「天」의 권위

「문명」은 바로 지배집단에게 등차적으로 분배되었을 뿐, 「民」은 비록 잠재적인 약탈의 위협을 면하였을지 모르나 전반적인 생활은 신석기시대보다 오히려 열악했다고 해도 과언이 아닐 정도였다. 조직적인 노동의 강제와 수탈의 노동량은 증가한 반면, 소비는 최저수준으로 억제 당했기 때문이다.

더욱이 당시 잉여생산의 수준은 저급했다. 따라서 「문명」의 수준을 높이려면 보다 많은 「民」의 집중이 필요했을 것이며, 다채로운 「문명」을 위해서는 보다 광범위한 영역에서 생산되는 다양하고 진기한 물산이 필요했을 것이다. 때문에 주변의 정복과 피정복민의 강제 천사(遷徒; 鄙邑으로 편성)는 필연적인 과제가 되었고, 여기서 그 기술뿐 아니라 제조과정(채광․운반․제련․주조 등)에서 이미 상당한 규모의 노동력집적이 요구되는 청동무기를 먼저 보유한 집단의 위력은 대단했을 것이다.

그러나 무력의 우위가 반드시 무한한 정복을 허용하는 것도 아니지만 다양한 물산에 대한 요구는 피정복민의 천도를 일정한 선에서 제약했다. 이 경우 적극적으로 군사거점을 건설하여 통치집단을 파견하거나 피정복 君長들과 신속(臣屬)관계를 설정하여 지배하는 방식이 모색됐는데, 군사거점 역시 공간적 원격성 때문에 사실상 그 지역의 통치를 위임하는 형식이 되지 않을 수 없었을 것이다. 殷왕조의 동맹 또는 복속세력으로 보이는 여러 「方」, 그리고 은왕이 파견한 지방의 군사 정치거점의 지배자 후(侯) 위(衛) 전(甸) 남(男) 등의 성격은 바로 이런 각도에서 이해될 수 있다.

周代의 봉건제도는 바로 이것을 보다 발전시킨 통치형식인데, 제후의 책봉은 동종간(同宗間)의 친소에 따라 부와 권력의 등차적인 분배를 규정하는 종법(宗法)의 실천 및 동맹세력에 대한 포상수단으로서 더욱 활용됐다. 이들이 왕에게 일정한 공납과 군사의무를 부담한 것은 물론이다.

그러나 왕의 권위는 이들의 통치권을 보증했을 뿐 아니라, 왕은 축성 또는 대규모 간전(墾田)에 필요한 노동력과 기술을 제공하기도 했으며, 왕이 장악한 가장 선진한 「문명」에 참여할 수 있었던 것도 「臣屬」에 대한 커다란 반대급부였다. 현재 북으로는 요녕성 일대에서 남으로는 양자강 이남에 걸쳐 광범위하게 확인되고 있는 은 주시대의 유적에서 각 지역 최고 지배층의 생활이 거의 동일한 수준과 성격으로 나타나는 것은 바로 이 관계를 단적으로 반영한 것이라 하겠다.

주왕조가 그처럼 거대한 정치적 통합을 약3백년 이상 평화롭게 유지한 일차적인 원인은 이와 같이 방대한 노동력의 집중욕구와 다양한 물산에 대한 욕구를 적절히 조정함으로써 공납(貢納)과 상사(賞賜)를 통한 거대한 재분배망을 구축, 그 중추적 기능을 효과적으로 수행하였기 때문으로 해석된다.

물론 이 문제와 관련, 주왕실과 제후가 많은 경우 실제 大宗과 小宗의 관계였을 뿐 아니라 여타의 경우도 혼인을 통한 친연관계가 긴밀하였다는 사정, 그리고 종래 알려졌던 것보다 훨씬 발달된 官制도 반드시 강조돼야 한다.

그러나 「上帝」또는「天」의 신성한 권위는 殷․周의 왕조적 체제를 뒷받침한 보다 강력한 이념적 지주였던 것 같다. 즉 스스로 상제의 자손을 자칭하는 은왕은 모든 정치적 행위를 상제의 의지로 설명했고, 주왕은 「천명」에 의해 지상의 통치권을 수임한 최고의 유일한 유덕자 「天子」를 자처하며 초월적 권위를 주장했던 것이다.

권력의 정당화를 위한 「사치」

현대인에게 이것이 한낱 부질없는 속임수에 불과할지 모른다. 그러나 당시 유물에서 쉽게 확인할 수 있는 주술적 또는 신화적 세계관을 감안하면 그 호소력은 결코 과소평가할 성질이 아니다. 신성성을 입증하기 위한 거대한 신전의 건설, 대량의 희생(人牲을 포함한)과 제물을 수반한 번잡한 제의(祭儀)의 끝없는 반복(은왕은 거의 매일), 이 의식의 외연에서 발전한 일상생활 및 사후의 매장습속 등은 실제 대부분의 사람을 이 방향으로 세뇌시키는데 크게 공헌하였을 것이다. 이런 상황에서 왕에게의 臣屬은 곧 「신성성(神聖性)」에의 참여를 의미하였을 것이다.

그러나 이것은 사실상 막대한 낭비를 의미하였다. 즉 「문명」의 성과를 독점한 지배층은 그 권력의 정당성을 신비적으로 설득하기 위하여 「삶의 질」과는 무관한 방향으로 그것을 소모하는 우를 범한 것이다. 지나친 제의에의 탐닉은 은왕조의 멸망 원인의 하나로 판단한 주왕조의 지배자들은 바로 이 모순을 정확히 간파한 것이며, 서주에서 군주의 정치적 도덕적 책임이 강조된 천명사상의 발전과 병행하여 관제에서 제의관(祭儀官)의 비중이 점차 감소되었던 것은 바로 이에 대한 반성을 반영하는 것 같다.

그러나 물질적 생활에 기초한 「삶의 질」이 지배층과 피지배층을 구분하는 기준이고, 따라서 피지배층에게 「문명」의 성과를 배분할 수 없다면, 그리고 당시 상황에서 물질적 살의 질을 더 이상 높일 수 있는 체계가 새로이 등장하지도 않았다면, 지배층이 그 잉여의 부를 삶의 질과 무관한 사치의 경쟁으로 낭비하는 것 이외에는 다른 선택의 여지도 없었을 것이다.

춘추시대 말 孔子가 강조한 예악(禮樂)도 바로 이 사치의 절제를 요구한 것이었고, 뒤이은 흑자(墨子)도 「겸상애 교상리(兼相愛 交相利)」(서로 아울러 사랑하고 서로 상대를 이롭게 한다)라는 구호와 함께 기본적인 생존과 무관한 일체의 소비를 사치로 배격하고 철저한 反禮樂 절검론을 주장한 것은 가히 혁명적인 사고의 전환이었다. 그들이 목도한 현실은 거대한 종묘와 능묘의 건설과 함께 화려한 일상 생활용품은 물론 수백의 인명이나 수백필의 말을 생매장하는 따위의 자기파괴적인 사치의 경쟁 바로 그것이었다.

문명의 재편(再編)

대공위(大空位) 공화시대(共和時代; B.C.841～828, 共伯和가 집정) 이후 일시 중흥의 기운을 보이던 주왕조는 왕실의 내분, 제후와 왕의 갈등, 여기에 끼어든 이민족의 침입 등으로 B.C.770년경 사실상 해체되면서 흔히 「춘추시대」로 알려진 새로운 시대가 시작되었다.

물론 당시 낙양에서 왕위를 계승한 평왕(平王)의 존재가 완전히 부정된 것은 아니었고 그 후손들이 B.C259년까지 명맥을 유지한 것도 사실이다. 흔히 이 시대가 東周時代로 표현되는 것은 바로 이 때문이다. 그러나 주왕들의 실세는 사실상 작은 제후에도 미치지 못하였으며, 이들이 형식적이나마 권위를 유지한 것은 당시 여타의 제후들을 완전히 제압하고 주왕을 대체할 만한 실력자, 즉 새로운 「천명의 수임자」가 출현하지 못하였기 때문이다.

이 상황은 적어도 두가지 문제를 야기하였다. 즉 사실상 독립국이나 다름없는 제후국 간의 무력충돌과 겸병, 그리고 외부의 적대세력(이적)에 공동으로 대처할 수 있는 구심점의 부재가 바로 그것인데, 이른바 「패자(覇者)」는 이 문제의 해결을 자임하고 나선 대제후였다.

그러나 그에게 요구된 것은 현상유지에 불과하였을 뿐 새로운 「王者」의 역할은 아니었다. 그러므로 그는 자신이 결코 왕자가 아니라는 것을 표명하기 위하여 명목에 부로가한 주왕을 존중하는 형식을 취하면서(尊王) 입조(入朝)가 아닌 「회맹(會盟; 국제회의)」으로 제후를 소집하여, 상호 침공의 중지와 협력을 통한 「양이(攘夷)」의 과제를 주도하였던 것이다.

그러나 점차 종래 이적시되었던 변방의 진(秦)․초(楚)․오(吳)․월(越) 등이 강성하여 패자를 자칭하면서 사실상 패자에 의한 질서도 종언을 고하였고, 강자에 의한 약자의 겸병을 통한 질서의 재편성은 필연적인 추세가 됐다. 이것을 최종적으로 마무리한 것이 바로 秦에 의한 천하통일이었다.

그러나 이것은 단순한 왕조의 분열과 재통합의 과정만이 아니었으며, 정치 사회 경제의 전반적인 변혁을 수반한 「문명」의 재편이었다. 따라서 秦제국과 周왕조의 성격은 판이할 수밖에 없었다. 우선 봉건제도는 황제의 관료가 파견되는 군현제도로 대체되었고, 모든 정치가 행정화돼 법령에 따라 엄격히 집행되는 체제로 전환됐다. 이것은 춘추시대 이래의 여러 변화를 집약한 것이었다.

춘추시대 제후국의 자립이 곧 왕실의 권력강화를 의미한 것은 아니었다. 당시 전통적인 공(公)과 경(卿)․대부(大夫; 대체로 公의 형제인 公子)의 공치(共治)체제가 누대 경대부직을 독점하는 世卿家의 출현과 함께 세경귀족(世卿貴族) 정치체제로 대체됐기 때문이다. 이것은 필연적으로 公과 귀족간의, 그리고 귀족 상호간의 무력을 동원한 권력투쟁을 야기했다.

전국시대의 군주들은 타국과의 부단한 무력경쟁과 병행하여 진행된 이 권력투쟁에서 최종적으로 승리한 公 또는 귀족들의 후예였다. 이들은 점차 새로 획득한 영토에 대해 반복무상한 봉건적 臣屬 대신 직할지배의 방식을 채택하였는데, 여기서 춘추시대의 「縣」이 출현했다.

이 과정에서 처음에는 종래 지배집단에 속한 전사층 「國人」의 향배가 중요했다. 이들의 여론을 집정자들이 크게 존중하였다는 춘추시대의 많은 일화들은 바로 이러한 배경의 산물이다. 그러나 전쟁의 일상화․장기화․대규모화에 따라 종래 생산에만 종사하였던 「?邑의 民」을 점차 전쟁에 동원하지 않을 수 없었다.

특히 전차(戰車) 중심의 전쟁이 보병 중심으로 전환되면서 「民」의 중요성은 더욱 증대했다. 그 결과 「국인」과 「민」의 역할은 사실상 차이가 없게 되었고, 전통적인 씨족질서의 해체는 이 구분의 소멸을 더욱 촉진하였다. 여기서 「官에 대응하는 民」으로서의 「百姓」이란 사회적 존재가 형성된 것이다.

씨족질서의 해체

흔히 이 시대에 진행된 씨족질서의 해체와 관련, 철제농구와 우경(牛耕)의 보급을 비롯한 생산기술의 혁신, 이에 기초한 집체노동의 해체와 소농경영의 성립이 거론되고 있지만, 실제 이 인과관계가 명확하게 입증되지는 않는다. 우선 이 생산기술의 혁신이 사회변화로 연결될 수 있을 정도로 보편화된 것은 적어도 전국시대 이후에 속하기 때문이다.

이에 비해 서주 말에 이미 공동체적 농경의 해체를 부분적으로 시사하는 소규모 토지양도도 확인되지만, 춘추시대 중기 이후에는 기존 공동체를 이탈한 존재(「盜」)가 광범위하게 존재했으며, 특히 공동체적 집체노동을 전제로 한 노역조설(勞役租稅; 助法)를 토지보유의 다과를 기준으로 한 실물조세로 전환한 B.C.594년 노국(魯國)의 정책은 읍 또는 취락내의 성원간에 토지보유의 심각한 편차와 개별경영의 현실을 인정한 결과로 해석된다.

물론 씨족의 해체가 곧바로 부부중심의 家(대체로 5인)단위 사회로 직결된 것은 아니었다. 그 중간에 그 구성과 규모는 확실치 않지만 「실(室)」이란 단위를 거친 것 같다. 어쨌든 2인1조의 노동에 기초한 소농경영이 기술적으로 일단 가능한 단계였다면 「家」단위의 독립은 필연적인 추세였겠지만, 씨족질서의 해체는 연속적인 변화의 파문을 일으켰다.

우선 씨족집단의 누충적 서열에 기초한 서주 이래의 봉건제도도 여기서 종언을 고하지 않을 수 없었다. 더욱이 종래 씨족단위로 그 사회적 역할과 계층적 서열이 배정된 사회에서 이제는 개인이 스스로 자신의 사회적 위상을 찾아야 하는 사회로 전환된 것은 보다 심각한 여파를 몰고 왔다. 이것은 부와 권력의 분배를 둘러싼 개인 또는 家간의 제약 없는 경쟁을 의미했다. 이제 종래의 전통적인 규범은 더 이상 안전판 역할을 할 수도 없었다.

이런 상황에서 사회의 존립을 위협하는 여러 징후 즉 예컨대 지나친 빈부격차, 사회적 기능 또한 직종간의 지나친 인력의 편중, 공통된 행동규범의 부재로 인한 만성적인 분쟁과 사적인 복수, 새로운 생산관계에 상응한 수취체계의 부재로 인한 국가와 민의 갈등 등이 나타난 것은 당연했다.

춘추시대의 조세(租稅)․군제(軍制)의 개혁 및 성문법의제정 등 일련의 개혁도 이 변화에 부분적으로 대응한 조처였다. 그러나 그것은 대체로 당시 권력을 독점한 귀족의 이해를 반영한 것으로서 사회불안의 근본적인 요인은 오히려 방치한 성격이었다. 전국시대의 군주들이 현상타개를 위한 조처의 필요성을 절감한 것은 당연했다. 전국시대 각국이 경쟁적으로 추진한 변법(變法)운동은 이렇게 시작된 것이었다.

「편호제민(編戶齊民)」의 탄생

춘추말 이후 제자백가로 알려진 일군의 학자들은 저마다 이 「난세」를 극복할 수 있다는 방안을 나름대로 제시하면서 군주들을 설득하였다. 그러나 밖으로는 타국과의 무력항쟁, 안으로는 귀척(貴戚)․중신(重臣)들의 권력도전이란 내외의 위기에 처한 당시 군주들이 원한 개혁의 방향은 자신의 절대권력을 전제한 부국강병이었다.

이것은 곧 최대의 생산과 최고의 전투력을 군주가 직접 장악하는 체제, 즉 군주의 의지가 직접 관철될 수 있는 관료조직을 통하여 民을 최대로 장악하여 생산(農)과 「戰」에 전념시키는 체제를 의미하는데, 상앙(商秧)의 변법정책 및 근래 발견된 秦의 지배체제는 그 전형적인 일례라 할 수 있다.

당시 秦은 모든 인구를 철저히 호적에 등재함과 동시에 통제의 효율성을 제고하기 위하여 대체로 향 단위의 성읍을 건설, 종래 분산된 소취락의 주민을 집주시킨 후, 당시 생산기술과 노동력에 상응한 적정규모의 토지를 경작케하고, 이들에게 최대의 노동과 아울러 군사의무를 부과하였다. 이렇게 형성된 民을 당시 용어로 「편호제민(編戶齊民)」이라고 하는데, 이들은 사회․정치․경제 모든 면에서 권리와 의무가 동일한 국가의 公民으로서 능력에 따라 신분을 상승할 수도, 관료가 될 수 있는 권리도 있었다.

그러나 이들의 의무가 국가 곧 군주권의 기반이었던 만큼 국가는 이 의무의 철저한 수행을 보증하기 위하여 「齊民」의 생활 전반은 물론 농경의 전과정까지도 깊숙히 개입 통제하여 생산에 방해가 되는 일체의 행동과 요인을 엄금하였다. 특히 이들이 상업이나 수공업으로 이탈하는 것을 방지하기 위하여 상인의 신분적 차별과 모리행위를 원천적으로 봉쇄하는 것을 골자로 한 각종 억상정책도 강력히 추진되었다.

소금․철을 비롯한 주요 생활필수품의 관영산업화, 주요 천연자원의 국가독점, 화폐조작을 통한 물가의 조절 등은 「제민」의 몰락 위에 성장할 수밖에 없는 대부호의 출현을 본원적으로 봉쇄함과 동시에 국가재정을 확충하는 유효한 수단이었다. 그러나 이러한 일련의 정책은 결국 항산(恒産)이 없는 극빈(極貧)도 경제력이 막강한 대부호도 모두 국가의 효과적인 지배의 대상이 될 수 없다는 인식과 무관하지 않았다면, 국가에 의한 「제민」의 창출과 보호의 의미는 보다 분명하다.

법령준수 여부로 신분 결정

물론 당시 사회는 「제민」만으로 구성된 것은 아니었으며, 위로는 부(富)와 특권이 등차적으로 보장된 유작자(有爵者) 신분, 아래로는 「제민」의 권리가 발탁된 천민과 노예가 존재하였다. 그러나 이것은 철저히 국가에 대한 공헌도를 기준으로 새로 도입된 신분제도로서 실제 「제민」의 성실한 의무수행을 촉구하는 수단이었던 것이다.

즉 성실한 자(특히 전공을 세우거나 범죄를 고발한 자)는 賞의 대상으로 공헌에 비례한 爵이 수여되었고, 범죄는 물론 국가가 요구한 의무를 태만한 자(심지어 게을러 가난한 자로 판단된 경우조차)는 형벌의 대상으로 천민으로 격화되거나 형도 또는 관노비로 적몰되었다.

이와 같이 개인의 신분이 곧 법령의 준수여부에 의해서 결정된다는 것은 군주가 제정한 법령이 곧 최고의 가치규범으로 강제된 것을 의미한다. 이런 상황에서 사적인 가치판단을 유도할 수 있는 일체의 도덕과 사상이 배격된 것은 물론 당시 위정자들은 법령을 마치 일상 관습처럼 자연스럽게 받아들이는 단계를 가장 이상적인 법치의 구현으로 상정했던 만큼 일상생활의 세세한 문제까지 모두 법의 규제대상이 됐다.

이 법치를 구체적으로 담당하는 것은 결국 관료이고 그들의 효과적인 업무수행을 조직한 체계가 곧 관료기구 및 행정조직이라면, 秦이 이 부분에 유별난 관심을 보인 것 역시 당연하다. 일정한 기준에 의해 선발된 관료는 법에 명시된 직무만 세세한 복무규정에 따라 충실히 수행할 것이 요구되었고, 그 결과에 대한 엄격한 고과(考課)와 상벌규정이 마련되었다는 것은 새삼 지적할 필요도 없을 것이다.

그러나 이 문제와 관련 특히 강조하고 싶은 것은 관료의 사적 붕당이 엄금된 것은 물론 개개의 관료 또는 행정 단위의 권한이나 규모가 결코 독자적인 힘을 발휘할 수 없는 수준에서 조정되었고, 기구간의 횡적인 연락도 일체 금지되었다는 점이다. 이것은 결국 군주의 통제를 제약할 수 있는 소지를 사전에 제거한 조처인데, 특히 지방군단의 성격으로 설정된 縣도 그 군사적 기능을 수행하기 위해서는 왕의 허가뿐 아니라 군수품의 보급이 불가결했다는 사실은 중앙집권적 관료제도에 기초한 전제왕권의 실체를 실감케 한다.

법령을 통해 확인된 이상과 같은 진의 지배체제가 과연 얼마나 현실적으로 기능하였는지를 정확히 평가하는 것도, 타국의 변법 성과와 이것을 비교하는 것도 현재로서는 모두 불가능하다.

그러나 구체적인 내용은 차이가 있었겠지만 각국이 추진한 변법의 기본방향과 성격은 대체로 비슷하였던 것 같으며(특히 상앙변법도 魏의 영향이 확실하다), 특히 타국에 비해 진의 경우 변법반대 세력이 확실히 약했던 것 같다. 전국 말 진을 방문한 순자(荀子)가 그 일사분란한 법치에 크게 감탄하며 누대에 걸친 진의 전승(戰勝)이 결코 우연이 아니었다고 평하지 않았던가? 그렇다면 타국에 비해 編戶齊民에 기초한 진의 농전체제(農戰體制)가 비교적 성공적으로 구현됐고, 이것이 바로 천하통일 경쟁에서 진이 최후의 승자가 될 수 있었던 한 요인이었을 것이다.

「중국적인 것」의 형성

통일로 제국을 건설한 진은 제국의 권위에 어울리는 상징적인 개혁(예컨대 「황제(皇帝)」칭호의 제정 및 聖數 등)과 병행하여 부분적인 관제의 확충과 법령의 정비도 추진한 것으로 추측된다. 그러나 그 기본적인 통치방향은 통일 이전의 지배체제를 전 제국으로 확대하는 것이었으며, 이 과정에서 진의 통치에 방해가 되는 구(舊) 六國의 전통과 문화유산의 파괴도 불사하였다.

이것이 결국 진의 단명을 재촉한 반란의 원인이 되었지만, 실제 정치한 규정에 따라 철저하고 직접적인 통제를 요구하는 체제를 행정력의 별다른 변혁 없이 광대한 신영토(그것도 反秦感情이 뿌리 깊은)로 확대한 것 자체가 무리였을 뿐 아니라, 환경과 전통이 상이한 모든 지역에 동일한 법령을 무조건 강제하는 것도 마찰을 증폭시킬 뿐이었다.

통일 후 지방의 하급관리가 현지의 사정을 존중하라는 지침서를 소지한 것은 적어도 일선 행정관리 선에서는 이 문제가 심각하게 인식되었던 증거이지만, 특히 통일이 전부터 이미 동요되기 시작한 수전체제의 강행을 포기한 것을 보면 제국의 최고 위정자들도 점차 초기의 무리한 정책을 수정할 생각을 했는지도 모른다. 그러나 그 이전에 진제국은 와해했다.

진제국의 뒤를 이은 漢제국은 특히 군현 관료 군사 행정제도 및 법령, 그리고 編戶齊民 체제의 이념 등 진제국의 유산을 대거 계승하였다. 그러나 적어도 한은 중앙의 법령과 지방전통 및 이해와의 조화에 특별한 관심을 가졌으며, 부노(父老) 또는 호족(豪族)이 규제하는 향리질서도 존중했다.

또 漢은 법치만능주의를 지양하고 도덕과 선례 및 관습의 세계(특히 효에 기초한 가족질서)를 강조하는 유교이념의 우위를 보장했으며, 아울러 진이 부정한 고대의 전통과 선진시대의 지적 유산도 대부분 포용하여 보다 풍부하고 다양한 문화를 발전시켰다. 그 결과 한제국은 정치적 통합을 다시 문화적, 사회적 통합으로(획일이 아닌 다양성을 인정한) 연결시킴으로써 명실상부한 중국 고대문명의 통합적 계승자가 되었다.

한대 이후 중국사회가 발전을 거듭하며 변모한 것은 사실이다. 그러나 위에 말한 한제국의 기본적인 성격과 문화적인 특징이 그 이후 전통시대 중국의 지속적인 요소로 이어졌다면, 이것이 바로 「중국 전통」일 것이며, 따라서 한제국을 「중국적인 것」의 형성기라고 해도 대과는 없을 것이다.

Ⅱ. 인물로 본 중국역사

1. 진시황(秦始皇)

진시황제는 최초로 중국을 통일하는 과업을 이루었다는 점에서 중국역사상 독보적인 존재로 평가받는 인물이다. 그러나 그는 통일제국에 대한 지나친 집착으로 인해 폭군으로 부각되는 상반된 평가를 받고 있기도 하다.

중국이 전국 7웅에 의해 분열되어 서로 각축을 벌일 때인 기원전 259년에 태어난 그는 불과 13세의 어린 나이에 진왕에 즉위했으나 친정(親政)에 들어가 본격적인 영토확장작업에 착수한 것은 23세 때였다. 놀랍게도 그의 통일사업은 기원전 230년부터 221년까지라는 아주 짧은 기간에 이루어졌다. 기원전 8세기부터 분열된 중국이 하나의 통치체제 밑에서 역사를 전개하기 시작했던 것이다.

통일의 대업을 달성한 그는 중앙집권적 전제정치체제를 수립하기 위해 모든 노력을 기울였다. 우선 그는 황제라는 존호를 최초로 제정하고 二世 나 三世는 물론 萬世까지 계속되기를 바라는 마음에서 스스로 始皇帝라 칭했다. 또한 전국을 하나의 통치체제로 편입시키기 위해 군현(郡縣)제도를 실시했다. 황제를 정점으로 피라미드식 권력구조를 이룬 군현제도는 西周(기원전 1122~1771)시대의 봉건체제를 대신하게 됐다. 이후 중국은 2천년 이상 군현제를 운영하기에 이르렀다.

그의 不老長生에 대한 집착은 너무 잘 알려져 있다. 그는 자신의 목숨이 영원하기를 원하듯, 통일제국이 영구히 존속하도록 온갖 노력을 경주했다. 그러나 이러한 그의 집념은 뜻대로 이루어지지 못했다. 그가 기원전 210년 50세의 나이로 사망한 후 얼마 못되어, 진제국의 운명도 그의 뜻대로 이루어지지 못한 채 끝나고 말았다.

왜 진이 이렇듯 단명하고 말았는가? 우선 통일과업을 완성시킨 진시황제가 사망한 후, 왕위계승을 둘러싼 혼란이 지속됐기 때문이다. 특히 그의 뒤를 이었던 秦二世황제는 전통성 시비에 말려들기도 했다.

더욱이 중앙집권적 통일제국은 탄생했지만, 아직도 봉건제가 여전히 큰 영향력을 발휘하고 있었다. 춘추전국시대의 오랜 세월을 거쳐 중국은 봉건적인 정치질서에서 중앙집권적인 체제로 전환해왔다. 또한 통일 후 진은 전국시대에 서로 자웅을 겨루던 나머지 6국의 지배층 1만호를 강제로 수도 함양(咸陽)으로 이주시켜, 제국이 분열되는 것을 방지하고자 노력했다. 그럼에도 불구하고 봉건제는 완전히 소멸되지 않았다. 결국 진제국 말기 지방 토호와 6국의 귀족세력이 전국각지에서 봉기하여 진왕조를 전복시켰다.

진시황제부터 시작된 무리한 토목공사도 진의 단명을 설명하는데 빼놓을 수 없다. 지금도 인공위성에서 육안으로 관찰할 수 있는 유일한 인공 구조물이라는 1만2천7백리의 만리장성, 사치의 상징으로 거명되는 길이 6백90m, 폭 1백14m의 아방궁, 무수한 호화유적을 남긴 진시황제 무덤(높이 약70여m, 동서 약6백m, 남북 2백여m), 그 외에도 무수한 건축물이 조성됐다. 당연히 이를 위해 과다한 세금을 징수하게 되어, 통일된 후에는 세부담이 무려 20배로 늘었다고 백성들이 불평할 정도였다.

마지막으로 국토나 도량형, 문자 따위의 통일 뿐 아니라 사상의 통일까지 이루려고 했던 진은 결국 ‘통일작업’의 무리한 추진으로 말미암아 스스로 단명을 초래했다. 분서갱유(焚書坑儒)야말로 사상통제가 낳은 불행한 사건이었다. 모두 4백60여명의 선비를 생체로 매장하여 반대 목소리를 낼 수 있는 지식인들을 단숨에 제거했다. 또한 진나라 외에 다른 나라의 역사를 다룬 역사서는 물론, 농업 등 실용적인 목적을 지닌 책을 제외하고 거의 모두 책을 불사르는 문명파괴행위도 서슴지 않았다. 이러한 행위는 지식분자, 특히 유학을 신봉하는 선비들의 강한 반발을 불러일으키는 직접적 원인이 됐다.

진시황제의 분서갱유는 중국은 물론 동양문화 전체에 너무나도 깊은 상처를 남겼다. 무엇보다도 국가권력에 의해 사상과 학문의 자유가 억압되는 최초의 선례가 됐던 셈이다.

이로 말미암아 동양인은 전통적으로 획일적인 사고에 길들여졌으며, 2천년이 지난 오늘날에도 중국인은 물론 동양인 전체가 다원화 사회를 실현시키기 위해 진통을 겪고 있다.

2. 진승(陳勝)과 오광(吳廣)

중국 최초의 통일제국 진은 농민봉기에 의해 어이없이 붕괴됐다. 이때의 농민운동은 진승과 오광이라는 두 빈농에 의해 이끌어졌으며, 그들의 행동은 결국 농민운동과 왕조교체의 순환적 반복이라는 중국사의 독특한 발전패턴을 형성시키는 최초의 선례를 남겼다.

진승은 하남(河南)출신으로 字가 섭(涉)이므로 진섭이라고도 부른다. 그는 집이 가난하여 머슴으로 살았다. 당시의 머슴은 노예나 노비의 신분이라기보다는 남에게 고용된 농업노동자라고 이해하는 편이 옳다. 왜냐하면 다른 사람의 노동력를 고용하여 농업경영을 하는 방식이 이미 등장했기 때문이다. 이는 중국의 농촌경제가 매우 오래 전부터 다양하게 발전하고 있었음을 반영하고 있다. 진승은 머슴을 살 때 주인과의 대화에서 매우 유명한 成語를 남겼다. 『어찌 참새가 기러기의 큰 뜻을 알겠는가』라고 한 말로 보아 그는 자신이 훗날 무엇인가 성취하리라고 확신했던 것 같다. 오광도 진승과 같은 하남 출신으로, 역시 매우 가난한 농민이었다.

이들 두 사람은 진시황의 아들이 황제를 계승한 기원전 209년에 변방으로 징발됐다. 이들이 가게 된 곳은 지금의 北京에 가까운 지역으로 당시는 주로 가난한 이들만 변방수비를 위해 동원됐다. 그러나 미처 목적지에 도착하기 전 홍수를 만나 길이 막힌 그들은 도저히 기한 내에 도달할 수 없는 처지에 이르렀다. 당시의 법은 정해진 시일 안에 목적지에 도달하지 못할 경우 무조건 처형하도록 규정하고 있었다.

진승과 오광은 “지금 도망가도 죽고, 봉기해도 죽을 수 있다. 이왕 죽는 것이 마찬가지 일 바에는 난을 일으켜 나라를 위해 죽는 편이 낫다”고 결심하기에 이르렀다. 그들은 “진에 의해 천하가 고통당한지 이미 오래라…천하를 위해 일어서면 호응하는 자들이 많으리!”라며 봉기를 결정하고 일행을 선동했다. “왕후장상이 어찌 처음부터 따로 있겠는가?”

진승은 스스로 왕이라 칭하고, 국호를 장초(張楚)로 정했다. 자신의 행동이 전국시대의 초나라를 재건하기 위한 것임을 천명하기 위해서였다. 장초는 중국 최초의 농민정권이었던 셈이다.

그러나 봉기한 지 얼마 안되어 농민군은 정부군에 진압됐다. 애초 진승의 농민군은 두 개의 대열로 나누어 진격했다. 진승은 본부대에 잔류하고, 오광은 병력 일부를 이끌고 서쪽으로 나갔다. 오광의 부대는 곧 정부군에 의해 진로가 막히자 周文이라는 새로운 농민군 지도자를 내세워 수도로 돌진했다. 그러나 예기치 않던 정부군의 습격을 받아 주문과 오광 양 부대는 대패하고 말았다. 승기를 놓친 진승은 기원전 208년 12월, 농민군 내부의 반도에 의해 피살됐다. 봉기한지 1년여 만에 중국 최초의 농민운동은 종지부를 찍었던 것이다.

진승과 오광은 실패했지만, 이들은 진의 멸망에 결정적인 타격을 주었다. 그들이 반란한 틈을 이용하여 전국 각지의 귀족세력, 특히 통일 전 진나라와 자웅을 겨루던 나머지 6국의 후예들이 진에 반기를 들었던 것이다. 특히 항우(項羽 기원전 232-202)와 유방(劉邦 기원전 256-195) 두 인물이 등장하여 패권을 겨루다가 결국 기원전 206년 진이 붕괴하고 한이 탄생했다. 진의 멸망과 한의 계승은 진승과 오광에 의해 그 계기가 마련됐던 셈이다.

거시적 측면에서 볼 때 진승과 오광이 이끈 농민운동은 중국사의 독특한 발전패턴을 형성시켰다고 평가할 수 있다. 이후 거의 모든 왕조의 쇠퇴기에는 농민운동이 극성을 떨었고, 이로 말미암아 왕조는 교체되고 말았다. 진 이후 통일과업을 완수한 漢나라도, 고대제국을 완성시킨 唐왕조도, 세계적인 대국을 일으켰던 몽고족의 元제국도, 궁극적으로 농민운동에 의해 성립된 明정권도, 마지막 전제왕정을 이끌었던 淸朝도 농민운동에 의해 무너졌다.

아마도 중국에서 다른 농업사회보다 농민운동이 역사에 미치는 작용이 더욱 컸던 것 같다. 거대한 통일제국을 무너뜨리는 대규모 농민운동이 이미 2천년 전에 발생했다는 사실이야 말로 매우 놀라운 일이다. 20세기의 공산혁명이 농민을 주축으로, 농촌을 혁명기지로 성공을 거두었던 것도 결코 우연은 아니다.

3. 항우(項羽)와 유방(劉邦)

항우와 유방은 중국문화에서 대조적인 인물전형으로 간주되어 왔다. 그러나 역사는 귀족적이며 기선을 제압했던 저돌적인 항우를 미천한 출신이자 후발주자였으며 타협적인 유방이 복속시키는 것으로 우열을 가려주었다.

항우는 기원전 232년 楚나라 귀족의 후예로 태어났다. 진승과 오광의 농민운동으로 시작된 秦末의 혼란기를 패권장악의 호기로 파악한 그는 숙부와 함께 기병했다. 그리고 스스로를 서초패왕(西楚覇王)이라 불렀다.

반면 기원전 256년에 출생한 유방은 미천한 사회적 신분에서 출발했지만 당시의 명망 높던 呂公의 딸과 결혼하여 신분적 열세를 만회하고자 노력했다. 그가 진제국에 대항하여 기병했을 때, 그는 항우와 연합했지만 상대적인 병력열세 때문에 항우와는 거의 주종적인 관계를 맺었다. 항우의 40만 대군에 비해 고작 10만 명의 군사를 확보하는데 그쳤던 유방은 항우에게 일단 천하패권을 양보했다. 그러나 여기서 두 사람간의 대결은 끝나지 않았다.

항우의 무원칙적인 분봉(分封)과 영토배정은 함께 봉기했던 제후들의 불만을 샀다. 특히 척박한 지역을 분봉받은 유방의 불만은 말할 수 없이 컸다. 마침내 유방은 불만세력을 규합하여 항우에게 정면 도전했다. 이 도전은 구귀족을 대표하는 항우집단과 신흥세력을 대표하는 유방집단의 싸움으로 발전하여 이른바 漢楚쟁패가 펼쳐졌다. 약 5년간의 치열한 접전 끝에 기원전 202년 유방은 항우를 물리쳤으며, 이 때 항우는 우미인(虞美人)과 함께 도피 중 스스로 목숨을 끊었다.

유방이 세운 한제국은 중국을 다시 통일하고, 그 왕실은 4백년 이상 유지됐다. 유방의 궁극적 승리는 항우와는 달리 인재등용을 중시하고 백성에 대한 온건한 정책을 펼침으로써 가능했다. 그의 주변에는 소하(蕭何) 장량(張良) 한신(韓信) 등 名臣良將이 들끓었다. 반면 항우는 독단적이고 민심의 동향을 중시하지 않았기 때문에 초반의 승리를 끝까지 지키지 못했다. 최후의 승리를 거둔 유방은 기원전 195년 생을 마쳤다.

4. 동중서(董仲舒)

진에 의해 시작된 중국의 통일과업은 漢에 의해 완성됐다. 이때 본격적인 통일제국시대를 뒷받침할 사상적 작업을 이룩한 핵심인물은 다름 아닌 동중서였다. 그는 유교의 국교화를 추진했다. 결국 「중국문화=유교문화」라는 등식의 기틀을 그가 마련했던 셈이다.

동중서는 기원전 179년에 태어나 기원전 104년에 죽었다. 河北출신으로, 어릴 때부터 책읽기를 좋아해 ‘3년 동안 마당을 쳐다보지 않고’ 배우기에만 전념했다. 학문이 무르익으면서 그는 저술과 교육에도 힘썼다. 특히 『춘추』를 전문적으로 연구하여, 『춘추번로(春秋繁露)』, 『天人三策』등의 저술을 남겼다.

그의 교육방법은 매우 독특했다. ‘제자는 스승으로부터 직접 배우기보다 상호간에 학문을 전수하는’ 방법을 개발, 새로운 제자가 입문하면 스승으로부터 직접 학문을 배우기보다 기존의 학생으로부터 스승의 학문을 전수받는 형태를 취했던 것이다. 이러한 독특한 교육방법으로 말미암아 많은 제자들이 그에게 몰려들었으며, 그는 마침내 “한대의 공자”라고 칭송되기에 이르렀다.

한제국의 기반을 공고히 하고 대외팽창을 주도했던 武帝(기원전 156~87년 사이에 재위)가 전국의 선비를 대상으로 자문을 구했을 때 동중서도 이에 응하여 나름대로의 대안을 내놓았다. 당시는 다양한 학파의 다양한 학술이 공존했기 때문에, 그들이 제시하는 시국대책도 그야말로 백가쟁명식으로 다양했다. 동중서는『對策』이란 글에서, 바로 그러한 지적 혼란상을 문제의 핵심으로 지적했다. 그는 학설이 분분하고 정견이 다양한 세태는 통일시대의 대원칙에 어긋난다고 주장, “백가를 축출하고, 오직 유가만을 섬길 것”을 무제에게 건의했다.

그러나 동중서가 주창했던 유가의 학술 또는 공자의 가르침이란 결코 공자시대로의 회귀를 의미하지 않았다. 새로운 역사적 조건에서 孔孟사상을 다시 해석하고, 한 걸음 더 나아가 법가 도가 등 다른 학파의 이론을 상당부분 흡수했다. 다시 말해 그에 의해 유학은 다시 태어났던 셈이다.

그의 주장은 결국 무제에 의해 받아들여졌다. 유교는 정식으로 국교로 선언됐고 모든 관리를 유교 교리에 대한 지식의 정도에 따라 임용하고 승진시켰다. 이러한 적극적인 국가 후원으로 유학을 배우기 위해 국립교육기관에 등록한 학생수는 한말까지 무려 3만 명에 이르렀다.

이로써 한대는 물론, 이후 2천년 이상 유가는 중국에서 정통사상의 위치를 누렸다. 더욱이 유교는 중국문화의 전파와 함께 한국 일본 베트남 등에 의해서 지배사상으로서의 위치를 굳혔다. 그리하여 동양문화는 곧 유교문화를 의미할 정도로 오랜 기간 위세를 떨쳤다.

동중서가 주장한 유교사상이란 무엇이었는가?

첫째, 그의 유교학설은 통일을 강조하고 군주권 확립에 초점을 맞추었다. 그는 『춘추』를 그러한 이념을 구체화한 저술로 받아들였고, 천하통일이란 ‘하늘과 땅의 이치이며, 고금의 원리’라고 주장했다. 이러한 통일의 대원리를 실천하기 위해 가장 중요한 것은 군주를 ‘나라의 근본’으로 받드는 태도라는 논리를 펼쳤다. 결국 군주와 신하의 관계는 줄기와 가지, 또는 본․말의 관계라는 것이다.

둘째, 유교의 종교성을 부각시켰다. 그의 천인감응론(天人感應論)은 하늘을 자연과 인간사회 양자를 주관하는 존재로 파악하여, 인간의 일에 대해 감응하는 능력과 의지를 갖춘 인격신으로 설정했다. 따라서 자연과 사회의 모든 변화나 국가의 흥망, 인간의 재앙과 복은 결국 하늘에 의해 결정된다고 주장했다.

셋재, 삼강(三綱)과 오상(五常)을 도덕적 규범으로 제시했다. 공자는 ‘임금은 임금, 신하는 신하, 아버지는 아버지, 아들은 아들다워야 한다’고 주장했다. 동중서는 이러한 인간관계의 차별화를 ‘임금은 신하의 근본(君爲臣綱)’, ‘아버지는 아들의 근본(父爲子綱)’, ‘남편은 부인의 근본(夫爲婦綱)’이라는 지배와 종속의 관계설정으로 발전시켰다. 이것이 바로 삼강이었다. 오상은 ‘어짐(仁)’, ‘의로움(義)’, ‘바름(禮)’, ‘지혜(智)’, ‘믿음(信)’의 다섯가지 덕목을 가리킨다. 이러한 덕목을 갖춤으로써, 인간은 서로의 관계를 올바르게 유지할 수 있다고 그는 강조했던 것이다.

5. 장건(張騫)과 반초(班超)

오늘날 중국이 거대한 제국을 형성할 수 있었던 것은 중국인의 꾸준한 대외팽창 노력 때문이다. 또한 일찍부터 동양과 서양은 서로 교류하여 마침내 비단길, 즉 「실크로드」(Silk Road)라는 교역로를 형성하기에 이르렀다. 장건과 반초야말로 중국의 대외진출과 비단길 형성에 커다란 역할을 했던 인물이다.

장건은 지금의 섬서(陝西)사람으로 언제 출생했는지 정확히 알 수 없다. 단지 사망년도가 기원전 114년임은 확실하다.

안으로 통일제국의 기반을 공고히 하고 밖으로 영토확장에 주력했던 한나라의 무제는 기원전 138년에 장건을 西域에 사신으로 파견했다. 서역이란 한대부터 본격적으로 사용된 개념으로 옥문관(玉門關) 서쪽 지방, 즉 지금의 신강(新疆)과 중앙아시아 일부를 가리켰다.

당시 중국제국은 북방의 흉노족에 의해 항상 위협받고 있었다. 흉노족은 유목민족으로서 항상 풀을 찾아 이동했으며, 중국 북서부의 광대한 지역을 장악했다. 그러나 다른 북방 유목민족들과 마찬가지로 흉노는 중원을 향해 남쪽으로 진출하는 것 이외에 생존을 위한 별다른 선택의 여지가 없었다. 이들 유목민족이 거주하는 초원지대의 이북에는 동토의 시베리아가 위치하고 있었기 때문이다.

공격적인 흉노에 항상 불안을 느끼던 한제국은 한편으로는 화친을, 다른 한편으로는 무력을 각각 사용하여 이들을 다스렸다. 그러나 이런 이중정책도 종종 한계를 드러내 흉노가 수도 장안(長安)까지 내려오는 경우가 있었다. 마침내 무제는 흉노를 대상으로 세 차례의 정복전을 전개했다.

장건이 띤 사명은 북방 유목민족인 대월지(大月氏)족과 연합하여 흉노를 견제하는 것이었다. 대월지족은 인도-유럽어족으로서, 늘 흉노의 압박에 시달리고 있었다. 결국 그들은 아프가니스탄을 향해 서쪽으로 이동하여 인도를 침략하고, 그곳에 쿠샤나왕조를 세웠다. 장건이 대월씨족을 접촉할 수 있었던 때는 그들이 이미 서쪽으로 움직인 후였다.

장건은 1백여 명을 이끌고 서역으로 향했으나, 중도에 감숙(甘潚) 서부에서 흉노에게 구금됐다.

그는 억류 후 10년 만에 탈출에 성공하여 대완(大宛)에 도달했다. 대완은 구소련의 우즈벡공화국으로서, 장건은 그들의 도움을 받아 마침내 대월씨족이 있는 곳에 다다랐다. 그러나 앞서 언급했듯이 대월지족에는 이미 많은 변화가 발생하여 흉노와 대립하기를 원하지 않았다. 장건은 목적을 달성하지 못한 채 그곳에서 1년 동안 체류한 후 기원전 126년에야 귀국할 수 있었다. 당초 1백여 명이었던 일행은 장건 본인과 수행원 한 사람만이 생존했을 뿐이다. 한무제는 그를 박망후(博望候)에 봉했다.

장건은 기원전 119년 다시 서역으로 파견됐다. 이번에도 흉노에 대한 반격을 목표로 유목민족인 오손(烏孫)과 동맹, 그들로 하여금 돈황일대를 장악케 하라는 외교사명을 띠었다. 이때 상당량의 재물과 함께 3백여 명의 수행원을 거느리고 떠난 장건은 오손국 외에도 다른 서역의 유목민족을 방문할 기회를 가졌다. 비록 목적은 달성하지 못했지만 서역 각국과 漢이 서로 교류할 기회를 마련한 셈이다.

비단길 개척의 또 다른 공로자인 반초는 서기 33년에 태어나 102년에 사망했다. 前漢의 맥을 이은 後漢 때 사람으로, 그의 형은 다름 아닌 역사서 『漢書』를 저술한 반고(班固; 32-92)였다. 이들 형제는 섬서(陝西)에서 수대가 벼슬을 지낸 선비집안의 후예들이었다.

장건 등의 노력에 의해 활발해진 서역교류는 신(新)의 왕망(王莽; BC45-AD23)에 의해 일시 중단됐다. 한은 기원전 60년 서역 각국을 통괄하는 기관인 서역도호부를 설치하는 등 적극적인 자세를 취했으나 한을 무너뜨리고 신을 세운 왕망은 북방보다는 남방을 영토확장의 대상으로 삼았다.

이러한 정책변화를 틈타, 흉노는 다시 서역일대를 장악했고 자연 서역 각국과 중국과의 교역은 뜸해졌다. 그러나 왕망정권을 무너뜨리고 한왕조를 회복시킨 중국은 다시 흉노에 대한 견제와 서역 진출을 서둘렀다. 이러한 작업에 가장 두드러진 역할을 한 사람은 반초였다.

AD 73년 반초는 36명을 이끌고 사신 자격으로 서역을 향했다. 그의 주요 사명은 서역의 한나라인 선선국(鄯善國; 지금의 신강지방에 위치)과 관계개선을 추진하는 것이었다. 그가 선선국에 도달했을 때, 흉노의 사신도 그곳에서 이미 활동을 전개하고 있었다. 결국 “호랑이굴에 들어가야 호랑이를 잡을 수 있다”는 판단 아래, 그는 흉노 사신을 제거하기로 결심하고 행동에 옮겼다.

그의 과감한 행동 덕에 선선국과 한은 연맹하기로 결정했다. 그는 계속해서 서역의 50여개국을 방문하고 돌아왔다. 그의 공로로 흉노는 세력이 약화됐고, 그는 정원후(定遠候)에 봉해졌다.

그는 서기 75년경 흉노가 서역도호부를 격파하고 다른 유목국가와 연합하여 한을 압박하는 사태가 일어났을 때도, 다시 90년 대월지족이 발병(發兵)하여 한을 위협했을 때도 서역도호부를 재건하고 스스로 지휘관인 도호가 되어 서역을 평정했다. 그는 97년에는 동로마제국에 사신을 파견하여 비록 숫자는 적지만 중국인들에게 페르시아만 일대를 여행할 수 있는 기회도 마련해주었다. 반초는 모두 31년간을 서역에 머무르다 70세의 고령으로 수도 낙양(洛陽)에 귀환했고, 얼마되지 않아 사망했다.

반초는 중국의 서역통제에 기여했을 뿐 아니라, 그의 노력으로 비단길이 본격적으로 활성화됐다. 비단길은 동서교류의 혈로이며, 이 길을 통해 중국인들은 서역은 물론 중동이나 유럽까지 진출할 수 있었다. 그 결과 비단, 칠기, 동전 등 중국의 문물과 중국 자체에 대한 지식이 서양인에게 전달되고, 석류, 포도, 후추와 같은 서역의 산물과 서역문화가 중국인에게 파고들 수 있었다. 이러한 측면에서 볼 때, 장건과 반초는 단지 중국사 뿐 아니라 인류사 전체의 발전에 커다란 역할을 한 셈이다.

6. 사마천(司馬遷)과 반고(班固)

사마천의 『史記』와 반고의 『漢書』야말로 중국고대사를 명쾌하게 정리해주는 탁월한 역사서일 뿐 아니라, 시대를 추월하여 읽는 이로 하여금 언제나 신선한 충격을 느끼게 하는 고전이다.

사마천은 기원전 145년 경, 史官인 太史令을 역임했던 사마담(司馬談)의 아들로 태어났다. 아버지 사마담은 역사서와 문서를 정리하는 직책을 수행했기 때문에 아들 사마천은 자연스럽게 역사학에 대한 관심을 가질 수밖에 없었다. 아버지가 기원전 110년 사망하자, 그의 뒤를 이어 사마천은 태사령의 직책을 승계했다.

역사서술에 몰두하던 사마천에게 갑자기 불행이 닥쳤다. 흉노와의 전투에서 투항했던 장수 이릉을 변호하다 황제의 분노를 일으켜 사형에 처해지게 됐던 것이다. 그는 당시의 관행에 따라 궁형도 돈으로 사면받을 수 있었지만, 집안이 넉넉하지 않았을 뿐 아니라, 돈으로 목숨을 구하려 하지도 않았다. 그리하여 유교사회에서의 실질적인 목숨을 포기했다.

이러한 불행에도 불구하고 그는 『사기』를 완성했다. 본기(本紀), 표(表), 열전(列傳) 등의 다섯 부분으로 구성된 『사기』는 1백 30편, 모두 52만6천자라는 방대한 양을 통해 전설시대인 黃帝때부터 한의 무제까지 약 3천여 년의 역사를 기록했다.

한편 반고는 후한시대 사람으로서 32년에 출생하여 92년에 사망했다. 반씨 집안은 대대로 명문 선비의 집안으로 이름을 떨쳤으며, 반고와 반초 형제의 아버지인 반표(班彪)는 당대의 유명한 학자였다. 사마천의 『사기』에 대한 작업이 그의 아버지에 의해 이미 착수됐던 것과 같이, 반고의 『한서』도 아버지 반표에 의해 토대가 마련됐다. 당시 사마천의 저서를 이어 그의 시대 이후를 기술해 줄 역사서가 마땅한 것이 없었기 때문에, 반표는 자료를 수집하여 「後傳」65편을 지었던 것이다.

반고의 학문적 재질은 일찍부터 돋보였다. 그는 16세에 수도 洛陽에서 최고 교육기관인 태학(太學)에서 학문을 닦다가 아버지의 죽음을 계기로 낙향하여 본격적인 역사서술 작업에 몰입했다.

사마천이 저술작업 중 커다란 고난을 당했듯이, 반고도 중도에 엄청난 시련을 겪지 않으면 안됐다. 개인이 마음대로 역사를 편찬한다는 빌미로 향리에서 역사를 기술하던 그를 지방관이 투옥한 사건이 일어났던 것이다. 이때 그는 동생 반초의 구명운동 덕에 풀려나, 착수 30여년 만에 『한서』를 완성했다. 현재 전해지는 『한서』는 그의 여동생 반소(班昭) 등에 의해 보완된 것이다.

반고는 사마천의 『사기』의 체제를 따르면서 나름대로 변형을 시도하여 새로운 형태의 역사기술을 내놓았다. 『한서』는 모두 12기, 8표, 10지, 70전으로 구성됐으며, 모두 10여만 자로 쓰여졌다. 기원전 206년부터 서기 23년까지, 즉 한대 초기부터 왕망 집권까지 2백 30여년을 대상으로 서술이 이루어진 전한의 역사서인 것이다.

7. 수문제(隋文帝)와 양제(楊帝)

중국제국의 역사는 통합과 분열의 반복이었다. 여기에 유목민족과 농경민족간의 대립도 가세하여 역사발전이 매우 역동적으로 전개됐다. 특히 한제국의 분열 후, 중원대륙은 잦은 이민족의 침입으로 분열을 거듭했으며, 이러한 분열상을 극복하고 다시 통일제국을 출현시킨 인물은 수의 문제와 양제였다. 그러나 수정권은 단명했고 그 뒤를 이은 唐에 의해 통일제국의 재건작업이 완결됐다.

수문제의 본명은 양견(楊堅)으로, 540년에 태어나 604년에 죽었다. 그는 섬서출신으로, 北朝정권 중의 하나인 北周의 정제(靜帝; 580-581)의 외할아버지였다. 양견은 580년에 宣帝(578-80)가 병사한 뒤, 8세 밖에 안되는 정제가 즉위하자 대승사의 자격으로 실권을 휘둘렀다. 그는 선제의 폭정으로 야기된 문제점을 해결하고, 근검절약을 제창하는 등 민심수습에 주력했다. 그 여세를 몰아 어린 정제를 핍박하여, 581년 소위 자발적「禪讓」을 받아 황제에 오른 후 국호를 수로 바꾸었다.

수문제가 된 양견은 2백70여 년간 계속된 중국의 분열을 수습하고, 마침내 재통일의 과업을 완성했다. 그는 우선 남조의 후량(後梁; 555-587)을 물리치고 연이어 진(陣; 557-589)을 무찔렀다. 이로서 동진(東晉; 317-420)시대이래 시작된 약 3백년간의 분열에 종지부를 찍었다.

당시 중국제국이 경험했던 분열의 역사는 실제로는 위․촉․오 삼국시대가 전개되기 시작한 서기 220년으로 거슬러 올라간다. 후한에 의해 한제국의 맥이 계승됐지만, 후한의 황실도 농민운동인 황건적(黃巾賊)의 난으로 급격히 쇠퇴했다. 삼국정립의 분열상황은 司馬씨 가문의 晉(265~316) 또는 西晉에 의해 일시적이나마 해소됐으나 291년부터 306년까지 무려 16년에 걸친 「8왕의 난」으로 중국은 다시 분열의 시대로 접어들었다. 더욱이 북방의 유목민족들은 남방진출을 한층 더 가속화시켜 마침내 흉노족이 304년 수도 洛陽을 격파하고 晉의 황제를 포로로 삼자 晉의 통일제국은 막을 내렸다.

흉노의 남진으로 시작된 북방민족의 침략은 시간이 흐를수록 더욱 기세를 떨쳤다. 그리하여 유목민족 정복왕조가 1백35년간 중국 북부를 지배했다. 이 기간에 흉노를 비롯한 정복왕조는 무려 16개의 나라를 건립하여, 북방에는 전쟁이 끊일 날이 없었다. 이때 진황실의 잔여세력은 남진하여 중국 남부에 이른바 東晉이라는 망명정권을 유지했다. 그러나 동진정권도 1백년 만에 붕괴하고, 남방에는 한족 4개국가가 흥망성쇠를 거듭했다. 이리하여 5세기 초반부터 남북조시대가 전개되고, 南朝(420-589)는 한족 정권에 의해, 北朝(439-581)는 선비족의 정복왕조에 의해 각각 분리 통치됐다.

이 시기 중국에서는 문화적으로 「오랑캐」문화와 한족문화가 뒤섞여 발전했다. 한족은 세련된 농경문화를 통해 이민족에게 영향을 주었고, 반대로 다소 거친 유목민족 문화 역시 한족에게 상당한 영향을 끼쳤다. 유목민족의 복식인 긴 장화가 유행한다든지, 그들의 음식이 한족에 의해 사랑받는 등 이른바 호한(胡漢)문화의 통합이 절정에 올랐다.

이러한 배경에서 수문제 양견은 재통일의 대업을 완성했다. 이는 정치적 통합에 그치지 않고 남북 분열의 종식, 농경민족과 유목민족의 융합을 의미했다. 이를 상징적으로 나타내는 것이 바로 대운하(大運河)였다. 문제에 의해 시작되어 양제에 의해 완성된 대운하는 남과 북을 꿰뚫은 대동맥으로 부상했다.

장기간의 분열을 종식시킨 문제는 완전한 통합을 위한 구체적 정책을 실천에 옮겼다. 우선 3성과 6부의 중앙기구 및 주와 군의 지방행정체계를 구축하여 중앙집권체제를 강화하기 위한 조직정비를 서둘렀다. 동시에 과거제를 설치하여 귀족문벌 출신이 아닌 평민들의 관계진출을 위한 제도적 장치를 마련했다.

경제적으로 그는 균전제를 실시했다. 경제적 평등의 실현과 함께 모든 백성을 생산력 회복에 끌어들이기 위해 골고루 땅을 분배해 주는 파격적인 토지정책을 펼쳤던 것이다. 그 외에도 전국적인 호구조사를 통해 문벌귀족에게 강제로 편입됐던 호구를 다시 찾아주는 작업도 서둘렀다. 이러한 경제정책으로 말미암아 문제 제위 말년에는 “천하에 축적된 바가 공히 50~60년은 충분하다” 라는 말이 나돌 정도로 중국 경제는 매우 번성했다. 그러나 문제는 말년에 대규모 토목공사를 실시하여 민심을 어지럽히고 지나친 형벌로 사회를 흉흉하게 만들었다.

병든 아버지 文帝를 죽이고 황제에 등극한 양제는 본명이 양광(楊廣)으로 579년에 태어나 618년에 죽었다. 604년에 아버지와 큰형을 살해하고 제위를 찬탈한 그는 극도의 사치로 문제가 축적한 사회적 부를 모두 탕진하는데 그치지 않고 수의 멸망을 앞당기기에 이르렀다.

우선 대규모 토목공사를 수없이 벌였다. 수나라 통치의 상징물인 대운하를 완성했으며, 수도 낙양에 아방궁 등 호화스런 건축물을 여기저기에 지어 그가 병사할 대까지도 완성되지 못한 것들이 무수히 많았다. 이를 위해 수많은 일력이 동원돼 부역을 제공해야 하는 백성들의 원성은 하늘에 닿았다.

양제의 종말과 수의 붕괴를 앞당긴 또 하나의 잘못은 무리한 고구려 원정이었다. 당시 동북아는 통일제국 수를 중심으로 북방의 돌궐족과 동방의 고구려에 의해 좌우됐다. 고구려는 이미 후한 말기부터 삼국시대에 걸쳐 중원의 동북부를 자주 넘나들었다. 중국이 남북조의 혼란기에 접어들자 고구려의 영향력은 더욱 비대해지고 그 영토도 중국대륙 깊숙이 파고들었다.

수 양제는 612년 1백13만 명이라는 미증유의 대병력을 이끌고 고구려에 대한 공격에 나섰다. 이때 병참물자 수송에 징발된 인력까지 포함하면 고구려 침략전에는 3백만명 이상이 동원됐던 셈이다. 그러나 수의 대군은 고구려에 비참하게 무너졌다. 특히 을지문덕장군이 지휘한 살수대첩은 생존자가 고작 2천7백명 밖에 안되는 처참한 패배를 수에게 안겨 주었다.

양제는 결국 고구려를 굴복시키지 못한 채 정복을 포기하지 않으면 안됐다. 설상가상으로 고구려 원정의 실패는 민심의 동요를 가져왔다. 국고는 탕진됐고, 이러한 재정궁핍을 만회하기 위한 가렴주구는 더욱 극성을 떨었다. 그 결과 전국 각지에서 무려 1백20여 민란이 발생했고, 마침내 양제는 그 부하의 손에 의해 살해됐다. 양제가 죽자 그의 손자가 즉위했지만 대세를 돌이킬 수 없었으며, 결국 3대 38년 만에 수는 멸망하고 말았다.

10. 현장(玄裝)

외래종교로서 불교는 많은 장애물에도 불구하고 한때나마 중국사회에서 지배적인 사상으로 자리 잡았다. 漢末이래 혼란했던 정신세계에 새로운 청량제로서 부각된 불교는 재통일의 과업을 완성한 수와 당의 정신적 구심점으로 커다란 역할을 수행한 것이다. 그러나 다른 나라 사람에 의해 쓰여진 불경이 중국인들에게 쉽게 이해되기 위해서는 많은 노력이 필요했는데, 현장과 같은 인물이 완벽한 번역을 위해 머나먼 인도까지 여행했기 때문에 중국불교의 급속한 발전이 가능했던 것이다.

삼장법사(三藏法師)로 알려진 현장은 본명이 진위(陣褘)다. 그가 602년 河南에서 태어났을 때는 수의 문제가 통치 중이었으며, 그의 집안 모두 불교를 믿고 있었다. 나이 11살 때부터 불경을 읽기 시작한 그는 13살 때 출가하여 수도승이 됐다.

당시 불교를 중국에 전파하려는 사람들이 느낀 최대의 장애물은 다름 아닌 언어였다. 인도에서 발생한 불교의 교리는 산스크리트(Sanskrit)라는 언어체계를 통해 확립됐다. 중국인들이 전혀 이해할 수 없는 산스크리트는 정확한 문법체계가 있는 반면, 중국어는 거의 문법이라고는 존재하지 않았다.

언어장벽이란 근본문제를 안고 있는 불교를 이해하기 위해 가장 손쉬운 길은 중국 고유 사상의 논리와 용어를 이용하는 것이었다. 이러한 목적을 위해서는 불교가 들어올 때 중국인의 정신세계를 지배하던 도교가 안성맞춤이었다. 따라서 후한시기에 본격적으로 전파되기 시작한 불교 교리의 정리나 전파에 도교의 역할은 매우 커 처음에는 도교의 한 종파쯤으로 받아들여질 정도였다.

그러나 중국인들은 점차 불교와 도교의 차이를 인식하기 시작했다. 도교가 비교적 철학적이고 사변적이라면, 불교는 대단히 심리적이고 종교적이었다. 당시의 사회혼란은 이미 극한상황에까지 치달았기 때문에 당연히 불교가 더욱 매력적이었다. 특히 다르마의 체득, 즉 득도를 통해 니르바라(Nirvana:열반)의 경지에 이를 수 있다는 불교교리는 중국인들의 관심을 끌 수밖에 없었다.

중국에 불교가 정착된 과정은 중국제국의 분열과도 깊은 관계가 있다. 남북조시대 동안 중국의 북부는 이민족에 의해 통치되고 있었으며, 이민족 통치자와 피지배자인 중국인과의 갈등이 점점 깊어졌다. 이러한 상황에서 북부의 이민족 통치자에게 불교는 매력적이었다. 자신들이 이민족이듯이 불교도 외래종교라는 사실 때문이었다. 따라서 불교의 정착은 자신들 정권의 정통성을 중국인들이 인정할 수 있는 계기가 될 수 있다고 정복왕조는 파악했다.

반면 이민족의 통치를 받는 북부 중국인들의 입장에서도 불교는 적절했다. 무엇보다도 불교신앙을 통해 자신들과 이민족통치자와의 융합을 합리화할 수 있었다. 유교가 가족중심적인 차등적 종교라면, 불교는 인종과 시대와 문화를 초월하는 보다 포괄적인 종교였기 때문이다.

북부에서 민족간의 갈등을 해소하는 작용을 했던 불교는 똑같은 맥락에서 남부에서는 북부 이민들과 남부 토착인들과의 갈등을 해소하는데 기여할 수 있었다. 불교의 포괄적인 성격은 중국이 하나의 통일제국으로 재통합되는데 결정적인 역할을 했다. 불교는 남북조의 분열을 종식시켰을 뿐 아니라, 이민족의 혈통을 가진 것으로 추측되는 북조의왕조가 중국을 통치하는데 도움을 주었다. 이러한 불교의 포괄적인 성격은 불교의 전성기였던 唐(618-907)이 중국에서 가장 개방적인 시기였다는 점에서도 확인할 수 있다.

불교가 전성기를 구가하던 당대에 활약했던 현장은 외래종교의 한계를 극복하기 위해 629년 불교의 근원지인 인도로 떠났다. 당시 그의 나이 27세로 험준한 사막지대인 서역 16국을 통과하여, 만4년 만에 인도에 도착했다.

그는 길을 떠난지 17년 만에 불경 6백57부와 사리불상 다수를 휴대하고 귀향의 길에 올랐다. 귀국 직후 불경의 번역 사업에 몰두하여 모두 75부, 1천3백35권의 불경에 대한 번역을 완성했다. 아마도 현장은 중국사상 가장 많은 불경을 번역했던 인물일 것이다. 그는 664년 62세의 나이로 숨을 거두었다.

한편 현장의 여행경험은 『大唐西域記』라는 대작으로 남았다. 총 12권의 분량에 그는 서역, 중앙아시아 및 인도지역 1백10개국을 직접 17년간 여행하면서 보고 겪었던 이야기를 담았다. 뿐만 아니라 직접 가보지는 못했지만 전해들은 28개국의 이야기도 함께 서술했다. 그러므로 『대당서역기』는 중국의 가장 현란하고 오래된 세계지리서 중의 하나다.

이렇듯 현장의 시대에 절정을 구가했던 중국불교는 당 중기 이후부터 급격하게 쇠퇴했다. 불교 사원들이 지나치게 확장됨에 따라 국가권력조차 위협을 느꼈다. 이에 황제권과 유가의 전통을 숭상하는 중국 지식인들은 외래사상인 불교에 대한 공동전선을 펴 11세기부터 불교는 완전히 영향력을 잃기 시작했다.

이후 불교는 민간신앙과 결합하여 변형, 흡수됐다. 점차 승려들의 교육과 가정배경이 낮아지고, 심지어는 문맹자거나 불교자체를 전혀 모르는 승려들이 속출했다. 이제는 현장의 시대에 보여 주었던 불교의 활기를 더 이상 찾아 볼 수 없게 됐던 것이다.

11. 측천무후(則天武后)

중국사에서 여성의 정치적 역할은 매우 제한됐다. 기껏해야 최고 권력자인 황제를 뒤에서 조정했던 것이 고작이다. 그러나 잠시나마 唐제국의 맥을 끊고 스스로 황제에 오른 여성이 있었으니, 그녀가 바로 측천무후였다. 그녀는 중국사의 유일한 여성황제로서 과거제 실시 등 매우 진보적인 역할을 수행했다.

측천무후는 624년 山西의 무씨 집안에서 태어났다. 그녀의 아버지는 원래 목재상으로, 수말기에 이연(李淵), 즉 唐高祖를 좇아 봉기하여 당의 건국에 참여했다. 그 공로로 당 건국 후에는 고위직을 차례로 역임할 수 있었다.

측천무후는 14세 때 궁녀로 선발되어 입궁했다. 그녀의 본명은 ?으로 이 글자는 그녀 스스로가 만들었다. 태양을 가리키는 ‘일(日)’과 달을 지칭하는 ‘월(月)’ 그리고 하늘을 의미하는 ‘공(空)’ 세 글자가 합쳐 이루어진 것으로 하늘에 해와 달이 동시에 떠있어 비춘다는 뜻이다.

太宗(626~649)은 그녀에게 ‘무미(武媚)’라는 칭호를 내렸다. 태종이 죽은 후 그는 후궁들과 함께 여승이 되어 절로 들어간 그녀는 태종을 이은 高宗(649~683)에 의해 다시 환속되어 그의 후궁이 됐다. 다음해 고종은 대신들의 반대를 무릅쓰고 그녀를 황후로 봉했다. 이로써 그녀는 권력의 핵심으로 진입하는 계기를 마련했던 셈이다.

일찍부터 총기 있기로 소문난 측천무후는 역사에 대한 지식이 두터웠고 판단력도 뛰어났다. 그녀는 와병 중이던 고종을 660년부터 본격적으로 보좌하기 시작했다. 고종이 683년 사망하자 뒤를 이어 즉위한 태자 中宗(683~684)를 폐위하고 대신 네 번째 아들을 황제로 내세운 그녀는 황태후의 신분으로 전권을 휘둘렀다. 그녀는 결국 황제를 폐하고 새로운 왕조를 세워 국호를 周(690~705)라 칭하고 그녀 스스로 황제가 됐다. 이로써 당왕조의 맥이 일시 끊기는 사태가 초래됐다.

황제가 된 측천무후는 반대세력을 잠재우고 확고한 통치기반을 마련하기 위한 제도적 장치를 강구하기 시작했다. 우선 인재등용을 위한 획기적인 조치를 취했다. 즉 과거제를 통해 선발한 인원수를 증가시키는 동시에, 황제 앞에서 과거시험을 치르는 전시제(殿試制)를 설치하여 과거제 자체의 위상을 높였다. 주왕조가 멸망하고 당이 재건됐을 때 활약한 명신 중 상당수가 이때 그녀의 획기적인 인재선발 정책을 통해 관계에 진출했던 인물들이다.

宋代부터 더욱 발전하기 시작한 과거제는 중국제국이 오랫동안 유지되는 비결 중 하나였다. 과거제는 관직임용에 출신보다는 능력을 우선하여 우수한 인력이 황제를 위해 봉사할 수 있도록 만든 제도적 장치였다. 또한 일반 서민들에게도 사회적 상승의 숨구멍을 터줌으로써, 사회적 안정을 통해 제국의 질서가 탄탄한 토대 위에서 유지되게 됐다.

아울러 과거제의 실시로 새로운 성격의 지배층이 중국사회에 출현했다. 이때부터 중국의 지배층은 과거제를 통해 관료를 역임했거나 예비적인 관료군으로 올라선 사대부에 의해 구성됐다. 이들 지배층은 실제로 토지나 상업 자본과 같은 경제적 기반을 바탕으로 형성됨으로써, 세가지의 다른 얼굴, 즉 지주-상인-지식인의 면모를 동시에 지녔다. 이처럼 토지-상업자본-학식이 결합된 지배층의 기반이 과거제를 통해 확립되면서 전제왕정은 오랫동안 비교적 안정되게 유지될 수 있었다.

측천무후는 또한 산업발전, 특히 농업발전에 심혈을 기울였다. 고종 재위시 그녀는 이른바 「12개조의 건의」를 받아들였는데, 첫째 조항이 바로 『농업과 잠업을 권장하고 부역을 가볍게 하는 것』이었다. 그리고 경지와 호구를 증대시킨 실적을 지방관의 포상에 대한 표준으로 삼았다. 이러한 적극적인 산업진흥정책 덕으로 그녀의 통치기간에 중국의 사회경제가 안정추세로 접어들었다. 특히 국가가 장악하는 호구의 숫자가 계속 늘어 당태종 재위시 3백80만호였던 전국의 호구가 측천무후 퇴위시에는 6백15만호로 비약적인 증가를 보였다. 그녀가 사망하고 唐이 복구된 후 玄宗(712-756)재위기간에 이루어진 이른바 「開元의 치적」도 그녀의 통치기간에 조성된 경제나 사회의 발전력이 비로소 효과를 발휘했기 때문에 가능했던 것이다.

측천무후는 변방강화를 위해 주변 이민족과의 관계개선에 주력했다. 고종 재위시 그녀는 북방민족의 침략에 대해 단호하게 무력으로 대처하는 동시에 적극적인 화해정책도 펼쳤다. 나중에 지금의 신강(新疆)지역에 安西도호부와 北征도호부를 설치하여 서북 변방의 안정을 도모했다.

이러한 업적에도 불구하고, 그녀는 통치기반을 강화하기 위해 몇가지 무리한 시책을 펼침으로써 정치적 수명을 단축시켰다. 무엇보다도 비밀정치와 공포정치를 감행하여 반대세력의 반발을 부채질하는 결과를 초래했다. 또한 불교를 중흥시키기 위해 대규모 사찰을 축수하는 등 백성의 부담을 증대시켰으며, 사원경제가 국가의 통제를 벗어날 만큼 지나치게 확장되는 것을 방조했다. 더욱이 그녀의 통치말기에 친족들의 권력남용은 절정에 달했다.

마침내 그녀가 중병에 걸리자 당의 재건을 위한 쿠데타가 일어났다. 정변은 결국 성공을 거두어 705년 당은 재건되고 중종황제가 복위했다. 같은 해 그녀는 병사했다. 이때 나이는 82세였다.

측천무후는 스스로 황제라 칭하고 천하대권을 휘두른 기간은 15년정도 밖에 안됐다. 그러나 이미 660년부터 약 30년간 중국을 실질적으로 통치했기 때문에, 그녀는 모두 45년간, 즉 80여년의 생애 중 절반이상을 최고의 권력자로 군림했던 것이다. 아마도 이렇게 장수한 권력자는 남녀를 통틀어 중국사에서 그리 흔하지 않았던 듯하다. 철저하게 남성위주 사회의 중국에서 여성이 그렇게 오랜 기간 권력의 정상에 있었다는 시실은 실로 놀라운 일이다.

12. 이백(李白)과 두보(杜甫)

모두 5만여 수에 달하는 唐詩는 기원전의 周대부터 남북조시대까지의 1천6백여 년 동안 생산된 시가보다 양적으로 두세배가 될 뿐 아니라, 질적인 면에서도 다양성과 창조성이 그 어느 시대보다 풍부했다. 이렇듯 화려한 唐代에 활약했던 이백과 두보야말로 각기 개성과 업적을 남긴 중국의 대표적인 시인으로 꼽을 수 있다.

이백의 자는 太白으로, 701년 중앙아시아에서 한족출신 상인의 아들로 태어났다. 어릴 때 아버지를 따라 西川으로 옮겼으나, 25세에 집을 떠나 세상을 홀로 떠다니던 그는 40여세에 즈음하여 잠시 관직에 발을 들여 놓았다가 다시 방랑길에 접어들었다. 그러나 당의 역사는 물론 중국사의 향방을 바꾸어 놓은 安綠山의 난(755~763)에 관여하여 형벌을 받게 되는 처지에 이르렀다. 이때 그는 다시 유랑의 길에 올라, 마침내 762년 병으로 사망하고 말았다.

「詩仙」이라 불리는 이백은 생애를 거의 방랑길에서 보냈으며, 주로 낭만적인 성향의 시를 1천 수 이상 남겼다. 그의 시는 대개 시풍이 호방하고 상상력이 풍부하고 언어사용이 명쾌했으며, 그 사상적인 기반은 도교였다. 비록 낭만적인 색채가 강하지만, 당시의 귀족정치에 대한 신랄한 비판도 짙게 담겨져 있다.

두보는 712년 河南에서 당대의 시인이었던 두심언(杜審言)의 손자로 태어났다. 그는 거의 관직을 기웃거리지 않고 일생을 가난과 방랑 속에서 보냈다. 약 1천4백 수에 달하는 그의 시는 강한 사회성을 띠고 있었다. 즉 부패한 사회와 비참한 현실, 불합리한 윤리 등을 날카롭게 지적하고, 국가과 민중에 대한 열렬한 애정을 그대로 노출시켰던 것이다. 특히 그는 시를 통해, 안록산의 난 동안 전화 속에서 고통받는 민중의 고통을 대변했다.

이백이 시선이라는 별명을 가진 반명 두보가 ‘시성(詩聖)’이라고 불리게 된 것도 바로 그러한 사회성 때문이다. 또한 이백이 현실보다는 일상을 벗어난 환상의 세계를 묘사하는데 주력했다면, 두보는 보다 현실적인 소재를 보다 현실적인 기법으로 표현했다. 이러한 대조적인 성향을 가졌음에도 불구하고, 이들 두 시인은 서로 끈끈한 교분을 지니면서 지냈다.

13. 주희(朱熹)

송대 개혁사상의 뿌리는 결국 유교였으며, 이때 유교는 唐 중기 이전의 유교와는 질적으로 달랐다. 새로운 유학, 이른바 신유학이 송대부터 본격적으로 발전했고, 그 집대성은 주희에 의해 이루어졌다.

외래사상인 불교가 지배적인 위치를 굳혀가고 있을 무렵, 이에 대한 전통 지식인의 반발도 적지 않았다. 이들 반발세력의 관점은 당연히 전통적 유가의 입장이었으며, 불교에 대한 공격은 동시에 유교의 질적 변화를 촉구하는 계기도 됐다. 마침내 당의 한유(韓愈; 768~824)로부터 시작된 새로운 학풍의 유가가 송대에 본격적으로 발전했다.

신유학의 집대성자로 불리는 주희는 1130년 江西에서 태어났다. 그러나 그의 생애는 대부분 복건(福建)에서 진행됐기 때문에, 그곳의 고유명칭인 민(閩)자를 붙여 그의 학파를 민학(閩學)이라고 부른다.

대부분의 지식인과 같이 그는 과거제에 응시, 진사로 관직에 올랐다. 그는 일찍이 여진족의 金에 대항하여 끝까지 싸울 것을 주장했지만, 항전을 위한 장기적 준비도 또한 강조했다. 그는 강서의 지방관리로 임명되자 그 지역의 백록동(白鹿洞)서원을 다시 재건했는데, 이 서원은 송대의 4대 서원 중 하나로 꼽힌다. 송대부터 서원은 본격적인 교육기관으로 자리잡았다.

주렴계(周濂溪), 장횡거(張橫渠), 소강절(邵康節), 정명도(程明道), 정이천(程伊川) 등의 관념론을 적절히 조화시켜 이를 집대성한 것으로 평가되는 주희의 性理學은 理와 氣의 관계를 집의 구조와 자재와의 관계로 설명하여 理學의 중요성을 강조함으로써 유학의 형이상학적 측면을 더욱 심화시켰다. 이를 통해서 우리는 신유학이 불교의 영향으로 인해 도덕적이고 현세적이며 형이하학적인 원시유학과는 대조적임을 알 수 있다. 그는 또한 맹자를 유교의 정통으로 삼아 孔孟사상의 뿌리를 선명하게 부각시켰다. 특히 맹자의 성선설에 입각하여 교육의 가치를 강조했으며, 그 구체적인 지침으로 삼강오상(三綱五常)을 강조했다.

주희는 1200년에 사망했지만, 유학에 대한 그의 입장은 이후 정통적인 것으로 확립됐다. 마침내 1313년 경에 이르러 유교경전에 대한 그의 해설, 득 朱子學이 모든 과거시험의 기준이 됨으로써 그의 입장은 더욱 확고부동해졌다. 그러나 이러한 현상은 중국문화의 경직성을 심화시키는 결과를 초래하는 부작용도 낳았다.

14. 징기스칸(成吉思汗)

중국역사의 발전패턴을 규정하는 특징 중 하나는 북방의 유목민족과 중원의 한족 간의 끊임없는 대립이다. 비록 한족에게 독점된 역사기술은 유목민족의 정복왕조를 대개 부정적으로 묘사하지만, 몽고족의 징키스칸은 元제국을 세워 중국역사를 보다 다양하게 만들었을 뿐 아니라, 중국의 영토가 확장되는데 결정적인 역할을 수행했다.

징기스칸의 본명은 테무진(한자로는 鐵木眞으로 표기)으로, 1167년 몽고의 초원지대에서 태어났다. 그가 성장기를 보낸 초원지대는 강수량이 적어 농업이 불가능했으며, 이동을 거듭하는 유목생활이 영위됐다.

초원의 유목민족은 농경민족과 달리 자급자족이 불가능했기 때문에, 남방의 선진민족인 한족과의 교역을 열어 놓으려고 항상 노력을 기울였다. 그러나 유목민족과 농경민족 간의 교역은 전쟁으로 발전할 소지가 많았다.

비록 경제적으로나 문화적으로 열등한 위치에 있었지만, 몽고족을 위시한 주변의 유목민족들은 군사적으로 결코 한족에 뒤지지 않았다. 총이 전투의 주무기가 되기 이전까지, 중국대륙에서 기마병의 위력은 가히 가공 할만 했다. 유목민족의 일상생활은 바로 기마병의 훈련과정이었으며, 그들은 언제든지 기마병으로서 중원을 침략할 태세를 갖추고 있었던 셈이다.

중국역사에서 오랑캐, 즉 호족(胡族)이라 멸시해왔던 유목민족은 송대에 급격히 성장했다. 물론 이전에도 터키어 계통의 흉족이 기원전 3세기 중국대륙을 침략했으나 이후에도 몽고계통의 선비족이나 토바족 등이 꾸준히 한족사회를 위협했다. 그러나 송대에 이르러, 북방의 유목민족들은 새로운 팽창의 시대로 접어들었다.

우선 거란족(한자로 契丹族으로 표기)이 만주, 몽고 및 화북의 일부를 장악하여 요(遼: 947~1125)을 세우고, 송을 압박하여 1126년에는 송의 수도인 개봉(開封)을 함락했으며 이에 송왕조는 남부로 피신했다. 그 이후의 역사시기를 남송시대라 부른다.

한편 화북의 감숙(甘肅) 등지를 중심으로 티벳어족인 탕구트족(黨項族)이 일어났다. 이들은 서하(西夏; 1038~1227)을 건립하고, 요 또는 금, 송과 경쟁하는 세력판도를 형성했다. 한족왕조인 송은 이들 유목민족에게 조공을 바치거나 그들 간의 분쟁을 조작하여 현상유지를 도모했다.

징기스칸이 출생했을 때, 몽고족은 사회적 대전환을 경험했다. 텐트생활을 통해 늘 계절적으로 이동하는 그들은 원래 씨족중심의 가부장적 사회를 구성하고 있었다. 가족을 기본단위로 씨족을, 다시 씨족들이 뭉쳐 부족을 형성하여, 분권적이며 인적유대를 강조하는 사회체제를 꾸려갔던 것이다. 이러한 분산적인 부족체제에 중국식의 관료세를 도입하여, 몽고족은 보다 중앙집권적 사회로 전환하고 있었다.

징기스칸, 즉 테무진은 그의 씨족을 중심으로 1만 명의 정예부대를 구축했다. 그는 1206년 몽고족을 완전히 장악한 후, 스스로 징기스칸의 칭호를 취했다. 징기스칸(成吉思汗)이란 「황제 중의 황제」라는 뜻이다.

징기스칸이 1227년에 사망했을 때, 몽고족의 총병력은 고작 12만9천명에 불과했다. 유목민족의 관점에서는 대병력이었지만 중국의 한족에 비해서는 미미한 숫자였다. 또한 몽고족 전체는 약 1백만에서 2백만 가량으로 추정됐던 반면, 한족의 인구는 2천만 명에 이르렀다. 이러한 수적 열세에도 불구하고 징기스칸이 이끄는 몽고병은 군사적으로 압도적인 역량을 과시했다.

드디어 몽고족은 중원으로 이르는 길목에 위치했던 西夏를 제거하고 곧이어 북방을 장악했던 金의 세력을 크게 위축시켰다. 이렇게 남진을 계속하면서, 징기스칸은 서쪽으로도 영토를 넓혔다. 그는 중앙아시아지역을 공략하여 마침내 거대한 몽고제국을 건설했다.

그가 죽었을 때, 분할상속의 부족풍속을 따라 몽고제국은 4개의 지역으로 나뉘었다. 각 지역은 왕이란 뜻의 「칸」(汗)을 세우고 독자적인 통치권을 형성했다. 이러한 분열상은 거대한 몽고제국이 백년을 넘기지 못하고 해체되는 원인이 됐다. 우선 종교적으로 몽고제국의 칸들은 분열상을 보였다. 예를 들어, 서남아시아의 지배층은 이슬람을, 중국의 황실은 불교를 각각 수용했다.

징기스칸에 의해 시작된 중국의 통일과업은 마침내 그의 손자 쿠빌라이(1215~1294)에 의해 완성됐다. 1279년 중국 남부를 장악했던 한족 왕조인 남송을 무찌르고, 몽고제국이 중국을 재통일시켰던 것이다. 몽고족은 남송을 격파하기에 앞서 1271년 元을 세웠다. 지금의 북경에 大都라는 명칭의 수도를 세우고 본격적인 중국지배에 들어갔다. 원은 1368년 명에 의해 붕괴될 때까지 중국을 약 1세기에 걸쳐 통치했다.

몽고족에 의한 중국의 재통일은 중국사에 몇가지 의미를 부여했다. 우선 끊임없는 이민족 침입으로 야기된 장기간의 전란이 종지부를 찍음으로써 중국의 사회와 경제가 모처럼 안정기로 접어들었다. 둘째, 북으로는 북극해까지, 남으로는 해남도(海南島)까지 중국의 영향력이 확대되는 계기가 마련됐다. 또한 몽고족은 중국이 다민족국가로 성장할 수 있는 기반을 마련했다. 한족은 물론 몽고족 거란족 위그르족 장족 여진족 등 다양한 민족이 하나의 정치체제에서 더불어 살게 됐던 것이다. 이 과정에서 새로운 종족이 출현하기도 했다. 예를 들어 원대에 탕구트족과 아랍인과의 잦은 접촉으로 새로운 민족인 회족(또는 回回人이라 불리움)이 나타났다. 이들은 중국 서북부와 중원지대에 정착했다.

소수민족인 몽고족은 정복을 끝내자마자, 절대다수를 차지한 한족과 융합하기 위해 적극적인 노력을 기울였다. 우선 거란족이 세운 요나라 때부터 이민족들이 채택한 이중 행정구조를 설치했다. 모든 행정기관의 수장은 몽고인이 차지하는 대신, 그 밑의 관직에는 한족 출신을 대폭 등용시켰다. 또한 유교를 국교로 복귀시키고 과거제를 부활하여 한인 지배층에 대한 회유책을 펼쳤다. 그러나 한인 지배층에 대한 타협안은 그들의 경제적 기반인 지주경제에 대해 정복왕조가 일체 간섭하지 않음으로써 절정에 올랐다.

이러한 몽고족의 융화노력에도 불구하고, 정복왕조 元제국사회는 많은 문제를 안고 있었다. 무엇보다도 몽고족은 일종의 카스트제도와 같은 인종차별 정책을 고수함으로써 다수민족인 한족의 불만을 크게 샀다. 즉 그들 자신을 최정상에, 주로 서역계통의 이민족인 이른바 ‘색목인’을 두 번째로, 그리고 몽고제국에 먼저 복속한 북부지방의 한족을 세 번째, 최후까지 저항한 남송지역의 한족을 최하위로 분류했다.

징기스칸의 활약으로 중국제국은 멀리는 동유럽까지 그 위세를 크게 떨쳤다. 뿐만 아니라 중국이 거대한 다민족국가로 발전하는 기반을 마련했다. 그러나 그는 물론 이후 정복자들도 민족간의 내부적 갈등을 완전히 해소시키지 못했으며, 그 분쟁의 씨앗은 수세기가 지난 오늘날에도 여전히 중국대륙에 존재하고 있다.

15. 주원장(朱元璋)

이미 춘추전국시대에 상인이 재상이 되는 등 중국사회는 비교적 일찍부터 사회적 이동이 활발했다. 그러나 가장 빠른 계층상승의 기회는 농민운동이었다. 원말에 농민운동을 일으켜 명제국을 세운 주원장의 생애야말로 그러한 「헬리콥터」식 출세의 경우를 가장 극적으로 보여주었다.

주원장은 南京의 북부에 있는 회하(淮河) 유역에서 빈농의 아들로 태어났다. 곧 고아가 된 그는 떠돌이 생활을 거듭하다 마침내 황각사란 절로 들어갔다. 중이 된 후, 그는 유랑생활을 계속하는 땡땡이중으로 전락했다. 그러다 농민세력인 남방계 홍건군이 난을 일으키자 이에 합류했다. 이때 그는 28세로, 농민군의 우두머리인 곽자흥(郭子興)이 사망한 후 부장에서 일약 최고지도자로 떠올랐다.

주원장이 농민운동에 참여할 때, 중국전역은 농민들의 반란으로 혼란에 휩싸여 있었다. 원대사회의 두가지 모순인 계급문제와 민족문제가 더 이상 억제할 수 없을 만큼 비등점에 이르렀던 것이다. 이때 일부 농민 사이에서 미륵불사상이 유행하기 시작했다. 어둠과 밝음, 선과 악의 싸움에서 결국 미륵불이 하강하여 태평천하가 이루어진다는 믿음이 급속하게 퍼졌던 것이다. 이러한 천년왕국 사상은 농민들의 사회적 불만과 결합되어, 농민운동을 자극했다.

마침내 송의 재건을 내세운 농민운동이 발생했으니, 이들이 바로 북방계 홍건군이었다. 남부지방에서도 홍건군이 등장했다. 이들은 북방계의 홍건군과 통일적인 조직체제를 구성하지 못한 채 독자적으로 난을 일으켰으며, ‘부자의 재산을 빼앗아 가난한 자를 이롭게 하자’는 구호를 내걸었다.

주원장에 의해 장악된 남방계 홍건군은 급속히 커갔다. 마침내 1356년 남경을, 1368년에는 원제국의 수도 북경을 손안에 넣었다. 이렇게 하여 다시 한번 중국사에서 농민운동이 왕조의 교체를 가져오는 사태가 벌어졌다.

한낱 땡땡이중에 불과했던 주원장은 대중국을 통치하는 황제의 자리에 올랐다. 그는 스스로를 太祖라고 칭하고, 수도를 南京으로 정했다. 훗날 수도는 다시 북경으로 옮겨졌지만, 곡창지대이며 상업경제가 발전한 강남의 요지인 남경에 도읍함으로써 태조는 확실한 통치기반을 마련하고자 했던 것이다.

그러나 농민에 의한 농민의 정권을 세운 주원장은 곧 농민의 이익을 배반했다. 이미 반란기간 중 상당수의 지주사대부들이 그의 측근으로 등용되기 시작했으며, 왕조 건립 후 그의 정책은 농민의 이익보다는 지주세력을 옹호하는 쪽으로 전개됐다. 이들 지배세력이 그의 농민정권과 협력할 수 있었던 것은 그가 민족모순을 전면에 내세워 계급문제를 흡수, 용해시켰기 때문이었다.

주원장의 명제국은 역대 어느 왕조보다 강력한 황제권을 성립시키는데 성공했다. 황제의 직접 통치를 위한 전제왕정을 확립하기 위해 우선 총리격인 승상의 자리를 제거해버렸다. 그리고 비서기관인 대학사제도를 확대하고, 친위세력인 환관의 득세는 훗날 명조의 멸망을 가져오는 원인이 됐다.

아울러 지난날 황제권의 약화를 가져오는 요인이던 계승분쟁을 미연에 방지할 수 있는 제도적 장치로서 장자계승의 원칙을 확립하기 위해 주원장은 많은 노력을 기울였다. 특히 태자가 일찍이 사망하여 어린 손자가 황제를 계승할 수밖에 없는 처지에 이르자, 어린 세자의 삼촌인 아들들을 변방으로 보내 황실의 위기요소를 사전에 제거하려고 했다. 즉 그의 자식들을 국경수비를 빌미로 친왕(親王)으로 책봉하여, 세차례에 걸쳐 변방지대로 보냈던 것이다. 이러한 노력에도 불구하고, 그를 계승한 것은 어린 장손자가 아닌 넷째 아들 永樂帝(재위기간 1403~1424년)였다.

황제로서 주원장이 설치한 제도들은 거의 그대로 청조에 이어졌다. 예를 들어, 법전인 『대명률』의 내용은 청의 『대청회전』에 별 수정 없이 반영됐고, 중앙행정기관인 6부체제도 별 변동없이 계속 유지됐다. 뿐만 아니라 과거제는 그의 손에 의해 더욱 확고한 위치를 굳혔고, 청대에도 계속 인재등용을 위한 등용문의 구실을 했다.

16. 왕수인(王守仁)

왕수인은 주자학 중심의 신유학 흐름에 제동을 걸고 明중기에 성행했던 양명학을 창시한 인물이다. 그의 양명학은 현실적 이슈를 소홀히 한다는 비판도 받았지만, 유학을 다양하게 발전시키는데 크게 공헌했다. 특히 그에 대한 비판세력으로 東林學派가 탄생되기도 했다.

왕수인의 호는 陽明이며, 1472년 절강(浙江)의 대관료지주 집안에서 출생했다. 당연히 그는 관계진출을 위해 유학에 몰두했으며, 당시에 풍미했던 주자학에 심취할 수밖에 없었다. 그러나 주자학은 그의 학문적 욕구를 충족시켜주지 못했다. 한때 도교의 신선술에 빠지는 등 지적 방황을 거듭하다 37세에 이르러 다시 유학으로 돌아왔다.

그는 주자학에 대한 대안을 송대 육구연(陸九淵; 1139~1192)의 心學에서 찾았다. 특히 육구연의 ‘心則理(마음이 바로 이치)’라는 주장에 흥미를 가졌다. 그는 마침내 理는 본원적인 것으로 밖에 있지 않고 인간의 마음속에 존재한다고 주장하기에 이르렀다. 이러한 견해는 다시 知行合一說로 발전했다. 인식과 실천은 마음의 두 측면으로서 분리될 수 없으며, 따라서 지식은 단순히 인식으로 끝나서는 안되고 반드시 행동으로 옮겨져야 한다고 주장했던 것이다.

또한 그는 학문의 궁극적 목표로 「良知」의 체득과 실천을 제시했다. 「양지」란 인간이 태어나면서부터 소유하고 있는 본성으로, 이를 통해 선악과 시비를 판별할 수 있다는 것이다. 이러한 치양지(致良知)의 주장은 ‘심즉리’, ‘지행합일’과 함께 왕수인 학설의 세가지 뼈대를 이루었다. 왕수인의학설, 즉 양명학은 아주 빠른 속도로 중국 지식인 세계에 퍼져갔다. 특히 경제와 문화의 중심지인 강남에서 그의 학설이 유행, 이를 강론하는 서원들이 곳곳에 세워졌다.

왕수인은 관료로서도 성공했다. 소수민족의 봉기에 대한 진압을 성공시키는 등의 공적을 인정한 조정은 마침내 그에게 백작의 작위를 내렸다. 그의 학설은 점차 단순한 유심론적 주관주의로 받아들여져, 원시유가나 주자학이 가졌던 현실에 대한 관심으로부터 유학자들이 멀어지게 되는 동기를 마련해주었다. 즉 양명학의 입장에서 내적 자유와 자율만을 극단적으로 강조하여 수양과 현실을 도외시하는 결과를 초래했던 셈이다.

17. 정성공(鄭成功)

대만의 역사는 명청교체기부터 본격적으로 전개됐다. 당시 활발했던 동서양의 교류와 동양 삼국간의 교역을 배경으로, 정성공은 대만을 장악하고 만주족의 청제국에 대항했다.

정성공은 1624년 복건(福建)에서 출생했다. 어머니는 일본인이었으며 아버지는 명조의 지방관리였다. 그러나 그의 아버지는 실제로 복건을 중심으로 해상무역을 장악하던 군벌이었다. 당시에는 필리핀의 마닐라와 중국의 마카오 및 일본의 유구(琉球)열도간에 교역이 활발했으며, 그 중간지대인 복건과 대만 부근의 해상권은 그의 수중에 있었다.

정성공이 출생했던 17세기경은 서양과의 빈번한 접촉으로 동아시아 지역의 국제교류가 매우 번성했다. 이미 필리핀은 스페인의 식민지가 됐으며, 당시의 해양대국인 스페인은 동북아시아와의 교역에 적극적인 자세를 취했다. 또 하나의 해양대국인 포르투갈도 이미 중국의 마카오를 중심으로 동아시아 교역에 교두보를 확보하고자 부산을 떨었다.

일본도 전국시대에 이미 일부 다이묘(大名)들이 국제무역에 적극적으로 나섰다. 통일을 성사시킨 토쿠카와(德天) 정권 아래서도 비록 쇄국령은 실시됐지만, 나가사끼(長崎)와 류큐열도의 히라도(平戶)에서만은 해외접촉이 계속 허용됐다. 이리하여 필리핀, 중국 및 일본을 연결하는 국제교역이 16세기 후반부터 활발히 전개되고 있었다.

이러한 기회를 일찍부터 상흔이 발달했던 중국인들이 놓칠 리 없었다. 연안지방을 중심으로 그들은 사무역을 활발히 전개했으며, 이들의 사무역이란 결국 국가에 의해 금지된 것이기 때문에 불법적인 밀무역일 수밖에 없었다.

동아시아지역의 삼각무역체계에서 대만이라는 섬이 차지하는 지정학적 비중은 매우 컸다. 서양인들은 일찍부터 대만에 눈독을 들였고 해양대국으로 부상한 네덜란드가 17세기 초반 결국 이 섬을 식민지로 만들었다. 서양인들은 타이완이라는 칭호보다 포르투갈어로 ‘아름답다’는 뜻을 지닌 포모사(Fomosa)라는 명칭을 오랫동안 사용해왔으며, 현재도 그렇게 표기한 서양책들이 많다.

정성공이 태어났을 때 명조는 이미 망해가고 있었다. 한편에서는 각지에서 농민봉기가 일어나 마침내 이자성(李自成; 1606~1645)이 이끄는 농민군이 수도 북경을 함락하고 명의 마지막 황제는 스스로 목숨을 끊었다. 다른 한편에서는 만주에서 일어난 청제국이 만리장성을 돌파하여 혼란에 빠진 중국에 대한 정복전을 본격적으로 전개했다. 드디어 이자성의 농민군을 격파하고 북경을 장악한 청조는 남쪽으로 피신한 망명정부인 남명정권을 압박하기에 이르렀다.

정성공의 아버지는 명의 유신으로 망명정권과 함께 청에 대항했다. 이때 그는 아버지의 뜻을 좇아 남명정권의 수도인 남경에서 공부하고 있었다. 남경의 망명정권이 붕괴하자 그는 다시 복건으로 돌아왔다. 이때 도 다른 망명정권이 福州에 세워졌고, 이들 부자는 그들에게 충성을 맹세했다. 특히 정성공이 항청(抗淸)에 적극적 의지를 표명하자 이에 감복한 망명정권의 황제는 그에게 주씨의 성을 내렸다.

마침내 청군은 명의 망명정부를 직접 공격하기에 이르렀고, 망명정권의 황제는 무기력하게 포로가 되고 말았다. 이때 정성공의 아버지는 청에 투항했다. 그는 아버지와의 결별을 선언하고 최후까지 만주족에 저항했다.

당시 22세에 불과했던 정성공은 청조에 대항하기 위해 의병을 모았다. 그의 군대는 복건은 물론 강소(江蘇)와 절강(浙江) 일대까지 활동범위를 넓혀갔다. 그러나 압도적인 수적열세에 처한 저항군은 곧 한계를 느꼈다. 결국 장기적인 항전을 위해 그는 대만으로 근거지를 옮기기로 결정했다.

이미 대만은 네덜란드의 식민지가 돼 있었기 때문에, 그들의 군대와 피비린내 나는 싸움을 벌이지 않으면 안됐다. 마침내 그는 1661년 2만5천명(일설에는 4만명)을 이끌고 대만수복 전투를 개시해 약 1년 만에 네덜란드와의 전쟁을 승리로 끝맺었다. 이제 대만은 39년의 식민지 역사를 청산하고 다시 중국의 일부로 편입된 것이다.

대만을 장악한 후 이를 근거지로 청조에 대항하던 정성공은 1662년 사망했다. 정성공의 아들에 의해 계승된 정권은 대만에서 웅거하며 계속 저항전을 폈다. 특히 삼번(三藩)의 난에 대만정권은 적극 동조하여, 한때나마 복건의 일부를 공격하여 장악하기도 했다. 정권은 다시 정성공의 손자에게로 넘어갔지만, 곧 이어 내부분열에 시달렸다. 이러한 기미를 알아차린 청정부는 막대한 뇌물을 이용하여 내부분열을 더욱 심화시켰다. 드디어 3대동안 지속됐던 대만정권은 1683년 손을 들고 말았다.

대만이 청에 복속된 후, 2백여 년간 본격적인 농업이민이 전개됐다. 그들은 주로 복건지역의 농민들이었다. 대만에는 이들 복건 출신 외에도 廣東에서 건너온 客家사람들이 전체 주민의 약 10%가량을 차지했다. 이들 이주민들은 대만의 황무지를 비옥한 농토로 바꾸었다.

18. 강희(康熙), 옹정(擁正), 건륭(乾隆)

정복왕조인 만주족의 청조가 거대한 중국을 무려 3세기 동안이나 통치할 수 있었던 기반은 초창기 세 황제인 강희, 옹정, 건륭의 노력에 의해 이루어졌다. 그러나 건륭에 의한 통치가 끝나자 이를 분기점으로 청조가 쇠퇴하고 마침내 청조는 물론 전제왕정 자체가 완전히 무너졌다.

강희는 世祖인 順治(재위기간 1644~1661)의 셋째 아들로서 본명은 현(玄燁)이다. 그는 1662년 8세의 어린 나이로 즉위했기 때문에 초기에는 대신들에 의해 사실상 좌우됐다. 그러나 1669년 마침내 주위의 적대세력을 제거하고 실질적인 황제권을 행사하기 시작했다.

우선 강희가 직면했던 문제는 아직도 청조에 대항하고 있는 明의 잔류세력을 소탕하는 일이었다. 서남지역에서는 3藩이 저항하다 1673년 반란을 일으켜 청조에 정면대결을 선언했다. 이에 강희는 즉각 섬멸군을 보냈지만 적의 저항도 만만치 않아 진압은 무려 8년을 끌었다. 다른 한편 대만에서는 정성공이 바다를 보호벽으로 삼아 청조에 저항하고 있었다. 그러나 강희의 노력으로 대만의 정씨정권이 투항함으로써 중국대륙 내의 저항세력은 완전히 제거된 셈이었다.

그는 문화에도 관심을 기울여 통치기간 중 『고금도서집성(古今圖書集成)』이나 『(강희자전)康熙字典』과 같은 대저의 찬술작업도 펼쳤다. 『고금도서집성』은 총 1만권으로 이루어졌는데 고금의 문헌을 사항별로 수집, 정리한 일종의 백과사전이다. 『강희자전』은 4만2천자로 구성됐으며 지금도 한자해독에 귀중한 참고문헌으로 손꼽히고 있다.

강희가 60년 이상을 재위하고 사망하자 그의 4남인 윤정(胤禎), 즉 옹정이 1723년에 즉위하여 1735년에 죽었다. 옹정이 처음 직면한 문제는 왕위계승을 둘러싼 권력투쟁을 다시 되풀이하지 않기 위한 제도적 장치를 마련하는 일이었다. 그리하여 재위시 후계자를 발표하지 않고 대신 이름을 상자에 써 넣어 액자 뒤에 두었다가 황제가 서거한 후 발표하는 제도를 설치했다.

강희와 달리 옹정은 外治에 소극적인 대신 內治의 안정에 주력했다. 이중 가장 돋보이는 것은 조세제도의 개혁이다. 이른바 지정은(地丁銀)제도를 실시, 조세와 부역을 토지세인 地丁으로 통합하여 단일항목의 세금으로 묶었다. 이 제도는 당시까지 성행했던 특권층의 탈세를 막는 장치로 활용됐다.

옹정이 재위 13년 만에 사망하자, 그의 아들 홍력(弘歷)이 24세의 나이로 즉위했다. 그가 바로 건륭이었다. 이때가 1736년이었으며, 그는 무려 60여년이나 통치하고 1795년 사망했다. 그가 즉위했을 때는 청조가 중국을 장악한지 이미 1백여 년이 흘러 있었다. 이렇듯 안정된 통치기반을 더욱 공고히 만들기 위해 우선 지식인을 회유하는 대대적인 문화진흥정책을 펼쳤다. 그 결과 『사고전서(四庫全書)』라는 전대미문의 대편찬사업이 그에 의해 추진됐다. 연인원 1만5천명의 학자가 무려 20여년이란 긴 세월동안 동원되어 모두 3만6천권, 3천4백50책의 방대한 편찬이 이루어졌던 것이다.

다른 한편으로는 10여 차례의 대외원정을 통해 영토확장을 추진했다. 건륭의 마무리 작업에 의해 중국의 영토는 서쪽으로 파미르산맥까지, 북쪽으로 시베리아까지, 동쪽으로 태평양까지, 동북으로 흑룡강(黑龍江)과 우수리강까지, 그리고 남쪽으로 남사군도(南沙群島)까지 펼쳐지기에 이르렀다.

19. 홍수전(洪秀全)

중국은 19세기 중반 아편전쟁을 통해 서구세력에게 무기력한 종이호랑이로 비쳐졌다. 사실상 한때 탄력성을 자랑하던 전제왕조사회는 내부로부터 붕괴하고 있었다. 이렇듯 안팎으로 체제위기가 연출되는 상황에서 홍수전이 이끄는 태평천국운동은 2천년 전제왕정에 치명타를 가했다.

홍수전은 1814년 광동(廣東)의 농민가정에서 태어났다. 당시의 모든 야망에 찬 젊은이처럼, 그도 일찍부터 과거시험을 위한 준비에 들어갔다. 그러나 16살 무렵 집안이 어려워 공부를 잠시 중단하고 농사에 전념할 수밖에 없었으며, 18세부터 네 차례에 걸쳐 과거시험에 응시했지만 결과는 실패로 끝났다.

과거를 보기 위해 그가 갔던 곳은 다름 아닌 광주(廣州)였다. 중국은 밀려오는 서양세력에 대해 폐쇄적인 입장을 취해 왔지만, 광주 등 몇몇 지방은 대외창구로서 개방하고 있었다. 따라서 광주는 이미 서양문물이 어느 정도 깊숙이 침투했던 곳으로, 그는 이곳을 통해 서구세계에 대한 지식을 비교적 일직부터 얻을 수 있었다.

네 번째 과거를 치르고 고향에 돌아온 후 홍수전은 7년 전 광주에서 구했던 작은 책자를 다시 들춰 보았다. 이때가 1843년경으로, 중국이 이미 영국과의 아편전쟁(1840~1842)에서 비참한 패배를 경험한 뒤였다.

아편전쟁은 임칙서(林則徐; 1785~1850)라는 인물이 영국의 아편을 소각함으로써 영국이 도발한 침략전쟁이다. 그러나 전쟁의 뿌리는 보다 멀리에서 찾을 수 있다. 다름 아닌 세계 자본주경제의 팽창과 그에 따른 서양세력의 동양진출이었던 것이다. 이미 17세기를 전후하여 서구세력이 동아시아, 특히 중국을 향해 밀려들기 시작했지만, 중국은 ‘땅이 넓기에 없는 물자가 없다’는 식으로 그들과의 교역에 적극적인 입장을 취하지 않았다. 중국으로부터 많은 茶를 수입했던 영국의 입장은 조급해졌다. 이러한 상황에서 교역상의 우위를 점유하기 위해 중국에 아편수출을 개시했다.

영국이 중국인에게 공급했던 아편은 식민지 인도에서 생산된 것이었다. 아편은 오랫동안 중국인에게 사용돼 왔다. 그러나 18세기 말 영국이 중국으로 아편을 수출하자 흡연자의 숫자가 순식간에 늘어났다. 결국 중국의 재정사정이 악화되는 한편, 흡연자의 증가로 중국사회의 근간이 뒤흔들렸다. 특히 정부관리들 사이에 아편이 유행하여 행정능력이 현저히 퇴조하기 시작했다.

아편문제로부터 국가적 위기를 느낀 조정은 적극적인 아편금지정책을 채택했다. 그리고 임칙서를 광주로 파견하여 아편수입을 금지시켰다. 임칙서의 등장은 영국인을 비롯한 외국상인에게 커다란 충격을 주었다. 이로인해 영국과 중국간의 긴장은 팽팽해졌다. 마침내 사소한 사건을 빌미로 영국은 선전포고와 함께 중국을 공격했다.

중국의 패배로 끝난 아편전쟁을 계기로 영국 등 서구세력은 물밀 듯 밀려들었다. 이 물결을 타고 서양 선교사들도 전도활동에 박차를 가했다. 광주 등의 도시에서 서양 선교사가 포교하는 모습은 점차 자연스러워졌다. 홍수전이 펼쳐본 책자도 다름 아닌 기독교 전도서인 『권세양언(勸世良言)』이었다.

홍수전은 기독교에 관심을 갖고부터 상제(上帝)인 예수만이 유일신이며, 그 앞에서는 만인이 평등하다는 믿음을 품게 됐다. 더욱이 어느 날 꿈속에서 계시를 받고 자신을 예수의 동생이라 믿었다. 이제 그에게는 한가지 길만이 남았다. 즉 반란의 길을 통해 세상을 구제하는 것이었다.

중국인들 사이에는 일찍부터 비밀결사가 발달해왔다. 그 조직과 방법을 이용하여 홍수전은 세력을 규합하기 시작했다. 특히 그는 일반 중국인들에게 멸시받던 객가 출신이었기 때문에 주위에서 불만세력을 쉽게 끌어 모을 수 있었다. 그 중에는 유민 실업자 광부 빈농 등이 있었으며, 그들의 조직은 매우 빠르게 확산됐다.

그가 조직한 상제회(上帝會)는 1851년 청조타도의 깃발을 들고 기병했다. 기독교 교리의 일부와 『주례(周禮)』와 같은 중국의 전통사상서에서 추출한 논리를 결합시켜 자신들의 반란을 정당화시켰다. 토지의 평균적 분배를 통한 빈부차별의 제거, 여성차별의 상징인 전족의 폐지를 주장하는 등 혁신적인 정책을 내놓았다. 결국 홍수전이 이끄는 농민군은 만주족에 대한 민족적 거부감, 기존의 정치체제에 대한 불만감, 기득세력의 지배에 대한 저항감 등이 결합된 혁명군으로 탈바꿈하게 됐다. 농민군의 진격은 신속했다. 홍수전은 1853년 남경을 점령하고 그곳을 天京이라하여 도읍으로 삼았다. 그리고 국호를 태평천국이라 정하고, 본격적인 농민정권으로서 청조에 대항했다.

그러나 태평천국운동은 남경을 장악하면서 팽창속도가 급격히 떨어졌다. 우선 북경 점령을 목표로 북진하던 병력이 정부군의 방어로 제동이 걸렸다. 그러나 더욱 큰 장애물은 내부분란이었다. 태평천국 수립 후, 天王 홍수전은 교리에 몰두하고 군사와 행정은 다른 지도자들에게 일임했다. 그는 비록 신과 같이 추앙됐지만, 점차 실권을 잃었다. 자연히 상실한 권력을 되찾기 위해 반대파의 제거에 착수했다. 피비린내 나는 권력투쟁은 결국 태평천국운동의 급속한 퇴조를 가져왔다.

뿐만 아니라 태평천국이 제시한 개혁안은 철저하게 실천되지 못했다. 무엇보다도 홍수전의 「천조전무제(天朝田畝制)」는 토지의 평균주의적 분배를 약속했지만, 농민정권은 지주세력과의 타협을 통해 토지개혁을 뒤로 미루었다. 몰론 이러한 타협안은 당장 전쟁을 치러야 한다는 상황논리에 근거하여 토지로부터 확고한 재정기반을 마련해야된다고 합리화시킬 수는 있었다. 그렇지만 토지를 갈망하여 태평천국운동에 뛰어든 농민들에게는 그러한 타협이 실망을 안겨주지 않을 수 없었다.

태평천국운동이 안에서 무너지기 시작하면서, 상대적으로 적대세력의 움직임은 더욱 활발해졌다. 우선 지배세력인 지주와 사대부들이 표면에 나서서 농민군을 진압하기 시작했다. 이미 청조가 한계를 드러냄에 따라, 정부군이 반란군 앞에서 속수무책이었기 때문이다.

지배세력은 각지에서 의병의 형태로 무장화하기 시작했다. 그들은 보다 효과적으로 농민반란에 대처하기 위해, 사대부 간의 사제관계를 이용하여 조직을 확대했다. 이중에서 가장 대표적인 예는 증국번(曾國藩; 1811~1872)이 이끄는 상군(湘軍)과 이홍장(李鴻章; 1823 ~1901)이 지휘하는 회군(淮軍)이었다. 이들 두 부대는 태평천국을 격파하는데 중추적인 역할을 수행했다.

한편 외세는 처음에 내정중립이란 애매한 위치에 섰다. 우선 제국주의 세력은 태평천국과 같은 내란이 청조를 무기력화 시키는 절호의 기회로 인식했으며, 그들이 내세우는 구호가 기독교와 맥락이 일치한다는 점에서 반대 입장을 취할 수 없었다. 그러나 태평천국이 반외세투쟁으로서의 성격을 점차 분명히 하자, 당초의 중립적 입장을 포기하게 됐다.

드디어 외인부대인 「상승군(常勝軍)」이 등장했다. 서양인 지휘관 아래, 서양식 무기와 훈련을 갖춘 상승군은 상해(上海)를 중심으로 본격적인 군사활동을 펼쳤다. 가는 곳마다 싸움을 승리로 이끌었으므로 상승군이라는 호칭을 얻게 됐던 것이다.

마침내 1864년 수도 남경이 적에게 완전히 포위됐다. 홍수전은 주위의 권유에도 불구하고 최후의 항전을 고집했다. 고립과 절망에서 분투하던 그는 6월 1일, 52세의 나이로 병사하고 말았다. 이렇게 해서 14년 동안 진행된 태평천국운동은 종지부를 찍었다.

중국역사상 최대 규모였으며 가장 장기적인 농민운동이었던 태평천국운동은 이전의 농민운동과는 다른 성격을 지녔다. 19세기 말의 농민운동은 단순히 내부적 요인으로만 설명할 수 없는 상황에서 전개됐다. 즉 외세의 출현이란 새로운 요소가 작용했던 것이다. 다시 말해 내부적으로 시작된 전제왕정의 위기가 외부적인 압박에 의해 더욱 심화됐던 셈이다.

태평천국은 결국 전제왕정 자체에 대해 결정적인 치명타를 가했다. 이후 반세기만에 청조는 새로운 혁명운동에 의해 타도되고, 1911년 신해혁명을 통해 2천년 역사의 전제왕정은 막을 내렸다. 물론 그 사이에 변혁의 움직임이 황실에 의해, 또한 지배층에 의해 각각 시도됐지만 대세는 거스를 수 없었다.

뿐만 아니라 태평천국이 제시했던 혁신적 정책은 상당부분 20세기의 공산혁명에 의해 계승됐다. 무엇보다도 천조전무제와 같은 토지재분배정책은 공산당의 토지개혁으로 이어졌다. 태평천국을 지지했던 다수 추종자들이 땅을 열렬히 갈망하던 가난한 농민들이었던 것과 마찬가지로 공산혁명에 적극 참여했던 지지자들도 역시 땅에 대한 강한 집착을 보였던 것이다.

태평천국의 발생은 훗날 군벌세력이 등장하는 배경도 됐다. 앞서 지적했듯이 농민군의 진압은 정부군보다 지방의 민병에 의해 이루어졌다. 그런데 태평천국이 실패하고도 각지에서 농민운동이 끊이지 않자 기득세력의 입장에서는 자신들을 방어할 사적(私的) 무장조직을 존속시킬 수밖에 없었고, 이러한 무장화는 결국 중국이 몇 개의 군벌세력에 의해 분열되는 상황을 초래했다.

20. 강유위(康有爲)와 양계초(梁啓超)

아편전쟁을 전후로 중국사회에 몰아닥친 변화는 전제왕정의 위기로 발전했다. 이러한 위기상황에서 태평천국운동으로 대표되는 밑으로부터의 혁명과, 강유위 등이 주도하는 위로부터의 개혁이 각각 별도의 흐름을 형성했다. 양자 모두 그 자체로서는 실패했지만, 궁극적으로 중국이 2천년의 전제왕정을 마감하고 새로운 공화제사회로 나가는데 큰 몫을 담당했다는 검에서 단순한 실패로 기록될 수는 없을 것이다.

강유위는 1858년 廣東의 사대부 집안에서 태어났다. 어려서부터 신동이라는 소문이 났을 정도로 학문적 자질이 뛰어났다. 그는 1888년 수도 북경에서 과거를 치르는 기회를 이용하여, 이른바 「변법(變法)」등 근본적 개혁을 주장하는 상소문을 황제에 올렸다. 물론 그의 상소는 황제에게 전달되지 못한 채 중도에서 사라졌지만 그 사회적 파장은 대단히 컸다. 이후 그는 廣州에 정착하여 개혁을 위한 교육활동을 전개했다.

갑오년(1894년)의 청일전쟁에서 패배하자 그 여파가 중국사회를 강타했다. 무엇보다도 조공국에 불과하다고 믿어왔던 일본에게 패배했다는 사실은 충격적이었던 것이다. 이러한 충격에서 강유위를 중심으로 하여 1895년 북경에 과거를 응시하러 올라온 선비들이 연명으로 「변법」을 주장하는 상소문을 다시 올렸다. 모두 1만7,8천자에 이르는 상소문에 응시자 1천3백여 명이 연서하여 집단으로 상소문을 제출한 것이다. 이것이 바로 「공거상서(公車上書)」였으며 번법자강운동의 첫 출발이었다.

이때 강유위와 함께 개혁을 주장한 인물 중 하나가 양계초였다. 그는 1873년 광동의 하층 지식인 집안에서 태어났다. 일찍이 과거에 응시했던 그는 강유위가 운영하던 학당에서 개혁사상을 키웠다. 이로서 강유위는 양계초라는 든든한 협력자를 구할 수 있게 됐다.

양계초는 약관 23세로 개혁사상의 전도지인 《시무보(時務報)》를 1896년 上海에서 창간했다. 이 잡지를 통해 ‘변화하고자 해도 변하고, 변화하고자 하지 않더라도 변한다’ 는 논리로 변화의 필연성을 강조하고, 인도 등이 식민지로 전락한 것은 모두 ‘옛것을 지킬 뿐 변화를 원하지 않기 때문’이라는 진단을 내렸다.

이전의 1860년대와 1870년대에 이홍장(李鴻章) 등이 추진했던 양무(洋務)운동과 같은 개혁으로는 부족함을 느끼고 있었던 중국의 지식인들은 아주 빠른 속도로 강유위와 양계초의 주장을 받아들였다. 마침내 1898년 황제는 이들 두 사람이 주축이 된 변법파의 주장을 타당하다고 인정하고 그들을 대폭 기용했다. 이것이 이른바 「백일유신(百日維新)」의 시작이다.

백일유신은 정확히 1백3일만에 종지부를 찍고 말았다. 좌절의 가장 큰 요인은 위로부터의 개혁을 지지할 세력이 지배층 내부에서조차 확고하게 자리잡지 못한 채, 오직 황제 한 사람만의 후원으로 급진적인 개혁을 밀고나가기에는 한계가 있었기 때문이다. 특히 개혁파는 반대세력에 대항하기 위한 군사력을 전혀 갖추지 못했다. 결국 서태후(西太后) 등 개혁반대세력의 병력동원에 백일유신은 어이없이 무너지고 말았다.

이때 많은 개혁가들이 형장의 이슬로 사라지고 말았지만, 강유위와 양계초는 일본으로 도망갈 수 있었다. 이들 두 사람은 각기 다른 노선을 밟으면서 끈질기게 변혁운동을 추진하지만 끝내 목적을 달성할 수 없었다.

21. 손문(孫文)

전제왕정은 2천년 만에 무너지고 중국은 새로운 시대로 돌입하는 길목에 섰다. 이러한 역사적 변동에 중심적인 역할을 수행했던 사건과 인물은 1911년의 신해혁명과 손문이었다.

손문의 자는 中山이며, 1866년 廣東에서 태어났다. 그는 일찍이 홍콩과 하와이에서 서양의학 등의 신식교육을 받았다. 그리고 한동안 의사로 활동하다 1894년 북경으로 올라가 정치혁신을 주장했다. 물론 그의 주장은 받아들여지지 않았으며, 이때 그는 흥중회(興中會)라는 혁명단체를 결성했다.

20세기가 시작되면서, 중국과 해외에서는 각종의 혁명단체가 우후죽순처럼 성립됐다. 특히 1904년 러시아에 대한 저항운동이 확산되면서 혁명기운은 더욱 무르익어 갔다. 이미 일본으로 건너와 활동하던 손문은 혁명운동의 구심점이 될만한 조직을 결성하기로 작정하고 이를 행동에 옮겼다.

드디어 1905년 유학생 등 1백여 명이 모여 東京에서 중국동맹회(中國同盟會)를 조직하고 손문을 대표로 뽑았다. 그리고 동맹회의 기관지로 《민보(民報)》를 발간하기 시작했으며, 그 창간호에서 손문은 혁명의 기본전략으로 三民主義를 제시했다. 삼민주의란 민족주의 민권주의 민생주의를 요약한 개념으로서, 외세를 몰아내고 중국의 자주주권을 확립하는 것을, 전제정치를 붕괴시키고 국민대표의 운영에 의한 정치체제를 수립하는 것을, 平均地權을 축으로 경제적 평등을 촉구하는 것을 각각 목표로 삼았다. 이들 3자는 상호보완적인 것으로 삼민주의를 통해 손문은 결국 중국혁명의 기본방향을 제시했던 셈이다.

이제 혁명은 조직과 이념을 갖추었고, 그 중심인물은 손문이었다. 바로 이 무렵 武昌에서 군사봉기가 거의 우발적으로 발생했고, 그 여파는 곧 전국으로 파급되어 마침내 청조가 타도됐다. 그가 신해혁명 직후 혁명정부의 대총통으로 선출된 것은 너무나 당연했다.

그러나 혁명의 길은 순탄하지 않았다. 혁명세력과 기득세력이 타협하여 공화정의 지도자로 추대한 원세개(袁世凱; 1859~1916)가 帝政복귀 쿠데타를 일으킴으로써 중국혁명의 험준한 길을 극적으로 예시했다. 원세개의 돌연한 죽음으로 공화정은 유지됐지만, 여전히 혁명의 길은 요원해 보였다.

손문은 1918년 국민당을 조직하고 혁명의 완성을 위해 박차를 가했다. 그리고 다시 결단을 내려 공산당과 국민당이 합작하는 이른바 제1차 국공합작을 1924년 성사시켰다. 물론 손문은 확대 개조된 국민당의 총수로 선출됐다.

불행하게도 혁명의 완성을 보지 못한 채 손문은 1925년 3월 12일 숨을 거두었다. 그의 죽음이 있은지 얼마 후 국공(國共)양당은 분열하게 되고, 이후 항일전 기간 중 일시 국․공이 합작하지만 끝내 완전한 통합으로까지 발전하지는 못했다. 결국 국․공간의 치열한 내전을 거쳐 1949년 중화인민공화국이 출범하기에 이르렀지만, 손문과 신해혁명 없이 그러한 역사발전이 불가능했던 것은 물론이다.

22. 추근(秋瑾)

중국의 19세기와 20세기는 변혁의 시대였다. 2천년간 지속됐던 전제왕정이 무너지고 신해혁명과 공산혁명으로 새로운 정치체제가 등장한 것이다. 그러나 여기서 그치지 않고 새로운 문화와 새로운 사회질서가 등장하여, 중국사회가 그야말로 통째로 뒤집혔다. 그러한 변화의 다양한 측면이 추근이라는 한 여성의 삶에서도 드러난다.

추근은 1877년 浙江에서 고위관리의 딸로 태어났다. 그녀는 어려서부터 시문은 물론 경마와 무술을 익혔다. 「여자는 재능이 없는 것이 덕」이라고 여기는 시대에 그러한 활동은 그야말로 파격적이었다.

그녀의 나이 20세가 되던 해, 아버지의 근무처인 호남(湖南)으로 시집을 갔다. 당시의 관습대로 부모간의 혼담에 의해 정해진 신랑은 그 지방의 부호가문 출신이었다. 특별히 금슬이 좋은 편은 아니었지만 이들 부부는 일남일녀를 둔 평온한 가정을 꾸려갔다. 그러나 1903년 남편이 관직을 돈으로 사면서 그녀의 눈에 중국의 나약한 모습과 청조의 쇠퇴가 한꺼번에 들어오기 시작했다.

그녀는 매일 대나무 발이 드리운 창가에서 책을 잃으며 소일하다가 남편의 친구와 그 부인의 자유분방한 사고를 접하게 됐다. 마침내 가정의 안락한 삶을 박차고 일본으로 향했다. 이때가 1904년 여름으로, 그녀는 일본에서 제2의 인생을 시작했다. 글도 쓰고 강연도 하면서 유학생의 혁명활동에 점차 깊숙이 빨려들어 갔다. 유학 초창기 그녀가 열렬히 주장했던 것은 전족의 폐지였다.

당시 일본에는 많은 혁명단체가 산재해있었지만, 손문(1899~1925)이 이끄는 동맹회가 점차 구심점으로 떠올랐다. 그녀는 1905년 동맹회에 가입하여, 본격적인 혁명대열에 섰다.

귀국 후 추근을 일시나마 교단에 섰다. 그러나 그녀의 여성신장론은 금방 학교 측은 물론 학부모의 거센 반발을 불러 일으켜 교단을 떠날 수밖에 없었다. 이때 그녀는 사회계몽의 필요성을 절실하게 느껴 上海로 활동무대를 옮겨 《중국여보(中國女報)》를 창간했으나 단지 2번의 출간으로 잡지의 생명은 끝을 맺었다.

그녀는 여기에서 좌절하지 않고 더욱 적극적 행동을 실천하기 시작했다. 즉 무장투쟁을 통해 혁명을 앞당기자는 것이었다. 그녀는 호남(湖南_으로 돌아가 각지의 무장조직과 연계를 맺으면서 동시다발적인 봉기계획을 세웠다. “한족의 부흥과 국권을 회복하자”는 구호를 내걸며 실제로 몇 군데에서 봉기가 있었지만, 모두가 실패하고 주요인물들도 살해됐다.

이제 무장봉기 계획은 완전히 노출되어, 청정부는 추근 등을 체포하기로 결정했다. 주위사람의 권유에도 불구하고, 그녀는 피신을 거부하고, “내가 지옥으로 가지 않으면, 누가 지옥으로 가겠는가? 삶과 죽음이란 기러기의 털과 같은 것, 인생을 여기까지 살았으니 무엇이 문제인가?”라며 혁명의지를 과시했다. 그녀는 3백여 명의 정부군에 포위당해 동료 30여명과 단검을 들고 최후의 저항을 펼쳤다. 몇몇은 탈출에 성공했지만, 그녀는 끝까지 저항하다 체포되고 말았다.

체포된 후 그녀는 심한 고문에 시달렸다. 스스로 목숨을 끊을 생각도 했지만 결국 비공개리에 참수를 당하고 말았다. 죽음을 당하기에 앞서 그녀는 「가을바람 가을비로 수심에 싸인다」라는 글귀를 남기면서 비통한 현실을 개탄했다. 이때 그녀 나이 29세였다.

추근에게는 여성운동과 혁명운동이 별개의 것이 아니었다.

1907년 7월 15일 아직 동트기전 고요한 어둠에 싸인 소흥의 헌정에서 불같이 열정적이었던 한 여성혁명가는 비밀리에 살해되고 말았다. 그녀의 나이 32세. 추근의 이같이 짧은 생애는 일순간에 밤하늘을 물들이고 사람들에게 경탄과 찬미를 남긴 채 사라지는 불꽃과도 같았다. 추근이 여성해방을 호소하고 반청을 부르짖는 혁명활동에 참가한 것은 인생의 마지막 3년간에 지나지 않았지만 그 광휘는 뜻있는 많은 사람들에게 감동과 발분을 금치못하게 하였다.

추근은 1875년 복건제독 추수남을 아버지로 하고 교양이 풍부한 단(單)씨를 어머니로 하여 하문(厦門)에서 태어났다. 어릴 때부터 총명했던 그녀는 오빠를 따라 경사와 시문을 배웠으며 절강성 소흥으로 이주해 와서는 승마와 검술 등 무예도 익혔는데 추근의 재능과 개성을 풍부하게 개화시켜 준 사람은 다름아닌 그녀의 어머니였다. 그후 아버지의 전근으로 호남으로 이사하여 20세가 되던 해 추근은 상담(湘潭)의 부호의 아들 왕자방과 중매로 결혼을 하였다. 남편은 부잣집 아들이었지만 재색이 겸비하고 남자처럼 호방한 추근과는 대조적이었다. 상담에서 그녀는 남편과 금슬이 좋은 편은 아니었으나 가정에 파묻혀 살면서 일남일녀를 낳고 평온한 하루하루를 보내고 있었다. 1903년 그녀의 남편이 청조정부의 호부주사(戶部主事)자리를 돈으로 샀기 때문에 상담을 떠나 북경으로 이주하게 되었다. 의화단사건이후 외국군이 침공해 들어와 국가가 나날이 열강에게 침식되고 쇠퇴해가는 모습을 직접 눈으로 지켜 보면서 추근은 구국의 염을 강하게 느끼고 있었다. 그러던 중 남편동료인 영남호의 아내로서 시문도 짓고 서예가로 이름이 있던 오지영과 만나게 되면서 자신의 새로운 인생의 길과 생활방식을 추구하기 시작하였다. “여자는 학문을 익혀 자립을 하지 않으면 안된다. 매사를 남자에 의존해서는 안된다. 오늘날 젊은이들이 부르짖는 혁명은 자신의 가정에서부터 시작되어야 한다”고 생각하게 되었다. 정열적이며 생각한 것은 곧 실행에 옮기는 사람이었던 추근은 새로운 인생관의 실행을 위해 그냥 가정에서만 머물 수 없었다. “이제까지의 삶은 말이나 소와 같은 노예의 삶이었다. 새로운 학문을 몸에 익혀 자활의 길을 가지 않으면 안된다. 우선은 일본으로 건너가 공부하리라”고 마음먹었지만 남편이 쾌히 승낙할 리 없었다. 추근은 남편과의 결혼을 이미 후회하고 있었고 마음이 맞지않는 남편에게 더 이상 순종할 생각도 없었다. 과감히 두 아이를 친정어머니께 맡기고 곧장 여비를 마련해서 자신의 계획을 실행에 옮겼다. 봉건적인 가정의 끈을 단절한 추근이 동경을 건너간 것으 1904년 여름의 일이었다. 그 당시로서는 일본에 유학한 여학생은 극소수였다. 우선 유학생회관 부설강습소에서 일본어를 공부하면서 “학문을 익혀 자립하고 남성에게 의존하지 않는 제2의 인생을 걸어가기 시작했다. 이듬해 4월 아오야마(靑山)의 실천여학교에 입학하기 전에 이미 잡지『백화보』에 「삼가 중국의 2억 여성동포에게 고함」, 「우리동포에게 경고함」 등의 글을 게재했다. 그 논문들에서 추근이 주장하고 있었던 요지는 전족(纏足)의 폐해와 교육의 필요성이었다. 전족은 근 천년간 중국여성의 기동성과 자유를 억압하였으며, 여성을 성의 도구로 생각하여 작은 발을 만드려는 특이한 관습으로 그 고통과 폐단이 이루 말할 수 없었다. 이 관습은 청대에 가장 성행하여 전족을 하지 않으면 옳은데 시집을 갈 수도 없었으며 전족은 여자로서 살아가기 위한 신분증명서와 마찬가지였다. 현명하고 현대적이었던 추근의 어머니도 양가규수로 만들기 위해 딸에게 전족을 시키려 하였다. 그러나 추근은 밤마다 헝겊을 풀어놓곤 했는데 결혼한 후엔 아주 방족(放足: 전족한 후 헝겊을 풀어낸 발을 말함. 이에 비해 天足은 전족을 아예 하지 않은 발을 의미함)해 버렸다. 이같은 체험을 통해 추근은 전족으로부터 여성의 발을 해방시켜야 한다고 강력히 주장하였으며 天足會를 창립하였다. 또한 남녀평등을 주장하여 남존여비의 봉건예교에 반대하였고 여성의 경제적 독립을 강조하고 여성교육을 주장하였다.

중국동맹회가 결성되자 그녀는 곧 동맹회에 가입하고 여권신장과 혁명운동에 노력했다. 그당시 유학생들간에 청조타도의 사조가 강력해질 무렵 일본 문부성이 <청국유학생취제규칙>을 발표하자 추근은, 일제히 귀국하여 항의의 뜻을 표하자는 강력한 의견을 주장하였다. 추근은 혁명가의 길을 선택해 목숨이 다할 때까지 일로 매진하기로 작정하였다. 1906년 귀국한 후 심계여학교의 교사로 지내면서 여성해방과 혁명사업에 매진하였다. 1907년에는 여성잡지 『중국여보』를 창간하여 여성을 계몽시키고 또한 여성의 연합과 조직을 위한 지표가 되고 등불이 되고자 하였다. 추근은 평등의 대가를 지불하려면 여성도 반청혁명에 참여하여 남자와 어깨를 나란히 하고 나라에 보답해야 한다고 주장하며 직접 청조타도의 무장봉기에 뛰어들었다. 추근은 호남의 유도일 등의 봉기에 호응할 목적으로 대통학당을 거점으로 봉기를 준비했지만 이 일이 실패하였기 때문에 절강에서 재차 거사준비를 시작했다. 서석린이 안휘에서, 추근이 절강에서 동시에 봉기하고자 한 계획이 그것이다. 그러나 믿었던 서석린이 살해되어 버렸으며 곧 이어 그녀 자신도 동료 중 한사람의 밀고로 결국 체포당하고 말았다. 거사가 실패했을 때 도망갈 수 있는 시간이 충분히 있었으나 여자도 남자와 함께 민족을 위해 희생해야 한다는 사상이 있었기 때문에 목숨을 돌보지 않고 정의의 죽음을 택했던 것이다. 그리하여 그녀는 “여자가 영웅이 될 수 없다고 말하지 말라. 용천(옛 보검)의 날이 운다.”는 씩씩한 기상을 갖고 반청혁명을 위해 몸을 받친 첫 번째 여성열사가 되었다. 추근은 중국근현대사에서 가장 먼저 자각하여 민주혁명과 여성해방을 위해 헌신한 여성이었다. 곽말약은 그녀를 민족해방 뿐만 아니라 여성해방운동의 선구자의 전형을 이루었다고 그녀의 역사적 공적을 높이 평가하였다.

23. 장개석(蔣介石)

생몰 : 1887.10.31 - 1975.4.5

본적 : 절강성 奉化縣

학력 : 보정군관학교, 일본 육군사관학교

1906. 보정군관학교 졸업

1907. 일본 육사에 입학

1911. 陳其美 휘하에서 신해혁명에 참가

1914. 상해에서 중국본토 거주자중 최초로 중화혁명당 입당

1916.5. 진기미의 암살로 인해 손문은 장개석으로 하여금 그의 역할을 대신하도록 함.

1916.6. 손문의 지시에 의해 산동성의 중화혁명군 동북군을 돕기위해 파견

1922. 광동 군정부에 참가

소련에 파견되어 군사제도 시찰

1924.6. 황포군관학교 교장

1925.10. 국민혁명군 동정군 총지휘

1926. 국민당 2전대에서 중앙위원

1926.3. 중산함 사건으로 지도권 장악

1926.5. 국민당 2기 2중전회에서 중앙조직부장.군인부장.중앙상무위 주석

1926.6. 국민혁명군 총사령

1926.7. 북벌군 총사령

1927.3. 국민당 2기 3중전회에서 상임위 주석.중앙조직부장 해임, 군인부장.국민혁명군           총사령은 유임

1927.4. [4.13 쿠데타]를 감행하여 남경정부 수립

1927.8. 무한정부와 합작을 위해 형식상 국민혁명군 총사령을 사임하고 일본 망명

1927.12. 宋美齡과 결혼

1928.1. 국민혁명군 총사령 복귀

1928.2. 국민당 2기 4중전회에서 국민혁명군위 주석

1928.3. 국민당 중앙정치회의 주석

1928.4. 북벌 재개

1928.7. 손문 영구에 북벌 성공 보고(북경 서산 벽운사)

1928.10. 5원제 국민정부 수립 후 정부 주석 담임

1930.5. 군벌 풍옥상.염석산과 군벌대전 발발

1936.12. 서안사건으로 감금후 석방

1937.9. 중공의 합법화와 제2차 국공합작 성립 승인 담화

1937.11. 일본군의 침략으로 남경에서 무한으로 천도

1945.6. 국민당 6기 총재

1945.8.-10. 모택동과 평화교섭(중경)

1946.6. 홍군을 공격함으로써 전면내전 야기

1948. 중화민국 초대 총통

1949.1. 총통 사직(총통대리 이종인)

1949.5. 대만으로 패퇴

1949.7. 국민당 중앙상무위에서 총재 겸 주석 선출(광주)

1949.12. 국민당.행정원.총통부.중앙은행을 대북으로 이전

1950.1. 중화민국 총통 직무회복 선포

1950.7. 국민당 개조방안 선포

1952.10. 국민당 7기 총재

1954.2. 중화민국 2대 총통 연임

1957.10. 국민당 8기 총재

1960.3. 중화민국 3대 총통 선출

1963.11. 국민당 9기 총재

1966.2. 중화민국 4대 총통 선출

1969.3. 국민당 10기 총재

1972.5. 중화민국 5대 총통 취임

1975.4. 사망

본명 중정[中正]. 저장성[浙江省] 펑화현[奉化縣]에서 출생하였다. 1906년 바오딩[保定]군관학교에 입학하고 다음해 일본에 유학하였다. 그 무렵 중국혁명동맹회에 가입하고 1911년 에 참가하였다. 1918년 [孫文]의 휘하에 들어가 주로 군사면에서 활약하고 1923년 소련을 방문, (赤軍)에 대해 연구하였다. 1924년  교장, 1926년 국민혁명군 총사령에 취임하여 북벌을 개시하였다.

신해혁명

쑨원

적군

황푸군관학교

1927년 를 일으켜 공산당을 탄압하였으며 1928년 베이징[北京]을 점령하였다. 난징[南京]  주석과 육·해·공군 총사령이 되어 당과 정부의 지배권을 확립하였으며, 한편으로는 광둥[廣東]·광시[廣西]의 군벌들과 펑위샹[　玉祥]·옌시산[閻錫山] 등 지방군벌을 누르고,1930년부터는 5회에 걸쳐 대규모  포위전을 수행하였다. 또한 만주사변 후 일본의 침공에 대해서는 '우선 내정을 안정시키고 후에 외적을 물리친다'는 방침을 세워 군벌을 이용, 오로지 국내통일을 추진하였다.

상하이쿠데타

국민정부

중국공산당

그러나 '내전정지(內戰停止) 일치항일(一致抗日)'을 외치는 여론이 높아진 가운데 1936년 독전(督戰)을 위하여 시안[西安]에 갔다가 장쉐량[張學良] 군대에 감금을 당하는 사건이 일어났으며, 그 결과 1937년 국공(國共)합작으로 육·해·공군 총사령관의 책임을 맡고 전면적인 항일전을 개시하였다. 항일전쟁 중에는  주석, 국민당 총재, 군사위원회 주석, 육·해·공군 대원수 등의 요직을 겸직하여 최고권력자로 군림하였다.

국민정부

후 1946년 다시 과 결별하고 내전을 개시하였다. 처음에는 우세하였으나 1949년 12월 완전히 패퇴하여 본토로부터 타이완[臺灣]으로 정부를 옮겨 미국과의 유대를 더욱 강화하고, '자유중국' '대륙반공'을 제창하며 중화민국 총통과 국민당 총재로서 타이완을 지배하였다. 저서에 《장중정전집(蔣中正全集)》(상·하권) 《장총통언론휘편(蔣總統言論彙編)》(24권) 등이 있다. 1953년 대한민국 정부로부터 대한민국의 독립을 지원한 공로가 인정되어 건국훈장 대한민국장을 받았다.

제2차 세계대전

중국공산당

24. 하향응(何香凝)

하향은은 서태후 치하였던 1878년 홍콩의 부유한 차상인의 집안에서 태어났다. 어려서부터 억척스러움이 남자현제를 능가할 정도여서 그녀의 어머니는 하향응을 정숙한 처녀로 만들기 위해 강제로라도 전족을 시키려 하였다. 그러나 태평천국의 천족(天足)한 여성투사를 동경하던 하향응은 어머니가 아무리 전족을 시키려 해도 완강히 거부하여 모두가 잠든 틈을 타서 발을 싸맨 베를 풀어 버리곤 하여 결국은 어머니도 포기하고 말았다. 또한 여자는 글을 배울 필요가 없다고 하자 부모 몰래 책을 구하여 보면서 모르는 것이 있으면 하녀를 서당선생에게 보내어 알아오도록 하면서까지 배우려했다. 이 억척스러운 큰발 소유자인 하향응을 오히려 반기며 아내로 맞이한 사람은 요중개였다. 그는 훗날 손문의 최측근으로 활약한 좌파로서, 미국에서 출생하여 교육을 받았으므로 전족을 하지 않은 여성과의 결혼을 원했다. 하향응의 천족은 아이러니컬하게도 생애최고의 반려자를 얻게 해 준 셈이다. 하향응의 나이 19세, 요중개의 나이 20세되던 해인 1897년 두사람은 결혼했다. 이들음 슴슬이 좋은 썩 어울리는 부부로 같은 취향을 가지고 있어서 함께 책을 읽고 국가대사를 의논하였으며 또한 청조의 부패무능에 격분을 금치 못했다. 따라서 나라의 흥망에는 필부에게도 책임이 있다는 것을 깊이 느껴 1902년 친정의 반대를 무릅쓰고 하향응은 가진 패물을 모두 팔아 요중개를 일본으로 유학보냈으며 그녀도 곧 남편을 따라 도일하였다. 그 동안의 풍족하고 편안한 생활을 버린 그녀는 우선 일보여자대학교에서 일본어 학습에 정진하며 와세다대학 경제예과에 입학한 요중개와 함께 중국인유학생집회에 참가하였다. 여기서 혁명청년 호한민, 주집신. 추근 등과 알게 되었고 이후 서로 격려하며 반청혁명사상을 싹틔웠다. 그러던 중 두사람은 1903년 봄 어느 날 혁명가 손문을 만나게 되었다. 청조를 뒤엎고 민국을 건립해야 한다는 손문의 연설에 감명받고 그들은 혁명사업에 참가하여 평생을 바칠 것을 맹세하였다.

하향응은 1904년 장녀 요몽성을 출산한 후 자식을 친정에 남겨둔 채 다시 일본으로 돌아왔다. 1905년 동경에서 중국동맹회가 정식으로 발족되자 하향응은 맨 첫 번째 여성회원이 되었다. 중국동맹회의 온갖 어려운 일들을 도맡아 하며 하향응은 어떠한 고생도 달갑게 참을 수 있었다. 특히 손문의 지시에 따라 세계 각지의 화교에게 혁명을 선전하는 편지를 써보내 많은 원조를 받아냈다. 1906년 그녀는 목백(目白)일본여자대학 교육학부에 입학하였고 1908년에는 장남 요승지를 출산한 뒤 이듬해 본향(本鄕)여자미술학교의 동양화전공 고등과로 전학, 심기일전하여 그림공부를 시작하였다. 남편 요중개는 와세다대학을 자퇴하고 중앙대학 정치경제과에 편입하여 1909년 졸업한 뒤 손문의 명령으로 길림으로 건너가 북방에서의 혁명세력확충을 위한 활동을 전개하였다. 홀로 동경에 남은 하향응은 1911년 봄 여자미술학교를 졸업하자 어린 두 아이를 데리고 홍콩으로 돌아가 광주봉기에 참가하였고 10월 10일 무창봉기의 성공소식을 접했다. 그러나 신해혁명의 성취는 원세개에게 빼앗겨 버리고 손문은 제2혁명에서도 실패하여 다시 일본에 망명한 요중개, 하향응 등 반원세개파 사람들을 결집하여 중화혁명당을 세워 재출발을 도모하였다. 2년후인 1916년 제제(帝制)반대의 민의속에 원세개정권이 무너지자 즉각 귀국한 손문은 공화국재건을 위해 노력하였으며 하향응은 호법운동을 힘껏 지원하였다.

1922년 손문의 부하인 진형명이 반란을 일으켜 손문의 심복 등중원이 암살되고 요중개는 감금되었으며 손문의 부인 송경령은 행방불명이 되고 총독부가 폭파점거되는 일이 발생하였다. 하향응은 먼저 백방으로 노력하여 송경령의 거처를 알아내 영풍함에 피신중이던 손문에게 부인의 안부를 전해줄 수 있었다. 그러나 60일간이나 감금되어 있던 남편 요중개를 겨우 찾아내자 그녀는 죽을 각오를 하고 진형명 앞에서 “…죽일테면 죽여라. 석방할 생각이라면 나와 함께 보내달라!”고 큰 소리로 외쳤다. 몹시 노한 하향응이 한 걸음도 물러서지 않자 그 서슬에 놀란 진형명은 요중개의 석방을 약속하였다. 이렇듯 간신히 남편을 구출하였음에도 불구하고 요중개와의 이별은 또다시 의외로 빨리 찾아왔다. 연소․용공․노농부조의 기치로 손문이 1924년에 단행한 국민당개조에 반대했던 우파는 1925년 3월 손문이 죽은 후, 요중개에게 공격의 화살을 돌려 그해 8월 하향응이 보는 앞에서 그는 우파의 총탄에 쓰러지고 말았다. 반년도 안된 사이 소중한 두사람을 잃은 하향응은 망연자실했다. 그러나 장례식 날 하향응은 자기집 문 앞에 “정신은 죽지 않는다”라고 써 붙임으로써 분노와 슬픔으로 가득찬 그녀의 결의를 보여 주었다.

1926년 북벌이 진행되어 광동국민정부가 무한으로 떠날 때 그녀도 그곳으로 갔다. 하향응은 매령을 넘으며 눈쌓인 산봉우리에 오만하게 활짝 피어있는 붉은 매화를 보면서 시 한 수를 읊으며, 어떠한 방해에도 굴하지 않고 북벌을 완수해야 한다는 자신의 심정을 토로하였다. 그러나 성공한 듯 보였던 국민혁명도 1927년 장개석의 4․12반공쿠데타로 붕괴되고 1천명이상의 여성활동가가 학살되자 그렇게도 강하던 하향응도 좌절의 눈물을 흘렸다. 무엇 때무넹 그리도 열심히 살아왔던가!…실망한 그녀는 요중개와 손문이 잠든 묘소에 찾아가 “열사의 피는 과연 누구를 위해 흘렸던 것인가”라며 비탄에 젖어 울부짖었다. 드디어 그녀는 국민당 내에서의 모든 직책을 버리고 장개석 국민당과 결별하고는 프랑스로 가서 그림을 그리며 칩거하였으나 1931년 만주사변이 발발하자 곧 귀국하여 송경령과 함께 항일전 지원에 뛰어들었다. 그러나 장개석이 안내양외(安內攘外)의 정책을 내세우며 일본에 대해 부저항으로 나가자 “스스로 남자라 칭하면서 적에게 굴복하여 싸움도 하지 않고 강산을 넘겨주니 만세치욕이 아닐 수 없도다. 우리 여성들이 바라는 것은 전장에 나가 죽는 것이니 우리의 스카프와 치마를 당신의 군복과 바꾸는 것이 어떻겠소”라는 시를 치마에다 적어 장개석에게 보냈다.

하향응은 여성운동에도 많은 업적을 남겨 국민당 초대여성부장을 지냈으며 국민당 제2회 전국대표대회에서 「여성운동결의안」을 발표함으로써 중국여성운동에 획기적인 성과를 이룩하였다. 종전후 연립정부 수립을 호소하며 국공내전을 반대하였으나 이 또한 무산되자 결국 중공정권에 합류하였다. 하향응은 인민공화국에서 정협전국위원회 부주석, 헌법기초위원회 위원, 중국전국부녀연합회 명예주석, 화교사무위원회 주석, 중국미술가협회 주석 등 중요요직을 역임하였으며 1972년 94세의 천수를 누리고 사망하였다. 그녀는 특히 호랑이를 주제로 한 동양화에 능했는데, 용맹하고 두려움을 모르는 힘과 용기를 가진 호랑이를 국민혁명정신의 상징으로 전화시키고 싶은 염원때문이었으며, 생애를 마칠 때까지 그녀는 자신을 “민국13년의 국민당원”이라고 자칭하였다.

25. 송경령(宋慶齡)

송씨집안의 세 자매의 생애는 파란만장한 인간드라마일 뿐만 아니라 중국 혁명과 20세기의 역사에 남을 귀중한 증언을 함축하고 있다. 송애령(공상희부인), 송경령(손문부인), 송미령(장개석부인)의 아버지 송가수는 해남도의 가난한 상인의 집에서 태어나 어릴 때, 보스톤에서 상업을 하는 친척의 양자가 되어 미국으로 건너갔다. 그러나 장사에 흥미를 느끼지 못하고 그 곳을 도망쳐 나와 전전하다가 독지가의 도움으로 공부하게 되어 신학대학을 졸업하였다. 1886년 귀국하여 『만국공보』의 발행인으로 유명한 영 알렌 밑에서 기독교 전도사로 일했지만 알렌의 권위적인 태도에 불만을 느껴 독자적인 전도활동을 하기 위해 사임했다. 그 후 그는 상해에서 제분공장과 인쇄소를 경영하는 부르주아로 성장하였고 한편으로는 일찍부터 손문의 혁명활동을 지원하였다. 어머니 예계진은 그 당시 여성으로서는 드물게 여자중학까지 졸업했다. 대대로 독실한 기독교 집안이었기 때문에 미션계 여학교에서 교육을 받았고 복음주의자로서 가난한 사람들에게 아낌없는 도움을 주는 여성이었다. 가정교육은 상당히 엄했지만 장녀인 송애령과 동생 송미령은 꽤 활달했고 송경령은 내성적이며 온순했다고 한다. 세 딸은 모두 전족을 하지 않았으며 기독교계통의 중학을 졸업하였다. 애령은 미국유학을 한 최초의 중국여성이었으며 몇 년 후인 1908년 경령과 미령과 함께 미국으로 건너가 경령은 웨슬리안여자대학 철학과에 진학하였다. 경령은 대학시절 학교잡지에 「유학생이 조국 중국에 미치는 영향」,「20세기 최대의 사건」,「현대중국의 여성들」등 여러 편의 글을 실었다. 여기서 그녀는 “자유와 평등의 기반이 되는 박애를 실현하는 것이 20세기 목표가 되어야 한다.” “하늘의 반쪽을 지탱하는 여성, 이 여성을 소외시킨 인류사회의 발전은 존재할 수 없다”는 등의 주장을 폈는데 여기서 우리는 그녀의 생애를 관철하고 있는 사상과 행동의 원류를 찾아볼 수 있다.

1913년 웨슬리안대학을 졸업한 송경령은 8월 일보능로 건너가, 원세개의 반혁명적 통치로 그 당시 일본에 망명 중이던 아버지와 언니를 다시 만나 기쁨을 나누고 다음날 손문을 방문하였다. 경령은 손문에게 혁명활동을 돕고 싶다는 의사를 표하였고, 곧이어 언니가 결혼하게 되자 언니가 하던 손문의 영문비서 일을 도맡아하게 되면서 손문을 보필하게 되었다. 늘 영웅으로 숭배하던 손문 곁에서 일하면서 경령은 그의 강인한 불굴의 의지와 혁명원칙에 깊은 감명을 받았다. 그리고 그녀의 효율적인 사무능력과 어학력 그리고 그녀의 순수한 조국애에 위안과 감동을 받았으며 두 사람은 열정에 사로잡혔다. 그러나 두 사람의 결합에는 여러 가지 장애가 놓여있었다. 27년이라는 큰 연령차이, 손문의 본부인과 3남매 또한 경령부친의 강력한 반대와 주변의 수군거림…… 그러나 1915년 가을 두 사람은 난관을 무릅쓰고 결혼하였다. 손문의 나이 49세, 경령의 나이 22세였다. 송경령은 훗날 에드가 스노우에게 그때의 감정을 연애라기보다는 구국운동을 돕고자하는 마음이었으며 손박사만이 그것을 할 수 있는 유일한 사람이었다고 말했다. 그들의 공동의 이상은 ‘세대차이’의 간격을 메울 수 있었으며 혁명투쟁 속에서 서로를 평가하고 재발견하였다. 손문과의 결혼 생활 10년은 송경령에게 있어서 정치를 익히고 혁명을 배우는 중요한 과정이었다. 그녀는 손문 만년의 중요한 시기에 정치적 사고와 행동에서 모든 것을 그와 함께 하였으며 또한 손문 만년의 정책이나 주의(主義)에 그녀의 영향 또한 적지 않았다. 그러나 1925년 3월 손문은 간암으로 세상을 떠났다. 남편이자 지도자이며 스승이며 동지였던 손문을 잃고 홀로된 경령의 나이 32세였다. 손문 사후 송경령은 주저앉지 않고 손문의 삼민주의와 반제국주의 노선을 견지하면서 독립된 혁명정치가로서 자립하였다. 이후 국민당중앙집행위원회 위원으로 선임되었고 국민당좌파로서 문한정부수립에 적극 참여하였다. 그러나 장개석의 4․12반공쿠데타이후 무한정부의 붕괴로 이어진 반혁명적 사태에 직면하여 송경령은 손문과 장개석 사이의 이념적 단절을 통감하고 국민정부와 결별한 후 모스크바로 정치적 망명을 떠났다. 이후 모스크바와 베를린에서의 가난하고 힘든 망명생활 중 장개석과 형제자매의 유혹을 뿌리친 채 혁명사상을 공부하며 로맹 롤랑, 죠지 버나드쇼 등 세계적 반전․반파시즘 인사들과 교류하며 국제회의에 참가하였다. 1931년 귀국 후 만주사변이래 일본의 중국침략에 대한 국내저항운동과 국제적 반제국주의, 반전․반파시즘 활동과 연계하여 반장(反蔣)민권운동과 항일민족통일전선형성에 주력하였다. 중일전쟁이 끝난 후 국공내전을 거치면서 장개석 국민당의 반민중적 정책에 반대하여 그녀는 끝내는 중공정권건설에 합류하였고 중화인민공화국 성립 후에는 국가 부주석, 전국부녀연합회 명예주석 등 정부요직을 역임하며 여성과 아동을 위한 평화복지사업에 헌신하였다.

송경령은 손문주의로부터 사회주의로 좌경화 하였는데 이 두가지 서로 다른 사상을 결합시킨 기본적 사고는 청년시기부터 만년까지 그녀 사상의 저류가 되었던 민족주의와 민주․박애사상이었다. 이것은 그녀의 민권운동, 여성운동, 사회복지활동까지 포괄하고 있었다.

송씨집안의 세 자매는 같은 생장환경과 교육적 배경을 가졌으면서도 각자 매우 다른 사상적 노선과 삶의 형태를 가졌다. 언니 애령은 중국의 경제를 좌우한 거만의 부를 지녔으며 동생 미령은 장개석과 결혼함으로써 중국의 거대한 권력을 탐하고 쥐었으며 경령은 끝까지 민중 편에 서서 손문의 삼민주의 원칙과 정책을 지키고 발전시키고자 외롭고 험난한 길을 걸었다. 이것은 무엇보다도 개인의 주관적 요소로서, 자아의 성향이 그 인물의 발전과 사회적 역할에 큰 영향을 미치고 있음을 보여준다. “송경령은 중국의 미완성 혁명의 양심이다”라고 한 에드가 스노우의 말이나, “권력을 탐하지 않았다는 사실 때문에 그녀는 위축되지 않고 그녀가 살았던 시대의 모든 복잡한 정치상황에 직면하여 맞서나갈 수 있었다”고 한 해롤드 아이작스의 말이나, “그녀는 모든 기간동안 그녀 자신이 아닌 남을 위해 싸웠으며 그녀가 한 모든 행동은 그녀 자신의 이익을 희생시킨 것이었다”고 말한 님 웨일즈의 말은 송경령을 이해하는데 큰 도움을 준다.

26. 송미령(宋美齡)

미국에서 신학교를 졸업하고 전도사가 되어 귀국한 후 부르주아로 성장한 아버지 송가수와 독실한 기독교집안 출신으로 현대적 교육을 받은 어머니 예계진 사이에서 1897년 6남매 중 넷째로 태어난 송미령은 언니 애령, 경령 그리고 오빠 자문 다음으로 딸로는 셋째였다. 동일한 생장환경과 교육 속에서 자랐으면서도 세 자매는 각기 다른 인생관을 갖고 서로 다른 인생행로를 걸어갔다. 중국 4대재벌 가운데 하나인 절강재벌 송가수는 세 여걸을 딸로 두었다. 첫째 애령은 돈을 사랑했고, 둘째 경령은 나라를 사랑했고, 셋째 미령은 권력을 사랑했던 것이다. 그럼 미령의 인생역정을 살펴보자.

미령은 1908년 11살 되던 해 언니 경령과 함께 미국으로 건너가 처음 1년은 뉴저지주 서미트에서 공부한 후 조지아주 더모래스트에서 공부하였으며 1912년 조지아주 메이컨시에 있는 웨슬리안대학에 입학하였다. 그녀는 나이가 모자랐으므로 특별학생으로 입학했다. 다음해인 1913년 보호자 노릇을 하던 경령이 대학을 졸업하고 귀국하자 혼자 남게 된 미령은 오빠가 있던 미사추세츠주의 웰슬리대학 1학년으로 전학하였다. 하바드대학에 다니는 오빠 송자문의 보살핌을 받기 위해서였다. 웰슬리대학에서는 영문학을 전공하였는데 그외에도 철학, 수사학, 음악, 천문학, 역사학, 교육학, 강연술 등을 배웠다. 특히 졸업때는 가장 영예로운 두란학위를 받을 정도로 성적이 우수하였다. 대학졸업 후 1917년 여름 송미령은 10년 가까운 미국생활을 끝내고 귀국하였다. 방년 20세의 그녀는 상해 YWCA의 지도적 회원이 되었으며 또한 전국영화점열위원회에서 활약하였고 1923년에는 아동노동위원회에 참가하였다. 그녀는 유창한 중국어를 구사하기 위해 몇 년간 개인지도를 받았는데 아버지를 닮아서 연설에 재능이 있었다. 이같이 학습과 각종사업에 참가하면서 또한 상해 사교계에서 떠오르는 해와 같은 존재가 되었다. 예쁘고 세련되고 교양이 있으며 화려하고 멋지게 꾸밀 수 있는 돈도 있었으며 모국어처럼 구사할 수 있는 영어회화실력은 그녀를 크게 뒷받침해 주었다. 사교모임에서의 그녀의 인기는 더욱 높아졌고 뭇남성이 그녀에게 청혼하였으나 거절하였다. 특히 유기문과는 미국 유학시절부터 깊이 사귀는 연애관계였다. 그러나 미령은 “너는 장개석과 결혼하는 것이 아니고 중국을 통치하는 황제와 결혼하는거야”라는 언니 애령의 설득과 First lady가 되고 싶은 미령 자신의 야망 때문에 여자관계가 복잡한 장개석과 결혼하기로 마음 먹었다. 이때 미령의 나이 30세, 장개석의 나이 40세였다. 처음 모친 예계진은 반대하였으나 기독교로 개종하겠다는 장개석의 말에 끝내 결혼을 승낙하고 만족해했다. 1927년 12월 1일 성대한 결혼식이 남경에서 채원배의 주례로 거행되었으며 미령은 드디어 언니 경령에 이어 중국의 두 번째 퍼스트레이디가 되었다. 이때 송경령은 망명한 모스크바에서 추위와 고통에 떨고 있었다. 경령은 “그들 둘의 결합은 정치의 일부분이지 사랑이 아니다”라고 내뱉었다. 미령이 장개석 총통의 세 번째 부인이 되기로 결정한 것은 사랑만이 아니었다. 그것은 권력을 향한 지향이었다.

결혼 후 미령은 북벌을 거행한 장개석을 따라 남경에서 외교적 역할을 수행하며 장개석의 결함을 잘 보좌하여 상당한 정치적 작용을 하였다. 1933년 장개석을 따라 공산당 토벌작전에 참가하였고 1934년에는□신생활운동□을 전개하였다. 그후 1936년 미령은 남편이 감금되는 사태가 벌어지자 서안으로 뛰어들어 장학량과 담판 끝에 남편을 구해냈다. 이□서안사건□으로 1937년 미국의 주간지『타임』은 송미령을「세계에서 가장 잘 알려진 여성」으로 선정했다. 지난 40년대 그녀는 미국의회를 상대로 정열적인 로비활동을 펼쳐 미국의 원조를 끌어냈으며, ‘차이나로비’의 주역으로 대접받았다. 1943년에는 당시 루즈벨트 대통령의 초청으로 외국여성으로서는 최초로 미국 상하양원 합동회의에서 미국원조를 요청하는 연설을 하여 기립박수를 받았다. 미국의 루즈벨트 대통령은 □선교사가 중국에 예수를 전했듯이 송미령은 미국에 중국을 알렸다.□고 극찬할 정도였다. 송미령은 탁월한 언변과 정열적인 외교활동으로 수많은 신화를 남겼다. 공산당에게 패한 뒤 대만으로 건너온 후 남편을 도와 자유중국정부의 강력한 배후가 된 그녀에게 있어 권력이란 의지를 성취하고, 상황을 조절하는 가장 확실한 수단이었다. 뛰어난 미모와 능력으로 송미령은 송경령에 못지 않을 만큼 중국 현대사의 한 페이지를 장식한 여성이었다. 장개석 총통을 세계적 인물로 만드는데는 성공했으나 자녀를 낳지는 못했다. 그후 남편이 사망한 1975년 미국으로 건너가 뉴욕 근교의 롱아일랜드에서 살고 있다. 그녀가 아직 살아있으며, 올해 3월 102세를 넘겼으며 올해를 지나면 3세기에 걸쳐 살고 있다는 사실을 아는 사람은 많지 않을 것이다.

1981년 송경령이 사망하기 전 중국 정부는 동생 송미령에게 전보를 쳤으나 그녀는 오지 않았다. 그리하여 1949년 대륙이 공산화된 이후 헤어진 경령․미령 자매는「세기의 이산자매」가 되어 죽을 때까지 서로 만나지 못했다.

2차대전의 유일한 생존주역으로 불리며 兩岸과 미․중 관계의 살아있는 교과서로 인정받는 송미령은 1995년 98세의 노구를 이끌고, 미의회에서 종전 50주년 기념 연설에 참가함으로써 다시 한 번 뉴스에 올랐다. 이러한 사실은 국제적으로 고립감을 느끼고 있는 대만인들에게 송미령은「영원한 First lady」로 남게 하였다

27. 모택동(毛澤東)

자 룬즈[潤之]. 후난성[湖南省] 샹탄현[湘潭縣] 사오산[韶山] 출생. 가난한 농민의 아들로 아버지의 농사일을 도우며 8세 때 초등학교에 입학하고 13세까지 《논어》와 《사서(四書)》 등을 읽었다. 16세까지 아버지의 반대로 진학을 못하고 농사일을 도우며 틈틈이 책을 읽다가 1909년 둥산[東山]고등소학에 들어갔다. 그 뒤 창사[長沙]의 샹샹[湘鄕]중학으로 옮겼고, 동맹회 《민립보(民立報)》의 열렬한 독자가 되어 그 신문에 실린 반청론(反淸論)이나 혁명론에 많은 감동을 받았다. 1911년 10월 이 일어나자 혁명군에 입대하였다가 1912년 제대한 뒤 제1중학에 입학하였으며, 다시 제1사범학교에 입학하였다. 대학이나 외국유학을 하지 못한 그는 이 학교에서, 영국에 유학하고 돌아와 중국의 봉건사상 비판에 힘썼던 교사 양창지[楊昌濟]로부터 많은 영향을 받았다. 재학 중인 1917년, 거의가 제1사범학교 학생들로 구성되고 후난성 혁명 지식인들의 본영이 된 신민학회(新民學會)를 조직하였다.

신해혁명

1918년 학교를 졸업한 뒤 베이징[北京]으로 가서 후난 청년들의 외국유학을 도왔다. 그 해 10월 마오쩌둥은 소년중국학회에 가입하였고, 양창지의 소개로 베이징대학 도서관 주임인 리다자오[李大釗]의 조교로 일하면서 방청하였으며 철학회와 신문학연구회(新文學硏究會)의 활동에 적극 참여하였다. 또 양창지에게 유물론적 철학과 윤리학 강의를 받았고 비밀학생단체들과 접촉하면서 무정부주의에 관한 책을 많이 읽어 그의 사상은 로 기울게 되었다. 1919년 5 ·4운동 발발 후 후난학생연합회를 설립하고 《샹장평론[湘江評論]》을 펴냈으나 곧 폐쇄당하고 베이징으로 도망쳤으며, 러시아혁명에 관한 책을 많이 읽었다. 1920년 상하이[上海]에서 천두슈[陳獨秀]를 만났으며 다시 창사로 돌아와 1924년까지 창사 제1사범학교의 부속소학교 교장 겸 사범부의 어문(語文) 교사가 되었다. 1922년 양창지의 딸 양룬후이[楊閏慧]와 결혼하였고, 그 해 7월 상하이의 중국공산당 창립대회에 참가하였으며, 후난성 대표로서 중국공산당 제1차 전국대표대회에 출석하였다.

마르크스주의

1924년 (國共合作)이 되자 공산당 중앙위원, 국민당 제1기 후보, 중앙집행위원, 선전부장 대리, 중앙농민운동 강습소장, 정치주보 사장 등을 겸임하였다. 1926년 장제스[蔣介石]의 숙청으로 상하이에 갔다가 1927년 우한[武漢]으로 가서 중국공산당 중앙농민부장이 되었고 국공분열(國共分裂) 뒤 농홍군(農紅軍) 3,000명을 조직하여 징강산[井岡山]에 들어가 근거지로 삼고 주더[朱德]의 군대와 합류하였다. 이듬해 공농홍군(工農紅軍) 정치위원이 되었고, 1930년 홍군 제1방면군 군사위원, 중국 공농혁명위원회 주석에 올랐다. 1931년 장시성[江西省] 루이진[瑞金]의 중화 소비에트정부 중앙집행위원회 주석이 되었고, 그 인민위원회 주석으로 뽑혔다. 1934년 10월 루이진에서 산시성[陜西省] 옌안[延安]까지의 1만 2,500km에 이르는 대서천(大西遷)을 시작하였으며, 도중에 구이저우성[貴州省] 쭌이[遵義]회의에서 당 지도권을 장악하였다. 시안사건[西安事件]을 거쳐 에 성공하자 항일(抗日)민족통일전선을 수립하고, 홍군을 국민혁명 제8로군으로 개편하여 일본군에 대항하였다. 그리고 《지구전론(持久戰論)》(1938) 《신단계론(新段階論)》(1938) 《신민주주의론》(1940)을 발표하였는데, 마지막 것은 중국공산당 강령으로 채택되었다.

국공합작

국공합작

1945년 4월 중앙 제7차 전국대표대회에서 정치보고로 연합정부론을 발표하였고, 중앙위원회 주석이 되었다. 전쟁이 끝난 뒤인 1945년 8월 충칭[重慶]에서 장제스와 회담하여 화평건국의 제원칙에 합의하였으나 실행이 불가능하게 되자, 1946~1948년 내전을 벌여 승리하였고, 1949년 10월 1일 중화인민공화국 정부를 베이징에 세우고 국가주석 및 혁명군사위원회 주석으로 뽑혔다. 1949년 12월 소련을 방문하여 1950년 2월 중소우호동맹호조조약과 기타 협정을 맺었다. 1957년 반우파(反右派) 투쟁과정에서 《인민 내부의 모순을 바로잡는 문제에 대하여》를 발표하였고, 1958년 제2차 5개년계획의 개시와 더불어 ‘총노선’ ‘대약진’ ‘인민공사’ 등 이른바 3면홍기(三面紅旗)운동을 폈다. 1959년 4월 국가주석을 사임하고 죽을 때까지 당주석으로만 있었다. 1964년 4월 《마오쩌둥어록[毛澤東語錄]》을 간행시켰고, 1965년 10월 이후에는 당내에서 완전 고립되어 연금상태에 있었으나 문화대혁명을 지휘하였으며, 1960년 이후의 중소논쟁과 문화대혁명 기간을 통하여 ‘마오쩌둥사상’을 높이 내걸었다.

1968년 10월, 1959년부터 국가주석으로 있던 류샤오치[劉少奇]를 실각시켰다. 1969년 마오쩌둥[林彪]체제가 확립되는 듯하였으나, 1971년 9월 린뱌오는 반(反)마오쩌둥운동에 실패하여 죽었다. 1970년 헌법수정초안을 채택하여 1인체제를 확립하고 중국 최고지도자로 군림하였다. 그러나 그가 사망하기 직전인 1976년 4월 대중반란이라고도 할 천안문사건(天安門事件)이 일어나 위대한 영웅 ·독재자 마오쩌둥은 완전히 고립된 채 죽음을 맞이하였다. 그의 전생애를 살펴볼 때, 중국의 독립과 주권을 회복하고, 중국을 통일하여 외세에 의해 국토를 유린당한 중국민들의 굴욕감을 씻어주며, 관료제도를 견제하고 대중의 정치참여를 유지하여, 중국의 자립을 강조한 그의 목표는 칭송할 만한 것이었으나, 2가지 개혁정책인 대약진운동과 문화대혁명은 잘못된 것이었다.

28. 주은래(朱恩來)

장쑤성[江蘇省] 화이안[淮安]에서 출생하였다. 지주·학자의 집안에서 태어나 1913년 [天津]의 난카이[南開]중학에 입학하였으며 졸업한 뒤에도 계속 공부하기 위하여 1917년 일본으로 건너가 [早稻田大學] 등에서 청강하기도 하였다. 의 난카이대학 재학 중 에 참가하여 투옥, 퇴학당하였고 1920년 프랑스로 건너가 파리대학에서 정치학을 공부하였다. 1922년 중국공산당 파리지부(支部)를 창설하였고,  · ·를 거쳐 귀국하였다. 1924년 황푸[黃織]군관학교 정치부 대리에 발탁되었고, 1927년 북벌군에 호응하는 상하이[上海] 봉기를 지도하였다.

톈진

와세다대학

톈진

5·4운동

런던

베를린

모스크바

그 후 [蔣介石]의 반공 를 피하여 [武漢]으로 가서 노동자의 무장규찰대(武裝糾察隊)를 조직, 난창[南昌]폭동을 지도하고, [廣州] 코뮌을 조직하였다. 1931년 말 광시성[廣西省]의 소비에트구(區)에 들어가 군사부장·제1방면군 정치위원으로서 정보공작과 국민당군의 포위에 대한 전략을 지도하였다. 1936년 혁명군사위원회 부주석으로서 (長征)에 참가하였고, [西安] 사건 때에는 국공(國共)내전의 정지와 항일연합전선의 결성에 힘썼다.

장제스

쿠데타

우한

광저우

장정

시안

항일전이 발발한 후에는 ·[重慶]에서 공산당의 대표로서 국민정부의 국방위원회·군사위원회 위원 등 요직에 있으면서 국공관계의 처리를 맡아 탁월한 정치적·외교적 수완을 발휘하였다. 1949년 4월 공산정권 수립 후 문화대혁명을 거쳐 최후까지 공산당에서 지도적 위치를 유지하면서 27년간 총리(1958년까지 외교부장 겸임)로서 국내외의 중요한 여러 문제를 해결하였다.

우한

충칭

29. 등영초(鄧潁超)

등영초는 1903 광서성 남녕에서 청조의 군관인 아버지와 지식인 어머니 사이에서 외동딸로 태어났다. 그러나 여섯 살도 안된 나이에 아버지를 여읜 그녀는 어머니의 가정교사, 의료봉사 등의 일로 생계를 겨우 꾸렸지만 여의치 못해 더 나은 일을 찾기 위해 모녀는 천진으로 이사했다. 그래도 사정은 여전히 어려워서 등영초는 1913년 열 살이 되어서야 겨우 학교에 입학하였는데 그것도 어머니가 북경평민소학교에 근무하게 되면서부터 였다. 이 학교의 교사는 대부분이 중국사회당원이거나 중국 동맹회 회원이었는데, 그후 신해혁명의 좌절로 이 학교 교장 진익룡이 원세개정부에 의해 살해되고 대부분의 교사들도 체포되면서 이 학교는 불과 반년만에 폐쇄되고 말았다. 결국 모녀도 쫓겨나고 말았다. 그 후 등영초는 13세 되던 해 천진직예제일여자사범학교에 들어갔다. 노력형이었던 그녀는 뒤진 학문만회에 지나치게 집착하여 공부에 열중한 나머지 결핵에 걸리고 말았다. 회복은 되었으나 그 후 여러번 결핵으로 어려움을 당하게 된다.

1919년 5․4운동 당시 여자사범에 재학 중이던 16세의 동영초는 위청양, 곽융진 등과 함께 이 운동에 적극적으로 투신하여 천진여계애국동지회 결성에 참가하였다. 그리고 공․사 집회를 막론하고 순회하면서 애국정신을 호소하는 정열적이고 설득력 있는 강연을 함으로써 많은 이들에게 감동을 주었다. 이 같은 5․4운동이 청년들에게 하나의 혁명 출발점이었듯이 등영초에게 있어서도 기나긴 혁명생애의 시발점이 되었으며, 또 하나 주은래(周恩來)와 만나게 되는 중요한 계기가 되기도 하였다. 남개중학을 졸업한 후 일본 유학 중이던 주은래는 5․4운동 소식을 듣고 급히 귀국하여 학생연합회의 중심적인 역할을 하면서 1919년 등영초를 포함한 천진의 진보적 학생 20여 명과 함께 「각오사」를 조직하였다. 그들은 아나키즘을 위시한 사회주의 등 당시의 신사조(新思潮)를 연구하고 토론하였으며 여성문제, 결혼문제도 논의의 주제로 삼았다. 그러나 천진당국의 탄압으로 「각오사」는 부득이 지하활동을 하게 되었고, 1920년 주은래, 곽융진 등이 체포당하자 그 활동도 사실상 정체되었다. 등영초는 24명의 학생과 함께 주은래 등의 석방을 요구하며 그들 대신 감옥에 들어가겠다고 제의하는가 하면 5․4국치기념회참가에 대한 학교 당국의 반대에 항의하여 일주일간 전원 동맹휴학의 투쟁을 전개하기도 했다. 그 후 「각오사」는 소년중국학회 등 4개 단체와 함께 「개조연합전선」을 내걸고 ‘브나로드’운동을 결정하였고, 주은래는 일하면서 배우기 위한 고학을 결심하고 프랑스 유학 길에 올랐다. 그러나 등영초는 북경의 사립학교 교단에 선 최초의 여교사가 되었으나 두가지 고뇌가 있었다. 공부를 더 하기 위해 유학을 떠날 것인가 아니면 직업을 잃은 어머니를 위해 생활을 꾸리며 구습대로 결혼할 것인가의 문제였다. 일단은 유학을 포기하고, 교사보다 보수가 나은 은행에 취직하기 위해 낮에는 교직에 있으면서 밤에는 부기학교에 다니기시작했다. 그러나 그녀는 다시 결핵이 도져 그 꿈도 무산되고 말았다.

1920년대 천진시절 등영초는 특히 여성 운동에 힘을 기울이며 자기 변혁을 시도했다. 그녀는 여권운동동맹회지부를 성립시키고 애국운동을 되살려 여성잡지도 출판하였다. 또한 한대 두절되어 있던 「각오사」의 동지드로가도 다시 연락을 취해 그들의 사상형성에 상당한 역할을 하였는데, 특히 유학중인 주은래 등으로부터 전해지는 유럽의 정황과 마르크스주의에 대한 확신은 큰 영향을 미쳤다고 할 수 있다. 그녀는 개인적으로도 주은래와의 많은 서신왕래를 통해 더욱 서로의 애정이 깊어지고 있었다.

1924년 국공합작이 이루어졌으므로 등영초는 조직의 결정에 따라 국민당에 가입하였고 국민당당부 여성부장이 되었다. 주은래도 9월에 귀국하여 광동에 있는 황포군관학교의 정치부주임이 되었다. 등영초도 양광(兩廣)지구여성운동을 담당하게 되어 광동으로 갔다. 그해 가을 두 사람은 결혼했다. 그야말로 이들의 결혼은 혁명과 사랑을 함께 g나 진정한 동지적 결합이었다.

혁명의 발원지 광동에서 등영초는 하향응 등과 여성운동을 지도하여 국민당 제2차 전국대회에서 국민당중앙우원후보로 선출되었다. 그러나 1927년 4․12반공쿠데타로 국공합작이 완전히 결렬되면서 공산당은 큰 타격을 받았고, 그 당시 등영초는 백색테러의 공포 속에 숨어서 첫 아이를 낳았으나 난산으로 사산한 후 겨우 목숨만 부지하여 모친과 탈출하였으며 주은래도 일촉즉발의 위기에서 탈출에 성공할수 있었다.

그후 이들 본부는 갖은 고난 끝에 1932년 강서 소비에트 근거지에 도착하였다. 그러나 곧이어 공산당은 1934년 형명 근거지를 포기하고 연안까지 2만 5천리 대장정을 시작하게 되었다. 이때 그녀는 또다시 결핵이 재발하여 심한 각혈을 하는 등 건강이 악화되었지만 결국 끝까지 30여 명의 여성간부가 속해있는 제1방면군의 한사람으로 장정대열에 참가하여 서금을 출발하였다. 국민당군의 포위망을 뚫으며 추격해오는 적의 위협으로부터 벗어나 대도하․대설산․대초원을 병약한 몸으로 행군을 계속하자 병세는 더욱 악화되어 결국 쓰러지고 말았다. 그러나 그녀의 생명력은 끈질겨 죽지 않고 살아 장정을 마친 뒤 1937년 결핵요양을 위해 북경교외의 서산으로 갔다. 곧이어 노구교사건이 터지자 서산도 위험하였는데, 다행히 그 당시 「중국의 붉은 별」이란 책을 마무리하고 있던 에드가 스노우와 만나 등영초는 그의 하녀로 위장하여 무사히 서안까지 갈수 있었다.

항일기간 중 그녀는 전시 고아구제회 일과 아동보육소 건설에 힘을 다했고 여성지도위원회를 적극적으로 지원하였다. 1946년 정치협상회의에서 공산당의 7인 대표 중 유일한 여성대표로 선발되었다. 인민공화국에서는 여러 국가요직을 역임하였다.

주은래․등영초․ 부부의 동지적 결합은 그들의 사후에도 많은 일화를 남겨듣는 이들을 감동케 한다. 이들 부부는 단 한 명의 자식도 갖지 못하였지만 순국한 혁명동지들의 자식을 7명이나 양자로 키웠으며 둘 다 특이한 유언을 남겼다. 1976년 78세를 일기로 생애를 마친 주은래는 그의 유언장에서 추도식을 크게 벌이지 말 것과 자신의 시신을 화장하여 하늘에 뿌려줄 것과 미망인 등영초는 아내로서 보다 전우로서 추도식에 참석해 줄 것을 당부했고, 책․문서를 포함한 모든 재산을 당에 기증한다고 했다. 등영초 또한 1992년 89세를 일기로 타게하면서 남긴 유서에서 유해는 의학용으로 해부한 뒤 화장하고, 뼈는 보관하지 말고 뿌려 없앨것이며, 자신의 저택은 기념관으로 사용하지 말고, 친인척에게는 어떠한 혜택도 주지 말도록 하며, 수의도 새로 만들지 말고 30여 년간 입던 낡은 옷을 그냥 사용해 달라고 부탁했다 한다. 특히 “추도식 같은 것은 삼가 주십시오. 이것은 먼저 간 은래 동지와의 약속입니다.” 라고 썼다. 물론 모든 것은 그들의 유언대로 시행되었다.

주은래와 등영초 동지는 그들의 깨끗한 사생활 때문에 중국에서 가장 사랑 받는 인물로 평가되고 있다.

30. 등소평(鄧小平)

쓰촨성[四川省] 출생. 1918년 프랑스로 유학, 1921~1924년 파리에서 공산주의운동에 참여하였으며, 그후 모스크바의 중산(中山)대학에서 수학하고 귀국하여 1927년 광시[廣西]에서 공산당 지하운동에 종사하였다.

1933년 반주류였던 [毛澤東]을 지지하고, 장정(長征)에 참여하였다. 항일전 내내 공산당의 (八路軍)에서 정치위원을 지냈고, 1949년 장강(長江) 도하작전과 난징[南京] 점령을 지도하여 중화인민공화국(중국) 수립에 공을 세웠다. 1952년 정무원(政務院) 부총리, 1954년 당중앙위원회 비서장, 1955년 정치국 위원이 되었다.

마오쩌둥

팔로군

한편 류사오치[劉少奇] 등과 함께 경제발전을 위하여 물질적 보상제도를 채택하고, 엘리트를 양성하자는 실용주의노선을 주장하였다. 그 결과 과 노선갈등을 빚어 1966년  때 (紅衛兵)으로부터 반모주자파(反毛走資派)의 수괴라는 비판을 받고 실각하였다.

마오쩌둥

문화대혁명

홍위병

1973년 3월 총리 [周恩來]의 추천으로 복권되어 국무원 부총리가 되었으나, 1976년 1월 가 죽자 의 추종자인 4인방(四人幇)에 의하여 다시 권좌에서 밀려났다. 그해 9월 이 죽고 화궈펑[華國鋒]이  계열의 노간부인 예젠잉[葉劍英], 특무부대장인 왕둥싱[汪東興]과 결탁하여 4인방을 숙청하였으나 화궈펑의 힘만으로는 정국수습이 어려웠으므로 예젠잉의 종용으로 1977년 7월 덩샤오핑은 복직되었다.

저우언라이

저우언라이

마오쩌둥

마오쩌둥

저우언라이

그후 화궈펑과 5년간의 권력투쟁 끝에 1981년 실질적인 권력을 장악하였다. 이때부터 실용주의노선에 입각하여 과감한 개혁조치들을 단행하였다. 그의 집권 후 기업가와 농민의 이윤보장, 지방분권적 경제운영, 엘리트 양성, 외국인투자 허용 등으로 중국경제가 크게 성장하였다. 1989년 4월 톈안먼[天安門]사건으로 그의 정치적 거취가 불안해 보였으나 위기를 수습하고, 중국 정계의 최고 실권자로서 개혁과 개방정책을 추진하고 있다.

Ⅲ. 사건으로 본 중국 현대사

1. 신해혁명(辛亥革命)

1911년 10월 10일 무창(武昌)에서 일어난 이 혁명으로 청조(淸朝)가 타도되고 아시아에서는 첫 번째 공화정인 중화민국(中華民國)이 수립되었다. 신해혁명의 배경은 1894년 손문(孫文)이 조직한 흥중회(興中會)가 중심이 되어 시작된 의화단(義化團)운동으로 거슬러 올라갈 수 있다. 의화단 운동은 많은 지지자를 얻었으며, 그 후 1905년 일본에서 혁명단체인 흥중회, 화흥회(華興會), 광복회(光復會)가 통합되어 중국동맹회를 조직하고 혁명운동을 확산시켰다.

혁명파들이 국내로 들어와 혁명단체를 조직하고 신군(新軍)에게도 혁명사상을 전파하는 가운데, 당시 중국인들이 자비로 건설하던 철도공사가 별 진척이 없자 청(淸)정부는 이를 국유화하고 차관으로 건설하려했다. 이에 사천(四川)에서 철도국유화에 반대하는 보로운동(保路運動)이 일어나 폭동으로 확대됐다. 폭동진압을 위해 무창에 주둔하고 있던 군이 사천으로 출동했는데, 그 틈을 이용하여 신해혁명이 일어났다. 따라서 신해혁명은 무창기의(武昌起義)또는 무창수의(武昌首義)라고도 부른다.

신해혁명은 혁명파 이외에도 신군, 각성의 입헌파, 구관료, 화교 등이 지지하여 성공하게 되었다. 이 때문에 오히려 혁명적이지 못하여 청조만을 타도하였을 뿐 중국사회의 근본적인 변화를 가져오지는 못했다. 또 혁명주도층이 부르주아 층이라 하여 대륙학자들은 「구민주주의 혁명」이라 부르는데 반해 대만학자들은 「전민혁명(全民革命)」이라 평가하고 있다.

2. 제제운동(帝制運動)

신해혁명이 일어나자 청조로부터 전권을 위임받은 원세개(袁世凱)는 청황제의 퇴위 조건으로 손문으로부터 임시대총통 자리를 물려받았다. 그러나 민국 초기에 성립된 국회에서 혁명파인 국민당세력이 다수당이 되자 이에 불안을 느낀 원세개는 구관료, 군, 보수세력 등을 배경으로 혁명파를 제거, 중화민국 초대 총통이 됐다.

그러나 원세개는 연임이 가능한 임기 10년의 총통제에도 불만을 품고 스스로 황제가 되려 하였다. 이를 제제(帝制)운동이라 하며, 원세개는 홍헌제(洪憲帝)가 되고 1916년을 홍헌(洪憲)원년이라 칭했다. 그러나 곧 반대운동이 일어났고 원세개가 병사하는 바람에 꿈은 무산되었다.

원세개의 제제운동은 열강으로부터 지지를 얻지 못하였으며 혁명파는 물론 서남군벌세력도 반대하여 호국군(護國軍)을 일으켜 무장 반원(反袁)운동을 전개하였다. 그를 지지하던 북양군벌들까지도 반대, 제제운동은 실패로 끝났다. 원세개는 일본의 지지를 받기위하여 독일이 갖고 있던 이권을 일본에게 넘겨주기로 하는 산동(山東) 21개조를 받아들였는데, 이는 훗날 5․4학생운동의 원인이 되었다.

3. 북양군벌(정부)

1895년 청조는 천진(天津) 소첨(小站)에서 신건육군(新建陸軍)을 조직했고 그 훈련을 원세개에게 맡겼다. 1901년 원세개가 북양대신이 되면서 신건육군을 묵양군이라 부르게 되었다. 신건육군은 1905년 6진으로 확대개편되어 북양군벌집단을 형성하였다.

북양군은 원세개의 정치적 자산이나 다름없었다. 원세개가 죽고나서 국민혁명군이 북벌할 때(1928년)까지 이들이 북경정부를 지배함으로써 북양군벌정부라 칭하게 되었다. 원세개 사후 북양군벌은 분열되어 직예파 안휘파 봉천파 등으로 나뉘어 북경정부의 정권을 둘러싸고 군벌간에 전쟁이 끊이지 않았다.

북경정부는 초기에 안휘파의 段祺瑞가 집권하였으나 봉천파와 연합한 직예파(曺?과 吳佩孚)와 싸워(直?戰) 패함으로써 직예파가 집권하였다. 그후 직예파는 관내로 진출하려는 봉천파(張作霖)와 싸워 승리하였으나(제1차 봉직전쟁) 두 번째 싸움(제2차 봉직전쟁)에서 패하여 북경정부의 실권을 봉천파와 풍계(馮玉祥)가 지원한 단기서가 재집권하였다가 다시 봉천파로 넘어갔다.

4. 광동군(정부)

원세개 타도를 목적으로 봉기했던 제2차혁명이 실패한 후 손문은 일본에서 중화혁명당(中華革命黨)을 재조직하고 討袁운동을 전개하였다. 원세개 사후 국회를 회복시키지 않는 북양군벌정부의 단기서에 대항하기 위하여 손문은 1917년 광주(廣州)에서 국회 비상회의를 소집하여 「중화민국군정부조직대강」을 통과시키고 군정부를 조직, 이른바 호법(원세개가 취소한 임시약법(臨時約法)을 옹호)운동을 전개하였다.

광동군정부는 중화혁명당과 서남군벌이 연합하여 세운 정부이나 군벌들이 국회내의 정학계와 연합하여 불법으로 군정부를 총재합의제로 고쳐 손문을 배척하였다. 이에 따라 손문은 상해로 갔고 군벌 이외의 인사들도 광주를 떠나 군정부는 서남군벌 가운데 계사(桂系)의 지배 아래 있었다. 그 후 광동군벌 진형명(陳炯明)이 계계 군벌을 몰아냄으로써 손문은 광동으로 복귀하였다. 손문은 국민당에 의한 광동군정부를 광동정부로 바꾸었다.

광동정부는 혁명을 완성시키기 위하여 북경 군벌정부를 타도키로 하고 북벌을 기도하였으나 진형명의 반란으로 좌절되었다. 이때 손문에게 접근한 것이 코민테른이었으며, 손문이 이들과 손을 잡아 이른바 제1차 국공합작이 성립되었다. 광동정부는 손문 사후 국민정부로 개조되어 중국공산당과 내전을 치렀으며 그것이 오늘날의 대만정부로 이어졌다.

5. 신문화운동과 5․4운동

파리강화회의에서 중국의 요구가 관철되지 않고 청도(靑島)가 일본에게 넘어가게 되자 1919년 5월 4일 반제 반군벌을 구호로 내걸고 북경의 학생들이 애국시위운동을 일으켜 전국적으로 확산됐다. 이를 5․4운동이라 하며 5․4운동 전후에 있었던 계몽운동을 신문화운동이라 한다.

신문화운동은 진독수(陳獨秀)가 1915년에 창간한 『신청년(新靑年)』잡지에서 민주와 과학을 표방하여 전통 중국의 봉건사상을 비판한 데에서 비롯되었다. 1917년에 호적(胡適)이 白話文學을 제창하여 신문학운동이 신문화운동에 포함되었다. 이 기간에 러시아 10월혁명의 영향을 받아 마르크스주의가 본격적으로 전파되었으며, 미국의 실용주의도 들어와 이대조(李大釗)와 호적의 이른바 「문제(問題)와 주의(主義)」논쟁을 비롯하여 동서문화논쟁, 과학과 현학(玄學)의 논쟁 등이 있었다.

새로운 사조가 소개되고 유행될 무렵 중국은 제1차 세계대전의 전승국의 하나였음에도 불구하고 일본의 공작으로 산동 21개조의 무효화조치가 파리강화회의에서 받아들여지지 않자 일본상품 불매를 비롯하여 반일, 애국시위운동이 일어났다. 이 운동은 전국으로 확산되었으며 이를 계기로 학생들의 전국적인 조직이 등장하고 일반인들이 각성하면서 노동운동도 정치적 색채를 띠었다. 이는 1921년 중국공산당(中國共産黨) 창당의 배경이 되었다.

6. 제1차 국공합작과 분열

1924년에 중국국민당이 개조하여 제1차 전국대표대회를 소집하였다. 여기에 중국공산당 당원의 개인자격 입당이 허용되어 당 대 당의 합작이 아닌 당내의 국공합작이 이루어졌다. 당시 광동정부를 이끌고 있던 국민당 손문은 진형명의 반란으로 곤경에 처해있었고, 중국공산당은 힘이 미약하여 코민테른에서는 중국에서의 동반자로 손문을 지목하고 그에게 접근하였다. 손문은 중국에서는 공산주의를 실시할 수 없다고 하면서도 소련의 요페와 연소용공(聯蘇容共)할 뜻을 선언하여 중국공산당 당원이 개인자격으로 중국국민당에 입당하는 것을 허락하였다.

당시 코민테른의 대표인 마링은 국민당이 부르주아 정당이 아니라 여러 계급의 연합정당이라고 보아 중국공산당에게 국민당과 합작할 것을 종용했고, 마침내 중공당원이 중국국민당에 입당, 1924년 중국국민당을 개조하기에 이르렀다. 그 후 공산당 당원이 당내의 조직부장 등 요직을 차지했는데, 손문이 서거하자 공산당은 국민당 내 좌파와 손잡고 국민당정부를 지배하려 하였다.

장개석(蔣介石)은 중산함(中山艦)사건을 계기로 당무정리안(黨務整理案)을 제출하여 공산당 당원의 당요직 사퇴를 요구했고, 이를 통해 공산당을 견제할 수 있었다. 북벌이 시작되면서 정부 천도문제로 국민당정부의 좌우파가 대립, 좌파는 무한(武漢)으로 정부를 옮겼다. 한편 상해를 점령한 북벌군의 장개석은 1927년에 4․12반공쿠데타를 일으켜 공산당을 숙청하고 남경(南京)에 우파의 국민당정부를 수립함으로써 정부는 둘로 나뉘어져 「영한(寧漢)」분열을 가져왔다.

1927년 7월 15일에는 무한 국민정부의 왕정위(汪精衛)가 공산당과의 결별을 선언하고 남경 국민정부와 합치게 되었는데, 이를 「영한합작(寧漢合作)」이라 한다. 이로서 국민당정부 안에서 공산당 세력이 일소되었으며 자동적으로 국공합작은 깨졌다.

7. 8․7회의

중국국민당의 청당(淸黨)으로 국민정부에서 쫓겨난 중국공산당이 1927년 8월 7일 사후 대책을 협의하기 위하여 소집한 중국 공산당 중앙의 긴급회의이다. 이 회의에서 진독수(陳獨秀)는 우경 기회주의자로 몰려 당권을 상실하게 되었고, 대신 구추백(瞿秋白)이 회의를 주도하였으며 이후 당의 영도권을 장악했다.

이 회의에서는 「중국공산당 중앙위원회가 전 당원에게 고하는 글」과 「최근 농민투쟁의 결의안」 등을 통과시켰다. 그리고 토지혁명과 무장으로 국민당 반동파를 제거하기로 방침을 정하고 광범위한 지역에서 농민폭동을 일으키기로 결정하였다. 특히 추수시기에 농촌에서의 계급갈등이 고조됨을 이용하여 추수폭동을 일으키기로 하고, 대상 지역으로는 호남 호북 강서 광동의 4개 성이 선택되었다. 그러나 추수봉기는 모두 실패로 끝났다. 이처럼 폭동의 방식으로 혁명을 이룩하려는 구추백노선은 나중에 좌경맹동(左傾盲動)노선으로 비판됐다.

8. 북벌(北伐)

광동정부는 1925년에 손문(孫文)이 서거하자 집단지도체제의 국민정부로 개조되었으며 군을 국민혁명군이라 불렀다. 국민혁명군은 군벌을 타도하고자 1926년 7월 북벌을 시작했다. 국민혁명군(북벌군)의 총사령관은 장개석(蔣介石)이었으며, 북벌을 계기로 그의 당내 위치가 크게 올라갔다. 당시 국민정부 좌파와 중앙(中共)은 蔣의 세력이 확대되는 것을 염려하여 북벌을 반대하였다.

북벌군은 10만여 명에 불과했으나 군벌 세력은 약 1백만 명이었다. 그 가운데 吳佩孚, 장작림(張作霖)의 세력이 제일 컸으며, 손전방(孫傳芳)이나 閻錫山, 馮玉祥의 세력도 만만치 않았다.

북벌은 중공과 일본의 방해(濟南事變)로 어려움을 겪기도 했으나 풍옥상과 염석산이 국민혁명군에 협조하여 순조롭게 집행되었다. 북경에 있었던 장작림은 동북으로 돌아가다 일본군에게 皇姑屯에서 폭사당하였다. 이를 안 아들 장학량(張學良)이 국민정부의 깃발로 바꾸어 달고(東北易幟라 함) 국민정부의 명에 따르기로 함으로써 북벌은 끝나고 전중국을 통일하게 되었다. 이로써 국민정부는 군정(軍政)의 단계를 마감하고 훈정(訓正)의 단계로 들어갔다.

8. 장정(長征)

국민정부에서 떨어져 나온 중국공산당은 정강산(井崗山)을 비롯한 여러 지역에 근거지를 건설하고, 이들 지역의 대표들이 모여 1931년 11월 중화소비에트공화국 임시정부를 수립했다. 이에 국민정부는 일본의 침략에도 불구하고 「선안내후양외(先安內後攘外)」정책 아래 초공(剿共)작전을 전개하여 중공당의 중심인 서금(瑞金)을 포위 공격했다.

국민정부의 공격으로 중국공산당이 1934년 10월 서금을 버리고 도보로 섬서성 연안(廷安)으로 쫓겨간 것을 장정이라 한다. 이들은 18개의 산맥을 넘고, 강을 17개나 건너야 했으며 하루에 80~90km씩 모두 1만2천km를 행군하였다.

장정 도중인 1935년 1월 중공 중앙정치국은 준의회의(遵義會議)를 소집하고 모택동이 중공당의 당권을 장악하게 되었다. 7차 코민테른대회는 중공당이 제의한 「항일 구국을 위한 전체 동포에게 고하는글」(8․1선언)에 동의하여 같은해 12월의 瓦?堡회의에서 항일민족통일전선 전략을 확정시켰다.

장정 도중 장정의 방향을 둘러싸고 모택동(毛澤東)과 장국도(張國燾)사이에 의견이 대립, 毛는 섬서 북쪽으로, 張은 사천(四川)의 서강(西康)지역으로 갈 것을 주장하였으나 모아개(毛兒蓋)회의에서 毛의 의견에 따르기로 결정되어 1935년 10월에 섬서 북쪽의 오기진(吳起鎭)에 도착함으로써 장정을 끝마쳤다. 이후 중공은 연안으로 옮겨 연안시대를 열었다.

10. 9․18사변

일본의 만주침략을 위하여 1931년 9월 18일 심양(瀋陽) 부근의 류조구(柳條溝)에서 철도를 폭파하고 이를 중국군의 소행이라며 중국군에게 포격을 가한 사건으로 만주사변(滿洲事變)이라고도 한다.

만주지역을 일본의 생명선으로 간주한 일본은 만주침략을 구체화하고자 1930년 만보산(萬寶山)사건을 일으켜 한인과 중국인 사이를 대립시켜 사회를 혼란시켰다. 일본은 다시 간첩 中村을 파견하여 그가 중국군에게 체포되어 처형된 사건을 구실로 분쟁을 일으키면서 일본 국내에서 중국과의 개전을 선동하였다.

국민정부는 중공에 대한 초공작전을 전개하면서 동북군의 장학량(張學良)에게는 일본군에 저항하지 말도록 하는 한편 국제연맹에 호소하여 사태를 해결하려 하였다. 이제 국제연맹에서는 리튼조사단을 파견하여 일본에게 전쟁 이전의 상태로 돌아갈 것을 종용하였으나 일본은 오히려 국제연맹에서 탈퇴하여 독일과 함께 추축국을 형성하였다.

또한 일본은 국제적 관심을 만주에서 다른 곳으로 돌리기 위하여 1932년 1월 28일 상해를 공격하는 1․28사변을 일으켰으나 중국 19로군의 완강한 저항에 부딪쳐 뜻을 이루지 못했다. 결국 1932년 일본은 만주에 괴뢰정권인 만주국(滿洲國)을 수립하고 중국침략의 제일보를 내딛었다.

11. 서안사변(西安事變)

「항일(抗日)하나」는 국내 여론에도 불구하고 초공작전에만 진력한 장개석은 마지막 작전을 독려키 위해 1936년 12월 12일 서안에 왔다. 이때 동북군 장햑량(張學良)과 서북군 양호성(楊虎城)이 장개석을 감금하고 남경국민정부의 개조, 내전 중지, 언론 출판 집회 결사의 자유 등을 요구하였데, 이를 「쌍12(雙十二)사변」 또는 「병간(兵諫)」이라고 한다.

그동안 재야의 지식인들과 학생들은 국민정부의 초공작전에 반대하면서 내전을 중지하고 일치단결하여 抗日할 것을 강력하게 요구하였다. 특히 중공의 항일 민족 통일전선 주장에 영향을 받아 내전중지 주장이 확산되고 학생들의 시위운동이 빈번하게 일어났다. 그러나 장개석은 「선안내(先安內)」를 고집하며 초공작전을 계속하고 이에 반대하는 사람들을 체포하였다.

장학량은 몇차례나 장개석에게 내전중지와 정치범 석방을 건의하였으나 받아들여지지 않았다. 또한 중공군에 포로가 되었던 동북군 중에는 세뇌를 당하고 돌아와 내전중지와 항일을 강력하게 요구하는 사태가 일어났고 장학량도 중공과 접촉하면서 마음이 흔들리게 되어 마침내 서안사변을 일으키게 되었다.

감금당한 장개석은 주은래(周恩來)와 만나 정부의 개조와 정치범의 석방, 초공작전 중지 등에 합의하여 서안사변을 평화적으로 해결되었고, 장개석은 12월 25일 서안을 출발, 남경으로 돌아왔다. 이는 抗日을 위해서는 장개석이 필요하다고 판단한 스탈린의 지시에 따라 중공의 정책이 살장(殺蔣)에서 석장(釋蔣), 옹장항일(擁蔣抗日)로 바뀌게 된 것과도 밀접한 관계를 갖고 있다.

12. 제2차 국공합작

서안사변 이후 국․공(國․共) 양측은 일치단결해 항일하기로 원칙을 정하였으나 홍군(紅軍)의 개편문제 등이 해결되지 않아 항일은 제대로 이루어지지 않았다. 이런 상황에서 일본은 중국침략을 재개하였다. 즉 1937년 7월7일 북경 근처의 노구교(盧溝橋)에서 훈련중이던 일본군은 사병이 실종되었다는 이유로 한밤중에 宛平縣성을 수색하겠다고 하여 중․일 군 간에 충돌이 일어났다. 이를 「노구교사건」, 또는 「7․7사변」이라 하며 이로써 제2차 中日전쟁이 일어나 중국은 1945년까지 8년간의 항전(抗戰)에 들어갔다.

일본은 8월 13일 상해를 공격하였다. 이에 장개석도 더 이상 지체할 수 없어 紅軍을 8로군으로 개편하는 것에 동의하고 내전중지와 항일을 선언하게 되었으며 제2차 국공합작이 이루어졌다. 제2차 국공합작은 1차 때와는 달리 중공이 자신의 협감령변구(狹甘寧邊區)정부와 홍군이란 군대를 갖고 있어 명실공히 당 대 당의 國共합작이었다.

13. 환남사변(신사군사건)

홍군이 장정할 당시 낙오되어 유격전을 전개하던 홍군과 홍28군을 제2차 국공합작때 중공의 요구에 따라 국민혁명군 육군신편 제4군으로 개편하였는데, 이를 신4군이라 한다. 제2차 국공합작 이후 양측의 대립이 없었던 것은 아니었다. 그러나 큰 충돌은 없어 합작관계는 그런대로 유지되어왔다.

신4군의 세력이 확장되어가자 국민정부는 안휘(安徽)의 남쪽에 있던 신4군을 화북으로 이동하여 항전에 나서게 하였으나 신 4군이 이에 응하지 않다가 1941년 1월에 국민정부군과 충돌이 일어났다. 이를「신4군사건」또는「환남사변」이라 한다. 국민정부는 신4군의 번호를 취소하였으나 중공은 이를 재편하여 적 후방적전을 계속하였다. 그후 국․공 양측은 완전한 결별을 하지 않은 채 형식적이나마 협조체제를 유지하였다.

14. 중경(蔣․毛)담판

항전(抗戰) 승리 후 국․공 사이에는 대립이 계속되었다. 국민정부는 국민대회를 소집하여 헌법을 제정하고 헌정을 실시하겠다고 하였으나 국민대회의 대표는 1937년에 선출한 대표(항전으로 국민대회 소집을 취소)가 유효하다고 하여 모순점을 안고 있었다. 이에 대하여 중공은 연합정부론을 제기하여 재야의 환영을 받았다.

중국의 분열을 원치 않던 미국은 국․공 사이를 조정하려 하였다. 미국대사 헐리의 노력으로 1945년 8월29일 모택동이 중경으로 와 장개석과 모택동 사이에 담판이 시작되었다. 회담 43일 만인 10월10일 국․공쌍방대표회담기요(쌍십협정)에 서명하였다. 그 내용은 각 정당의 합법적 평등적 지위인정, 정치협상회의 소집, 군대의 국가화 등이었으나 완전한 합의가 이루어진 것이 아니었다. 그후 1946년 1월에 소집된 정치협상회의도 국․공 대립문제를 해결하지는 못하였다.

15. 해방전쟁(국공내전)

중공에서는 제3차 국내혁명전쟁이라고도 칭한다. 항일전쟁 승리 후 국․공 양측은 정치적 타협을 보지 못하고 마침내 내전상태로 들어갔다. 1946년 7월부터 시작된 내전은 초기에는 군사력이 우세한 국민정부쪽이 유리하였으나 중공은 방어전을 취하고 국민정부 통치지역에서 反기아, 반내전, 반박해 등의 민주운동과 반정부운동을 주도하다가 1947년 7월부터 본격적으로 군사작전을 개시하여 1948년 9월부터 다음해 1월까지 ?陽 회해(淮海) 평진(平津)전투에서 승리, 국민정부의 주력을 무너뜨렸다.

1949년 4월 21일 인민해방(중공)군은 양자강 도하작전에 성공, 23일 남경을 해방하고 국민정부를 종식시키겠다고 선언하였다. 전세가 불리해진 국민정부는 타협을 모색하였으나 실패했다. 더욱이 국민정부에 대한 여론이 좋지 않은 미국이 「중국백서(中國白書)」를 발표함으로써 국민정부는 더욱 고립화되었다. 또한 국민정부와 군내부가 부패, 사회 경제적 혼란을 수습하지 못한 결과 해방군에게 패배하여 대만으로 건너가 오늘의 대만을 건설하였다. 해방전에서 승리한 중공은 1949년 10월 1일 중화인민공화국 수립을 선포하였다.

16. 항미원조(抗美援朝)

1950년 6월 25일 한국전쟁이 일어나자 그해 10월 중화인민공화국은 군대를 파견하여 북한을 지원하였다. 중공은 인민해방군을 파병하지 않고 지원군이란 이름으로 팽덕화(彭德懷)를 총사령관으로 하는 중국인민지원군을 파병하였다.

한국전쟁에 미국이 간여하였다고 판단한 중공은 이를 기회로 국내에서 抗美운동을 전개, 중국 내의 자본주의 사상을 일소하고, 경제적으로 국가를 보위하며, 인민지원군을 지원하여야 한다는 구호 아래 증산배가운동을 전개하였다. 중공은 건국초의 혼란을 수습하는데 한국전쟁을 효과적으로 이용했던 셈이다.

17. 대약진운동

신중국 수립 이후 1956년까지 중국공산당은 중국을 사회주의 국가체제로 개조하여 완성단계에 이르렀다. 그 과정에서 나타난 모순을 정풍(整風)과 반우파 투쟁으로 처리한 다음 사회주의 건설을 위하여 1958년부터 전개한 운동이 「대약진」이다.

이 운동의 주요 목표는 신속한 경제건설이었다. 생산량이 매년 20% 정도 증가하면 소약진이고, 25%정도나 그 이상이면 대약진이라 하였다. 또한 사회주의건설 총노선을 정하고 농촌에서는 인민공사운동을 전개했는데, 이를 대약진과 함께 삼면홍기(三面紅旗)라 칭한다.

대약진운동은 결과적으로 국민경제의 균형을 깨뜨리고, 인민공사운동은 열심히 일하지 않는 역효과를 가져와 사회주의 건설에 큰 손실을 가져왔다. 이를 수습하고자 정주(鄭州) 무창(武昌)회의를 소집하였으나 오히려 더욱 좌경화되었다.

18. 문화대혁명

1966년 5월부터 1976년 10월까지 모택동(毛澤東)이 발동하고 영도한 정치운동이다. 모택동이 주도한 대약진이 실패하고 그 조정기에서 유소기(劉少奇) 등이 정치적으로 부상하자 이에 두려움을 느낀 모택동은 이들을 수정주의자 주자파(走資派)로 지목하고 군중을 동원하여 숙청운동을 전개했다.

임표(林彪)와 강청(江靑)을 중심으로 한4일방은 모택동의 신임을 이용하여 프롤레타리아 독재 아래 「계속혁명」이란 이론을 가지고 대명(大鳴) 대방(大放) 대변론(大辯論) 대자보(大字報)의 방법을 이용하고, 홍위병(紅衛兵)을 동원하여 대대적인 숙청운동을 벌였다. 팽진(彭眞) 육정일(陸定一) 양상곤(楊尙昆)등이 반당집단으로, 유소기 등소평이 주자파로, 문혁에 비판적이었던 엽검영(葉劍英) 이선념(李先念) ?榮? 등은 역류(逆流)로 몰아 숙청하였다.

한때 모택동의 후계자로 지목되었던 임표는 무장정변을 기도하다 실패하고 비행기 추락으로 사망했다. 그후 4인방은 권력을 장악하기 위한 운동을 벌였으나 주은래(周恩來)의 세력이 만만치 않자 비림비공(批林批孔)(주은래를 암시)운동을 전개하였다. 이때 모택동은 주은래의 건의를 받아들여 등소평을 재기용하였는데 등은 문화대혁명의 착오를 바로잡으려 하였다. 이에 모택동은 비등(批鄧), 우경번안풍반격(右傾飜案風反擊) 운동을 전개하여 다시 혼란에 빠졌다.

1976년 1월 주은래가 사망하자 이를 애도하는 군중이 모여들어 4월에 천안문(4․5운동이라고도 함)에서 4인방을 반대하는 군중운동이 일어났다. 그해 9월 모택동이 사망하자 강청 등 4인방이 권력장악을 도모하였으나 화국봉(華國鋒)과 군 원로 간부들이 이들을 체포함으로써 문화대혁명은 끝나게 되었다.

19. 4항견지 사회주의 현대화

사회주의 현대화란 신중국 성립 후부터 나온 말이었으나 구체적으로 이를 실시하게 된 것은 4인방이 실각하고 1978년에 등소평이 등장하면서부터이다. 중국사회주의 현대화란 농업, 공업, 과학기술 국방의 4개 현대화를 지칭한다.

현대화를 위해서는 문혁시기에 실시되었던 제반 정책을 수정해야 했다. 그러나 4인방 몰락 후 화국봉은 모택동이 결정한 정책은 옹호되어야 하고, 모택동의 지시는 준수되야 한다는 양개범시론(兩個凡是論)을 내세워 모택동 노선을 견지하려 하였다.

이에 등소평은 실사구시(實事求是)를 내세워 「실천은 진리 평가의 표준」이라는 반론으로 화의 세력을 제거하고, 현대화를 함에 있어 네가지 기본원칙을 견지하여야 한다고 주장하였다. 그것은 무산계급의 독재자로 사회주의의 길로 나아가야 하며, 마르크스레닌주의와 모택동 사상 아래 중국공산당이 영도하여야 한다는 것이다. 이는 중국 현대화의 한계를 나타내고 있는 것이기도 하다.

20. 6․4천안문사건

1989년 6월 4일 천안문광장에 모여 민주화를 주장하던 학생과 군중을 계엄령으로 출동한 군이 강제로 해산시키면서 막대한 희생자를 낳게 한 사건이다. 1980년대 중반 들어 지식인들이 중국공산당의 권위에 도전하는 일이 일어났다. 학생들도 정치개혁과 민주화를 주장하면서 시위운동을 전개하였다. 이 군중운동은 1976년의 천안문사건 이래 가장 대규모의 군중시위운동이었다. 당총서기 호요방(胡耀邦)은 이 운동을 막지 않아 결국 실각당하고 조자양(趙紫陽)이 총서기직을 대행하게 되었다.

1989년 4월 중남해에서 소집된 중앙정치국회의에 참가하였던 호요방이 심장병으로 사망하자 학생들은 胡에 대한 재평가를 요구하며 시위를 벌였다. 호의 장례식 이후 시위는 순수한 정치민주화운동으로 전환되었다. 조자양은 이들에 대하여 동정적인 편이어서 등소평(鄧小平)의 불만을 불러일으켰다.

학생들은 단식청원을 전개, 사태는 갈수록 악화되었다. 조자양은 이를 정권타도가 아닌 애국운동으로 보아 대화로 해결하려했으나 등소평은 반혁명으로 간주하였다. 결국 6월 4일 군대가 천안문광장으로 진입해 시위군중을 진압하여 민주화운동은 실패로 끝났으며, 개방파 가운데 보수파인 이붕(李鵬) 등이 당권과 정부를 장악하게 되었다.

Ⅳ. 중국사 이해의 키워드(중국사를 이어온 기본바탕 12가지)

1. 중원(中原)

「중원을 제패(制覇)하는 자는 중국을 제패한다」라는 말이 있다.

중원은 중국 역사의 중심 무대였다. 중원에서 패(霸)를 잡는 것은 제후(諸侯)들의 소망이었다.

중원은 하남성(河南省)과 그 주변을 가리킨다. 또 넓게는 황하(黃河)의 중류와 상류 일대를 말한다. 황하는 길이 4,345km이며, 중국 고대문명의 발상지이기도 하다. 특히 섬서성(陝西省) 동부와 산동성(山東省) 서부 일대는 용산(龍山)문화의 유적이 많으며, 역사시대가 시작되는 은(殷)대와 춘추 전국시대에는 중원을 중심으로 해서 역사가 움직이고 있었다.

진(秦)의 말기 유방(劉邦)과 항우(項羽)의 대결은 중원에 펼쳐지는 일대 파노라마였다.

1974년, 서안(西安)에 있는 진시황(秦始皇)의 능 가까이에서 도기로 만든 군인과 군마(軍馬) 수천 개가 발굴되었는데 그것들은 한결같이 동쪽, 즉 중원을 향하고 있었다. 이것은 죽은 후에도 중원을 잃지 않으려는 시황제의 집념을 나타내고 있는 것이다.

그러나 근자에 와서는 종래의 중원 중심 사관(史觀)은 장강(長江; 양자강) 쪽으로 관심을 돌리고 있다고 한다. 그것은 장강 유역에도 중원에 뒤지지 않는 독자적인 문화가 발달되어 있었다는 의견이 있기 때문이라고 한다.

중국 최대의 하천인 장강은 길이 4,989km로 그 하류에는 황하 유역의 앙소(仰韶)문화에 비길 만한 신석기 문화의 유물이 많이 발굴되었고, 또한 역사시대에 들어와서는 중원문화에 뒤지지 않는 초(楚)의 문화가 새롭게 주목을 끌고 있는 곳이다.

2. 역성혁명(易姓革命)

중국 역사상 은(殷)의 탕(湯)왕을 시작으로 중국의 마지막 왕인 청(淸)의 선통제(宣統帝)에 이르기까지의 제왕(帝王)은 300명을 훨씬 넘고 왕조는 70개국에 이른다. 권력 교체의 동기나 결과는 가지각색이지만 이들은 공통점을 지니고 있다.

그것은 「역성혁명」이라는 사상이다.

「역성(易姓)」은 성을 바꾼다, 즉 왕조가 바뀐다는 뜻이다. 우리들은 중국의 천자(天子)를 부를 때 수양제(隋煬帝) 또는 당태종(唐太宗)이라고 부르지만, 중국인은 「양광(楊廣)」, 「이세민(李世民)」이라고 불러 성과 이름을 말하는 습관이 일반적이다. 이것은 왕조의 제왕보다도 왕조를 지탱하고 있는 성씨(姓氏)를 중요시했기 때문이다. 한(漢)은 유(劉)씨, 수(隋)는 양(楊)씨, 당(唐)은 이(李)씨, 송(宋)은 조(趙)씨, 명(明)은 주(朱)씨의 천하였다.

물론 원(元)․청(淸)과 같이 한(漢)민족이 아닌 다른 민족이 집권할 때에는 쿠빌라이(忽必烈) 또는 강희(康熙), 건륭(乾隆)이라고 불렀다.

왜 역성이 일어나는가, 그것은 「혁명」 때문이다. 혁명은―우리들이 흔히 말하는 revolu tion의 혁명이 아니라―「천명(天命)이 새롭게 바뀐다」라는 뜻이다. 사람이 제위에 오르는 것은 하늘의 명(命)에 따른 것이다. 때문에 천자(天子)라고 한다. 그 제왕이 도리에 어긋나는 정치를 하면 백성의 신망을 얻은 다른 사람이 새롭게 천명을 받아 그를 물리치고 제위를 교대한다. 바로 이것이 혁명인 것이다.

《역경(易經)》은 「혁(革)」을 설명하기를 「탕(湯; 은왕조의 지도자)․무(武; 주왕조의 창시자) 명(命)을 새롭게 하여 하늘에 따르고 사람에 응(應)함」이라고 적고 있다.

그런데 이 천명의 흥망을 좌우하는 것은 신이 아니고 「민심의 향배(向背)」라고 생각하여 온 것이다.

3. 유교(儒敎)

중국에서 창시된 유교(儒敎)는 중국은 물론이고 한국, 일본에까지 큰 영향을 주었고 오늘날에도 좋건 나쁘건 유교의 잔재가 남아 있다.

어쨌든 유교가 봉건군주제의 기둥이 되어 온 것은 세 나라에 공통되어있고, 근대화는 유교의 부정에서부터 성립되었다고 하겠다. 그러나 유교의 가르침 속에는 시대와 제도를 초월한 인간의 「모랄」이 담겨 있음을 부인할 수는 없다.

유교는 공자(孔子)를 시조로 하지만 시대와 체제에 따라 조금씩 다르게 받아들여졌다. 유교가 정치적으로 영향력을 갖게 된 것은 전한(前漢)시대부터이다.

한고조(漢高組)가 천하를 평정한 후 유학자(儒學者) 숙손통(叔孫通)이 조정의 의례를 제정하여 신년하례 때 비로소 엄숙한 의식이 행해졌다. 고조는 감격하여 「나는 오늘 황제로서의 함을 받았노라」고 말했다.

이렇게 권위를 위해 정치에 도입된 유교는 차츰 세력을 쌓아 무제(武帝)  때에는 국교(國敎)로 제정되어 향후 2,000년 유교의 이념은 정치와 사회의 규범이 되어 인간들의 정신 생활을 지배하게 되었다. 더구나 송(宋)대에 나타난 주자(朱子)가 실천 철학으로서 재편성한 공적은 참으로 크다 하겠다.

유교도덕은 본시 인간의 정애(情愛)인 효(孝)와 인(仁)을 기본으로 하지만 이윽고 부모와 자식 간의 관계를 사회적 신분 관계에 부합시켜 계층적인 질서를 고착시키는 역할을 하게끔 되었던 것이다.

4. 신선사상(神仙思想)

중국 역대의 황제들이 불로장생(不老長生)에 쏟은 열의는 대단했다. 연금술(鍊金術)도 따지고 보면 불로장생의 비약(秘藥)인 황금을 만드는 데에 목적이 있었다. 결국 황금은 얻지 못했으나 부산물인 화약(火藥)이 발견되고 그것이 유럽으로 건너가 총포의 발명으로 이어진 것이다.

당(唐)대에 와서 연금술은 더욱 극성하여 수은(水銀)을 넣은 환약(丸藥)이 여러 황제의 목숨을 앗아갔다. 「정관(貞觀)의 치(治)」의 명군 태종(太宗; 이세민)을 위시해서 헌종(憲宗)․목종(穆宗)․무종(武宗)․선종(宣宗)등의 사인(死因)은 모두 불로장생을 바라고 마신 약물 중독으로 보고 있다.

죽음의 위험을 무릅쓰고 구하는 불로장생.

그것을 알고 있는 것이 신선(神仙)인 것이다.

중국 특유의 존재인 선인(仙人)은 두가지가 있다. 하나는 불로불사(不老不死)를 지니고 있는 사람이다. 이것은 복(福)을 향위하려는 현실적인 생각에서 나타난 것이다. 또 하나는 어지러운 현실에서 도피하여 유연하게 살아가는 은자(隱者)로서의 선인이다. 후자는 유교와 대립하는 노장(老將)사상의 흐름을 따랐고 전자는 노자(老子)를 창시자로 하는 도교(道敎)의 사고 방식이다.

유교(儒敎)를 체면이라고 한다면 도교의 신선사상은 본질이라고 말할 수 있겠다. 어쨌든 이 신선사상은 음으로 양으로 중국 역사와 함께 이어져 내려왔다.

5. 환관(宦官)

환관이란 궁중에서 종사하는 거세(去勢)한 남자를 말한다.

환관제도는 고대 문명국인 이집트․메소포타미아․그리스․로마 등 여러 나라에서 채용하였고 중국에서는 은(殷)대―기원전 14세기경―의 갑골문자(甲骨文字)에 남근(男根) 절단을 나타낸 것이 있다. 그 당시에는 포로나 죄인을 다스리는 형벌이었으나 훗날에 와서 황제 이외에는 모두가 여자들뿐인 후궁 출입에는 이 환관을 채용하여 은밀한 궁인으로 사용했다.

황제의 측근에서 외부와의 정보 연락을 독점하는 자리에 있기 때문에 숨은 권력을 가지고 중국 왕조사에 커다란 역할을 해 왔다.

진(秦)은 시황제 사망 후 그 유조(遺詔)를 위조한 환관 조고(趙高)에 의하여 멸망의 구렁텅이로 빠졌다.

후한 말기 외척과 환관의 대립에 말려들어 원소(袁紹)에게 살해당한 환관은 2,000에 달했다. 당(唐)대에도 현종(玄宗)에 대한 고력사(高力士) 등 환관의 영향력이 매우 컸고, 명(明) 왕조 때에는 환관의 수가 무려 10만에 이르렀다고 한다. 독재자의 측근 정치를 이해하기 위해서는 이 「제3의 성(性)」이 미치는 이상한 성격을 알 필요가 있을 것 같다.

또한 후한(後漢) 때의 채륜(蔡倫)의 경우처럼 종이의 발명자로 이름을 남긴 환관도 있다.

6. 외척(外戚)

중국도 역시 우리나라 여자들처럼 결혼 후에도 자기의 성(姓)을 그대로 갖고 있다. 이것은 오랜 옛날부터 전해 내려온 관습이다. 그래서 「출가외인(出嫁外人)」이라 해도 친정과의 관계는 매우 깊었다.

황제에게 특히 사랑을 받은 황후와 비(妃), 또는 남편보다 발언권이 강했던 후(后)와 비의 경우는 그녀의 친정 사람들이 세력을 키우고 정권을 농락하는 일이 비일비재(非一非再)했다.

특히 자기가 낳은 아들이 제위(帝位)에 올랐을 때 황태후가 된 어머니의 지위는 절대적인 것으로 따라서 친정의 세력은 더욱 커진다. 봉건사회에서의 아내의 지위는 보잘것없지만 어머니가 되면 견고한 힘을 가진다.

외척―아내의 혈연으로 연결되는 친척은 환관(宦官)문제와 함께 역대 왕조의 생명을 좀먹는 암(癌)이었다. 물론 모든 왕조가 다 그렇다는 것은 아니다.

사마천(司馬遷)은 《사기(史記)》에서 특히 〈외척세가(外戚世家)〉라는 편(篇)을 따로 만들어 한고조 이후 무제까지의 왕후의 전기를 싣고 있다. 그 첫머리에 「천명(天命)을 받은 제왕과 위(位)를 이어 문(文)을 지킨 군왕(君王)은 내덕(內德)과 함께 외척의 도움이 있었다」라고 내조(內助)의 공(功)을 들었고, 하(夏)․은(殷)․주(周)의 흥망에 여자의 관련을 강조하여 금후의 교훈으로 삼고 있다.

한의 여후(呂后)는 자기 일족을 열후(列侯)와 장군으로 삼고 황실(皇室)을 우롱했다. 전한(前漢)은 외척(外戚) 왕망(王莽)의 손에 멸망했다. 또 당(唐)대에는 스스로 황제가 된 무측천(武則天; 측천무후)이 한때나마 무(武)씨 일족의 독무대(獨舞臺)를 만들었었다.

7. 세객(說客)

전국시대(戰國時代)의 책사(策士)로 이름난 장의(張儀: ?～BC 309)는 젊었을 때 유세술(遊說術)을 배운 후 이것을 실천해 보기 위해 제국(諸國) 행각에 나섰다. 그런데 제(齊)에 갔을 때 조적으로 몰려 고문까지 받았다. 간신히 풀려나 고향에 돌아온 장의를 보고 그 아내가 말하기를,

「허구한날 책만 읽고 유세 같은 것이나 하니 봉변을 당하시지요. 그러니 이제 그 같은 일은 하지 마세요」라고 나무랬다.

이때 장의의 대답이 명언으로 남는데, 그는 입을 크게 벌리고

「내 혀를 봐! 있는가 없는가」하였다.

아내가 웃으면서 「붙어 있습니다」라고 하니 장의는,

「그것으로 충분해」라고 대답했다는 것이다. 어쨌든 혀끝 세 치로 천하를 누빈 세객(說客)다운 말이다.

「유세(遊說)」․「세객(說客)」은 기원전 3세기경 춘추 전국시대에 생긴 말이다. 대는 사회적 대변동의 시대였고 노예제도에서 봉건제도로 바뀌는 과도기였다. 주(周)왕조의 통치력이 차츰 쇠퇴하고 진(秦)이 중국을 통일하는, 말하자면 약육강식(弱肉强食)이 성행하던 시기였다. 이러한 정세에서 구(舊)지배계급에서 튀어나온 사람 중에 외교책(外交策)이나 부국책(富國策)을 들고 나와 여러 나라를 찾아다니는 유세자가 나타났다. 이것이 「세객」이요, 요새 말하는 「컨설턴트(consultant)」인 것이다.

인사 교류는 뜻밖에 자유로웠고 운이 좋으면 대사(大使)도 되고 대신(大臣)이 되기도 했다. 그래서 기회를 잡기 위해 실력자들의 식객(食客)이 되는 자가 많았고 실력자들도 유사시에 대비하여 식객들을 모았으니, 개중에는 「식객 3천명」이라는 평을 받는 재상(宰相)도 나타날 정도였다. 또한 이 시대에는 많은 사상가들이 나와 「백가쟁명(百家爭鳴)」했던 시대이기도 하다.

8. 청담(淸談)

백이(伯夷)와 숙제(叔齊)는 주(周)의 무왕(武王)이 악덕한 은(殷)의 주왕(紂王)을 치는 데에 반대하여 끝내는 심산에 몸을 숨겨 굶어 죽었다. 위(魏)의 말기 완적(阮籍), 혜강(嵆康) 등 7인은 세속에서 벗어나 죽림(竹林)에 파묻혀 청담에 세월을 보냈다고 한다.

그런데 악인을 치는 것이 왜 나쁘며 「죽림칠현(竹林七賢)」이라고 해서 왜 역사에 기록되는 것일까 하는 의문이 생긴다.

중국에는 옛부터 「물이 맑으면 갓끈을 씻고 물이 흐리면 발을 씻는다」라는 사고 방식이 있다. 자기 이상을 키울 수 있는 세상이라면 나가서 섬기고, 마음이 내키지 않는 세상이라면 몸을 숨기는 것이다. 산에 은신하는 것이 아니라 시정(市井)에 몸을 숨긴다. 은자(隱者)의 사상은 경세제민(經世濟民)의 역설적인 표현으로 중국 역사에 하나의 흐름을 이루고 있다.

3세기 후반 위(魏)와 진(晋)의 교체기에 궁정 안팎은 음모가 소용돌이치고 있었는데, 그러한 가운데에 은둔(隱遁)적인 풍조가 퍼져 반(反)속세의 언행으로 알려진 일곱 사람이 사회명사로 부각되었다.

그들이 죽림에서 술을 나누고 「노장(老莊)의 도(道)」를 주고 받았다는 것은 한낱 전설이지만, 끼리끼리 모여 속세를 벗어난 이야기를 나누는 「청담」풍습은 이때부터 성행하였고, 훗날 선(禪)의 문답에도 영향을 미쳤던 것이다.

9. 서역(西域)

중국 서쪽에 있는 여러 외국을 통틀어 역사적인 용어로 「서역」이라고 한다. 중국의 서방 지역이라는 뜻의 이 낱말은 《사기(史記)》에는 보이지 않고 《한서(漢書)》에 처음 나타난다.

《한서》 서역전(傳)은 서역의 범위를 「남북에 큰 산이 있고 중앙에 강이 있고 동서 6천여 리 남북 천여 리」라고 쓰고 있어서, 그 범위는 천산산맥(天山山脈)과 곤륜산맥(崑崙山脈) 사이에 끼어 있는 타림 강 유역(타림 분지 동투루키스탄)을 가리키고 있다.

그러나 후세에 서방의 사정이 알려짐에 따라 그 범위가 차츰 확장되어 서투루키스탄․아프가니스탄․이란․이라크․시리아 지방도 서역에 포함되었다. 즉 《후한서》, 《위서(魏書)》, 《수서(隋書)》, 《신․구당서(新․舊唐書)‥의 각 서역전에 이 지역의 여러나라들 이름이 나타나 있다.

그러나 동지중해 연안과 터키 반도까지를 서역이라고 하는데에는 문제가 있는 듯하다. 대체로 서역이라는 호칭은 중앙 아시아와 거의 같은 뜻이다. 따라서 넓은 뜻의 서역은 파미르 고원을 중심으로 하여 동쪽은 타림 분지, 북은 중가리아, 남은 티벳, 서는 서투루키스탄․아프가니스탄․이란에 이르는 지방을 가리킨다. 또 좁은 뜻의 서역은 《한서》 서역전에 근거를 둔 타림 분지를 지칭할 때가 많다.

서역은 옛부터 여러 민족이 독자의 문화를 형성하여 왔다. 그 역사적인 검토는 인접국의 역사 연구상 매우 중요하고 세계사 조류를 알기 위해서도 또한 중요하다. 서역을 동양․서양의 중간에 있다고 해서 중양(中洋)이라고 부르는 사람도 있다.

또한 서역에는 동서남북의 여러 지역에서 여러 가지 문화가 파급되어왔다. 그것들은 서역 여러 나라에서 독자적으로 발전하고 또 제각기 인접한 나라에 문화적 영향을 크게 미쳤다.

10. 만리장성(萬里長城)

만리장성은 전국시대(戰國時代)에 화북의 연(燕)과 조(趙)가 흉노(匈奴)의 침입을 막기 위해 지은 것을 진(秦)의 시황제가 천하 통일 후 많은 사람을 동원해서 요동(遼東)에서 임조(臨洮)까지 구축한 것이라고 한다.

만리장성은 흉노의 침입을 막고 중국의 국경을 명확하게 하는 데에 큰 역할을 했는데, 사이사이에 관문을 설치해서 이곳을 흉노와 한(漢)과의 교역 창구로 쓰기도 했다.

한(漢)의 무제(武帝: BC 141～BC 87)는 위청(衛靑)․곽거병(藿去病) 두 장군을 파견하여 흉노를 오르도스․하서회랑(河西回廊)에서 소탕했다. 무제는 특히 서역(西域)과의 교역을 중요시했기 때문에 하서회랑 지역을 확보하기 위해 장성을 서쪽으로 연장시켰다. 즉, 황하 북방 오원군(五原郡)에서 서쪽 거연택(居延澤; 가슝 노르)을 거쳐 주천(酒泉) 북방에서 돈황(敦煌)과 옥문관(玉門關)으로 연결되는 선(線)이다.

특히 장액(張掖), 주천(酒泉)에서 북쪽으로 흐르는 에나 강과 이 강의 끝에 위치한 거연택은 흉노 방위의 최전선이 되었고 정장(亭障)과 봉화대에는 한(漢)군이 주둔하고 있었다.

장성은 그 후 수(隋)․명(明)왕조 때에 보수(補修)되었고 특히 명대에는 대대적인 보수 공사에 착공하여 거의 지금과 같은 장성의 길이가 이루어졌으며, 동쪽에는 산해관이 설치되고 서쪽에는 가욕관(嘉峪關)이 설치되어 그 후 서역과의 통문으로 활용하게 되었다.

만리장성은 지금도 북방의 소련에 대한 견지의 역할을 하고 있으며 또한 중국의 전근대적인 힘을 과시하는 상징적인 역할을 함께 하고 있다.

11. 실크로드(絲綢之路)

실크로드란 오랜 옛날부터 아시아와 유럽 그리고 북아프리카를 연결하는 동서 교통로를 가리키는 말이다. 이 교통로는 동서문화의 교량 역할을 해 왔고 중국과 서역 민족들 간의 끊임없는 전쟁의 길이기도 했다.

「실크로드」라는 명칭이 붙은 것은 그다지 오래되지 않는다. 실크로드의 명칭을 처음 사용한 사람은 독일의 지리학자 「리히트 호펜」이다. 그는 19세기 후반 중국의 여러 곳을 답사한 끝에 1877년 중국 지리지인 《중국》 5권을 저술한 사람이다. 그는 이 《중국》에 동서 교류의 역사를 적으면서 그 길을 「비단길(Seidenstrassen; 자이덴슈트라쎈)」이라고 불렀는데 그것이 시초가 되었다. 이것을 영역(英譯)하면 실크로드(Silk road)가 된다.

역사상 이 길을 통해서 가장 먼저 중국으로 들어온 것은 신강(新彊) 지방의 「코우탄」에서 채취되는 옥(玉), 즉 구슬의 원석(原石)이었다. 그것이 중국에 들어온 것은 기원전 2,000년으로 거슬러 올라간다.

중국에서 가장 먼저 생긴 나라는 하(夏)왕조라고 하는데 그 확실한 유적은 아직 발견되지 않고 있다.

그러나 기원전1,600년경 건국한 은(殷)왕조의 고분(古墳)은 은허(殷墟; 하남성 안양시 근처)라고 불리는데, 이 부근에서 옥으로 만든 도끼․창․칼․동물 등 여러 형태를 본뜬 것들이 많이 출토되고 있다. 이것들을 만든 원석은 거의가 코우탄 근처에서 채취되었다는 것이 확인되었다.

이 옥의 원석은 그 당시 이 지방에 살고 있던 월지(月氏)족들의 손으로 중국에 들어오게 되었으니 실크로드는 옛부터 「구슬길」이었다. 그러나 그 구슬과 교환한 것은 견직물(絹織物), 즉 비단이었으니 그 길은 역시 실크로드였던 것이다.

12. 화이사상(華夷思想)

이것은 사상이라기보다 사고 방식 또는 「의식하지 않는 의식」이라고 말하는 것이 좋겠다. 언제부터 시작되었는지는 확실하지 않으나, 중국 고전을 읽어 보면 한(漢)민족은 그 주변의 이민족들을 모두 야만이고 이적(夷狄)이라고 생각한 것 같다.

물론 어떤 민족 어떤 국민도 자기를 높이고 다른 민족을 업신여기는 경향은 있다 하겠다. 그것도 열등감과 우월감이 엉켜 있든지, 혹은 가까운 곳보다 먼 곳이 더 잘 보이기 때문이든지 등등 그 표현되는 방법 또한 시대와 상황에 따라 다르다. 이는 우리 한국 사람의 대외 감정을 보아도 알 수 있는데, 특히 중국의 경우는 오랜 역사와 넓은 무대를 가진 까닭에 더욱더 심하다.

과거에 중국은 「천사(天下)」라고 하는 하나의 완결된 세계였다. 그 중심에 문명을 이루어 온 것이 한(漢)민족이다. 한(漢)민족이 있는 그곳은 어느 민족 어느 나라보다 빼어나게 크고 고고한, 실로 만발하는 문화의 중심이었다. 그들이 스스로를 「화(華)」라 하고 주위의 이민족을 「동이서융남만북적(東夷西戎南蠻北狄)」이라 부른 것도 무리는 아닌 것이다. 더구나 문화적으로 한(漢)민족에게 화이사상(華夷思想)을 더욱 강하게 심어주는 결과가 되었다.

현재의 중공에는 한(漢)민족 외에 약 55종의 민족이 살고 있다. 제각기의 언어와 문화들을 어떻게 처리하고 있는지 매우 궁금하다.

Ⅴ. 현대중국의 이해

1. 정치체제

중화인민공화국의 정치체제는 인민대표대회제도, 공산당 영도하의 다당합작제도, 정치협상제도 등 3개의 기본 제도를 가지고 있다.

(1) 인민대표대회제도

중화인민공화국 헌법은 “신중국은 노동자계급이 영도하는 농공연맹을 기초로 하는 인민민주전정의 사회주의 국가이다.”라고 규정하고 있다. 이른바 ‘인민민주전정’이란 한편으로는 인민에 대하여 민주를 실행하여 인민을 국가의 주인이 되도록 한다는 뜻이고, 다른 한편으로는 사회와 국가를 침해하는 극소수의 불순분자에 대해서는 전제정치를 실행한다는 뜻이다.

중국은 영토가 광활하고 인구가 많은데 어떻게 인민이 국가의 주인이 되도록 할 수 있는가? 어떻게 인민을 국가경영에 참여하도록 할 수 있는가? 이를 위해 중국은 지방에서 중앙에 이르는 각급 인민대표대회제도를 시행하고 있다.

1)전국과 지방 인민대표대회의 지위와 기능

중국 헌법에는 “중화인민공화국 전국인민대표대회는 국가의 최고 권력 기관이다.”라고 규정하고 있다. 다시 말해서 모든 국가기관은 반드시 전국인민대표대회에 복종해야 한다.

전국인민대표대회(이하 전인대)는 전국 각 성․시․자치구의 인민대표대회와 인민해방군에서 선출된 대표로 구성된다. 법률에서는 총 3천 명을 초과하지 않고 정원의 분배는 전국인민대표대회 상무위원회(이하 인대상위회)에서 결정하며 광범위한 대표성을 가진다고 규정하고 있다. 예를 들면, 제8기 전국인민대푣회에는 모두 2,977명의 대표가 있었는데, 그 중에서 농공 대표는 612명으로 총원의 20.03%, 지식인 대표는 649명으로 21.8%, 간부대표는 841명으로 28.25%, 민주당파와 무당파 애국인사는 572명으로 19.21%, 해방군 대표는 267명으로 8.97%, 귀국화교 대표는 36명으로 1.21%를 차지하고 있으며, 여성 대표는 626명으로 21.03%, 소수민족 대표는 439명으로 14.75%를 차지하고 있다. 55개 소수민족에는 모두 그 민족의 대표가 있다. 전국인민대표대회의 임기는 5년이며 5년마다 다시 선출한다.

전국인민대표대회의 법률적인 지위와 권한은 어떤 것인가? 그것은 다음과 같은 최고의 권력을 가지고 있다.

① 최고 입법권

헌법을 제정․개정하며, 형사․민사․국가기구 및 기타 방면의 기본법을 제정․개정한다.

② 최고임면권

국가 주석․부주석, 인민대표대회 상무위원회(이하 인대상위회) 위원장

․부위원장․비서장과 위원, 국무원 총리․부총리․국무위원 각부 부장

․각 위원회 주임․회계감사장․비서장, 중국공산당 중앙군사위원회(이하 중앙군위) 주석․부주석과 위원, 최고인민법원 원장, 최고인민검찰원 검찰청장을 포함한 최고 국가기관의 지도자를 선출․결정하며 파면할 권한을 가진다.

③최고 결정권

국민경제와 사회발전 계획 및 그것의 집행상황 보고를 심사․비준하고, 국가예산 및 그것의 집행상황 보고를 심사․비준하며, 성․자치구․직할시 및 특별 행정구역의 설치를 비준하고, 전쟁과 평화 및 기타 중대한 문제를 결정한다.

④최고 감독권

헌법과 법률의 실시를 감독하고, 국무원․중앙군사위원회․최고인민법원․최고 인민검찰원 등 국가기관의 업무를 감독한다.

전인대 전체회의는 매년 한 차례 개최되며, 만약 인대상위회에서 필요하다고 인정하거나, 또는 전인대 대표 1/5 이상의 제의가 있으면 임시회의를 소집할 수 있다. 전인대 전체회의는 공개적으로 거행되며 방청석은 없고, 결의는 표결을 거쳐 다수결의 원칙에 따라 결정한다.

전인대는 상무위원회를 두는데, 이는 상설기구로서 전인대의 폐회 기간에 전인대를 대표하여 권한을 행사한다. 인대상위회 위원은 전인대 대표 중에서 선출하며, 위원장 1명과 부위원장 약간 명, 비서장 1명, 위원 약간 명을 둔다. 인대상위회 위원으로 선출된 사람은 정부기관․재판기관과 검찰기관의 직무를 겸임할 수 없다. 인대상위회의 임기는 5년이며, 위원장․부위원장은 연임할 수 있으나 2회를 초과할 수 없다.

전인대상무위회의 주요 권한은 다음과 같다.

① 기본 법률 이외의 가타 법률을 제정하고 수정하며, 기본 법률에 대해서는 부분적인 보충과 수정을 가하지만, 기본 법률의 기본 원칙에 저촉되어서는 안 된다.

② 헌법과 법률을 해석한다.

③ 헌법․법률의 실시를 감독하고, 국무원․중앙군사위원․최고인민법원․최고인민검찰원 등 국가기관의 업무를 감독하며, 국무원과 지방 인민대표대회에서 제정한 헌법․법률에 저촉되는 법규와 결의 등을 파기할 권한이 있다.

④ 국가운영 중의 중대한 문제를 결정한다. 예를 들면, 국민경제와 사회발전 계획, 국가예산 집행 중에 반드시 해야 하는 부분의 조정방안을 심사 비준하며, 특별사면과 전쟁선포를 결정하는 것 등이있다.

⑤ 국무원 총리의 지명에 의거하여 국무원 각부 부장․각 위원회 주임․회계감사장․비서장 등의 인선을 결정한다.

⑥ 전인대 대표의 선거를 주관하고 전인대를 소집한다.

⑦ 전인대에서 부여한 기타 권한을 이행한다.

전인대 상무위원회 회의는 일반적으로 2개월에 한 번 거행하며, 특별한 요구가 있으면 임시회의를 소집할 수 있다. 회의는 위원장이 주관하거나 또는 위원장의 위임을 받은 부위원장이 주관한다.

전인대 및 전인대의 상무위원회는 필요에 따라 다음과 같은 기구를 설립할 수 있다.

① 각종 전문위원회: 예를 들면, 민족위원회․내무사법위원회․교육과 학문화위생위원회․외사(外事)위원회․화교위원회․환경보호위원회 등이 있는데, 주로 연구․심의와 입안을 책임지고 연구 조사를 진행한다.

② 조사위원회: 어떤 항목의 특별한 문제를 조사하기 위해서 설립한 임시 기구이다.

③ 위원장회의: 인대상위회의 위원장․부위원장․비서장으로 구성된 기구로서 인대상위회의 중요한 일상 업무를 책임지고 처리한다.

④ 대표자격 심사우원회․공작(工作)위원회․판공청(辦公廳) 등의 기타기구.

전인대에 상응하여 중국의 헌법에서는 각 성․자치구․직할시․자치주․현․자치현․시․구(區)․향(鄕)․민족향(民族鄕)․진(鎭)에 지방인민대표대회를 설립하도록 규정하고 있다. 지방의 각급 인민대표대회는 지방의 각급 최고 국가권력기관으로, 그것들은 그 지역 내에서 인민토론을 대표하고, 그 지역의 중대한 문제를 결정하며, 그 지역의 인민정부와 기타 행정․사법기관을 조직하고 감독하는 동시에 상급 인민대표대회의 지도와 감독을 받는다.

지방의 각급 인민대표대회의 권한은 다음과 같다.

① 그 지역내에서 헌법․법률․행정법규와 상급 인민대표대회 결의의 준수와 집행을 보장하고, 국가계획과 예산의 집행을 보장한다.

② 현급 이상의 지방 각급 인민대표대회에서는 그 지역의 국민경제와 사회발전 계획․예산 및 그것의 집행상황 보고를 심사 비준하며, 그 지역의 정치․경제․교육․과학․문화․위생․민정․민족사업 등 중대한 사항을 토론 결정한다. 향진 인민대표대회에서는 그 지역의 재정 예산과 예산 집행상황의 보고를 심사․비준한다.

③ 현급 이상의 지방 각급 인민대표대회에서는 그 급의 인대상위회 구성원과 인민정부 지도간부․인민법원 원장․인민검찰원 검찰장을 선출하고, 그들의 업무보고를 직접 듣고 심의하며, 그들의 부당한 결의․결정과 명령을 수정하거나 파기할 권한을 가진다. 향진인민대표대회에서는 그 급의 인민정부의 지도간부를 선출하고, 그들의 업무보고를 직접 듣고 심의하며, 그들의 부당한 결정과 명령을 파기할 권한을 갖는다.

④ 국가재산․단체재산․사유재산이 침해받지 않도록 보호하고, 사회질서를 유지하며, 국민의 신체권․민주권과 남녀평등․결혼 자유의 권리 및 기타 권리를 보장하고, 소수민족의 권리를 보장한다.

⑤ 성․시․자치구 급의 인민대표대회에서도 지방성의 법규를 제정할 수 있다.

지방의 각급 인민대표대회 회의는 매년 한 차례 이상 거행된다. 현급 이상의 지방 각급 인민대표대회 상무위원회 회의는 적어도 2개월마다 한차례 거행된다.

2) 인민대표의 탄생과 권리

중국 헌법의 규정에 따라 중화인민공화국 국민은 만 18세가 되면 범죄로 인하여 정치적 권리를 박탈당한 자를 제외하고는, 민족․종족․성별․직업․가정출신․종교․학력․재산과 거주기간에 차별 없이 모두 선거권과 피선거권을 가진다. 유권자 개개인은 모두 평등한 자격으로 선거에 참가하며, 어느 누구도 특권을 부여받지 못하고 어느 누구도 차별대우를 받지 않는다.

인민대표의 선출은 직접선거와 간접선거로 이루어진다. 현급 이하(현을 포함)에서는 직접선거를 시행하며, 유권자의 직접투료로 그 급의 인민대표를 선출한다. 현급 이상에서는 간접선거를 시행하며, 하급 인민대표대회에서 상급 인민대표대회의 대표를 선출한다. 각급 인민대표대회 대표의 선거는 모두 무기명 투표 방식으로 진행한다. 법률의 규정에 따라 선거비용은 전부 국가에서 지출하고 어떠한 개인이나 단체에서 조달할 필요가 없다. 이외에 선거 도중에 범한 위법행위에 대해서는 법에 따라 엄격히 처벌한다.

직접선거는 현급 인민대표대회의 상무위원회에서 임명한 선거위원회에서 주관하고, 간접선거는 그 급의 인민대표대회 상무위원회에서 주관한다. 선거 전에 선거위원회에서는 거주상황이나 업무에 따라 선거구를 나누고, 선거구에 따라 유권자 등록을 실시함과 동시에 유권자 자격을 심사한다. 그렇게 한 후에 투표일 30일 전에 유권자 명단을 공포하고 투표통지서를 발급한다.

각급 인민대표대회 대표의 입후보자는 각 정당과 각 인민단체의 공동 또는 단독으로 추천하고, 유권자나 대표 10명 이상의 동의를 받아 추천할 수 있다. 선거 방식은 차액선거 이기 때문에 대표 입후보자의 인원은 선출해야 할 대표의 인원보다 많다. 직접선거에서는 1/3에서 두 배까지 많고, 간접선거에서는 1/5에서 1/2까지 많다. 정식 입후보자의 명단은 각선거구의 선거인단이나 전체 입후보자 회의에서 준비․토론․협상을 거듭하여 확정하고 선거전에 정식으로 공포한다.

입후보자의 수가 선출해야 하는 수보다 많은 선거 방법을 ‘차액선거(差額選擧)’ 또는 ‘부등액선거(不等額選擧)’라 한다. 선거인은 입후보자 중에서 자기가 적합하다고 생각하는 사람을 뽑을 수 있다.

직접선거에서는 각 선거구에 투표함을 설치하거나 선거대호를 소집하여 투표를 실시한다. 선거는 전체 유권자의 과반수가 투표해야 유효하다. 대표 입후보자는 투표에 참여한 유권자의 반수 이상을 득표해야 당선될 수 있다. 선거 결과는 선거위원회나 인민대표대회 주석단에서 선거법에 의거하여 유효여부를 확정하고 공포한다.

직접 혹은 간접 선거를 통하여 당선된 자는 인민대표로서 그에 상응하는 급의 다른 인민대표대회에 참가하여 인민을 대표하여 권리를 행사한다. 인민대표는 주로 다음과 같은 권리를 가진다.

첫째, 인민대표는 법률에서 규정한 절차에 따라 인민대표대회에 그 급의 인민대표대회 권한 내에 속하는 의안을 제출할 제안권을 가진다. 예를 들면, 법률에서는 전인대의 하나의 대표단이나 30명 이상의 대표 연명, 현급 이상 각급 지방인대의 10명 이상의 대표 연명, 현급 인민대표의 5명 이상의 대표 연명으로 의안을 제출할 수 있고, 의안이 의사일정에 들어가 심의에 통과된 후에 인민대표대회의 결의로 법률이 된다고 규정하고 있다.

둘째, 인민대표는 법률에서 규정한 절차에 의거하여 정부 등의 기관에 대하여 질의할 권한이 있고, 질의를 받은 기관에서는 반드시 회답할 책임이 있다. 예를 들면, 법률에서는 전인대에서 회의를 진행하는 기간에 하나의 대표단이나 30명 이상의 대표가 서면 형식으로 국무원 및 각 부처에 대하여 질의할 수 있고, 주석단의 결정으로 질의를 받은 기관에 회답을 보낸다고 규정하고 있다.

셋째, 인민의 의견과 요구를 충분히 반영하기 위해서 인민대표의 자유발언을 보장하는, 인민대표가 인민대표대회의 각종 회의석상에서 한 발언과  표결은 법률의 추궁을 받지 않는다는 언론과 표결 면책권이 있다.

넷째, 인민대표는 업무상 필요에 따라 단체나 개인자격으로 어떤 장소나 어떤 방면의 상황을 시찰할 수 있는 시찰권이 있다.

다섯째, 현급 이상의 각급 인민대표대회의 인민대표는 그 급의 인민대표대회 주석단이나 그 급의 인민대표대회 상무위원화의 허가 없이 체포되거나 형사재판을 받지 않는 신체보호권이 있다.

여섯째, 인민대표는 대표의 직무를 수행할 때에 법에 의거하여 국가에서 지급하는 적당한 보조금과 물질적 편의를 향유할 물질편의권이 있다.

(2) 공산당 영도의 다당합작제도

정당정치는 현재 세계 여러나라 정치제도의 하나이다. 각 국은 각 나라의 상황에 따라 다당제나 양당제를 시행하기도 하고, 일당제를 시행하기도 하는 등 다양한 형태를 취하고 있다. 중국의 정당정치는 중국의 역사적 조건에 맞춰 형성된 것으로 고유한 특징을 갖추고 있는데, 일당제가 아니면서 양당제나 다당제도 아닌, 일당(공산당)의 영도하에 있는 다당합작제(多黨合作制)이다. 그것은 여당과 야당이 상호 대립하면서 교대로 집권하는 상황이 없고, 일당이 집권하고 다당이 참여하는 국가통치체제를 이루고 있다.

1) 중국공산당의 영도적 지위

중국에서 중국공산당의 영도적 지위는 근대 이래 중국 사회의 발전 속에서 점진적으로 확립되어 자연스럽게 형성된 것이다. 중국 근대사상 여러 차례의 혁명이 일어났고, 많은 혁명정당과 조직이 출현했지만, 중국의 비참한 운명을 구제할 수 있는 혁명정당과 조직은 하나도 없었으며, 그들이 주도한 진보적인 운동은 모두 실패로 끝났다. 그러나 오직 중국공산당만은 제국주의․봉건주의․관료자본주의를 타도하고, 중국의 반식민지 반봉건 사회를 종결지으면서 중국을 독립․해방․민주․부강의 길로 이끌었다. 중화인민공화국 수립 이후 중국공산당은 전국민과 함께 다시 몇 십 년에 걸친 각고의 노력 끝에 중국을 정치․경제․군사적으로 비교적 강성한 국가로 재건함으로써 낙후된 구중국의 사분오열된 면모를 일신시켰다.

중국공산당은 중국의 혁명과 건설을 이끌면서 여러 가지 복합적인 원인으로 과오를 범한 적도 있었지만, 결국에는 스스로의 힘으로 모든 것을 바로 잡아 나갔다. 이것은 중국공산당이 강대하고 성숙한 정당으로 자리잡아 중국 인민의 기본적인 이익을 대표하며, 중국공산당이 없었으면 신중국도, 오늘의 강대한 중국도 없다는 것을 증명해 주고 있다. 그렇기 때문에 중국공산당은 전국 각 민족의 인민과 각 진보당파의 지지를 받아낼 수 있었던 것이다.

중국공산당은 국가의 정치와 국정 방침을 리드라고, 국가기관에 중요한 간부를 추천한다. 이를 실현하기 위해 중국공산당은 당내부 토론을 통해 확정한 노선․방침․정책을 합법적인 절차를 거쳐 국가․정부의 의지로 바꾸고, 당 조직의 활동과 당원의 선봉적이고 모범적인 역할을 통해 인민대중을 선도하여 관철시키는 방식을 취한다.

2) 민주당파의 역할

중국공산당은 비록 영도적 지위에 있지만 결코 일당독재는 아니다. 중국에는 약간의 민주당파도 있는데, 공산당은 그들을 받아들여 의정에 참여시키고 함께 일하면서 그들의 협조를 구한다.

중국에는 현재 다음과 같이 8개의 민주당파가 있다.

① 중국국민당 혁명위원회(약칭 ‘민혁’): 성원은 주로 원래의 국민당 인사 및 국민당과 역     사적 연계가 있는 인사들이다.

② 중국민주동맹(약칭 ‘민맹’): 성원은 주로 문화․교육계의 중산층 지식인이다.

③ 중국민주건국회(약칭 ‘민건’): 성원은 주로 경제계 인사 및 관련전문학자들이다.

④ 중국민주촉진회(약칭 ‘민진’): 성원은 주로 문화․교육․출판․과학과 기타 직무에 종사하는     지식인들이다.

⑤ 중국농공민주당(약칭 ‘농공’): 성원은 주로 의약․위생계와 과학기술․문화교육계의 중고     급 지식인들이다.

⑥ 중국치공당(中國致公黨, 약칭‘치공’): 성원은 주로 귀국 화교와 귀국 해외동포 가족들이     다.

⑦ 구삼학사(九三學社, 약싱 ‘구삼’): 성원은 주로 과학기술계의 고중급 지식인들이다.

⑧ 대민민주자치동맹(약칭 ‘대맹’): 성원은 주로 대륙에 거주하는 대만동포들이다.

중국의 각 민주당파들은 대부분 항일전쟁과 국민당 통치반대 시기에 결성되었다. 그들의 사회적 기초는 주로 민족자산계습․도시상류층 소자산계급과 그들에게 부속된 지식인 및 기타 애국민주 인사들이었다. 민주혁명 시기에 반제애국과 민주를 슬로건으로 내건 그들의 정치적 주장은 당시 공산당의 혁명 임무와 일치하였다. 이에 공산당과 협력체제를 구축하여 민주혁명의 승리와 신중국 건설에 공헌하였다. 중화인민공화국 수립 이후 각 민주당파들은 모두 중화인민공화국 헌법의 제정을 승인하였을 뿐만 아니라 참여도 하였다. 그들은 각자 어떤 사회계층이나 애국인사들과 연계한 정치연맹을 결성하여 참여정당으로서 공산당과 협력하여 중국을 현대화된 사회주의 강국으로 건설하기 위해서 함께 노력하였다.

중국공산당과 각 민주당파는 각각 집권당과 참여정당이 되었는데, 협력의 정치적 기초는 사회주의 노선과 공산당의 영도를 견지하는 것이고, 협력의 기본 방침은 “장기적으로 공존하고 상호 감독하며 친밀한 관계를 유지하고 영욕을 함께 한다.”는 것이다. 각 민주당파들의 정치 참여 형태는, 국가의 정부기구에 참가, 국정방침과 국가 지도자 인선 협상에 참가, 국정의 관리․감독에 참여, 국가의 방침․정책․법률․법규의 제정과 집행에 참여하는 것 등이다.

(3) 정치협상제도

정치협상제도는 중국 정치제도의 주요 구성 부분으로, 중국공산당의 영도 아래 각 정당․인민단체․소수민족․사회 각계 인사들은 국가의 국정방침 등에 대하여 민주적이고 평등하며 성실하게 협상한다는 것을 그 내용으로 한다.

1949년 9월, 중국공산당 주도로 각 당파․단체․지구․군대 등 각계 대표자들이 북경에서 개최된 중국인민정치협상회의(약칭 ‘정협’)에 참가하였는데, 여기에서 그들은 폭넓은 협상을 통하여 해방 이후 일련의 중대한 정치문제에 대하여 의견일치를 보고 중화인민공화국 정부 수립을 위한 준비를 하였다. 그 후 정치협상제도는 바로 중화인민공화국의 정치제도의 하나로 확립되었다. 오랫동안 이 제도는 민주발전의 확대, 다당합작의 실현, 통일전선의 견지를 위한 주요 형식과 노선이 되어 현대 중국 정치사상 중요한 역할을 해왔다.

정치협상제도의 역할은 주로 정치협상과 민주감독이라는 두 가지 측면으로 나타났다. 정치협상은 국가의 주요 업무에 대하여 여러 가지 형식으로 토론과 협상을 진행하고, 여기에서 마련된 건의나 의견을 관계기관에 통보하여 정책 결정의 참고 자료로 제공하는 것이다. 정치협상의 내용은 매우 광범위하며, 협상의 경로는 주로 여러 단계를 통한 회의이다. 이외에도 인민대표대회 기간에 정협위원들은 모두 회의의 방청자(observer)로 참석하여 주요 안건에 대해 토론과 협상을 진행한다. 민주감독은 국가기관과 정부요원의 업무에 대해 비평․의견․건의를 제기하는 것이다. 정협의 각급 조직과 그 구서우언들은 시찰․참관․조사 등 다양한 형식을 통해 각계 인사들과 문제점을 공동으로 연구하여 국가기관과 유관조직에 반영시키고, 그들과 협조하여 업무를 개선해 나가면서 업무의 효율을 높인다. 특히 근래에 생겨난 ‘제안(提案)’은 정협위원들이 정치에 참여하여 의견을 제시하고 민주적 감독을 진행하는 중요한 방식의 하나가 되었다.

중국인민정치협상회의는 정치협상의 조직으로 전국위원회와 지방위원회로 나누어진다. 2,00여 명의 위원을 가진 전국정협위원회(약칭 ‘전국정협’)는 공산당․각 민주당파․무당파인사․인민단체․소수민족․각계인사․대만동포․홍콩과 마카오의 동포․귀국교포 및 특별 초청인사로 구성되며, 매년 한 차례 전체회의를 거행한다. 전국정협회의의 권한은 다음과 같다. 즉, 중국인민정치협상회의의 규정을 수정하고, 전국정협의 주석․부주석․비서장과 상무위원회를 선출하며, 상무위원회의 업무보고를 청취․심의하여 그 조직의 중대한 업무 방침과 임무를 의결하며, 국정방침에 대한 토론에 참여한다. 전국정협은 업무상 필요에 따라 제안․학습․문사(文史)자료․경제․과학기술․문교위생․법제․민족․종교․여성과 청년․화교․조국통일연의(祖國統一聯誼)․외사 등의 전문위원회를 설치할 수 있다.

전국정협위원회에 대응하여 각 성․자치구․시․현․자치주․구에는 각급 지방정협위원회를 설립하여 전국정협에 상응하는 지방의 임무를 맡게 한다.

2. 정부기구

(1) 중앙정부기구

중국의 최고 행정기관인 중앙인민정부는 국무원(國務院)이다. 국무원의 임무는 전인대와 상무위원회에서 제정한 헌법․법률과 결의를 관철시켜 집행하는 것이다. 국무원은 반드시 전인대와 상무위원회에 책임지고 업무를 보고해야 하며 그들의 감독을 받아야 한다. 국무원의 권한은 주로 헌법과 법률에 의거, 행정 조치를 규정하여 결정과 명령을 공포하고, 전인대와 상무위원회에 의안을 제출하며, 국가 행정기관의 업무와 전국의 내정(內政)․외교업무에 대하여 통일된 지도와 관리를 하는 것이다.

국무원은 총리 1명․부총리 약간 명․국무위원 약간 명 및 각 부 부장․각 위원회 주임․회계감사장․비서장으로 구성된다. 총리의 인선은 국가 주석의 지명으로 전인대의 결정을 거쳐 국가 주석에 의해 임면된다. 전인대 폐회 기간에는 총리의 지명에 의해 전인대 상무위원회에서도 부장․위원회 주임․회계감사장․비서장의 인선을 결정할 권한이 있으며, 국가 주석에 의해 임면된다. 국무원 각료의 임기는 5년이고, 총리․부총리․국무위원은 연임할 수 있으나 2회를 초과할 수 없다.

국무원은 총리 책임제를 실행한다. 행정부 수반인 총리는 국무원 업무에 대한 총괄적인 영도권․최후 결정권과 인사 지명권을 가짐과 동시에 모든 책임을 진다. 국무원 총리는 막강한 권한을 가지긴 하지만, 최후 결정권은 반드시 민주적인 절차를 전제로 하고 있다. 법률에서는 국무원의 중대한 업무에 대해서는 반드시 국무원 회의에서 논의를 거쳐서 결정재야 한다고 규정하고 있다.

국무원은 필요에 의해 약간의 행정부서를 설치하여 각 분야의 업무를 분담하여 관리하고 있다. 제8기 전인대 이후 기구의 구조조정을 거쳐 국무원 내에 모두 41개의 부위(部委)를 설치하였다.

국무원판공청․외교부․국방부․국가계획위원회․국가경제무역위원회․국가경제체제개혁위원회․국    가교육위원회․국가과학기술위원회․국방과학기술공업위원회․국가민족사무위원회․공안부․국가    안전부․감찰부․민정부․사법부․재정부․인사부․노동부․지질광산부․건설부․전력공업부․매탄공업부․    기계공업부․전자공업부․야금공업부․화학공업부․철도부․교통부․우전부(郵電部)․수리부(水利部)․    농업부․임업부․국내무역부․대외무역경제합작부․문화부․방송영화텔레비전부․위생부․국가체육운    동위원회․국가가족계획위원회․국가인민은행․회계검사서.

각 부에는 부장 1명과부부장 여러 명을 두고, 각 위원회에는 주임 1명과 부주임 여러 명을 두며, 각 부위 아래에는 청․국․사․처․과를 설치하여 중앙정부기구의 관리 운영 체계를 구성산다.

(2) 지방정부기구

지방인민정부는 각 성․자치구․시․주․현․구․진․향 등의 최고 행정기관이다. 각급 지방인민정부는 그 지방의 최고 국가권력기관인 각급 인민대표대회 및 그 상무위원회의 집행기구로서 그것의 감독을 받으면서, 반드시 중앙정부와 상급정부의 일관된 지시에 따르고 상급 정부기관에 책임지고 업무를 보고해야 한다.

각급 지방인민정부의 최고 행정장관은 각각 성장․자치구 주석․시장․주장․현장․구장․진장․향장이라 칭하며, 정직(正職: 시장․실장급) 밑에는 모두 1명에서 여러 명의 부직(副職: 부시장․부실장급)이 있다. 각급 지방인민정부의 정직․부직 간부는 그 급의 인민대표대회에서 임면된다. 지방 각급 인민정부 기구의 비서장․청장․국장․주임 등의 임면은 그 급 인민정부의 최고 행정장관의 지명으로 그 급 인민대표대회 상무위원회에서 결정하고 상급 인민정부에 보고하여 등록한다. 각급 지방인민정부의 임기는 현 이상은 5년이고 현 이사(현을 포함)는 3년이다.

지방 각급 인민정부의 권한은 주로 다음과 같다.

① 그 급 인민대표대회 및 상무위원회의 결의를 집행하고, 상급 인민정부의 결정과 명령     을 집행․공포한다.

② 국민경제와 사회발전 계획․예산을 집행하고, 각 지구의 경제․문화사업과 행정사업을 관     리한다. 국가․단체․개인의 재산을 보호하고, 사회질서를 유자하며, 헌법․법률에서 규정한      단체와 개인의 각종 권리를 보장한다.

③ 그 급 인민대표대회와 상무위원회에 본 권한에 속하는 의안을 제출하고, 상급 기관에     서 할당한 기타 각종 임무를 처리한다.

지방의 각급 인민정부는 행정수반 책임제를 실행하고 있다. 또한 실제 수요와 상급 정부기관의 각 부서에 상응하도록 청․국․위․처․과 등과 같은 각종 업무 부서를 설치하고 있다. 어떤 성․자치구의 인민정부에서는 ‘행정공서(行政公署)’라고 하는 파견기관을 설치해 두고 있다. 여기에는 전원(專員) 1명과 부전원(副專員) 약간 명이 있으며, 성․자치구 인민정부를 대표하여 몇몇 현 인민정부의 업무를 지도한다. 또한 어떤 현․자치현 인민정부에서는 ‘구공소(區公所)’라고 하는 파견기관도 설치해 두고 있다. 이외에 구(區)인민정부의 파견기관은 ‘가도판사처(街道辦事處)’라고 하고, 그 관할 구역을 ‘가도(街道)’라 하며, 가도의 주민조직을 ‘거민(居民)위원회’라 한다.

3. 사법제도

중국의 사법제도는 크게 수사제도․재판제도․감독제도로 나누어진다. 공안기관․인민법원․인민검찰원 등은 사법제도의 집행을 관철시키는 3대 사법기관이다. 공안기관은 수사기관이고, 인민법원은 재판기관이며, 인민검찰원은 감독기관이다. 국가의 최고 공안기관은 공안부와 국가안전부이고, 지방 공안기관은 공안청․공안국․국가안전국이다. 국가의 최고 재판기관은 최고인민법원이고, 지방법원은 성급에 설치되어 있는 고급인민법원․중국인민법원과 현급에 설치되어 있는 기층(基層)인민법원으로 나누어진다. 국가의 최고 법률 감독기관은 최고인민검찰원이고, 지방의 법률 감독기관은 성급에서 현급에 이르는 각급 인민검찰원이다. 사법기관의 정당한 권한 행사와 엄격한 법집행을 보장하기 위해 중국은 비교적 완비된 사법제도를 제정해 놓고 있다.

(1) 수사제도

중국의 형사소송법은 형사사건의 수사․구류․예심에 대하여 공안기관에서 책임을 진다고 규정하고 있다. 인민검찰원은 횡령사건․경제범죄사건․공직자비리사건 및 직접 수사를 요하는 사건에 대해 수사권을 가지고 있다. 공안기관과 인민검찰기관 외에 다른 기관․단체․개임에게는 이러한 권한이 없다. 어떤 기관․단체․기업 단위와 국민들은 누구나 범죄사실이나 범죄혐의가 있는 사람을 적발하면 공안기관․인민검찰원․인민법원에 고발․고소할 권리와 의무가 있다. 공안기관․인민검찰원․인민법원은 고발․고소 혹은 자수한 자에 대하여 관할 범위에 따라 신속하게 심사해야 하고 필요시에는 신숙하게 입안해야 한다. 형사사건의 수사에 대해서는 엄격한 규정과 절차가 있다. 범인 체포는 반드시 인민검찰원의 비준이나 인민법원의 결정을 거쳐 공안기관에서 집행해야 한다.

(2) 재판제도

인민법원은 재판기관으로 법정절차와 재판제도에 따라 재판권을 행사한다. 중국의 주요 재판제도와 원칙은 다음과 같다.

① 인민법원은 법에 의거하여 재판권을 독립적으로 행사하며, 어떠한 행정기관․사회단체와     개인의 간섭도 받지 않는다.

② 법률과 사실에 의거하여 법 앞에 만인이 평등하다는 원칙에 입각하여 누구에게든 어떠     한 특권도 허락하지 않는다.

③ 공개재판제도: 국가기밀․개인의 사적인 비밀과 미성년자에 관련된 범죄사건 외에는 모     두 공개적으로 재판을 진행한다.

④ 재판합의제도: 제일심 재판은 판사 또는 판사와 인민배심원으로 합의법정을 구성하여     진행한다.

⑤ 변호제도: 피고는 자신을 변호할 권리가 있으며, 변호사나 다른 사람에게 자신의 변호     를 위탁할 권리도 있다.

⑥ 회피제도: 소송 당사자는 만약 사법 관계요원이 본 사건과 관련이 있어 공정하게 처리     할 수 없다고 판단되면 그들에게 회피를 청구할 권리가 있다.

⑦ 소송과 재판 활동 중에 그 지역의 민족언어를 사용할 수 있다.

⑧ 2심종심제도: 지방법원의 제일심 판결 후에 당사자가 불복하면 상급 법원에 상소할 수     있으며, 상급 인민법원의 재판을 거친 제2심판결이 바로 종심 판결이다. 현재 중국에서     선고를 내리는 형벌로는 유기징역․무기징역․사형 등이 있다.

(3) 감사제도

중화인민공화국의 법률 감사는 인민검찰원에서 실시한다. 법률에 규정된 권한에 의거하여 인민검찰원에서는 다음과 같은 법률 감사 업무를 수행한다.

① 법률과 기율 감사: 국가 반역사건, 국가 분열사건 및 국가 정책․법률․정령(政令)을 위해     하는 중대한 범죄사건에 대해서 검찰권을 행사하고, 공무원의 직무상의 범죄나 직무를      악용한 범죄행위에 대해서 수사를 진행한다.

② 수사감독: 공안기관에서 조사한 사건에 대해 심의하여 체포․기소 혹은 기소유예 등을      결정하고, 공안기관의 수사행위에 대한 적법성 여부를 감사한다.

③ 공소제기와 재판감사: 형사사건에 대해 공소를 제기․유지하고, 인민법원의 재판에 대한     적법성 여부를 감사한다.

④ 형사사전의 판결 집행과 교도소․구치소․노동개조기관의 활동에 대한 적법성 여부를 감     사한다. 인민검찰원은 검찰권을 행사하면서 다음과 같은 법제원칙을 준수한다. 즉 법률     의 규정에 의거하여 검찰권을 행사하고 어떠한 행정기관․사회단체와 개인의 간섭도 받지     않으며, 법률의 적용에 있어서는 모든 국민에 대해 평등하게 적용하고, 형사사건 처리에     있어서는 인민법원․공안기관과 책임을 분담하여 상호 협력하면서 견제한다.

이상과 같은 중국의 정치제도와 정권 형식은 기본적으로 완비된 체계를 갖추었지만, 어떤 측면에서 보면 아직도 불완전한 부분이 남아있다. 지속적인 경제개혁의 추진으로 정치체제에 대한 개혁도 점진적으로 진행되고 있다. 개혁의 방향은 국민의 충분한 주권 행사, 중국공산당 영도하의 다당합작․정치협상제도 완비, 법제의 전면적 강화, 정부기관의 업무효율 향상을 통해, 진정한 중국적 특색을 갖춘 사회주의 민주정치를 수립하는 것이다.

4. 경제체제와 정책

근래에 중국경제가 호황을 누리면서 중국이 세계에서 발전 속도가 가장 빠른 국가가 되었다는 것은 이미 세계적으로 공인된 사실이다. 그렇다면 중국경제의 발전 속도가 이렇게 빠른 이유는 무엇인가? 그것은 정치․사회적인 안정 외에 무엇보다 개혁․개방정책을 시행했기 때문이다.

중국의 개혁․개방은 1978년부터 시작되었다. 그 해 말에 중국공산당은 제11기 중앙위원회 제3차 전체회의(약칭 ‘11기 3중전회’)를 소집하여 중화인민공화국 수립 이후 30년 동안의 경험에서 얻은 교훈을 총집결한 기초 위에서 경제건설 위주로 정책을 전환할 것을 결정하고, 동시에 개혁․개방정책을 실시하였다.

11기 3중전회 이후 개혁은 먼저 농촌에서 시작되었다. 중화인민공화국수립 이후 중국의 종촌은 토지개혁과 합작화운동을 거치면서 매우 큰 변화를 겪었다. 그러나 이후의 경제체제와 경제정책은 농초경제의 발전에 부응하지 못했는데, 주요 문제는 다음과 같다.

첫째, 인민공사의 ‘일대이공(一大二公; 너무 크고 공유화가 높다)’을 강조하여 인민공사가 정부와 경제조직인 공사(公社)로 분리되지 않았으며, 그로 인한 경직된 관리시스템은 농촌경제의 자율적 운영에 도움이 되지 못했다.

둘째, 공동생산의 지나친 강조로 경영과 독립 채산단위(생단대→생산대대→인민공사)가 너무 커짐으로써 농민의 생산의욕을 충분히 고취시킬 수 없었다.

셋째, 식량증산을 경제시책의 중심에 두는 저액을 일방적으로 강조하여 각지의 실정에 맞게 대책을 마련하는 다각경영을 제한하였으며, 이는 농촌경제의 전반적인 발전에 악영향을 미쳤다.

넷째, 일괄구입과 일괄판매의 전면적인 시행은 농민의 매매행위를 금지하여 재산증식의 길을 차단하였다.

1978년 이후 이러한 기존의 농촌 경제체제의 폐단에 대하여 국가에서는 새로운 농업정책을 연속적으로 공포하여 과감한 개혁을 단행하였다. 그 주요 내용은 다음과 같다.

① 농업 관리체제 개혁: 인민공사를 폐지하고 정사분리(정부와 경제조직인 공사로 분리하      는 것)를 실행하여 새로운 경제연합을 발전시킨다.

② 집단 경제의 경영 형식 개혁: 원래의 생산대 집단경영채산을 가족단위 생산책임제로      개편한다.

③농촌의 경제구조 개혁: 식량생산 안정을 전제로 각지의 실정에 맞게 대책을 수립하는      다각경영을 지원하고 향진기업을 발전시킨다.

④ 농촌의 유통체제 개혁: 농민의 잉여상품 매매를 통한 유통시장 진출을 허용한다.

이러한 중대 개혁 조치는 농촌경제의 활력을 극대로 증강시켰다. 특히 가족단위 생산책임제의 전면적인 추진은 농민의 생산의욕을 크게 고취시켰다. 이로 인하여 중국의 농촌경제는 오랫동안의 침체를 벗어나 왕성한 발전을 이룩할 수 있게 되었던 것이다.

농촌 경제체제 개혁의 성공으로 도시에도 경제체제 개혁이 전개되었다. 도시는 각종 경제 활동의 중심지이면서 도농 경제의 핵이다. 도시 경제체제 개혁의 중점은 기업체제의 개혁인 동시에 기획․재정․금융․상업․외무 등 각 방면의 관리체제의 개혁과 관련되어 있다.

개혁 이전에 중국의 기업체제에 존재하던 주요 문제는 다음과 같다.

첫째, 관리에서는 정부와 기업의 직무가 구분되지 않아 기업에 대한 정부의 간섭이 지나치면서 기업은 자주권이 거의 없었다.

둘째, 생산에서는 계획경제를 지나치게 강조하고 가치법칙․시장경제의 역할을 경시하여 생산에 활력이 없고 효율이 낮았다.

셋째, 분배에서는 동등한 대우와 절대 평등주의를 실시하여 많이 일하는 것과 적게 일하는 것, 잘하는 것과 못하는 것을 동일하게 취급함으로써 근로자의 의욕을 불러일으킬 수 없었다.

따라서 기업 체제의 개혁은 아래의 세 가지 문제를 해결하는 데 중점을 두었다.

첫째, 정부와 기업간의 관계를 확립하여 기업이 상대적으로 독립된 경제 실체라는 것을 인정하고 기업의 자주권을 확대시킨다.

둘째, 근로자와 기업의 관계를 확립하여 다양한 형식의 책임제를 만들어 근로자의 노동효율과 근로소득을 밀접하게 연계시킨다.

셋째, 계획경제와 시장경제의 관계를 확립하여 국가의 거시적인 조절 통제를 보장하는 동시에 생산에 대한 시장의 지도적인 역할을 충분히 발휘하고, 가치법칙에 따라 일을 처리하여 점진적으로 사회주의 시장경제체제를 수립한다.

결국 중국은 이러한 기업의 체제 개혁을 통하여 기업과 근로자의 의욕을 강하게 불어넣고 기업의 활력을 증강시켜 공업 생산의 발전을 촉진시켰다.

상업․재정․금융․외무 등 모든 경제 영역에 대한 개혁의 중점도 역시 과거에 국가가 지나치게 통제하던 체제를 타파하는 데 두었다. 즉 중국의 현실에 맞게 해외의 선진 관리경험을 학습하고, 경제원리를 사회주의 시장경제에 접목시켜 다방면으로 의욕을 불어넣음으로써 중국의 경제를 살린다는 것이다. 중국의 경제 개혁은 매우 방대하고 복잡한 체계를 가지고 있다. 개혁과 발전을 병행하면서 사회적 안정도 유지해야 하기 때문에 계획적이고 점진적으로 진행해야 하는데, 중국ㄱ은 시종일관 이점에 역점을 두었기 때문에 개혁의 진행은 비교적 순조로울 수 있었다. 현재 중국에서는 각 방면에 걸쳐 계속적으로 개혁이 진행되고 있으며 끊임없이 심화되고 있다.

개혁․개방정책 시행 이후, 중국은 개혁을 향한 발걸음을 크게 내딛는 동시에 단호하고도 대담한 대외개방을 추진하였다.

중국의 대외개방의 주요 내용은 국제교류와 협력을 확대하고, 서구의 자본과 선진기술을 대담하게 흡수하여 국내의 경제건설을 가속화하는 것이었다. 과거 오랫동안 중국은 단편적으로 ‘자력갱생(自力更生)’을 강조하였기 때문에 서구의 자본을 흡수하지 못하는, 사실상 반쇄국 상태에 처해 있었고, 이는 자국 경제의 신속한 발전에 악영향을 미쳤다. 1978년 중국은 마침내 과거의 이념적 속박을 타파하고, 대문을 활짝 열어 국외의 자본과 선진기술을 적극적으로 받아들였다. 1979년부터 1990년 사이에 대외차관, 외국 기업가의 직접투자, 서구 기업가의 투자를 포함하여 중국은 모두 29,693건에 이르는 외자이용에 관한 협정을 체결하였는데, 그 금액은 1,020.78억 달러이고 실제 이용외자는 680.75억 달러에 이른다. 이는 중화인민공화국 수립 이후 40여 년 동안의 실제 이용외자 총액의 95% 이상을 차지하는 액수이다. 1992년에는 다시 48,858건의 외자 이용 항목을 새로 체결하였는데 그 금액은 694.39억 달러에 이른다. 대량으로 도입된 외국자본은 국내 건설자금의 부족을 보충하여 수출증대와 외환균형을 촉진시킨 동시에, 국외의 선진기술과 관리경험을 도입하여 경제적 발전을 촉진시켰다.

중국이 대외개방 중에 취한 중대한 조치는 바로 연해도시를 개방하여 경제특구와 경제개발구를 설치한 것이다. 1980년부터 먼저 심천․주해․산두․하문 등의 4개 지역에 경제특구를 설치하여 대외개방의 역사적인 첫 걸음을 내딛었다. 1984년에는 더 나아가서 상해․천진․대련․진황도․연대․청도․연운항․남통․영파․온주․복주․광주․담강․북해 등의 14개 연해도시를 개방하였으며, 1985년에는 장강삼각주․주강삼각주와 민남장주(閩南漳州)․천주(泉州)․하문삼각구(厦門三角區)를 개발하여 개방식 연해 경제개발구로 만들었다. 1988년에는 해남성을 설립하여 대규모 경제특구를 설치하고, 1989년에는 당시 상해 포동(浦東) 경제구의 개발과 개방을 선포하였다. 이로써 중국에는 연해지구의 전면적인 개방이라는 국면이 형성되었던 것이다.

경제특구와 14개 연해도시 및 경제개발구는 중국 대외개방의 창구이면서 전초기지이다. 국외의 자본과 선진기술 및 관리경험을 끌어들이기 위하여, 중국 정부에서는 그곳에 특수한 관리 체제와 정책을 시행하였다. 경제특구의 주요 특징은 다음과 같다.

① 특구의 경제발전은 주로 외자이용에 의존하여 여러 종류의 경제가 병존하는데, 중외합     자․중외합작․외상독자의 ‘삼자기업’을 위주로 하며 생산품은 주로 수출용이다.

② 특구의 경제활동은 국가의 거시적인 통제 아래에서 시장조절을 실행한다.

③ 툭구에 투자하는 국외와 홍콩․마카오․대만의 기업가들에 대하여 세금․토지사용료․출입국     관리 등에 있어서 특혜를 준다. 예를 들면, ‘3자기업’에 대해서 15%의 기업소득세를 감     면해 주고 상품수출에는 관세를 면제해 주는 것 등이 있다.

④ 특구에서는 비교적 많은 경제적 자율권을 누린다. 예를 들면, 건설 부문 도입에 대한     심사 허가권은 일반적으로 성급과 비슷하지만, 어떤 방면에서는 자율권이 성급보다도 많     다. 14개 연해도시 및 경제개발구에 대한 정책은 특구와 다르지만 두 가지의 기본 정책     은 일치한다. 하나는 중국에 투자하는 서구 기업가들에게 특혜를 주는 것이고, 다른 하     나는 해당 지역 정부의 경제활동에 대해 더욱 큰 자율권을 주는 것이다. 그 목적은 연해     지구의 경제를 우선적으로 발전시킨 다음, 이로써 외자이용, 기술도입, 경제정보 전달,      국제무역 확대, 수송인재 양성 등에서 내륙지역을 지원하여 중국 전체의 경제체제 개혁     과 경제발전에 선도적인 역할을 하도록 하기 위한 것이다.

그 동안 중국은 경제특구와 경제개발구를 설치하고 연해도시를 개방하여 커다란 성과를 거두었다. 심천 경제특구를 예로 들면, 원래 그곳은 황량한 땅에 불과하였지만, 단 10년 사이에 홍콩에 버금가는 매우 번화한 현대화 도시로 변모하였다. 1989년에 심천시에는 6,470개의 상공기업이 들어섰고, 공업 총생산액은 116.46억 위언에 달했는데, 그 중에서 외자기업 생산액이 59%를 차지했다. 현재 심천은 세계 120여 개 국가 및 지역과 무역 관계를 맺고 있고, 무역수출액은 중국 전체 수출총액의 7분의 1에 상당한다. 2001년 말까지 심천이 세계 70여 개 국가와 지역에서 유치한 외국인 투자항목은 2만 7,000여 개에 달한다. 실제 이용외자액은 266억 달러이고, 심천에 투자한 세계 500대 기업은 이미 90여 개나 된다. 외국기업들은 심천을 그들 상품의 가공공장으로 인식하기 시작했고, 현재는 ‘기업의 심장’이라 할 수 있는 연구개발센터를 앞다투어 입주시키고 있다.

높은 경제적 성장을 이룩한 심천은 주민의 생활수준도 매우 향상되었고, 주해․산두․하문 특구도 경제적으로 만족스러운 성과를 거두었으며, 기타 14개 연해 개방 도시의 경제도 비교적 빠른 속도로 발전하고 있다.

근래에 중국은 다시 장강 연안의 주요 도시와 내륙의 성정부 소재지․자치구 인민정부 소재지 및 일부 변경도시․현․진을 개방하였다. 특히 1992년 봄, 등소평은 심천․주해․상해를 순시하고 담화를 발표하여 개혁․개방의 적절한 시기를 놓치지 말아야 한다고 강조하였는데, 이로써 중국은 개혁․개방과 경제건설의 발걸음을 더욱 가속화한 동시에 이론적으로도 중대한 인식 문제를 해결하였다. 같은 해 10월에 소집된 중국공산당 제14기 전국대표대회와 1993년 3월에 소집된 제8기 전인대에서는 등소평의 남방순시 담화의 정신을 높이 평가하고, 개혁․개방 14년동안의 성과와 경험을 체계적으로 정리하여, 등소평이 처음으로 제창한 중국식 사회주의 건설 이론을 합법적으로 인정하였다. 또한 중국에 사회주의 시장경제를 건설해야 한다는 것을 명시하고, 형식적으로는 제8차 5개년 계획에서 정한 연평균 성장 6%의 경제발전 속도를 8~9%까지 상향 조정하였다. 이로부터 중국의 개혁․개방과 경제건설은 다시 새로운 절정기를 맞이하였다.

중국의 경제특구는 빠른 발전을 지속하여 20년 동안 연평균 성장속도가 30%를 넘어섰다. 1988년 5개 경제특구(심천․주해․산두․하문․해남)의 GDP는 2,835억 위안으로 전년대비 13.36% 증가했다. 그 중 심천의 GDP는 약 4,000 달러에 달해 중국에서 경제가 가장 발달한 지역 중의 하나가 되었다. 1998년 경제특구의 대외무역 수출입 총액은 이미 677.4억 달러에 달해, 중국의 수출입 총액의 1/5을 차지했다.

현재 중국은 동에서 서로, 남에서 북으로, 연해에서 내륙으로, 모든 방향의 대외 개방 구조가 형성되어 경제건설의 속도는 더욱 가속화되고 있어, 그들 앞에는 밝은 미래가 펼쳐져 있다. 중국은 앞으로도 오랫동안 개혁․개방이라는 부국이민(富國利民) 정책을 확고하게 견지해 나갈 것이다.

중화인민공화국 수립 이전에 중국의 경제적 기반은 매우 빈약하였지만, 중화인민공화국 수립 이후 50여 년 동안의 발전을 통하여, 특히 근래의 개혁․개방을 통하여 중국은 비교적 탄탄한 기반을 마련함으로써 대발전을 위한 유리한 조건을 갖추게 되었다. 많은 경제학자들 또한 중국이 현재의 노선과 정책을 계속 견지해 나간다면, 머지않은 장래에 강대한 경제대국이 될 것이라 전망하고 있다.

※시장경제로 탈피중인 중국

-덩사오핑 시대의 중국은 탈문화대혁명과 개혁개방 노선을 내걸고 고도                    성장과 시장경제화를 지향하고 있다.

◆마오쩌뚱 시대에서 덩샤오핑 시대로

1949년에 중화인민공화국이 성립된 이후의 역사는 대략 4기로 분류할 수 있다. 즉 혁명 제1세대인 마오쩌뚱 시대(1949~76), 과도기로서의 화궈풩정권(華國鋒政權), 혁명 제2세대인 덩샤오핑 시대(1979~97), 그리고 혁명 제3세대인 장쩌민 시대(1994~)이다.

제1기는 사회가 낭만적으로 좌경화한 시기로, 1950년대 중반의 농업집단화, 1958~60년대의 대약진운동, 1966~76의 문화대혁명이 이 시기에 일어났다.

제2기는 화궈풩이 장칭(江靑)등의 ‘4인방’을 체포하여 문화대혁명을 끝내고 마오쩌뚱 노선의 승계를 노린 시기이다.

제3기는 덩샤오핑이 탈문화대혁명과 개혁개방을 내걸고 등장하여, 1980년대 전반의 인민공사 해체, 1980년대 후반의 경제특구를 축으로 하는 연해지구의 개방과 적극적인 외자의 도입, 1989년 학생의 민주화 요구에 대한 탄압, 공산당의 독재체제를 유지한 제2톈안문사건, 1990년대의 경제 고도성장 등으로 정치를 이끌었다.

제4기는 덩샤오핑 시대로 상하이의 경제개혁을 담당한 테크노크라트인 장쩌민이 발탁되어 시장경제화의 길을 적극적으로 모색한 시기이다.

◆개발을 우선으로 삼는 중국공산당

공산주의 사회의 건설을 목적으로 1921년에 결성된 중국공산당은 중화인민공화국의 성립 후에 이데올로기와 근대화의 틈새에서 우왕좌왕해왔는데 현재는 경제성장을 우선시한 나라 만들기가 이루어진고 있다.

중앙정부․성․현․기층 각 단계로 이루어지는 공산당의 당위원회는 임기 5년(기층은 2~4년)의 위원으로 이루어져, 집권적으로 운영되고 있다. 또한 국무원을 비롯한 행정기관, 군, 사법기관 등 모든 시스템에는 당조직이 설치되어 있고, 요직은 공산당원이 차지하고 있다.

◆시장경제를 향한 프로그램

1993년에 중국공산당은 50개조로 이루어진 시장경제로의 전망을 제시했다.

그 내용은 대락, (1) 국유기업의 회사(公司)화, (2) 중앙은행, 정책은행, 상업은행으로 이루어진 금융시스템 확립, (3) 투자시스템 정비, (4) 중앙세와 지방세의 구별, 유통세 도입 등의 재정개혁, (5) 각 기업의 자유로운 대외무역, 종합무역상사의 육성 등 무역 시스템의 개혁 등으로 이루어져 있다.

중국은 이러한 방침에 따라 급속한 증권시장의 성장으로 대표되는 대답한 시장경제로의 이행기에 접어들고 있다. 동시에 공산당 간부의 부패, 오직 등도 문제시되기 시작했다.

※연해지역을 중심으로 급성장하는 중국경제

-개혁개방정책에 의해 연해지역에 경제특구 등이 설치되어 적극적인 외자                   도입과 기업유치가 이루어지고 있다.

◆외자의 이용과 단기간의 경제성장

1978년 말, 중국은 외자도입과 무역확대에 의한 경제개방정책으로 전환했다. 1980년대에는 경제특구 등의 많은 연해개방지역이 마련되었고, 값싼 노동력을 이용한 위탁가공무역이 추진되었다. 1990년대가 되자 그러한 움직임은 내륙지역, 변경지역에도 파급되어 외자 도입을 위한 법 정비, 시스템 만들기도 진행되었다. 홍콩, 타이완, 동남아시아의 화교자본의 중국 투자도 활발하게 이루어져 1990년대에 접어들면서 투자의 과열화 경향도 강화되어 조정국면에 접어들었다. 1990년대에는 외자계 기업에 의한 수출이 늘고 있다. 중국의 경제성장률은 1980년대에 9.7%, 1991년부터 1995년에는 10.2%라는 높은 비율에 도달하고 있다. 그러나 1997년 7월 이후 동아시아 국가들의 통화위기는 중국 경제에도 큰 영향을 미치고 있다.

◆경제특구의 확대

중국 정부는 제조업 중심의 국내․외 기업을 유치하고 수출지향 산업을 육성하기 위해 ‘경제특구’를 설치한 뒤, 그곳에서 외자계 기업에 대한 세금감면, 관세면제 등의 우대책을 제공하는 한편 기술, 경영관리, 지식, 대외정책 등의 창구로서의 기능을 갖게 하려고 했다.

1980년에 푸젠, 광중의 선전(深玔), 주하이(珠海), 산터우(?頭), 샤먼(厦門)에 경제특구가 설치되고 1983년에는 하이난도(海南島)가, 1984년에는 다렌, 톈진, 상하이 등 14개의 연해 항만도시가 개방되고, 1985년 이후 창강 델타 등의 다섯 지역이 연해개방지구로 지정되었으며, 나아가 1990년 이후 국제분업을 위한 가공기지, 외자계 기업의 활동거점으로서 외국기업에 각종 세정상의 우대조치를 인정한 13개의 보세구를 설치했다. 그 결과 북은 랴오뚱반도의 다렌에서부터 남으로는 광뚱의 베이하이(北海)까지의 벨트지대가 중국경제를 견인하는 개방지역으로서 광활한 내륙지역을 후방에 두면서 세계경제로 진입하기위한 전선을 형성하게 되었다.

◆벌어지는 경제격차

연해지역에 대한 경제발전 전략이 효과를 거둔 결과 연해지역과 나머지 내륙지역의 경제격차는 현저하게 벌어졌다. 예를 들면 소득이 가장 높은 상하이시의 1인당 GDP가 1996년에는 2만 452월이었는데 비해, 내륙지역의 간쑤(甘肅, 2,895원)․시장(西藏, 티베트, 2,654원)․구이저우(2,029원)는 매우 낮다. 정국 평균의 제 배인 상하이는 구이저우성의 열 배나 된다. 이러한 지역격차가 노동인구의 유동화를 초래하여 많은 사람들이 무리를 지어 내륙지역에서 연해지역으로 돈벌이하러 가는 현상으로 이어지고 있다.

5. 당대(當代)의 교육

(1) 복잡한 행로

1949년 10월 중화인민공화국 수립 이후 중국의 교육은 새로운 발전단계로 진입하였다. 전체적으로 말하면 당대(當代) 중국의 교육은 신속하게 발전하여 거대한 성과를 거두었지만 그 행로는 결코 평탄하지 않았다.

중화인민공화국 수립 초기에 매우 낙후된 교육현실을 혁신하여 교육을 진흥시키기 위하여, 정부에서는 국민경제를 적극적으로 회복․발전시키는 동시에 일련의 조치를 취하여 원래의 교육정책에 대한 정리와 개혁을 단행하였다.

먼저 국민당이 물려준 각종 사립학교와 서양의 통제를 받던 학교를 접수 관리하여 국가의 교육 주권을 장악하였다. 그렇게 한 후에 1952년부터 1956년까지 점진적으로 전국의 사립학교를 공립학교로 전환시키고, 과거의 교육제도에 대한 개혁을 단행하였다. 옛날의 교육사상을 일소하고 민족적․과학적․대중적인 문화교육을 수립하기 위하여, 한편으로는 혁명근거지의 교육경험을 기초로 삼고 근대 이래의 좋았던 교육경험을 흡수하였으며, 다른 한편으로는 당시 소련의 교육이론과 교육체제를 모델로 삼았다.

1957년 이후 중국 정부에서는 가일층 교육개혁을 시도하였지만 개혁 사상에 오류가 발행하였다. 생산노동과 정치운동을 지나치게 강조하고 교육발전 목표를 맹목적으로 확정하여 많은 지식인들을 비판․공격함으로써 불필요한 손실을 가져왔다. 교육개혁 과정에서 나타난 오류를 시정하기 위하여 1961년부터 1963년까지 정부에서는 교육저액에 대한 조정작업을 벌여 교육사업은 다시 안정적인 발전을 이룩했다. 1965년에 이르러 중국의 대학교는 434개로 증가하였고, 대학교 재학생은 67만 명, 중고등학교 재학생은 1,432만 명, 절령 아동의 입학률은 85%에 달하였으며, 근로자를 위한 교육과 성인교육도 비교적 크게 발전하였다.

그러나 1966년에 발생한 문화대혁명으로 중국의 교육사업은 매우 심각한 타격을 받았다. 10년 동안의 정치적 동란 속에서 전문가와 교수를 비롯한 많은 교원들이 타격과 박해를 받았다. 대학교는 4년간 신입생 모집을 중단하여 교육의 질이 저하되었으며, 많은 학교가 철폐되었다. 10년간 고작해야 전국적으로 약 10만 명의 대학원생, 100여만 명의 대학․전문대학 졸업생, 200여만 명의 중등 전문학생을 양성하였다. 따라서 사회 전반적으로 인재의 공백 상태, 지식의 심각한 결핍 상태를 초래하였다.

1976년 10월, 특히 1978년 말 이후 중국은 문화대혁명의 오류를 시정하고 교육의 전략적 위상을 새롭게 확립하여 지식인 정책을 명시하였으며, 대학입시 등의 유효한 교육제도를 부활하고 교육에 대한 정부의 투자와 지도를 강화하였다. 이와 동시에 직업학교의 발전을 가속화하고, 유아교육․성인교육․소수민족 교육과 대학원생 양성을 강화하는 등의 교육구조에 대해서도 조정 작업을 진행하였다. 1986년 전국인민대표대회에서는 ‘중화인민공화국 의무교육법’을 통과시켜 이를 반포하고, 전국적으로 9년의 의무교육을 단계적으로 실행하기 시작하였다. 지속적인 개혁․개방정책의 추진으로 현재 중국의 교육은 현대화를 향하여, 그리고 세계와 미래를 향하여, 순조로운 발전을 거듭하고 있다.

(2) 거대한 변화

중국인민공화국의 교육정책은 도중에 약간의 우여곡절을 겪기도 했지만, 구중국에 비해 교육의 면모가 근본적으로 변화되는 등 막대한 성과를 이룩하였다.

첫째, 학교의 수가 매우 많이 증가하였다.

중화인민공화국 수립 직전에 전국에는 단지 일반대학교 205개에 학생 11.7만 명, 중고등학교 5천여 개에 학생 100여만 명, 초등학교 27만여 개에 학생 약 2,500만 명뿐이었다. 전국 약 5억 인구를 환산하면 이는 평균 1만 명 중 대학생 3명, 중고등학생 38명, 초등학생 486명이고, 적령 아동의 입학률은 20% 정도에 불과한 수치다.

그러나 1949년 중화인민공화국 수립 이후 1989년까지 40년간 대학은 1,075개에 대학생 208.21만 명으로 13배나 증가하였으며 오늘날은 대학 졸업자가 4600만을 넘었다. 중․고등학교는 8.96만 개에 재학생 4,454.02만 명으로 44배나 증가하였으며, 지금현재 7억을 돌파했다. 초등학교는 77.72만 개, 재학생 12,373.1만 명으로 5배 가량 증가하였으며 초등학교 적령 아동의 입학률은 거의 100%에 이르렀고, 초등학교 졸업생의 중학교 진학률은 95%에 달하였다. 기본적으로 농촌에는 초등교육을 보급하고, 일반 도시에는 중학 교육을 보급하였으며, 대도시에는 기본적으로 고등학교 교육을 보급하였다. 현재 전국 80%에 이르던 중국 성인의 문맹률은 크게 낮아졌다.

둘째, 비교적 완비된 교육체계를 수립하였다.

중화인민공화국 수립 이전에 중국의 학교는 숫자가 적을 뿐만 아니라 구조도 불완전하고 배치도 불합리하였으며, 대학의 종류도 적고 학과도 별로 완비되지 못했다. 게다가 대부분의 학교가 대도시와 연해도시에 집중되어 있었으며, 중학교는 단지 일부의 현 정부 소재지와 현 이하의 도시에만 있었고, 많은 내륙․변방․낙후 지역에는 초등학교조차 없었다. 그러나 중화인민공화국 수립 이후 50여 년의 발전을 거치면서 중국의 모든 성․시․자치구에는 대학 몇 개씩과 중등․고등 전문학교가 많이 설립되었으며, 모든 현․구에는 중학교가 몇 개씩 생기고, 모든 도시의 주택단지와 마을에는 초등학교가 생기게 되었다. 또한 경제가 낙후되고 인구가 분산된 산악 지역과 수수민족 지구의 아동일지라도 인근 학교에 입학할 수 있게 되었다.

학교의 종류도 크게 다양해져 대학교․고등학교․중학교․초등학교 외에, 최근 국민경제와 사회발전의 수요를 따라서 직업기술교육․전문교육․성인교육․특수교육 등이 크게 발전하였다.

전국 1,071개의 대학교는 크게 종합대학교와 문과․이과․공업․농업․임업․의과․재경․정법․사범․체육․예술․외국어 등 십여 종류의 단과대학으로 나눌 수 있다. 뿐만 아니라 각 대학의 학과와 전공도 크게 늘어났다. 1988년에는 870종으로 증가, 전공 수는 모두 13,358개에 이르렀으며 최근 몇 년 사이에는 다시 증가하여 전공 875분야, 전공수 2만개가 넘는다. 학과의 종류가 비교적 완비되었을 뿐만 아니라, 새로 증설된 학과는 대부분 세계 선진 수주을 갖춘 신형 학과이다.

50여 년의 교육발전을 거쳐 연해에서 내륙, 도시에서 농촌, 유아원에서 대학, 정규학교에서 업여(業餘)학교, 일반교육에서 특수교육, 기초교육에서 고급인재의 양성에 이르기까지, 학교와 학과의 종류가 비교적 완비된 합리적인 교육체계를 형성하였다.

셋째, 교원 확보를 강화하였다.

1991년 통계에 의하면, 대학 교수는 현재 50만명에 이르고 고등학교 교사는 600만명, 중등교사는 400만명, 초등교사는 600만명 유아교사는 8700만명으로 증가하였다. 교원의 충분한 양성과 자질 향상을 위하여 80년대 이래로 중국정부에서는 사범교육의 발전을 더욱 중시한 동시에 각급 학교 재직교사의 양성작업을 강화하였다.

넷재, 국가를 위하여 많은 인재를 양성하였다.

1992년 통계에 의하면, 그 해 대학과 성인고등학교에서 배출된 졸업생은 112.19만 명에 달하였으며, 여기에 중등 전문학교와 기공학교의 졸업생 120만 명을 더하면 매년 배출된 전문인력은 230만여 명에 이른다. 현재 중국의 각 분야에서 종사하고 있는 많은 지식인들은 각 방면에서 배출한 우수한 인재를 포함하여 거의 대다수가 중화인민공화국에서 양성한 인력이다. 대학은 인재 양성 외에도 막중한 과학연구 임무를 맡고 있으며, 매년 국가의 감정을 거친 7~8천 건의 과학연구 성과를 사회에 보급하여 중국의 과학․경제․사회 발전을 위하여 거대한 공헌을 하고 있다.

다섯째, 교육의 대외 교류가 끊임없이 확대되었다.

먼저 중국 유학생의 파견을 들 수 있다. 1978년 이래로 대외 개방정책의 중요한 부분으로서 중국의 해외파견 유학생 수는 급격히 증가하여, 국비 파견 유학생만 해도 매년 평균 3천 명 이상이었다. 1992년 말에 이르러서는 국비와 자비의 해외 유학생이 19만 명에 달하고 86개 국가와 지역에 분포되었는데, 그 중 6만 명이 이미 학업을 완수하고 귀국하여 국가를 위해서 지대한 공헌을 하였다. 그 다음으로 중국정부에서는 외국 유학생을 받아들이기 시작하였는데, 개혁․개방 정책을 시행한 이후 중국에서 유학한 학생 수와 국가는 급격히 증가하여 1992년 한 해에만 126개국의 유학생 1.3만 명을 받아들였는데, 이는 개혁․개방 이전 30여 년 동안의 총합계보다도 더 많은 것이다. 외국 유학생을 받아들인 대학도 원래의 20여 개에서 200여 개로 증가하였다. 이외에도 중국은 외국과 상호 전문학자를 파견하여 학교에서 강의나 강연을 하게하고, 상호 대표단을 파견하여 시찰․방문을 하게하며, 국제적 규모의 학술회의에 참가하거나 그것을 개최하여 학교간의 교류관계를 수립하고 있다. 그리고  UN의 교육․과학․문화 등의 기구에 참가하여 교육의 국제교류 협력을 광범위하게 진행하고 있다.

교육은 명실공히 국가 발전의 주춧돌로서, 중화인민공화국은 교육사업의 확대를 통하여 전민족의 문화수준을 현저하게 향상시키고, 중국의 경제․과학․문화 및 기타 각 부문의 활서오하에 중요한 여건을 조성하였다.

(3) 교육체제와 교육개혁

1)교육체제

교육은 반드시 사회주의 현대화를 위하여 실시되어야 하고, 반드시 생산 노동과 결부시켜 지․덕․체를 전반적으로 갖춘 국가 인력을 양성해야 한다는 것이 중국의 교육방침이다.

① 중국의 현행 학제

유아원은 3세 이상의 취학 연령 전의 아동을 모집하며 만 6세가 되면 초등학교에 입학한다. 초등학교와 중학교의 학제는 ‘6․3제’와 ‘5․4제’를 위주로 하고, 일부에서는 ‘5․3제’나 9년제를 실시한다. 고등학교의 학제는 3년이다. 중등전문학교의 학제는 두 종류로 나누어지는데, 하나는 중학교 졸업생을 모집하는 것으로 학제는 일반적으로 4년이나 3년제도 이다. 다른 하나는 고등학교 졸업생을 모집하는 것으로 학제는 일반적으로 2~3년인데, 석사 연구생의 수업기한은 2~3년이고 박사 연구생은 일반적으로 3년이다. 성인교육의 학제는 서로 다른 단계와 상황에 의거하여 2~5년 사이에 있다.

② 중국의 교육 관리체제

국가교육위원회는 교육정책의 지도와 관리를 책임지고 있으며, 국무원 기타 각 부․위에는 해당 교육사업을 분할 관리하는 행정기구가 설치되어 있고, 각 성(자치구․직할시)․시(지구)․현의 각급 정부에는 지방 교육을 관리하는 행정기구가 설치되어 있다.

초등학교와 중․고등학교는 지방 교육행정 부서에서 설립하고 관리한다. 중등 직업기술학교의 설립과 관리는 기본적으로 세 가지 유형이 있는데, 즉 중앙과 지방 정부의 업무 부서에서 설립하고 관리하는 것과 일부 대․중기업에서 설립하고 관리하는 것, 지방 교육행정 부서나 지방교육행정․업무 부서에서 공동으로 설립하고 관리하는 것이 있다.

대학은 국가교육위원회 직속의 대학, 국무원 기타 각 부․위 소속의 대학, 성․시 소속의 지방대학으로 나누어진다.

성인학교는 대체로 중앙과 지방 교육행정 부서에서 설립하고 관리하는 학교, 중앙과 지방 업무 부서에서 설립하고 관리하는 학교, 대․중기업에서 설립하고 관리하는 학교, 사회단체와 개인이 설립한 학교 등으로 나누어진다.

중국의 교육경비 재원은 주로 국가재정으로 지출한다. 국가재정 지출은 다시 중앙재정 지출과 지방재정 지출로 나누어진다. 일반적으로 각급지방정부에서 설립하고 관리하는 교육사업은 그 경비를 지방재정에서 지출하고, 중앙재정은 주로 국가교육위원회와 국무원 기타 부․위 직속 학교의 경비 및 전국 교육사업 발전에 대한 국가의 지출을 부담한다. 국가재정 지출은 교육사업비와 교육 기본건설 투자의 두 항목을 포함하고 있다. 중국은 개발도상국으로서 오랫동안 교육경비가 매우 부족하였다. 비록 교육경비가 최근 몇 년간 큰 폭으로 증가하였지만, 여전히 실제 수요에는 훨씬 부족한 실정이다.

중화인민공화국 수립 이래로 국립학교․국비교육의 제도를 장기간 실행하였지만, 최근에는 자본주의 시장경제의 발달로 민영 사립학교가 점점 늘어나고 있는 추세이다. 중국의 대학생들은 통학이 가능한 극소수의 학생들을 제외하고는 대부분 기숙사에서 생활하며, 기숙사비와 학비는 원래 국가에서 부담하고 개인은 생활비만 부담하였다. 그러나 최근 들어서는 학생들에게 학비를 부담하게 하는 학교가 늘어나고 있다. 또한 학생들의 학업을 장려하기 위하여 각 대학에서는 장학제도를 마련하여 우수 학생들을 독려하고 있는데, 체육대학․사범대학․민족대학 등과 같은 몇몇 특수학교에서는 국가에서 모든 학생들에게 장학금을 지급하고 있다. 대학의 신입생 모집은 매년 전국적으로 동일한 시험을 실시하여 우수한 학생을 선발한다. 학생들이 졸업한 후에는 과거에는 일반적으로 국가의 수요와 본인의 희망에 따라 정부 부서에서 일자리를 마련해 주었으나, 최근에는 우리가 마찬가지로 본인이 직접 일자리를 찾는 방법으로 전환되고 있다.

2) 발전목표와 교육개혁

현재 추진하고 있는 중국 교육발전의 궁극적인 목표는 전국민의 교육수혜 수준을 현저하게 높이고, 도시와 농촌 노동자들의 취업교육과 직장교육을 크게 발전시키며, 현대화 건설의 수요에 필요한 각종 전문인력을 충분히 보유하여, 중국적 특색을 갖춘 21세기 사회주의 교육체계의 기본적인 틀을 구축하는 것이다. 각종 교육발전의 구체적인 목표는 다음과 같다.

① 중국 전체에 9년의 의무교육을 보급하고, 대도시와 연해 경제발달지구에는 고등학교      교육을 보급한다.

② 고등학교 과정에 해당하는 직업기술학교의 재학생 수를 크게 늘려, 도시와 농촌의 신     진 노동력이 산업전선에 나가기 전에 필수적인 직업기술 훈련을 받을 수 있도록 한다.

③ 대학에서 양성한 전문인력이 경제․과학기술과 사회발전의 요구에 부응하도록 중점대학     과 중점학과를 운영하여 수준 높은 인재를 양성하고, 교육의 질과 과학기술 수준․학교운     영 효율을 현저하게 향상시킨다.

④ 다양한 형식과 경로를 통하여 성인교육과 짖ㄱ장교육을 강력하게 추진하여 많은 근로     자의 문화 소양과 직업 기술을 향상시킨다.

⑤ 청장년층의 문맹을 없앤다.

이상의 교육발전 목표를 실현하기 위해서 중국은 교육개혁을 적극적으로 추진하고 있는데, 그 주요 내용은 다음과 같다.

첫째, 학교의 운영체제 개혁.

장기간 국가가 학교운영을 독점해 온 구조를 변화시켜, 국가의 총괄적인 지도에서 각급 정부의 학교운영 자주권을 확대하고 사회 각 방면의 교육운영의 적극성을 동원한다. 기초교육은 지방 정부의 학교운영을 위주로 하고, 고등교육은 중앙정부와 성(자치구․직할시) 정부의 학교운영을 위주로 하며, 직업기술교육과 성인교육은 주로 직업․기업․사업 단위에 의거하여 운영한다. 특히 사회 각계의 공동운영을 발전시키고 사회단체와 국민 개인의 법에 의한 학교운영응ㄹ 적극적으로 지원하여, 점진적으로 각급 정부의 학교운영을 위주로 하면서 사회 각계의 공동운영이라는 새로운 국면을 수립한다.

둘째, 대학의 자주권 확대.

과거에 정부가 대학에 대하여 지나치게 간섭하면서 융통성 없이 관리해 온 정책을 변화시킨다. 정부의 직능을 전환시켜 교육입법을 강화하고, 교육에 대한 정부의 직접적인 행정 관리를 거시적 관리로 변화시켜 학교의 권리․의무․이익․책임을 입법화하여 명확하게 한다. 또한 법에 의한 학교운영의 자주권을 확보하여 대학으로 하여금 자아발전․자아조절의 능력을 갖도록 하고, 진실로 자주적 운영 역량을 가진 법인의 실체로서 활력이 충만하게 한다.

셋째, 대학 신입생 모집과 졸업 분배제도 개혁.

국가와 학교의 부담을 줄이고 사회주의 시장경제의 수요에 적응하기위한 방침으로, 우선국가의 계획에 의한 획일된 신입생 모집 제도를 모두 개혁한다. 국가의 의무적인 계획과 조절 가능한 계획을 서로 결부시켜 위탁 교육생과 자비생을 받아들이는 비중을 점차 확대한다. 국가에서 대학생의 학비(의료비와 일부 생활비 포함)를 책임지던 제도를 개혁하여 학비를 받는 제도를 점진적으로 정착시킨다. 또한 국가에서 전적으로 졸업생의 취업을 알선해 주던 방법을 개혁하여 일부의 인원을 제외하고는 졸업생 스스로 직업을 구하도록 한다.

넷째, 기초교육과 직업기술교육․성인교육 강화.

검사․감독과 상벌제도를 만들어 의무교육법의 철저한 집행을 확보하고 학교의 운영조건을 지속적으로 개선하여 표준화를 점진적으로 실현한다. 다단계․다양한 형식․산학협동의 직업기술교육을 발전시켜 직업기술교육시스템을 구축한다. 성인교육은 학교의 운영규모․형식 및 관련제도상에서 끊임없이 발전시키고 완성시켜야 하는데, 주로 직장교육 등을 통하여 성인의 고학문화 수준을 향상시키고 사회문화 환경을 개선한다.

다섯째, 교원의 처우 개선과 우수한 교원 확보.

구중국은 교원에 대한 대우가 너무 낮았는데, 이는 교원의 적극성 발휘나 안정적인 교원 확보에 좋지 못한 영향을 미쳤다. 임금제도와 복지제도의 개혁을 통하여 교원의 임금과 학습․생활여건을 크게 개선하고, 교사의 수준을 향상시키며, 대학의 교수 구성을 우수하게 편성하여 교육의 질을 보장한다.

여섯째, 교육투자 증대를 통한 학교의 운영조건 개선.

한편으로는 국민경제의 발전에 따라서 국가 재정예산에서 교육경비가 차지하는 비중을 지속적으로 늘리고, 다른 한편으로는 교육세 징수, 비의무교육 단계에 있는 학생들의 학비 수납, 학교사업 유치, 사회 기부금 조성, 교육기금회 설립 등의 다양한 경로를 개설하여 교육자금을 확보한다. 즉 교육수입의 증가를 통하여 학교의 운영조건을 개선하고 교육사업을 확대하여 교육 수준을 향상시킨다.

중국은 열악한 교육환경, 어려운 경제적 여건에 거대한 인구 문제까지 안고 있기 때문에 교육의 근본적인 개혁 없이는 중국 사회의 발전을 기대하기 어렵다. 그러므로 중국 정부는 부단한 개혁과 발전을 통하여 교육목표를 달성하기 위하여 최선의 노력을 다해야 할 것이다.

6. 세계로 퍼지는 화교 네트워크

-상업․유통에서 성공한 화교와 화인은 아시아 국가들을 중심으로 하나의                    거대한 경제 네트워크를 구축하고 있다.

◆물이 이르는 곳에 화교가 있다.

해외로 이주한 중국인은 중국 국적을 지니고 있는 화교와 현지에서 국적을 취득한 화인으로 나뉜다. 개방정책으로 전환되기 전까지는 중국혁명의 수출을 우려한 각국이 신규 이민을 금지했을 뿐 아니라 화교를 현지 국적으로 강제로 바꾸게 해서 현재는 화인이 약 90%를 차지하고 있다.

화교, 화인의 총수는 109개 국가와 지역에 2천3백만 명 정도에 달하는데 그중 90%에 해당하는 약 2천만 명이 아시아 23개국에 거주하고 있다. 그중 ASEAN국가에 83%에 해당하는 1천 8백만 명 이상이 거주하고 있으며, 싱가포르, 타이, 인도네시아, 말레이시아 등에서는 나라를 좌우할 정도로 큰 경제력을 자랑하고 있다.

◆해외 이주의 물결

화교의 출신지 중 많은 부분이 광뚱, 푸젠, 하이난 등 3성이고 인구증가, 해외무역의 발전, 재해, 정치적 혼란 등이 이주의 원인이었다. 동남아시아 등지로의 이주는 남송 시대 무렵부터 시작되었는데 청조 시기에는 인구팽창에 의한 곡물수입의 증가 등이 추진되어, 아편전쟁 무렵까지는 고작 1백만 명 정도였다. 그후 구미 국가들이 농장경영과 광산경영을 위해 값싼 노동력을 확보하는 쿨리 무역(1830년대~1920년대)이 왕성하게 이루어진 때부터 노동력의 대량 유출이 일어났고 정치적 혼란, 자연재해에 의한 인구유출이 거기에 가세했다. 1970년대 말 이후, 베트남전쟁, 베트남의 사회주의화, 중월전쟁으로 인해 130만 명 이상의 화교, 화인이 베트남 난민(보트 피플)으로 대량 유출되었다. 홍콩의 중국반환, 타이완의 경제성장이 사람과 돈이 대규모 이동을 창출해냈고 개방정책으로 전환한 중국에서도 인구의 새로운 유출이 시작되고 있다.

화교와 화인은 각지에서 ‘차이나 타운’을 만들어 동족․동향, 혹은 신용․관계․감정에 의한 공식, 비공식적인 유대를 결합시킨 네트워크를 형성하여 서로 도우면서 상업, 유통응ㄹ 중심으로 하는 경제활동을 펼쳐 기업가(起業家) 정신을 발휘하면서 부를 축적했다. ≪포브스≫지에 의하면 동남아시아에서 자산 10억 (미국)달러 이상의 대부호 11명 가운데 10위까지가 중국계이다.

◆또 하나의 중국

화교나 화인은 청대 말에 혁명운동(쑨원은 화교를 ‘혁명의 어머니’라고 불렀다), 중일전쟁 시기에는 항일자금을 제공하고, 고향으로의 송금을 통해 신중국 건설에도 일익을 담당했다. 1980년대가 되자 푸젠의 화교․화인은 타이완․싱가포르를 축으로, 광뚱의 화교․화인은 홍콩․싱가포르를 축으로 하여 동남아시아에 다각적인 네트워크를 확대하고 NIES화의 중요한 역군이 되어 경제 네트워크의 확대와 더불어 화교문화는 동남아시아 국가들의 문화에 깊은 영향을 주고 있다.

화교․화인은 ‘화교경제권’을 구축하고 개방정책을 취하는 중국에 대한 투자와 무역을 적극적으로 추진하고 있다.

그들의 외화보규고는 미․일 양국을 합친 규모에 필적한다고도 일컬어진다.

7. 급속한 공업화, 도시화가 초래한 환경 악화

-현재 중국에서는 에너지 전환과 인트라 정비의 지연으로 인해 생태계 파                   괴 등 심각한 문제가 대두되고 있다.

◆석탄 에너지에 의존하는 중국

현재 중국의 에너지원 가운데 약 75%는 석탄이고, 석유는 17%를 조금 넘는다. 그 때문에 석탄의 대량 산출지인 산시에서 대량 소비지인 연해지역으로의 수송이 대규모로 이루어지며 구중 50% 이상이 철도수송에 의존하고 있다.

공업화가 진행된 화뚱, 화중, 화난, 시난 지구에서 대기오염이 심각해지고 있으며, 산성비의 원인이 되는 이산화유황(SO2)의 배출량은 1992년 현재 세계 전체의 20%를 넘고 있는 것으로 추측된다. 산성비의 영향을 볼 수 있는 지역은 국토의 약 30%에 달하며 동쪽, 남쪽으로 확대되고 있다.

◆한천의 오염과 사막화

중국에서는 공장폐수의 40% 이상이 배출기준을 정확히 지키지 않고 있으며, 도시에서 배출되는 생활용수에 대해서는 불과 18%가 오수처리되고 있다. 농약 사용량도 해마다 증가하고 있으며, 공업화와 도시화의 진전, 농업생산의 증가와 더불어 하천오염은 갈수록 심해져서 생태계가 급속하게 파괴되고 있다.

또한 삼림이 적은 중국에서는 기후건조에 의한 사막화로 내륙부에서 대규모로 진행되고 있다. 1980년대에는 연간 2,100평방킬로미터의 비율로 사막면적이 증가했다.

◆창강 유역의 개발과 쌴샤(三峽)댐

창강 유역은 전국의 인구․경지 면적의 3분의 1,농공업생산의 2분의 1을 차지해 세계적 규모의 산업 이전의 중요한 거점이 된다. 그러한 개발 에너지를 공급하기 위해 중국정부는 해외로부터의 자금조달을 꾀하면서 창강 중류지역에 높이 185미터, 폭2,309미터의 거대한 싼샤댐 건설에 착수하여 2009년에 완성될 예정이다. 이 댐의 저수량은 일본 댐 총저수량의 두 배, 발전량도 중국의 연간 발전량의 10%를 차지할 것으로 여겨진다. 완성되는 시점에는 연간 4천만톤에서 5천만톤의 석탄이 절약될 것이다.

그러나 이 거대한 프로젝트는 1백만 명을 넘는 사람들의 퇴거를 초래하고, 창강 유역이 생태계에 미치는 악영향과 함께 토사가 퇴적되어 결국은 댐을 사용하지 못하게 되지 않을까 하는 문제 등을 둘러싸고 반대도 많다. 환경보전을 희생하며 개발에 맹진하는 현재의 중국을 상징하는 듯한 문제이다.

Ⅵ. 중화제국(Chinese Empire)의 도약

1. 대당(大唐)제국의 재현

-비상하는 중국, 大帝國의 부활을 꿈꾼다

대당제국(大唐帝國)의 부활인가. 중국이 보여주고 있는 엄청난 변화는 우리에게 두려움을 안겨주고있다. □한국이 언제 추월당할 것인가□라는 우려는 이미 낡은 것이다. 중국 최초의 유인우주선 신주(神舟)5호는 이미 우리의 머리 위를 날아 우주로 비상(飛翔)했다.

엄청난 속도의 경제성장을 바탕으로 어느새 중국은 국제사회에서 미국의 유일한 경쟁자로 성장했다. 성당(盛唐)시대를 연상시키는 요즘 중국을 베이징(北京) 상하이(上海) 홍콩 워싱턴 뉴욕 현지에서 심층진단하는 기획을 마련했다.

▶ 베이징 남동쪽 70km에 주둔하고 있는 인민해방군 196여단 병사들이 소총에 착검을 하고 있다. 인민해방군은 2002년의 경우 우리의 2배가 넘는 311억달러의 국방비를 쓰며 군현대화에 박차를 가하고 있다. / AP자료사진

□시안(西安)에는 중국의 과거가, 베이징(北京)에는 현재가, 상하이(上海)에는 미래가 있다□고 중국사람들은 말한다. 그런 상하이의 요즘 화두는 □창신(創新)□이다. 상하이 최고 번화가 난징루(南京路)의 상하이은행 앞 광장. □창신은 한 민족이 앞으로 나아갈 수 있는 영혼이다□는 플래카드가 걸려있다. 오는 2010년 상하이에서 개최되는 세계박람회를 성공시키기 위해 내건 구호다. □2010년 세박(世博)까지 앞으로 2337일□. 상하이 시청앞 전광판은 이미 6년뒤의 개막일 카운트다운에 들어갔다. 그 전광판에도 □창신□이란 글자가 크게 걸려있다.

지금까지 상하이, 아니 전 중국에서 제일 높은 건물은 푸둥(浦東)의 진마오(金茂)빌딩이었다. 높이 420.5m에 88층으로, 건축 당시 세계3위였다. 말레이시아 쿠알라품푸르의 페트로나스 타워, 미 시카고의 시어스 타워 다음이었다. 그러다가 지난 10월 완공된 타이베이(臺北)의 101층짜리 국제금융센터가 1위로 올라서면서 4위로 밀렸다. 그러나 □창신□을 내건 상하이는 이미 진마오 빌딩 바로 뒤쪽에 104층과 107층짜리 건물 공사에 착수했다. 2010년 세계박람회 개막때는 세계 1,2위 건물을 동시에 보유한다는 계획이다.

높이 올라가려는 중국인들의 꿈은 그러나 지상 몇 백 m 에서 그치지 않는다. □꿈을 넘어서…, 당신의 자랑거리가 되겠어요(飛越夢想 爲 驕傲).□ 경제 수도 상하이와 정치 수도 베이징(北京)을 비롯한 중국 대도시 거리 곳곳에는, 중국인들의 가슴을 한껏 부풀게해주는 그런 글귀가 걸려있다. 지난 10월15일 발사된 중국 최초의 유인우주선 □신주(神舟)5호□의 비행 성공을 축하하는 구호다. □중화 민족 천 년의 꿈이 이루어졌다□고도 한다. 중화 민족 천 년의 꿈이란 □항아(嫦娥)□의 전설이다. 불사약을 훔쳐 용을 타고 달나라로 날아갔다는 미녀의 전설이다. 중국 항공우주국은 중국 최초의 우주인 양리웨이(楊利偉)의 비행 성공 두 달만에 □달 탐색선 항아1호를 3년내에 발사할 계획□이라고 발표했다. 인공위성 발사센터가 있는 주천(酒泉) 서쪽 600㎞의 둔황(敦煌) 벽화가 기록하고있는 항아의 전설이 현실이 될 날이 머지않게 된 것이다.

물론 이 모든 것들은 무섭게 팽창하면서 블랙홀처럼 세계 경제를 빨아들이고 있는 중국의 급격한 경제성장 덕분이다. 중국 경제는 2003년 SARS와 이라크 전쟁의 발발에도 불구하고 8.6%의 GDP성장률을 보였다. □당초 두 사태의 충격으로 8.0%쯤으로 성장률이 떨어질 것으로 예측했으나 빗나갔다.□ 중국 경제발전을 총지휘하는 국무원 발전연구센터의 매크로경제연구부 루중위안(盧中原) 부장의 말이다. 그러면서 그는 □2002년 8.0%에 이어 다시 2003년 8.6%의 성장을 한 것으로 보아 중국 경제가 □새로운 상승기(新一路 上昇期)□에 접어든 것으로 보인다□고 진단했다. □중국경제는 앞으로 3년간 8%이상의 고속성장을 계속할 것□이라고도 예상했다. 루 부장은 그 첫째 이유로 중국인들의 소비패턴이 지금까지 의(衣)와 식(食), 생필품쪽에 집중돼오다가, 최근들어 점차 주택과 주방, 자동차, 이동전화, 컴퓨터등 IT산업제품쪽으로 중심이 옮겨가고있는 점을 들었다. 그는 국유기업의 투자비중이 최근 3년간 57%에서 52%로 점차 줄어들고, 민간투자가 32%에서 38%로 확대되고있는 점을 고속 성장의 두 번째 배경으로 들었다. 작년의 경우 도시화 진행율이 36%에서 40%로 높아진 점도 사스와 이라크전의 영향을 누르고 고속성장을 할 수 있었던 세번째 배경이 된 것같다고 분석했다.

□엄청나게 빠른 속도의 경제발전이 과거의 대당제국(大唐帝 ) 부활로 이어지는거 아닌가□라는 물음에 류젠차오(劉建超) 외교부 대변인은 고개를 가로젓는다. 그러면서 □2050년에 가더라도 중국은 중등(中等) 발전국가의 수준에 이르지밖에 못할 것□이라고 겸손해 한다. □대당제국의 부활은 지나친 말이며, 중국은 강해지더라도 패권을 추구하지는 않을 것□이라고 다짐한다. 요즘 중국이 전통적으로 불편한 관계에 있던 인도와도 화해하고, 동남아 여러나라 와는 전통적인 우호를 강화하며, 중-한-일 3국 관계에도 부드러운 얼굴을 보이고 있고, 카자흐 우즈벡 키르키즈 등 중앙아시아 5개국과도 잘 지내려 하는 등 주변국 모두와의 우호에 신경을 쓰는 목적이 보다 원대한 데 있는 것이 아니냐는 물음에도 손을 내젓는다. □우리의 이웃나라들에 대한 정책의 기본이 목린(睦隣) 안린(安隣) 부린(富隣)일 뿐 미국을 의식해서 그러는 것이 아니다□는 것이다. 이웃과 화목하고, 이웃을 안정시키며, 이웃을 부자로 만들어주는 정책을 쓰는 것이 중국 외교의 기본 노선일뿐, 미국과 세력경쟁을 위한 것이 아니라는 말이다.

그러나 상하이 국제문제연구소 전략연구실의 샤리핑(夏立平) 주임(인민해방군 上校)의 말은 좀 다르다. 현상태에서 만약 타이완(臺灣) 문제 등으로 중국이 미국과 충돌할 경우에도 중국이 미국에 일방적으로 당하지만은 않을 것이라는 자신감을 보였다. □미국이 중국을 공격할 경우 동원할 수 있는 것은 항모 6척, 전투기 500여대, 전략폭격기 50여대가 맥시멈일 것이다. 미사일은 최대 1000 발 정도 준비할 수 있겠지만 그 두 배인 2000 발을 퍼붓는다고 하더라도 중국대륙이 얼마나 부서지고 중국인들이 얼마나 죽겠느냐.□ 하지만 중국이 워싱턴에 동풍(東風) 미사일 1 발만 성공적으로 날릴 경우 미국은 혼란에 빠질 거라는 것이다. 자기네 국민은 상하지 않고 전쟁을 하려는 미국을 어렵게 만들 방법이 얼마든지 있다고도 했다. 그러면서 그는 □미국은 이라크전 개전 이전에는 국력의 시계바늘이 정오를 가리키고 있었으나, 이라크전 개전으로 그 시계는 오후 1시로 기울어졌다□고 말했다.

전 국방부장 장아이핑(張愛萍)과 왕다오한(王道涵)을 비롯 쟁쟁한 외교안보 전문가들이 만드는 격월간 □전략과 관리□ 최근호는 중국의 군사전략 목표가 우주분야로 이동하고 있음을 숨기지 않는다. 2003년 제5호에 실린 □20세기 중국 군사현대화의 반성□은 □19세기에 중국은 바다를 소홀히 해 약소국으로 전락했으며, 20세기에 들어서야 바다로 나갔으나, 이미 선진 강대국들은 하늘로 올라갔다□며 군사전략 개발을 위한 우주분야 진출을 촉구하고 있다.

이런 분위기에서 후진타오(胡錦濤) 총서기가 이끄는 중국공산당 정치국원들은 지난 11월24일 대학교수들을 초빙, 15세기 이래 주요 국가들의 흥망사를 공부하는 집단학습의 기회를 가졌다. 이 자리에서 후진타오는 □심각하게 변화하는 현재의 국제환경속에서 역사상 여러 국가들의 성공과 실패의 사례를 학습할 필요가 있다□고 강조했다.

13년전인1990년 연말 소련과 동유럽 사회주의 국가들의 도미노식 붕괴를 불안한 눈길로 쳐다보던 덩샤오핑(鄧小平)이 남긴 □도광양회( 光養晦․칼빛을 감추고 어둠속에 실력을 기르라)□라는 유훈에 따라 힘을 길러온 중국은 원숭이의 해인 올해에는 어떤 행보를 보일 것인가.

2. 부활하는 중국민족주의

-“중국이 차기 세계패권”…‘팍스 시니카’ 되살아난다

◀ 중국 최초의 우주인 양리웨이(楊利偉.오른쪽)가 지난해 11월 초 홍콩을 방문, 홍콩스타디움에서 열린 유인우주비행 성공 축하행사에서 액션 스타 청룽(成龍)과 함께 노래를 부르고 있다. / AP자료사진

1949년 장졔스(蔣介石) 국민당군이 마오쩌둥(毛澤東) 홍군(紅軍)에 패해 타이완으로 퇴각할 당시 마지막 퇴로가 바로 중국 푸젠(福建)성 샤먼(厦門)이었다. 이 곳은 그 해 10월 24일 인민해방군이 상륙작전을 감행했던 타이완 진먼다오(金門島)와 불과 십여㎞ 떨어져 있다.

인민해방군은 1958년 8월 진먼다오에 47만4900여 발의 포를 발사하며 재차 상륙을 시도했지만 실패하고 만다. 유명한 □8․23포격전□으로 타이완 군 재건의 기폭제가 된 전투였다.

양안 분단의 최전선 샤먼. 아직 휴전상태임을 분명히 하려는 듯, 섬 전체를 감싸는 환다오루(環島路) 한 켠에 타이완을 향해 붉은 색 대형간판들이 서 있다. □一國兩制 祖國統一(일국양제 조국통일)□. 구호는 양안 통일의 열망과 □하나의 중국□을 강조하고 있다.

샤먼항에서는 매일 12대의 유람선이 수 천 명의 중국인들을 싣고 진먼다오 유료 일주관광을 한다. □160㎞ 해협 건너 타이완 땅과 진먼다오는 중국의 일부□임을 주지시키려는 교육 의도가 완연하다. 유람선이 항구를 출발하더니 얼마안가 인근 □구랑위(鼓浪嶼)□ 정청궁(鄭成功) 동상 앞에서 잠시 속도를 늦춘다. 명조(明朝) 때 타이완을 정복했다는 장군으로, 중국이 타이완 영토권을 강조할 때마다 내미는 중화 민족주의의 증거물이다.

30여분을 달린 유람선은 놀랍게도 진먼다오 20~30m 앞까지 바짝 다가선다. 타이완 군 벙커가 눈앞에 버티고있고, 타이완 백일청천기(白日靑天旗)가 펄럭이는데도 아랑곳 않는다. □우리가 통일하자는데 타이완은 왜 반대하는가? 같은 중화민족 아닌가?□ 망원경을 휴대한 랴오닝(遼寧)성 출신 60대 천원시(陳文錫)씨 얘기다. 가이드도 목소리를 높인다. □우리가 인도주의 관점에서 (진먼다오에) 물을 제공하고 있습니다. 물 끊으면 금방 항복할 걸요?□

올해는 중국의 개혁․개방 26년째. 대학생들 의식도 꽤 변했다. 그들에게 □홍위병?□하고 물으면 □지나간 과오□라고 인정한다. 그러나 민족문제때문일까? 타이완문제는 예외였다. 샤먼(厦門)대 이공계 모 기숙사에서 만난 5명의 대학생들은 □(타이완이)독립하려고 하면 즉각 쳐들어 가야 한다□며 □전쟁 불사론□을 외쳤다. 조선족 K학생은 □중국인들로부터 □너는 중국인(한족)이 아니고 공민증(公民證) 가진 조선족□이라는 말을 자주 듣는다□고 언짢아 한다.

아시아 스타의 성공방정식이 화제가 된 적이 있다. 동남아 화교가, 타이완에서 스타로 포장된 후 중국으로 진출하면 □아시아 수퍼스타□가 된다는 얘기다. 싱가포르 가수 쑨옌즈(孫燕姿)가 대표 케이스다. 젊은이들끼리도 한족, 중국인의 피를 의식하고있다는 얘기다. 중국 네티즌들이 중화민족주의 정서에 쉽게 흥분하는 사실은 익히 알려져 있다.

지난 9월 광둥성 주하이(珠海) 일본인 집단매춘 사건, 지난 8월 헤이룽장(黑龍江) 8․4 일본 생화학 무기가스 누출 사건에 대한 분노, 지난 2002년 월드컵 당시 한국팀이 선전하자 □심판 불공정판정□ 등의 이유로 한국팀을 매도한 것 모두가 네티즌들이 주도한 것이었다. 젊은 층들은 서구문화를 좇기도 하지만 여전히 □중화민족은 다르다□는 강한 민족의식에 자부심을 느끼고 있다. □국적과 피□를 따지는 중국 젊은이들. 정서와 감정에 쉽게 무너지는 네티즌들. WTO가입과 외자유치, 개혁․개방을 외치는 중국의 겉 모습 하고는 동떨어진 모습이다.

개혁․개방 26년째, 중화(中華)민족주의는 분명 부활하고 있다. 중국(中國)은 □세계의 중심 국가□라는 뜻이다. 중국인들은 새벽 6시 국영중앙TV(CCTV)의 □중화인민공화국․중국공산당과 함께 미래 신중국을 건설하자□라는 우렁찬 노래를 들으며 하루 일과를 시작한다.

베이징(北京)대 후자오량(胡兆量)교수는 □홍콩의 반환은 중국 민족 자강(自强)의 끊임없는 정신의 발현□이라고 평가한다. 홍콩인들은 지난 1997년 영국인(British Hong Kong)에서 중국인(Chinese Hong Kong)으로 국적이 바뀌었다. 이후 6년이 흘렀다. 150여년 통치의 대영(大英)제국 체취는 급격히 사라지고, 중화민족주의 체취가 흠뻑 묻어나고 있다.

□홍콩과 마카오 대만 동포 여러분에게 안부를 전합니다.□ 최초의 중국인 우주인 양리웨이(楊利偉)가 우주상공에서 한 말이다. 홍콩을 한번도 찾지 않았던 그다. 중화민족주의 의식의 발로가 아니면 중국 정부의 사전 기획, 두 가지 이유 중 하나였을 것이다. □중국인 우주영웅 양리웨이□ 드라마의 임팩트(衝擊)는 그러나 강렬했다. 그가 전한 안부는 홍콩 마카오 대만인들 상당수가 또렷이 기억하고 있다.

민족주의 의식 고취는 계속 이어졌다. 양리웨이는 지구 귀환 후 보름째인 10월31일 홍콩 마카오를 찾았다. 4개월 전 50여만 명이 나선 홍콩민주화 시위에 놀란 중국정부가 그를 □중화민족주의 전도사□로 활용하려는 의도가 분명했다. 그는 1주일간 홍콩 마카오에 머물며 □중국, 중국인□을 심었다. □홍콩인들에게 국가민족 동질감, 자부심을 심어줬다□는 자유당 톈베이쥔(田北俊)주석의 소감처럼 흥행은 성공했다. 오성홍기(五星紅旗)에 찍힌 우주 훈련복을 남기고 가자 어린이들은 환호했고, 어느 새 그들의 희망은 □중국 우주인□으로 바뀌어 졌다.

선저우(神舟) 5호 발사 성공 때 홍콩 번화가는 붉은 색으로 뒤덮였다. 홍콩의 명동 □코즈웨이 베이□ 타임스퀘어(時代廣場)에는 발사 성공과 동시에 □선저우 5호, 중국인의 자랑(驕傲)!□ 현수막에 오성홍기가 펄럭였다. 신문들도 붉은 빛이었다. □중국인 마침내 날았다□, □중화 천 년의 꿈 실현□…. 이후 홍콩의 □반(反)중국□ 목소리는 어느 새 자취를 감췄다.

홍콩 스탠다드 차터드 은행 대중화(大中華)지역 담당 왕동셩(王冬勝)총재는 □홍콩인의 현주소□를 □홍콩의 마음, 중국인의 감정을 갖고, 세계를 바라보는 것일 것(香港心 中國情 國際觀)□이라고 요약한다. 요즘 홍콩에서는 중등학교에서 모국어(廣東話)를 접고, 베이징 중국어(普通話)를 정식 교과과목에 포함시키자는 주장이 갈수록 힘을 얻고 있다.

문화학자 샤먼대 이중텐(易中天)교수는 선저우(神舟) 5호 우주발사 성공을 보면서 1970년 둥팡훙(東方紅) 1호 인공위성 발사 때를 떠올렸다고 한다. □문화대혁명 당시 참 어려웠어요. 중국이 인공위성을 첫 발사했을 때 모두 길거리로 동원돼 충성을 맹세했지요.□ 그는 □정부가 양리웨이를 민족주의 의식의 돌파구로 활용하는 느낌이다□고 말했다.

중화민족주의가 새삼 드러나는 이유는 무엇일까? 타이완 국민당 국가정책연구기금회 쑤치(蘇起) 소집인(召集人)은 □위험한 민족주의가 부활하고 있다□면서 □중국 정부가 무너져 가는 사회주의 공터에 의도적으로 민족주의 이데올로기를 세우고 있고, 불안한 통치를 위해 민족주의를 활용하고 있다□고 말했다. 타이완 국립정치대학 린비자오(林碧炤) 국제관계연구센터 주임교수는 □중국은 민족주의 의식의 불을 당기면 무엇이든 할 수 있다□면서 □수 년 전 미국의 동유럽 주재 중국대사관 오폭(誤暴) 때 드러난 중국인들의 반미(反美)정서를 돌이켜 보면 그 무서움을 알 것□이라고 경고했다.

□중국 신 패권□의 저자 스티븐 모셔는 □중국인은 과거 우월한 중화문명에 대한 자부심이 대단하다□면서 □헤게모니( 主)의 야심과 강렬한 민족주의를 발휘, 팍스 아메리카나(미국주도의 세계평화)시대 이후 차기 세계 패권을 노리고 있다□고 주장한다. 지금 팍스 시니카(Sinica․중국중심의 세계)의 정신이 되살아 나고 있다.

3. 중국타이완 경제합작

-오마에 겐이치 "兩岸곧 통일"

◀ 중국 무장경찰들이 천안문앞 광장 국기게양대에서 오성홍기(五星紅旗) 게양식을 하고 있다. 게양식은 일출에 하기식은 일몰 시각에 맞추어 거행되며, 이 광경을 보러 많은 중국인 관광객들이 몰려든다./ AP자료사진

타이완 상주(商周)출판사 발행인 허펑페이(何鵬飛)씨는 중국․타이완 관계를□수퍼 파트너3라 부른다. 대만이□경제적으로 대(大)중국화, 정치적으로 탈(脫)중국화□의 모순에 빠져 있지만, 경제합작을 발판으로 혈연적 파트너십을 유지하고 있다는 뜻이다. 국제적 컨설팅사 매킨지 저팬의 전 회장 오마에 겐이치(大前硏一)도□2005년 중국․타이완은 통일된다□는 중화연방(中華聯邦)론을 주장, 양안 합작연맹을 기정사실화하고 있다.

전문가 대부분□양안의 경제적 동반자 관계는 이미 루비콘 강을 건넜다□는 데 동의한다. 타이완 연합보(聯合報) 쑨양밍(孫揚明) 국제․군사담당 기자는□한 뿌리 민족의식을 바탕 으로 한 중화(中華)경제권은 가동을 시작했다□고 말했다.

타이완의 대 중국 투자액은 공식적으로 330억달러선(2003년 9월 현재). 실제는 1000억 ~1500억 달러로 추산된다. 결혼해 타이완으로 건너 오는 중국인이 한해 1만여 명선. 중국은 행은 중국 푸젠(福建)성에서 중국과 타이완 화폐 조건부 교환(交換)을 결정했다.

대만 중앙연구원 자오신황(蕭新煌) 교수는 □□나는 중국인이 아닌 타이완인□이라는 타이 완 민족의식이 커지고 있다□고 말했다. 타이완 독립론이 나올 때마다 중국은 군사위협을 가해 온다. 지난 1996년 리덩후이(李登輝) 총통의 독립관련 발언이 나오자 중국은 타이완섬 주위 해상 4개의 좌표에 4발의 미사 일을 쐈다. 1999년과 2000년에도 군사 위협이 있었다.

경국호(經國號). 대만이 자체 개발한 전투기다. 마하 1.8, 작전 반경 600해리의 이 전투기는 F16 도입 이전 타이완 공군력의 상징이었다. 슝펑(雄風) 톈젠(天劍) 톈궁(天弓)….타이완 군이 보유 중인 미사일들이다.

하지만 위협과 긴장만 있을 뿐 더 이상 악화는 없다. 대만인들은□질 것이 뻔한 싸움□이라 고 지레 인정한다. 대만 해기회(海峽交流基金會) 잔즈홍(詹志宏) 부비서장은□타이완인 어 느 누구도 전쟁을 생각하지 않는다□고 단언했다. 국립정치대 린비자오(林碧炤) 교수는□슝 펑 미사일은 상하이를 조준하지 않는다. 단지 방어용일 뿐□이라고 강조했다. 대만은 상하이 에만 100억달러(12조원) 이상을 투자했다. 무려 50만명의 타이완 기업인이 상하이에서 살 고 있다. 타이완은 중화 민족주의라는 용광로에 결국은 녹아 들어갈 것이다.

4. 미국과의 경쟁

-中“美와무제한 전쟁… 경제․군사력 곧 따라잡는다”

□중국은 불공정 경쟁자이고, 미국 실업의 주요 원인이라는 인식이 미국 내에서 퍼져가고 있다. □이대로 가만있어선 안 된다□는 이익집단들의 요구를 부시 행정부가 주체할 수 없게 되는 것은 시간문제다. 중국이 미국과 무역전쟁을 시작하려는 유혹에 넘어가면 매우 파괴적인 상황이 올 수 있다.□ 미국의 포브스(Fobes)지 지난달 22일자의 진단이다.

중국 원자바오(溫家寶) 총리는 지난달 초 워싱턴을 방문, 급한 불을 껐다. 위안화(元貨) 평가 절상과 무역 불균형(중국의 연간 대미 무역흑자는 1200억달러) 시정을 바라는 미국의 요구에 □성의□ 표시를 한 것이다.

하지만 양국의 물밑 기류는 심상치 않다. 미 국제무역위원회(ITC)는 지난달 15일 중국산 철강관에 대해 앞으로 3년 동안 수입 규제 조치를 부시 대통령에게 권고했다. 국제무역위원회는 □상하수도 설비에 쓰이는 중국산 철강관 수입이 68%나 늘어나 국내 생산업체와 경쟁상품의 시장을 잠식하고 있다□면서 □수입규제 조치 시행 첫해에는 수입 쿼터 1만4324t을 넘는 수입물량에 대해 50%의 관세를 부과할 것□을 요구했다. 부시는 향후 2개월 이내에 중국산 철강관에 대한 수입 규제의 종류를 결정해야 한다.

도널드 에번스(Evans) 미 상무장관이 지난해 10월 말 중국을 방문했을 때였다. 에번스 장관은 무역불균형을 거론하면서 □미국은 중국의 곳간에만 부가 쌓이는 것을 용납하지 않겠다□고 말했다. 원 총리는 이에 대해 □중국이 흔들리거나 무너지면 다른 나라들도 무너질 수 있다□고 점잖게 으름장을 놓았다. 중국이 미국의 □명줄□을 쥐고 있다는 이 얘기는 빈말이 아니다.

중국은 그동안 미국에 수출해 벌어들인 엄청난 액수의 달러를 대부분 미국 재무부 채권을 사들이는 데 쏟아 부었다. 중국이 정확한 통계는 밝히지 않고 있지만, 외환 보유액 3800억달러의 상당 부분이 미 정부 채권일 것으로 추정되고 있다. 중국이 지난 18개월 동안 1000억달러어치의 미 정부 채권을 샀다는 설도 있고, 하루 평균 10억달러씩 미국 정부 채권을 사들인다는 설도 있다.

분명한 것은 중국이 갖고 있는 미국 정부 채권을 투매하면 달러화가 폭락하고, 미국에 전면적인 금융위기가 닥칠 수 있다는 것이다. 중국은 그만큼 미국 경제의 안방에 깊숙이 침투해 있는 셈이다. 우선 미국의 군사력을 최소한으로 □비토(veto)□할 수 있는 군사력은 유지하되, 나머지 역량은 경제에 집중하는 국가 전략을 중국은 택하고 있다.

이 같은 무역․경제 경쟁의 건너편에는 동아시아 지도를 놓고 미국과 중국이 벌이는 영향력 경쟁이 있다. 제임스 프리첩(Przystup) 미 국방대학 교수는 □미국이 이라크에 몰두해 있는 동안 중국이 아시아에서 벌인 활약상은 눈부시다□고 말했다. 원자바오는 작년 말 발리에서 아세안(ASEAN) 정상들과 상호친선조약에 서명했다.

◀ 지난 2000년 8월 중국 칭다오(靑島)항에 기항한 미국의 미사일 구축함 챈슬러빌호를 한 중국 해군장교가 촬영하고 있다. 챈슬러빌호의 칭다오 기항은 1999년 미국의 유고주재 중국대사관 폭격사태 이후 미 해군함의 첫 방문이었다. / AP 자료사진

동남아시아 국가들과 2010년까지 자유무역지대를 만들기 위한 전초 단계를 닦았다. 중국과 아세안 간 무역액은 수년 내 미국과 아세안의 2002년도 무역액 1200억달러를 능가할 전망이다. 중국과 일본 간 무역액은 2003년 상반기 동안 전년에 비해 34%가 늘어났고, 한국의 경제적 무게중심은 이미 중국 쪽으로 넘어갔다. 더구나 중국은 북핵 해결을 위한 6자회담마저 주도하고 있다.

미국의 샬린 바셰프스키(Barshefsky) 전 무역대표는 지난 11월 중국에서 열린 한 포럼에서 □중국의 출현, 중국의 점증하는 역내 정치적 비중은 미국 정부 인사들에게 경보음을 울리고 있다□면서 □아시아에서는 분명히 권력의 이동이 일어나고 있다□고 말했다.

중국이 추격전을 벌이고 있는 미국과의 군사경쟁도 만만치 않다. 아직은 중국이 미국을 감히 대적(對敵)할 수 없는 수준이지만, 중국은 한 발짝 한 발짝씩 전진하고 있다. 중국을 포위하려는 미국의 □미사일 방어(MD)□에 맞서기 위해 중국은 이미 나름대로의 MD를 추진하고 있다. 중국은 사거리 8000㎞로 미국 서부까지 사정권 안에 둘 수 있는 둥펑(東風) 31호 미사일에, 우주에서 12개 이상으로 분리되는 탄두, 이른바 다탄두 각개목표 재돌입 미사일(MIRV) 사업을 상당 정도 진전시켰다.

둥펑 31호를 개량해 잠수함에서 발사가 가능하도록 만든 쥐랑(巨浪) 2호, 사거리를 1만2800㎞로 크게 늘린 둥펑 41호 개발에도 박차를 가하고 있다. 미국의 군사 정찰위성 □KH11□이 크기 15㎝의 물체까지 식별할 수 있으나, 중국의 정찰위성 □ZY2□도 20㎝의 물체를 식별할 수 있는 수준까지 발전했다.

중국과 러시아는 40년 만인 2002년 8월, 극동지역에서의 전쟁 발발을 가상해 20만명의 병력이 참여한 합동군사훈련을 벌였다. 러시아는 이미 대만 독립을 막으려는 중국에 대한 지지 입장을 분명히 했으며, 미국의 아시아 영향력을 막기 위한 상하이 조약에 2001년 6월 중국과 함께 서명했다. 중국 최고 군 수뇌부는 □대만 독립은 전쟁을 의미한다□면서 □이는 13억 인민의 뜻이며, 이를 반드시 지킬 것□이라고 엄포를 놓고 있다.

중국에 대한 미국 내 보수파들의 경계는 대단하다. 특히 츠하오톈(遲浩田) 전 국방부장이 수년 전에 한 말―□미국과의 전쟁은 불가피하다. 우리는 그것을 피할 수 없다. 관건은 중국 군대가 전쟁의 주도권을 잡아야 한다는 것이다.

우리는 1년, 2년 또는 그 이상 싸울 준비를 해야 한다□―을 이들은 잊지 않고 있다. 국무부 관리 출신으로, 현재 □정확한 미디어(Accuracy in Media)□라는 단체의 부소장을 맡고 있는 윌슨 루콤(Lucom)은 □중국은 미국에 대해 비밀리에 전쟁을 수행하고 있는 것과 다름없다□면서 □부시 대통령은 이 같은 사실을 이해하지 못하고 있다□고 비난했다.

미 보수단체가 운영하는 □NewsMax.com□이란 웹사이트는 2001년 9․11 테러가 일어나기 3년 전에 중국이 만든 □초한전(超限戰․Unrestricted Warfare․무제한 전쟁)□이라는 제목의 군사 교범에 주목하고 있다. 이 교범에는 □해커들의 침입이든, 세계무역센터에 대한 주요 폭격이든, 빈 라덴에 의한 폭탄 공격이든, 이런 모든 것들은 미군이 이해하는 폭을 넘어선다□는 구절이 있다는 것이다.

중국은 테러리즘을 여러 수단 중 하나로 여기고 있으며, 중국에 우호적인 테러리스트 그룹들이 미국에 대한 전면전을 벌이고 있다고 미국의 보수파들은 주장한다. □초한전□을 쓴 2명의 중국 대령은 9․11 후 중국에서 영웅으로 간주되고 있으며, 중국의 국영 선전 기관은 9․11 테러를 □거만한 국가□의 콧대를 꺾는 공격임을 강조하는 책과 필름, 비디오 게임 제작에 돈을 쏟아 붓고 있다는 것이다. □초한전□은 미국을 중국의 주적(主敵)으로 간주하고 불법 이민자 침투, 주식 시장 교란, 대량 살상무기 이용 등 갖가지 전략 전술을 담고 있다고 미 보수파들은 우려하고 있다.

□세계체제론□을 주창한 석학이자 동북아시아 전문가인 이매뉴얼 월러스틴(Wallerstein) 교수는 □중국은 국가통합 유지, 군사력 증강, 세계 시장에서의 역할 증대, 대만 재합병 등 네 가지 우선순위를 갖고 있다□며 □이 네 가지 영역에서 중국은 지속적인 발전을 하고 있다□고 말했다. 미국의 외교전문지 포린 어페어스지 11․12월호의 주제는 중국의 외교와 경제 부흥을 다루는 □중국 이륙하다□였다.

※미국과 중국 국방비 비교

-2002년 中 국방비 67兆…세계 2위, 美도 中 견제 핵잠3척 괌 배치키로

중국이 발표한 □2002년 국방백서□는 2000년 1207.54억위안, 2001년 1442.04억위안, 2002년 1694.44억위안(25.5조원)으로 국방예산이 매년 19.4%, 17.5%씩 증가했다고 밝혔다. 중국 국방예산이 국내총생산(GDP)에서 차지하는 비율은 1.5% 수준이다.

하지만 미 중앙정보국의 세계 각국 정보 분석에 따르면 2002년 중국의 국방예산은 559억1000만달러(67조원)이다. 중국이 발표한 액수보다 2배가 훨씬 넘는 규모다. CIA는 또 중국 국방예산이 국내총생산에서 차지하는 비율도 4.3%라고 평가했다.

중국을 믿지 못하기 때문일까. 미 의회는 2000년 별도의 법을 제정, 중국의 군사력 동향을 미 국방부가 의회에 매년 보고토록 했다. 도널드 럼즈펠드(Rumsfeld) 국방장관이 2003년 7월 의회에 제출한 보고서는 중국의 2002년 국방예산을 450억~650억달러로 추정했다.

중국이 각종 국방 R&D예산과 외국으로부터 무기 구입예산 등 상당수 지출내역을 통계에 잡지 않고 있다는 것이다. 이 보고서는 중국이 미국에 이은 2위의 국방비 지출국이며, 2020년까지 현재의 3~4배 국방예산을 지출하게 될 것이라고 전망했다.

물론 현재 미국의 국방비는 중국이 넘볼 수 없는 수준이다. 2002년 국방예산은 3450억달러, 2004년 예산은 4013억달러로 중국의 6배 이상 규모다. 하지만 미국의 군대는 전세계를 상대로 하고 있는 반면 중국은 아시아 태평양에 집중하고 있는 점을 감안할 필요가 있다.

전통적으로 육군력에 기반을 둔 중국은 최근 해군력 증강에 박차를 가하고 있다. 특히 대만을 겨냥, 현대식 미사일 구축함 30척에 30척의 킬로급 잠수함을 2007년까지 늘릴 계획이다. 현재 이라크 전후 처리, 테러와의 전쟁에 정신이 없는 미국도 로스앤젤레스급 핵 잠수함 3척을 멀지않은 시점에 괌에 배치할 계획인 것으로 알려지는 등 점차 동아태지역을 중시하고 있다.

5. 미국을 내부에서 점령하다

-美주류사회 올라선 중국인들…유학생 수도 1위

학자 1만5000여명 활동… 외국학자 중 가장 많아

주류사회 진출도 활발… "소수그룹 의식 사라져"

작년 12월 8일 미국 매사추세츠주 케임브리지시의 MIT(매사추세츠 공과대학) 캠퍼스는 전날 내린 폭설 때문에 흰눈으로 뒤덮여 있었다. 오후 8시, 기말고사 기간이라 정신없이 바쁠 텐데도 배낭을 둘러멘 중국계 학생 30여명이 학생회관 4층 회의실에서 열린 MIT 중국학생회의 정기모임에 모여들었다.

□작년에 중국인을 모독하는 그림을 그려넣은 티셔츠 회사에 항의하는 시위를 할 때 하버드 학생들이 MIT 학생들보다 더 많이 참가했습니다. 왜 그랬을까요?□

□MIT에는 아시아계 학생들이 30%나 되지 않습니까? 그래서 우리는 우리가 소수그룹이라고 생각하지 않으니까, 문제의식이 더 약했는지도 모르죠.□

학생들은 회의실 뒤쪽에 마련된 중국음식을 먹으면서, 중국계 미국인으로서 자신들의 정체성에 대해 열띤 토론을 벌였다. MIT에 중국을 비롯한 아시아계 학생들이 너무 많아서 자신들이 미국사회에서 □소수□라는 사실조차 잊고 있다는 지적이 흥미로웠다. 2003년 현재 MIT의 학부와 대학원에 재학 중인 중국유학생 수는 총 319명으로 단일국가 출신으로는 가장 많다.

▲ 美유아원에 들어간 사자춤 지난 22일 중국인들의 설날인 춘절을 맞아 미국 중부 미시간주 그랜드 래피즈에 있는 한 유아원 어린이들에게 이 도시의 쿵푸스쿨 소속 중국인들이 중국의 전통 사자춤을 공연하고 있다. AP자료사진

국제교육연구소(IIE)의 2003년 통계에 따르면, 미국 내 중국유학생 수는 6만4757명으로, 인도유학생 7만4603명에 이어 2위를 차지했다. 그러나 대만(2만8017명)과 홍콩(8076명) 출신 유학생 수를 합하면, 미국대학에 재학 중인 중국계 유학생 수는 10만명이 넘는다. 1979년 미․중수교가 이뤄진 후 중국유학생들이 미국으로 대거 몰려들기 시작해, 지난 1988년 중국은 미국에 가장 많은 유학생을 보낸 나라가 됐고 그 후 5년 동안 1위를 고수했다.

유학생뿐이 아니다. IIE의 2002년 통계에 의하면 미국 고등교육기관에서 연구에 참여하는 8만6015명의 외국학자 중 중국학자가 1만5624명으로 가장 많아서 전체 외국학자의 18.2%를 차지했다. 중국은 2위인 한국(7143명․8.3%)과 3위인 인도(6249명․7.3%) 학자 수를 합한 것보다 더 많은 학자들을 미국에 보내고 있다.

하버드대 케네디 행정대학원에 재학 중인 리허먼(35)은 10년 전 미국에 유학 와서 전자공학 박사학위를 받고 컨설팅회사를 차려 사업을 하다가 다시 공공정책 석사과정을 밟고 있다.

□미국은 강한 나라이고 중국은 큰 나라이다. 미국과 중국이 서로 좋은 파트너가 되어야 세상이 더 평화로워진다고 생각한다. 나는 앞으로 중국정부에서 일하면서, 두 나라를 잇는 가교 역할을 하고 싶다.□

MIT 중국학생회 회장인 우펑(18)은 네 살 때 유학생이었던 부모님을 따라 미국으로 왔다. 1989년 천안문 사건으로 귀국을 포기하고 미국에 정착한 우펑의 부모는 아이오와주에 살고 있다. 그는 □중국계 학생들은 의과 대학원 진학을 위한 프리메드(pre-med) 과정을 택하거나, 컴퓨터와 공학 등 실용적인 전공을 많이 택한다□고 했다. 우펑도 의과대학원에 진학할 예정이고, 중국의 의료보장제도 개혁에 관심이 많다.

중국의 관리들은 미국을 배우기 위해 태평양을 건넌다. 케네디 행정대학원에서는 작년부터 중국 지도자 훈련 프로그램을 시작해 매년 60명의 중국 중앙․지방정부 관리들을 초청해 5주 동안 새로운 경영전략과 분석능력 등을 가르친다. 그러나 이 과정에서 중국공무원들만 새로운 것을 배우는 것은 아니다. 이 프로그램에 참석했던 한 학생은 □하버드 교수가 자신이 연구한 중국정부의 정책사례를 설명하자, 한 중국관리가 손을 들고 그것은 내가 하던 일이니 더 설명하겠다고 해서 오히려 교수들이 중국에 대해 배웠다□고 말했다. 미국의 대학이나 연구기관에서 중국 관련 연구 지원이 활발한 것은 중국이 미국에 대해 알고 싶어하는 것만큼이나 미국도 중국에 대해 궁금해한다는 뜻이다.

미국 내 중국인구는 2000년 현재 270만명에 달한다. 1990년 약 160만명이었던 미국의 중국인들은 지난 10년 사이에 68%의 높은 증가율을 보였다. 150년 전으로 거슬러 올라가는 중국인들의 미국 이민 역사는 이미 일레인 차오(Chao) 노동부 장관과 데이비드 우(Wu) 오리건주 하원의원을 배출할 정도로 무르익었다. 중국계 미국인들을 미국 주류사회에 진출시키기 위해 리더십 훈련 등을 담당하는 중국계 사회단체들의 활동도 어떤 아시아계 이민사회보다 활발하다.

미국사회 곳곳에는 중국인과 중국문화가 깊이 침투해 있다. 미국에서 스페인어 다음으로 많이 사용되는 외국어가 바로 중국어다. 현대언어협회에 따르면, 미국대학의 외국어 코스 중 중국어가 차지하는 비율은 2.4%로, 지난 1968년 0.4%에서 꾸준히 증가해 왔다. 작년 12월 초에는 미국대학위원회가 오는 2006년부터 고등학교에서 미리 이수한 학점을 대학에서 인정해주는 외국어 코스에 중국어를 포함시킬 것이라고 발표했다.

□미국의 중국인들□이라는 책의 저자인 아이리스 장은 □미국계 중국인들이 미국사회와 역사에 없어서는 안될 중요한 기여를 하고 있음에도 불구하고, 미국사회에서 중국인들의 성공이 여전히 □위협□으로 받아들여지고 있다□고 분석했다. 그러나 미국 내 중국인들은 미국에 온 이상 미국에 생활근거를 마련한다는 □뤄디자오건(落地着根)□의 정신으로 점차 활동영역을 넓혀가고 있다.

※뉴욕에 中식당 2000개

- “중국 뉴요커" 年2만명씩 늘어

미국 뉴욕 맨해튼의 차이나타운은 하루종일 왁자지껄 활기가 넘친다. 상점들은 다닥다닥 붙어 있고, 많은 아파트들은 쪼개져 사용된다. 방 1개짜리 아파트에 8명에서 심한 경우에는 20명까지 함께 산다.

현재 50만이 사는 뉴욕 차이나타운에서 중국인이 소유․운영하는 비즈니스는 3855개에 달한다. 이중 소매상점이 1423개, 도매상이 241개이다. 또 차이나타운에는 35개 은행 지점이 영업을 하고 있으며, 예금액이 54억4000만 달러에 달한다.

차이나타운의 핵심 산업은 의류이다. 맨해튼에 있는 전체 의류 공장의 5분의 1에 해당하는 246개 공장이 차이나타운에 있고, 1만4000명의 종업원이 이곳에서 일한다. 중국 음식을 맛보고, 쇼핑을 위해 차이나타운을 찾는 방문객은 하루 평균 2000명. 차이나타운에만 중국식당이 250개 이상 자리잡고 있으며, 뉴욕시 전체에는 약 2000개의 중국 식당이 영업 중이다.

지난 1847년 중국인들이 처음으로 뉴욕땅에 발을 디딘 이래, 1870년까지만 해도 뉴욕시 거주 중국인은 23명에 불과했다. 그후 숫자가 계속 불어나, 1900년에는 6321명, 1990년에는 24만명으로 늘어났다. 요즘도 매년 2만명 이상의 중국인들이 뉴욕시에 정착하고 있어, 현재 뉴욕시 거주 중국인은 50만명이 넘는 것으로 추정되고 있다. 맨해튼 남쪽 지역은 전체 주민의 40%가 중국계라고 중국 연합 자선협회(CCBA)는 추정하고 있다.

CCBA의 토마스 위(Yu) 사무국장은 □차이나타운이 계속 영역을 확장해온 것은 중국 이민자들이 언어 장벽과 미국내 인종 차별 때문에 함께 모여 살 수 밖에 없었기 때문□이라고 말했다.

6. 중국의 새로운 파워는 '여론정치'서 나온다

2002년 9월 말 어느 날 밤. 검은색 승용차 한 대가 조용히 베이징 한복판 천안문 누각 뒤편 오문(午門) 앞쪽에 멎었다. 차에서 내린 사람은 놀랍게도 장쩌민(江澤民) 주석이었다. 10월 1일의 중화인민공화국 정부수립 53주년 기념일 전야였다. 그의 주위엔 놀랍게도 수행원도 경호원도 보이지 않았다.

장쩌민은 천천히 천안문 누각과 광장을 둘러보았다. 그의 뇌리엔 1989년의 천안문 사태 이후 13년간 중국 최고 권력자로서 겪어온 수많은 일들이 주마등처럼 스쳐갔을까. 한 달여 뒤에는 6000만 중국 공산당원을 총지휘하는 당총서기 자리를, 다시 넉 달 뒤에는 국가주석 직을 후임자에게 물려주어야 하는 상황이었다.

그로부터 두 달 뒤인 12월. 장쩌민의 후임 후진타오(胡錦濤) 주석은 총서기 취임 20일 만에 베이징(北京) 서남쪽 시바이포(西柏坡)를 찾았다. 시바이포는 1949년 베이징 입성을 눈앞에 둔 마오쩌둥(毛澤東)이 □오늘은 베이징으로 시험 보러 가는 날□이라며 마지막 혁명 의지를 다졌던 곳이다. 52년 만에 같은 자리에 선 후 주석은 □오늘은 그 시험이 계속되는 날□이라며 새로운 지도자로서의 각오를 되새겼다.

후 주석의 시바이포 서약은 석달 뒤 신임 총리 원자바오(溫家寶)와 함께 개혁개방 전선을 확대하는 것으로 나타났다. 대규모 정부기구 개편, 사스(SARS․중증급성호흡기증후군) 파동에 따른 정보 공개, 강도 높은 반부패 드라이브, 정치국 업무 보고 등 당내 민주화, 공민 거주이전 자유 확대, 부랑자 수용․송환 제도 폐지, 사유재산 법적 보호, 경쟁력 없는 관영매체 통폐합, 현시(縣市) 지도자 직선….

취신주(曲新久) 중국정법대 교수는 □이 시대 지도자는 연예계 스타처럼 인민들의 존중을 받는 한편, 여러 비판과 책임도 감수할 수 있어야 한다□며, □인민 지지와 업무 실적 면에서 신지도부의 집권 1년은 성공작□이라고 총평했다.

하지만 후․원 체제의 정치적 기반은 여전히 취약하다. 지난해 4월 표면화된 사스 파동은 갓 출범한 후․원 체제의 생존력을 시험한 최초의 위기였다. 당시 사스 환자와 사망자가 급증하는데도 보수파와 결탁한 일부 간부들이 축소 보고로 일관, 인민들의 불만이 폭발 직전이었다. 이에 위기의식을 느낀 신지도부는 허위 보고의 책임을 물어 위생부장과 베이징시 부시장 등 고위직을 해임하는 등 정면 돌파를 시도, 간신히 위기를 넘겼다.

후 주석은 몇 개월 뒤 당시를 회상하며 □취임 후 최대위기는 사스였다□고 고백했다. 중국 정치에 정통한 한 소식통은 □당시 주석과 총리를 뺀 나머지 지도부는 □당신들끼리 알아서 한 번 해보라□며 한발 물러선 상황이었다□며, 만일 사스가 제때 통제되지 않았다면 어디서 반격이 나올지 모르는 위태로운 상황이었다고 전했다.

◀ 천안문 광장에서 한 베이징 시민이 지난해 10월 중국 최초의 유인 인공위성 발사 소식을 전한 신문 호외를 읽고 있다. 중국은 점차 여론을 개방하는 정치 개혁을 시도하고 있다 /AP자료사진

지난해 10월 중국은 첫 유인우주선 발사에 성공, 국가적 자부심을 한껏 고양시켰다. 이 거국적인 축제를 앞두고 장쩌민 중앙군사위 주석 진영은 장 주석이 우주선 발사 행사에 참석할 것이라는 소문을 흘렸다. 하지만 네티즌들의 반대 여론이 심상치 않자 이를 조용히 취소했을 정도로 권력 내부 기류는 여전히 불안정하다고 한 소식통은 전했다.

신 지도부는 지난 시대 강력한 1인자의 인치(人治)가 몰고 온 폐단을 없애고 집단지도체제를 정착시키기 위해 법제화와 제도화라는 무기를 활용하고 있다.

행정학자 마오서우룽(毛壽龍) 교수는 □올 들어 총리 집무 회의를 폐지하고 국무원 상무위 회의를 강화한 것은 국무원 결정의 제도적 강화를 의미한다□고 말했다.

후․원 체제의 또 다른 지지 세력은 중국 외부에 있다. 현 중국 지도부 중 그나마 개방적이고 개혁적인 마인드를 가진 후․원 체제에 힘을 실어 주어야만 세계 평화에 도움이 된다고 생각하는 외국 지도자 및 언론이 그들이다. 대표적인 인물이 부시 미 대통령으로, 그는 후 주석을 만나고 나서는 언제나 □훌륭한 지도자□라는 찬사를 아끼지 않는다.

현재 후 주석과 원 총리를 제외한 다른 7명의 정치국 상무위원들은 국가 운영에 있어 상대적으로 보수적인 입장을 견지하고 있다. 이들은 정치국 회의에서 이전보다 훨씬 활발히 이견들을 제시하는 것으로 알려져 있다. 하지만 현 집단지도체제는 1인 권력을 인정하지 않는 반면, 집단지도체제의 조화를 깨는 무리한 □뒤집기□도 인정하지 않기 때문에 오히려 후․원 체제의 안정에 도움이 된다는 분석도 많다.

지난해 16기 3중전회(중앙위 3차 전체회의)에서 시장경제에 걸맞는 사회 각 부문의 개혁 추진을 천명한 신지도부는 앞으로 신중하면서도 보다 과감한 개혁들을 지속적으로 추진할 것으로 전망된다. 중국은 지금 13억의 거대한 몸을 일으켜 권위주의 시대에서 탈권위시대로, 폐쇄사회에서 개방화 사회로 서서히 발걸음을 옮기고 있다.

※중국 정치의 모범생, 후진타오(胡錦濤)

중국 후진타오(胡錦濤) 국가 주석이 취임한지 이제 1년을 맞이하고 있다. 2002년 말 16차 당대회를 통해 중국의 최고 지도자로 부상한 이래, 그는 SARS파동을 주도적으로 해결하였고, 이라크 전쟁이나 북핵 문제 등 굵직한 외교 문제에서 중국의 국제적 위상을 부각시키는 데 성공하였으며, 작년 10월에는 유인우주선 ‘선저우(神舟)5호’ 발사라는 극적인 이벤트까지 이끌어 냄으로써 집권 초기를 순항(順航)하고 있다.

중국인들은 최고 지도자들에게 별명을 붙이고 놓고 농담하기를 즐긴다고 한다. 물러난 쟝쩌민(江澤民)의 주석의 별명은 “광대(시이즈, 戲子)” 였다고 한다. 그가 외국 방문 등 중요한 자리에서 곧잘 노래를 부르거나 악기를 연주한 데서 나온 별명이라지만, 그 속에는 공허한 문구를 꽤나 진지한 태도로 떠들어댄다는 비아냥이 담겨 있을 수도 있다. 중국 대중들에게 매우 인기 있는 지도자였던 주룽지(朱鎔基)총리의 별명은 “미치광이(펑즈, 瘋子)”였다. 당의 부패 문제 등에 대해 마음속에 있는 말을 거리낌 없이 내뱉는 그의 불같은 성격을 가리키는 애정 어린 별명이라고 한다.

1982년 12차 당대회에서 39세의 나이에 중국 공산당 최연소 후보위원, 1992년 14차 당대회에서 49세의 나이로 4세대에 지도자로 화려하게 등장하고, 2002년 16차 당대회에서 공산당 최고의 자리에 오른 후진타오(胡錦濤)의 별명은 “쑨즈(孫子)” 라고 한다. 그냥 손자라는 뜻이지만, 윗사람 말을 잘 듣는 애송이라는 뜻도 있다. 알면서도 모르는 척 겉으로 나서지 않는 사람을 가리키는 말이기도 하다.

사실 그는 굴곡으로 점철된 중국 현대사 속에서 세상물정과 별 상관없이 순탄하게 성장 한 사람이다. 일본과의 전쟁이 한창이던 1942년 비교적 부유한 차(茶) 상인의 아들로 태어나, 중일전쟁, 국공내전, 한국전쟁 등 연이은 전쟁의 와중에서도 어린 시절을 비교적 순탄하게 보냈다. 그는 고등학교 시절 공산당 청년단에 가입 신청을 하는 등 정치적으로도 적극적이고 건전한 학생이었다. 또 그는 중국이 대약진운동의 후유증으로 극심한 고통을 받던 1960년대 초 최고 엘리트 교육기관인 칭화대학에서 대학교육을 받았고, 대학시절 모범적인 학교생활로 공산당의 주목을 받은 그는, 졸업하던 1965년에 정식으로 다원이 되었다.

그가 공산당 간부로서 경력을 쌓고 있던 칭화대학은 중국을 10년 동안 흔들어 놓은 문화 대혁명의 발원지였으나 1968년 깐수(甘肅)성의 수력발전소 건설 현장에 자원함으로써 정치 바람에 휘말리지 않고 문화대혁명을 파고를 피했다.

성장만큼이나 출세도 순조로웠다. 깐쑤성에서 그는 특유의 유능함과 성실함, 그리고 칭화대학 출신이라는 학맥 덕분으로 고위층의 눈에 들었고, 개혁개방이 시작되고 젊은간부의 발탁이 유행처럼 번지자 그 대표적 수해자로서 1982년의 당대회에서 단숨에 최연소 당 중앙위원(후보위원)으로 발탁된다. 이후 공청단, 귀저우(貴州)성, 시장(西藏)자치구 등에서 지도자로서의 경력을 쌓아갔다. 특히 1989년 시장(티벳)지역의 민적요소에 대해서 강경 진압을 진두지휘함으로써 중앙의 학고한 신뢰를 얻는 데 성공했다. 결국 그는 1992년 덩샤오핑(鄧小平)의 ‘남순강화(南巡講話)’에서 강조한 신세대 지도자 양성 방침 덕분에 또 다시 49세의 나이에 최연소 정치국 상무위원으로 도약한다. 이후 중국의 가장 유력한 차기 지도자로 전세계의 주목을 받기 시작했다.

이 때부터 그는 특유의 은인자중한 행보를 시작했다. 특히 후진타오는 후야오방, 자오쯔양(趙紫陽) 등 공인된 후계자들의 연이은 실각이 준 교훈을 잘 이해하고 있었다. 즉, 개혁개방 이후의 중국은 마오쩌둥(毛澤東)이나 덩샤오핑과 같이 대주을 사로잡는 인기있는 지도자가 필요한 것이 아니라, 공산당 집단지도체제가 부여하는 임무를 성실히 수행할 ‘조직인’을 요구한다는 것을 감지한 것이다. 때문에 그는 차기 지도자로 스스로를 적극적으로 부각하기보다는 당과 장쩌민의 방침에 충실한 모습을 보여 줌으로써 자기의 입지를 강화했다. 그리고 마침내 초고의 자리에 올랐다.

그가 얻은 “쑨즈(孫子)”라는 별명 역시 그의 이러한 행보에서 나온 것이다. 비록 그가 당의 노선을 앵무새처럼 반복하는 애송이로 비쳤을지 모르지만, 한편으로 손자병법의 쑨즈와 같은 혜안으로 중국정치의 본질을 읽어 냄으로써 무난히 최고의 자리에 오른 것이다.

그러나 후진타오에 대한 검증은 이제 시작일 뿐이다. 그가 비록 병법의 지혜를 깨쳤을지는 모르지만, 그것은 한낱 궁중(宮中)의 처세였을 뿐이다. 미국에 대항할 유일한 슈퍼파워의 후보라고 일컬어지는 중국을 이끌어갈 스케일과 상상력은 훨씬 많은 것을 요구한다. 세계는 그가 중국을 어디로 몰고 가느냐를 주시할 것이다. 그에 따라, 그의 별명은 한번 더 바뀔 것이다.

※왕장창 '정당 연구센터' 주임

-"정책 투명성 높이는데 주력, 제도화는 아직 미흡한 실정"

―신지도부는 사회 각 방면의 개혁을 주창하고 있다. 배경이 무엇인가?

□우리가 갖고 있는 많은 규정들은 원래 일정한 원칙을 통해 정해진, 비교적 과학적인 것이었다. 예컨대 공산당은 민주집중제 원칙으로 운영되고 당 지도부는 선거로 탄생하도록 돼있다. 하지만 운영 과정에서 이런 원칙이 왜곡되는 일이 발생했다. 왜곡된 원칙을 원래대로 되돌리는 것이 바로 개혁이다.□

―□친민(親民)정책□은 과거 정책과 무슨 차이가 있나?

□친민정책은 사회변화에 적응하기 위한 인민 우선 정책이다. 최근 민주와 참여에 대한 인민들의 요구가 급속히 증가하기 시작했다. 우리는 구소련과 일본, 대만의 집권당이 무너지는 것을 보았다. 이들은 경제 상황이 나빠 무너진 것이 아니었다. 우리는 공산당의 존립 의미를 고심한 결과 결국은 인민을 위해 정치하고 인민에게 더 많은 관심을 쏟아야 한다는 결론을 얻었다.□

―주요 국가정책은 어떤 메커니즘으로 결정되는가?

□정부 내에 정해진 방식이 있다. 예컨대 새 규정을 만들어 낼 때는 각 부문의 의견을 두루 들은 뒤 중앙에서 다시 토론을 거친다. 하지만 이 과정에 섬세함과 제도적인 측면이 부족하다는 문제점도 있다. 이 또한 해결책을 모색 중인 주요 현안 중 하나다.□

―신지도부 출범 후 국가 운영이 얼마나 투명해졌나?

□우리는 사스(SARS․중증급성호흡기증후군) 발생 초기에 낡은 체제로 대응하려다 큰 피해를 보았다. 결국 사스 관련 모든 정보를 인민들에게 완전히 공개하는 새로운 체제를 도입, 위기를 넘겼다. 이런 투명도 제고는 상하층에서 모두 이루어지고 있지만 상층에서는 여전히 이론에만 머무는 한계가 있다.□

7. 중국공산당의 운명

-무늬만 공산당…당명까지 바꿀 가능성

◀ 지난 2002년 11월 8일 중국 베이징에서 열린 중국공산당 제16차 전국대표대회에 참석한 당원들이 장쩌민 당총서기 겸 국가주석의 개막 연설을 경청하고 있다. /AP자료사진

마오쩌둥(毛澤東)을 태운 승용차가 4거리 신호등 앞에 멈춰섰다. 운전사가 물었다. □어디로 갈까요?□ 마오가 말했다. □좌측 깜박이를 넣고 좌회전하게.□ 다음에는 소련의 고르바초프 차가 도착했다. 운전사가 똑같은 질문을 하자, 고르비는 □우측 깜박이를 넣고 우회전하게□라고 말했다. 그 다음엔 덩샤오핑(鄧小平) 차가 도착했다. 덩은 이렇게 말했다. □좌측 깜박이를 켜고 우회전하게.□

90년대 중반 중국 지식인들 사이에서 유행하던 우스개다. □좌측 깜박이□는 사회주의를, □우회전□은 개혁․개방 노선을 뜻한다. 중국인들은 술자리에서 이런 농담을 주고받으며, 문화혁명(文化革命)이라는 대혼란을 조성한 마오나 소련 붕괴를 가져온 고르비를 깎아내리고, 백성들을 배고픔에서 구한 덩을 치켜세웠다. 1921년 상하이(上海) 프랑스 조계지에서 50여명의 당원으로 출발한 중국 공산당의 역사는, 1978년을 전환점으로 크게 흐름이 바뀐다. 그 이전까지가 □좌(左)편향□의 시대였다면, 그 이후는 □우(右)편향□의 시대이다.

지난 2002년 11월 14일, 베이징(北京) 인민대회당의 16기 당대회에 참석한 2114명의 전국 대표들은 책상에 설치된 버튼을 일제히 눌렀다. 잠시 후 회의장 전면 전광판에 찬성과 반대 표가 표시되자 회의장은 우레와 같은 박수로 가득 찼다. 장쩌민(江澤民) 전 국가주석의 □3개 대표(代表)□ 이론이 당장(黨章․당 헌장)에 올라가는 순간이었다.

3개 대표 이론은 노동자․농민 중심의 공산당에 사영(私營)기업가와 자본가들을 영입하려는 놀라운 의도가 숨어 있다. 베이징 인민(人民)대학의 한 교수는 □당의 주체인 노동자․농민은 오늘날 저임금 근로자 내지 극빈층으로 전락했다. 이제는 경제발전을 선도하고 고용확대를 통해 사회에 기여한 기업가들을 끌어들여야 할 때□라고 말했다.

작년 10월, 당 16기 3중전회는 국민의 사유재산권과 상속권을 보장하는 헌법개정안을 마련했다. 이 안이 올 3월 전인대(全人大)를 통과하면 중국에서 합법적인 □부(富)의 대물림□이 가능해진다. 중국에서 사회주의는 이미 □껍데기□만 남은 판이다. 일반은 이미 혁명을 잊은 지 오래고, □좋은 집과 맛있는 음식, 여유로운 생활□을 추구하기에 바쁘다.

중국은 이미 이데올로기를 버린 □보통국가□로 행동하고 있다. 하지만 적어도 국가 공식문서에서 중국은 □사회주의□를 포기한 적이 없다. 헌법(憲法) 제1조는 □중국은 노동자 계급이 영도하는 인민 민주 독재의 사회주의 국가□라고 명시했다. 당장(黨章) 총강은 □공산당의 최고 이상(理想)과 최종 목표는 공산주의 실현□이라고 못박았다.

이상과 현실 간의 괴리를 메우기 위해 공산당은 □사회주의 초급단계론□을 내놓았다. □우리의 궁극 목표는 □사회주의 실현□이지만 물적(物的) 토대가 취약한 초급단계에서는 시장경제개혁이 불가피하다□는 것이다. □눈감고 아웅 하는□ 듯한 이 논리로서 그들은 이상과 현실을 □봉합□하는 데 성공했다.

요즘 공산당의 고민거리는 이념문제가 아니라 현실문제이다. 부패와 빈부격차, 실업 등은 발등에 떨어진 불이다. 후안강(胡鞍鋼) 칭화대(淸華大) 국정연구센터소장은 □지금 부패는 건국 이래 가장 심각한 상태□라며 □부패로 인한 경제손실이 GDP의 17%□라고 개탄했다.

농촌 빈곤문제는 언제 터질지 모를 시한폭탄이다. 작년 말 베이징에서 만난 한 당 간부는 □농민들의 불만이 극에 달하여 일부 농촌에서는 □진승․오광(陳勝․吳廣:중국 진나라 때의 농민반란 지도자)이 어디서라도 나타나면 우리도 일어선다□는 말이 공공연히 나돈다□고 전했다. 여기에 도시 실업자문제 역시 화약고의 뇌관과 같다.

중국계 미국인 변호사 고든 창(Chang)은 □다가오는 중국의 몰락(The coming collapse of China)□이란 책에서, □중국 지도자들은 부패와 빈부격차가 공산당을 위협한다는 것을 알면서도 구조적인 개혁에는 소극적□이라며, □앞으로 그들에게 남은 시간은 약 5년□이라고 말했다. 개혁에 실패하면 2006년쯤 위기가 온다는 경고다.

일부 서방 학자들은 제2의 천안문(天安門)사태나 국가분열 가능성을 점치기도 한다. 그 시기는 1인당 국민소득이 2000~2500달러가 되는 2010~2015년 전후가 거론된다.

중국 공산당을 한국의 박정희(朴正熙) 정권이나 말레이시아의 마하티르 정권 같은 □개발독재□로 보기도 한다. 베이징 궈롄(國聯) 법률자문 유한공사의 류루이(劉銳) 변호사는 □중국은 땅이 넓고 인구가 많으며 민족이 다양하기 때문에 공산당과 같은 강력한 리더십이 필요하다□고 말했다. 다당제와 직선제 같은 서구식 정치민주화에 대해 베이징 시내에서 만난 대학생들은 부정적인 반응을 보였다. 그들은 □남미에서 보듯이 급격한 정치개혁이 반드시 좋은 것은 아니다. 중국에는 시기상조다□라고 말했다.

작년 3월 출범한 후진타오(胡錦濤)․원자바오(溫家寶) 체제가 지향하는 공산당의 □미래상□은 무엇일까. 공산당의 두뇌집단인 중앙당교(中央黨校)의 한 교수는 □우리의 목표는 □미국식 모델□이 아니다. 미국식 모델은 도덕의 타락과 가정의 파괴, 범죄 증가, 환경파괴만 가져왔다. 우리는 제3의 길을 갈 것이다□라고 말했다. □제3의 길□에 대해 그는 □유럽식 사회민주주의에 가깝지만 똑같지는 않다□고 했다.

그렇다면 어느 정도 윤곽은 나온 셈이다. 공산당은 당분간 근본적인 정치개혁을 미루고 절차 개혁에 치중하면서 기업가 입당을 통해 □당원 물갈이□를 꾸준히 추진할 전망이다. 이어 2008년 베이징 올림픽과 2010년 상하이 엑스포 개최 이후 당의 새로운 진로를 고민하게 될 것이다. 그때쯤이면 공산당은 멋진 넥타이와 와이셔츠 차림의 기업가와 금융인들로 북적일 것이다. 그들은 성장과 분배를 조화시키는 □제3의 모델□을 얘기하며, 당명(黨名)을 □인민당□이나 □사회민주당□으로 바꾸는 문제를 토론할 것이다. 그로부터 몇 년 후면 공산당은 역사 속으로 사라질 것으로 전망하는 것이 자연스런 상황이다.

8. 선저우 5호가 중국내부에 미치는 영향

중국 최초의 우주인 양리웨이(楊利偉․38)를 태운 유인 우주선 ‘선저우(神舟) 5호’는 2003년 10월 16일 오전 6시 23분(한국시간 오전 7시 23분) 중국 네이멍구(內蒙古)자치구 중부의 초원에 착륙했다. 10월 15일 오전 9시(한국시간 오전 10시) 중국이 독자적으로 개발한 ‘창정(長征) 2호 F형’ 로켓에 실려 발사된 우주선은 지구를 평균 90분에 한 바퀴씩 선회하고 21시간 23분 만에 정확히 귀환한 것이다.

실제 착륙 지점과 예정 착륙 지점과의 오차는 불과 4.82km, 착륙시각은 1분 1초도 착오가 없었으며, 우주선의 캡슐과 기재의 손상도 없고 우주 비행사도 무사히 돌아왔다.

이로써 중국은 일약 미국과 러시아에 이어 세계에서 세 번째로 유인 우주선의 발사와 회수에 성공한 우주 대국으로 발돋움하게 됐다. 또 그 모든 과정을 뒷받침하는 고도의 과학기술을 장악한 중국은 이제 기술 선진국으로서의 실력을 전 세계에 과시한 셈이 됐다.

중국의 유인 우주선 발사와 회수는 국제정치 면에서 중국의 위상을 미국과 동등한 지위로 올려놓았으며, 중국 국내적으로는 중국의 자존심과 자긍심을 드높이는 결정적인 계기로 작용하게 됐다.

독자적인 연구 개발의 산물

우주선 ‘선저우 5호’는 완전히 중국인들이 독자적으로 연구․제작한 하이테크의 성과라고 그들 스스로 자랑하고 있다. 실제 우주선의 모형은 러시아 우주선 ‘소유즈’와 매우 닮았지만 기능적으로는 크게 다르다는 것이 중국 측의 설명이다.

‘선저우 5호’는 지금까지 개발된 미국이나 구 소련의 1인승 또는 2인승 우주선과는 달리 복수의 선실로 구성돼 있다. 그렇기 때문에 우주선내의 공간이 비교적 넓고, 우주비행사는 편안하게 선내 활동을 할 수가 있으며, 좌석을 떠나 ‘궤도선’으로 옮겨가 고학실험 활동을 할 수도 있다는 것이다.

‘선저우 5호’ 우주선의 길이는 8.8m, 전체무게는 7,790kg, 선내의 공간은 6㎡로, 3명의 우주인을 수용할 수 있다. 현재 세계 최대의 이용 공간을 가진 우주선이라고 한다.

‘선저우 5호’는 미국 및 러시아 우주선과 다른 장점을 지니고 있다. ‘궤도선’ 바깥쪽에 한 쌍의 태양 전지 패널을 장착하고 있는 것이다. 이 패널은 거대한 날개와 같은 역할을 한다. ‘궤도선’은 임무를 완료하고 우주선과 분리된 뒤에도 우주공간에 폐기되지 않고 이 날개가 공급하는 전기를 사용해 우주에 머물며 계속해서 반 년 이상 과학기술 위성으로서의 임무를 수행할 수 있다.

우주비행사에게 더욱 중요한 것은 안전보장이다. 그렇기 때문에 ‘선저우 5호’를 발사한 ‘창정 2호 F형’ 로켓에는 사고가 발생했을 때 우주비행사가 안전하게 대피할 수 있는 3가지 패턴이 마련되어 있다. ‘저공 대피’, ‘고공 대피’, ‘응급 분리’ 등이 그것이다.

우주비행사의 안전보장을 위한 대피 시스템을 포함해 ‘창정’ 로켓은 55개 항목의 신기술을 채용하고 있다는 것이 중국 측의 자랑이다. 이런 자체 기술에 의해 ‘창정’ 로켓은 현재 중국에서 가장 복잡하고 안정성이 높은 운반 로켓으로 이름을 얻게 된 것이다.

지난 1992년 유인 우주선 개발을 정식으로 결정하면서, 중국정부는 유인 우주비행을 3단계로 나눠 발전시킨다는 전략을 세웠다. 1단계는 유인 우주선 발사 실현, 2단계는 선외활동과 도킹 실험을 통해 장기 무인 비행과 단기 유인 비행을 실시할 우주 실험실 발사, 3단계는 더욱 크고 인간이 장기적으로 활동할 수 있는 우주정거장 건설이다.

중국 유인 우주비행공정 사무실의 셰밍빠우(謝名苞) 주임은 다음의 ‘선저우 6호’ 우주선은 1~2년 내에 발사하게 될 것이라고 밝혔다.

세계적 기술력 수준을 과시

인간에 의한 최초의 우주 탐험은 미․소 냉전시대의 군비경쟁에서 시작됐다. 끊임없는 상승작용을 일으킨 우주 개발 경쟁은 초강대국들의 정치적․군사적 대항을 우주공간으로 확산시켜 구 소련의 국력을 소진시키는 결과를 초래했다.

소련이 붕괴하고 나서 미국은 1990년대 초 거대한 ‘스타워즈’ 계획을 중지했다. 대신 미국은 1993년부터 러시아, 유럽 우주 기관 및 일본 등과 공동으로 ‘국제우주스테이션(ISS)’의 건설에 착수했다. 이는 우주공간에서의 유인 비행 프로젝트가 정치적․군사적 대항을 목표로 하는 냉전 시대에서, 국제 협력과 실제적인 과학기술 및 경제 이익을 추구하는 새로운 단계로 바뀌었음을 의미하는 것이다.

이에 대해, 중국은 무인 비행 단계에서 벌써 우주공간에서의 육종과 자원․환경의 탐사 관측, 우주공간에서의 약품 제조 등의 면에서 유익한 실험들을 진행해 와G다. 1970년대 독자적으로 개발한 최초의 인공위성을 발사한 이래, 현재 국가원격탐사센터, 기상센터, 자원위성응용센터, 해양위성응용센터, 중국원격탐사지상스테이션 등 위성에 의한 원격 탐사 응용 기구들을 설립, 우주공간에 설치된 위성 기지들을 실용화하고 있다.

그 대표적인 예로, 위성을 통한 ‘모래폭풍(沙?暴)’의 관측 및 예보를 들 수 있다. 중국에서 발생하는 모래폭풍은 한국과 일본에까지 황사를 몰고 가기 일쑤이다. 모래폭풍을 정확히 예보하기 위해 중국은 지난 1993년부터 위성에 의한 원격 탐사 기술로 ‘모래폭풍’의 관측을 시작했다. 현재 중국은 국내외의 10개 기상위성들로부터 데이터를 받아 ‘모래폭풍’의 상황을 면밀하게 관측하고 있다.

우주 개발의 평화적인 이용을 위한 중국의 노력은 이번 ‘선저우 5호’의 성공적인 회수를 계기로 새로운 차원의 비약을 이룩하게 될 것임에 틀림없다. 먼저 우주 패권 경쟁에서 중국은 미국과 맞설 수 있는 위치를 차지하게 됐다. 미국은 벌써부터 중국 로켓을 사용해 각종 위성을 발사하는 우방국들에 압력을 가하면서 견제에 나설 정도이다.

중국은 지난 1956년 당시 소련의 도움으로 로켓 개발에 착수하는 형편이었지만 지금은 자금 부족으로 우주 경쟁에서 한발 물러선 러시아를 앞지를 기세를 보이게 됐다.

우주 개척에는 막대한 경비가 든다. 중국은 이번 ‘선저우 5호’ 발사를 위해 투입된 자금은 10억 위안(元) 미만이라는 것이 중국 당국의 발표이다. 또 선저우 1호부터 4호까지의 4개 시험 우주선에 들어간 비용은 각각 약 8억 위안이라고 한다. 중국으로서 이처럼 막대한 자금을 투입하는 데는, 대외적으로 국가적 위신을 높이는 것 못지않게 경제적 파급효과가 엄청나다는 이유가 크게 작용하고 있다.

무엇보다도 유인 우주선은 첨단기술의 결정체이기 때문에 중국의 기술력과 공산품의 신뢰도를 크게 높이는 효과를 가져 올 것이 분명하다.

앞서 선저우 1~4호의 성공적인 발사 실적은 세계 각국으로부터 우주선 발사 요청이 쇄도한 가시적 성과로 나타나고 있다. 위성발사 능력을 보유한 미국, 러시아 및 프랑스 등의 로켓을 이용해 발사하는 것보다 비용이 훨씬 적게 들 뿐 아니라 그 신뢰도가 입증됐기 때문이다.

‘선저우 5호’의 발사 성공으로 운반 로켓 ‘창정’은 1996년 이래 연속 29회의 성공적인 발사 기록을 수립했다. 현재까지 ‘창정’ 시리즈의 로켓은 모두 71회 발사되어 50여 개 국산 위성과 20여 개 외국 위성, 5척의 ‘선저우 호’ 우주선을 우주궤도로 진입시킨 실적을 가지고 있다. 중국제 로켓에 의한 외국 위성을 27회 발사해 23회 성공시켰다.

중국 측 자료에 따르며, ‘창정 2호 F형’ 로켓의 신뢰성 지표는 0.97이다. 이는 100개의 로켓을 발사해 3회 이상의 문제가 일어나지 않는다는 것을 의미한다. 또 로켓의 안정성 지표는 0.997로, 1,000번의 고장으로 인한 구조장치 작동 실패가 3번 이하라고 한다.

기술 실용화의 막대한 잠재력

‘선저우 5호’가 무사히 귀환한 작년 10월 16일 쉬관화(徐冠華) 중국과학기술부 부장은 이렇게 말한 것으로 보도되었다. “중국의 선저우 5호 발사 성공은 지금까지 중국의 자랑 거리였던 원자폭탄 실험(1964년), 수소폭탄 실험(1970년), 첫 인공위성 발사(1970년) 등의 성공을 모두 합친 정도의 위력을 가지고 있다.”

중국은 이번의 유인 우주선 발사와 회수성공으로 장차 우주실험실과 우주정거장 건설, 나아가 달 착륙까지 가능한 모든 기술을 확보하고 있음을 보여 주었다. 이것이 가장 큰 성과라는 것이다.

이번 성공을 통해 중국은 그들의 군사․과학기술이 미국이 두려워할 정도로 급속한 성장을 하고 있다는 사실을 전 세계에 과시하고도 남음이 있다.

선저우 5호의 발사 성공은 당연히 중국의 국내 정치에도 커다란 의미를 갖는다. 덩샤오핑(鄧小平)이 주도한 개혁개방 추진 20여 년동안 축적된 중국의 국력에 대한 중국인들의 자긍심을 고양시키기에 충분한 것이다. 최근 높아지고 있는 중화 민족주의의 발흥을 더욱 고무하는 효과를 가져올 것이 분명하다.

집권 중국공산당 지도 아래 중국이 ‘사회주의 시장 경제’의 국정 운영에 성공하고 있음을 뒷받침하는 것이라는 점에서 공산당 지도부의 커다란 승리라고도 할 수 있다.

더구나 제4세대에 해당하는 후진타오(胡錦濤) 당총서기 겸 국가주석 체제가 작년 11월 등장하고, 원자바오(溫家寶) 국무원 총리의 정부가 지난 3월 들어선 후에 거든 이번 성공은 새 지도 체제에 대한 국민의 신뢰와 대외의 위신을 드높이는 결정적인 계기가 됐다.

그 첫 번째 시험대는 ‘선저우 5호’ 발사 성공 뒤인 작년 12월 미국을 방문한 원자바오 총리와 부시 미국 대통령의 대좌라고 할 수 있다. 중국은 원 총리의 방문을 통해 미국과 대등한 위치에서 양국 관계뿐 아니라 한반도 핵 문제를 비롯한 국제 문제를 논의할 수 있는 바탕을 마련한 것이다. 국력은 바로 외교력이기 때문이다.

중국은 이번 성공의 의미를 중국의 자랑인 동시에 ‘아시아의 자랑’이라고 애써 강조하고 있다. 미국과 러시아에 이어 아시아에서 중국이 대표격으로 유인 우주선 발사에 성공했다는 의미이다. 중국이 이웃 중앙아시아에 이어 동남아 국가들과의 유대를 강화하고, 숙적 인도와의 관계 완화에 적극적인 움직임을 보이는 등 아시아 맹주의 위치를 자처하려는 외교전략과도 맞아떨어진다. 여기서 ‘선저우 5호’의 성공이 중국 외교전략 추진의 커다란 지렛대 역할을 하고 있음을 발견하게 된다.

하지만 ‘선저우 5호’가 가져다준 가장 극적인 효과는 중국이 저임금을 이용한 ‘세계의 제조업 기지’에 지나지 않는다는 전 세계의 일반적인 인식을 단번에 불식했다는 점에 있다. 중국이 양적으로 뿐만 아니라 질적으로도 우수한 제품을 생산할 수 있는 잠재력을 과시했기 때문이다. 나아가 항공우주 기술을 민생용으로 실용화하기 위한 노력이 앞으로 가속화될 경우 중국의 응용기술 수준은 놀라운 속도로 제고될 가능성이 크다.

이번 ‘선저우 5호’의 발사와 회수 프로젝트를 직접 담당한 중국항티엔(航天)과기집단공사와 산하 중국운반로켓기술연구원, 중국공간기술연구원, 창정(長征)로켓기술유한공사 등 우주기술관련 회사들의 공동 출자에 의한 ‘베이징선저우항천소프트웨어기술유한공사’가 작년 11월 발족한 것은 바로 그와 같은 노력의 대표적인 케이스이다.

새 회사의 책임자는 “베이징선저우항티엔소프트웨어회사에는 중국의 우주․국방 분야에 국한되지 않고, 많은 민간 수요가 있다”며 “새 회사의 발족에 따라 우수한 우주관련 기술과 인재가 모여들고 우주비행관련 소프트웨어의 개발 자원이 축적되며, 국가 경제건설을 지향해 자주적으로 지적 재산권을 가진 시스템소프트웨어, 대형 어플리케이션소프트를 개발해 나갈 것”이라고 설명했다.

항티엔과기집단은 이미 ‘선지엔(神箭; 신의 로켓)’, ‘선저우’의 두 가지 이름이 들어간 브랜드를 보유하고 있으며, 앞으로는 ‘선저우소프트웨어’를 중국 소프트웨어 업계의 일류 브랜드로 끌어올리겠다는 목표를 가지고 있기도 하다.

Ⅶ. 중국인을 이해하는 10가지 핵심

1. 만만디(慢慢的)

중국사람을 두고 흔히들 ‘만만디(慢慢的)’라고 부른다. ‘느릿느릿한 사람’이라는 뜻이다. 그래서 ‘중국사람’하면 먼저 ‘느리다’는 느낌부터 드는 게 사실이다. “중국사람들은 워낙 느려서 소나기를 만나도 뛰는 사람이 없다”고 했다.

중국인들이 느린 것은 사실이다. 물론 나름대로의 배경이 있다. 그것은 그들에게서 보편적으로 볼 수 있는 여유에서 비롯된다. 그들의 여유를 시간과 공간 두 분야로 나눈다면 만만디는 시간적 여유를 뜻한다.

중국은 넓다. 남북한을 합한 한반도의 약 45배나 되는 땅이다. 넓은 땅에 살다 보니 자연히 국민성도 영향을 받게 되어 서두르지 않는다. 또 서둘러서 될 일도 없다.

옛날에는 인간관계도 지금처럼 복잡하지 않았고 교통수단도 발달하지 않았다. 그래서 자기 동네안에서 모든 생활이 이루어졌으며 기껏해야 이웃동네 밖을 넘지 않았던 것이 그들의 행동반경이었다. 그들에게 백리 길을 간다는 것은 지금 우리가 인공위성을 타고 달나라를 다녀오는 것이나 다를 바가 없었다.

사천(四川)성에 사는 사람은 평생을 걸어도 바다를 보기 어려웠다. 그래서 전세계에 흩어져 있는 화교들은 모두가 바다를 끼고 있는 지방 출신들이다. 그런가 하면 우리에게 만주벌판이라고 알려져 있는 동북평원에 사는 사람은 죽을 때까지 산을 보지 못하고 일생을 마감하기 십상이다.

중국에서도 사천성의 나뭇꾼은 여유만만하기로 유명하다. 나무를 해서 살아가는데 우리처럼 시장에 지고 가서 파는게 아니라 아예 뗏목으로 만들어서 양쯔(陽子)강을 타고 샹하이(上海)까지 내려가면서 판다. 무려 5천km의 대장정에 나서는 것이다. 한 반년쯤 나무를 해서 뗏목을 만들며 아예 뗏목 위에다 집을 짓고  채소까지 심는다. 그뿐인가? 닭과 오리도 몇마리 실으면 병아리를 까고, 병아리가 다시 병아리를 깐다. 이 때가 되면 뗏목도 얼마 남지 않고 닭만 잔뜩 불어나 있다. 샹하이에 도착하면 이번에는 가족과 함께 걸어서 집으로 돌아온다. 한번의 장정에 3년은 족히 걸린다. 사천성의 나뭇꾼이 서두를 필요가 있을까?

그래서 ‘천천히’라는 말은 거의 일상용어가 되어 있다. 여간해서 서두른다거나 재촉하지 않는다. 헤어질 때 나누는 인사가 ‘만쪼우’(慢走: 천천히 가세요)이며 식당에서 요리를 내오면서 하는 말이 ‘만만츠’(慢慢吃: 천천히 드세요)다. 어쩌다 부탁받은 일을 약속날짜까지 못했으면 상대방은 대개 다음과 같이 말한다. ‘메이 꽌시! 만만 라이’(沒關係, 慢慢來: 괜찮아요, 천천히 하세요).

물론 그들도 경우에 따라서는 서두르기도 한다. 그때 쓰는 말이 ‘마샹’(馬上:즉시)이다. 우리말로 ‘즉시’이기는 하지만 그 어원을 따져보면 그렇지도 않다. 옛날에는 가장 빠른 교통수단이 말(馬)이었다. ‘마샹’은 지금 출발하기 위해 말 안장 위에 앉아 있다는 뜻이다. 그러나 언제 떠날지도 모르고 또 얼마나 빨리 달릴지도 모른다. 그래서 ‘마샹’도 우리가 보기에는 ‘한참 뒤’ 쯤이 된다.

2. 차 뿌 뚜어(差不多)

일상생활에서 자주 쓰는 말을 통해서도 우리는 그 나라 사람들의 국민성을 알 수 있다. 중국의 경우 그 대표적인 말이 바로 ‘차뿌뚜어(差不多)’다. 아마 그들의 일상용어에서 이 말만큼 자주 사용되는 말도 없을 것이다. 말 뜻은 글자 그대로 ‘차이가 많지 않다’, ‘별 차이 없다’ 다. 좀더 쉽게 표현한다면 ‘좋은 게 좋다’는 식의 두리뭉실한 면을 말하는데 바로 중국사람들의 애매모호한 국민성을 잘 나타낸다고 하겠다.

사실 중국사람들의 특징이 행동에서 ‘만만디’라고 한다면 思考에서는 ‘차뿌뚜어’다. 무엇을 평가하거나 어떤 상태, 또는 기분을 나타낼 때 그들은 구체적이고 간단명료하기보다는 함축적이고 포괄적이다. 이것을 모를 때 당황하는 수가 종종 있다. 예를 들어 보자.

어떤 미술작품을 두고 어떠냐고 물었을 때 썩 마음에 들지 않는다거나 그렇다고 나쁘지도 않을 때 그들은 ‘차뿌뚜어’라고 말한다. 지금 배가 고프냐고 물었을 때 똑같이 대답을 들었다면 그것은 고프기도 하고 안고프기도 하다는 뜻이다. 사업하는 사람보고 “요즘 재미가 어때요?”라고 물었을 때 거의가 ‘차뿌뚜어’라고 대답한다. 심지어 그들은 한국사람과 중국사람도 ‘차뿌뚜어’라고 말한다.

한 교수가 강의 시작 전에 과제평가를 하는데 한참 훑어보더니 하시는 말씀이 ‘차뿌뚜어’였다. ‘보통’이라는 뜻이다. 이러다 보니 ‘차뿌뚜어’는 듣는 사람에게는 보통 고역이 아니다. 특히 분명한 대답을 원하는 서양사람들에게는 더욱 그렇다. 그러나 그들의 국민성을 알고 나면 그것처럼 편리한 단어도 없다는 것을 알게 된다. 다음의 경우에 분명한 의사표시를 하고 싶지 않다거나 아니면 판단이 잘 서지 않았을 때 가장 무난하고 훌륭한 대답은 바로 ‘차뿌뚜어’이기 때문이다.

“오늘 식사 어땠습니까?”

“요즘 어떠세요?”

“지금 가면 안 늦을까요?”

“비싸지 않던가요?”

“힘들었지요?”

“일주일이면 되겠습니까?”

“조금만 더 해 주세요”

중국사람들이 ‘차뿌뚜어’를 워낙 즐겨 사용하다 보니 유명한 호적(胡適)이 이를 비판하는 작품을 쓰기도 했다. ‘差不多先生’이라는 단편소설이다. 소설속의 주인공 差不多선생은 따지기를 싫어한다는 점이 특징이다. 그는 늘 말한다.

“세상만사란 차뿌뚜어면 돼, 뭘 그리 따지고 산단 말인가”

그래서 그에게는 모든 것이 별 차이가 없었다. ‘十’자와 ‘千’자는 한 획 차이뿐이므로 마구 섞어서 썼으며, 흰 설탕과 누런 설탕은 다같은 설탕이므로 차이가 있을 수 없었다.

한번은 上海에 가기 위해 기차역에 갔다. 기차는 8시 30분에 출발하는 것이었다. 그러나 2분을 기다려주지 않고 정시에 출발한 기관사를 이해할 수 없었다.

“젠장, 30분이나 32분이나 차뿌뚜어인데, 내일 가지 뭐. 오늘 가나 내일 가나 차뿌뚜어 아   닌가”

그가 급한 병에 걸려 목숨이 경각에 달리게 되었다. 하인이 불러온 의사는 불행하게도 의사가 아니라 수의사였다. 그래도 그에게는 다 같은 의사였으므로 별 차이가 없었다. 결국 그는 죽게 되었다. 가쁜 숨을 몰아쉬면서 말한다.

“하기야 죽는 것과 사는 것도 차뿌뚜어 아닌가”

중국사람들의 ‘차뿌뚜어’정신은 곳곳에서 발견된다. 원만한 성격을 의미하기도 하지만 유유부단하다는 좋지 못한 평가도 있을 수 있다.

3. 메이파쯔(沒法子)

살다 보면 열심히 노력했음에도 불구하고 뜻한 바를 이루지 못하는 수가 종종있다. 이럴 때 중국사람들은 ‘메이 파쯔(沒法子)’라고 한다. ‘도리가 없다’는 뜻이다. 일종의 ‘체념’이다. 체념 뒤의 심리 상태는 대가를 보상받지 못한데 대한 불만이나 원망, 자신의 노력이 부족한 데 대한 한탄과 후회 등이 있을 수 있다. 그 다음은 어떤가. 좌절 또는 자포자기가 아니다.

중국 사람들은 상황을 순순히 받아들인다. 극단적인 방법으로 대항하는 사람은 드물다. 해봐야 도리가 없으니 상황을 인정하고 적응하는 수밖에 없다. 그러나 무턱대고 받아들이는 것은 아니다. 참는 것이다.

중국사람들은 일상생활에서 참는다(忍)는 말을 자주한다. 무조건 참는 것이 미덕으로 되어 있다. 그래서 인내는 신용과 함께 그들이 장사를 하는데 있어 가장 중시했던 덕목 중의 하나였다.

그들의 인내력은 유구한 역사와 배경을 자랑한다. 황하(黃河)는 중국민족의 발원지이자 문명의 산실이다. 그들은 일찍부터 이곳을 중심으로 황하문명을 꽃피웠다. 따라서 중국사람들의 정신적 육체적인 고향은 황하인 셈이다. 그래서 그들이 가장 숭상하는 색깔도 황색이다.

그러나 황하는 묘하게도 그들에게 문명과 재앙을 동시에 가져다 주었다. 문명이라는 화려한 선물을 준 대신 홍수라는 가혹한 대가도 요구했다. 역사상 황하는 수많은 홍수를 인간에게 안겨주었다. 엄청난 자연의 위력 앞에 인간은 그저 속수무책일 수밖에 없었다. 그래서 나온 말이 메이 파쯔다. 도리가 없다는 뜻이다. 물론 ‘참는 방법 외에 다른 방법이 없다’는 뜻이다.

인간에게 재앙을 안겨준 것으로 홍수만 있었던 것은 아니다. 인간 스스로가 만든 이른바 人災도 있었다. 전쟁이 그것이다. 양계초(梁啓超)의 주장에 의하면 중국에서는 평균 2년반에 1년은 전쟁기간이었다. 인생의 3분의 1이상은 전쟁의 와중에서 살아야 했음을 의미한다. 전쟁 한번 겪지 않고 죽으면 복받은 사람이라고 했다. 그래서 그는 중국의 역사를 ‘도륙의 역사’라고 했으며 중국사람을 육민(戮民)이라고 했다. ‘도륙에서 살아남은 백성들’이라는 뜻이다. 그러니 메이 파쯔일 수밖에.

천재와 인재에 시달릴대로 시달리며 살아온 중국사람들과 교제를 하다 보면 ‘메이 파쯔’란 말을 자주 듣게 된다. 상대방으로서는 답답하기 그지없다. 특히 우리같은 한국 사람들로서는 억장이 무너진다. 그러나 역시 ‘메이 파쯔’일 수밖에 없다. 그 말 속에는 ‘방법이 없으니 참아라’는 뜻이 내포되어 있기 때문이다.

그들은 참는데는 이골이 나 있다. 와신상담(臥薪嘗膽)의 고사는 우리도 익히 알고 있는 바다. 보다 큰 목적이 있으므로 참았던 것이다. 그러나 일상생활에서도 웬만한 불편이나 고통쯤은 참는 것으로 해결한다. 좀처럼 그것을 개선한다거나 불평을 토로하지 않는다. 그리고 여간해서는 감정을 얼굴에 나타나지 않는다. 철저한 포커 페이스(Poker Face: 무표정한 얼굴)인 셈이다.

외교나 상담을 할 때 중국사람을 만나면 상대하기가 어렵다고 한다. 좀처럼 의중을 드러내지 않고 끈질기게 물고 늘어지기 때문이다. 그렇다고 해서 중국인에게 감정이 없는 것은 결코 아니다. 그들의 감정이 일단 폭발할 때 그 위력은 상상을 초월한다. 쉽게 흥분하고 가라 앉히는 우리와는 좀 다르다.

재미있는 일화가 있다. 당나라 대종(代宗)때 조은(朝恩)이라는 환관이 있었는데 세도가 이만저만이 아니었다. 문무백관을 우습게 알았다. 한번은 천자를 모시고 강연을 벌였는데 강연의 내용을 빗대어 평소 미워하던 대신 세 사람을 공격했다. 천자를 제대로 보필하지 못한다는 이유에서였다. 왕진(王晉)이라는 신하는 노발대발했다. 그러나 옆에 있던 원재(元載)라는 대신은 그저 미소만 짓고 있을 뿐이었다. 강연이 끝나고 조은이 중얼거렸다.

“왜 욕을 듣고도 가만히 있었을까? 아무래도 위엔 짜이란 녀석이 마음에 걸리는데……?”

물론 후에 그는 원재에게 죽임을 당했다.

4. 의심과 不信

흔히들 중국사람하면 신용의 대명사쯤으로 알고 있다. 사실이다. 그들은 신용을 중시한다. 그러나 한번쯤 곱씹어 보아야 할 대목이 있다. 과연 그들은 누구나 신용을 잘 지키는 것일까. 그리고 신용을 중시하지 않는 민족도 있단 말인가.

중국은 오래 전부터 신용을 중시해 왔다. 공자(孔子)도 신용을 무척이나 강조했다. 심지어 그는 정치를 하는데 있어 위정자는 먹을 것을 충분히 준비하고, 군대를 가져야 하며, 신의를 지키는 것을 가장 중요하게 여겨야 한다고 했다. 그러면서 그 중에서도 가장 중요한 것은 신의라고 했다. 먹는 것을 ‘하늘’처럼 여겼던 중국 사람들이었지만 신의를 더 중시했음을 알 수 있다. 그래서 신의는 효제충예의염치(孝悌忠禮義廉恥)와 함께 인간이 지녀야할 8가지 덕목중의 하나였으며 이중 하나라도 어기는 것을 군자의 커다란 수치로 여겼다.

그러나 좀더 생각해보면 재미있는 현상을 추측할 수 있다. 즉 孔子가 신의를 강조했다는 것은 당시 사회가 그만큼 신의를 지키지 않았다는 반증이 아닐까. 신의의 반대는 불신이며 그것은 곧 의심을 낳는다. 그래서 신용을 중시했던 만큼 의심도 그만큼 심했다는 표현이 적절할 것이다.

우리 속담에 ‘믿는 도기에 발등 찍힌다’는 말이 있다. 중국도 마찬가지다. 옛날 춘추시대 정(鄭)나라의 무공(武公)은 호시탐탐 옆에 있는 호(胡)나라를 노렸다. 그래서 먼저 자신의 딸을 호왕에게 시집보냈다. 호왕은 정나라를 전혀 의심하지 않았다. 하지만 침공계획은 착착 진행되고 있었다.

한번은 무공이 여러 신하를 모아 놓고 어느 나라를 칠 것인지 물었다. 그러자 관기사(關基思)라는 충신이 호나라를 지목했다. 무왕은 사돈 나라를 어떻게 칠 수 있느냐며 그를 죽이고 말았다. 그래서 호왕은 더욱 정나라를 믿고 안심했다. 결국 무왕은 호나라를 멸망시키고 말았다.

역시 춘추시대 송(宋)나라에서 있었던 이야기다. 비가 와서 어느 부자의 담이 무너지고 말았다. 아들은 빨리 담을 쌓지 않으면 도둑이 들 것이라고 말했다. 똑같은 말을 옆집의 영감도 했다. 아니나 다를까, 그날 밤 정말로 도둑이 들었다. 그러자 그 부자는 자기의 아들은 선견지명이 있다고 칭찬한 반면, 옆집 영감은 도둑으로 잔뜩 의심했다.

성실하게 살아가는 일반 백성들은 어떤가. 열심히 농사를 지어 놓으면 천재지변이 일어 쓸어가 버린다. 다행히 이를 면해 안도의 한숨을 내쉬고 나면 이번에는 가혹한 관리의 수탈이 기다리고 있다. 믿을 것은 하늘도 사람도 아니었던 것이다.

최초로 중국을 통일한 천자는 진시황(秦始皇)이었다. 이제 중국은 그의 수중에 놓이게 되었다. 그러나 그 위업은 쉽게 이루어진 게 아니었다. 피를 흘린 대가가 아니었던가. 어렵게 쥔 천하를 누군들 쉽게 내놓고 싶겠는가. 천년 만년 지키고 싶은 게 인지상정이다. 그러자니 믿을 구석이 있어야 하는데 자식도 못 믿을 판이니 그것이 쉽지 않았다. 그래서 의심할 수밖에 없었다. 천자치고 높은 베개 베고 편안하게 잘 수 있었던 사람은 많지 않았다.

신하는 어떤가. 천자의 총애을 다투다보니 자연히 아첨과 시기가 뒤따랐다. 물론 현명한 천자라면 시비곡직을 가릴 줄 알았다. 오히려 신하들의 농간에 놀아나는 천자가 더 많았으며 심하면 일부러 농간을 부추겨 자신의 지위를 공고히 하는데 이용하기도 했다. 그러니 신하들도 잔뜩 의심할 수밖에 없었다.

통치자 계층에서 있었던 의심의 상징이 인질이다. 서로의 약속을 믿지 못해 사람까지 담보물로 삼았지만 그렇다고 신의를 꼭 지킨 것은 결코 아니었다. 정권을 위해서는 자신의 혈육도 희생물로 삼았던 경우가 많았다.

의심 또는 불신의 극치는 뭐니뭐니 해도 宦官이 아닌가 싶다. 궁중에는 많은 궁녀들이 있다. 그러나 남자도 있어야 했으므로 자연히 ‘일’(?)이 없을 수가 없었다. 특히 여인들이 아름답고 보니 그런 일은 다반사였다. 그러니 의심이 생길 수밖에 없었다. 그래서 사건의 재발을 근절(根絶)시켜야했는데 방법은 글자 그대로 ‘뿌리채 뽑아 버리는’ 수밖에 없었다.

앞에 든 사례들은 대부분 이미 없어진 지 오래다. 그러나 아직도 남아 있는 것이 있다. 도장이 그것이다. 옛날 공문서를 보낼 때 문서수발병이 행여나 내용을 뜯어볼까 ‘의심’스러워 사용했던 것이 도장인데 요즘도 일상생활에서 사용하고 있는 이같은 관습은 우리에게도 전해져, 서양사람들이 간편하게 사인을 하는 반면 우리는 반드시 도장을 찍어야 믿는다. 그것도 부족하여 인감도장이 나왔다. 모두 불신의 상징인 것이다.

비행기 기내에서 만난 한 중국인 사업가의 말이다.

“같은 중국사람이지만 여러 가지입니다. 우리가 보기에 대만 사람은 그대로 좀 단순한 반   면 대륙 사람은 음흉하고, 홍콩에 있는 중국 사람들은 사기꾼이에요. 싱가포르사람들은 훈   련이 잘 되어 있지만 예리하지요”

5. 현실(실속)과 미엔쯔(面子)

중국사람들은 매우 현실적이다. 다시 말해 그들은 현실을 중시하는 민족이다. 중국인들은 공자(孔子)라면 위대한 사상가이자 교육자로서 지성으로 추앙하는데 이들의 현실중시 경향은 그의 영향을 받았다.

선뜻 이해가 가지 않을 지도 모른다. 우리는 흔히들 공자는 케케묵은 문자나 즐겨사용하며 예의니 효도니 따위의 말만 하는 ‘고리타분한’ 존재쯤으로 알고 있지만 실제로는 그렇지 않다. 그는 귀신이니 도깨비 등과 같이 눈에 보이지 않는 것은 일체 언급조차 하지 않았으며, 심지어는 ‘하늘’이니 ‘죽음’까지도 논하려 들지 않았던 사람이다. 그것은 곧 ‘비현실적인 것’이었기 때문이다. 그래서 그가 강조한 모든 것들은 현실과 밀착된 것들, 예를 들어 교육, 부모 섬기기, 수양하기, 음악듣기, 교제하기 등등이었다.

사실이지 고리타분한 존재는 공자나 맹자(孟子)가 아니라 노자(老子)나 장자(壯者)인 셈이다. 그들의 글을 보면 얼마나 황당무계한지 쉽게 드러난다.

“道라고 할 수 있는 도는 도가 아니며 이름 붙일 수 있는 이름은 이름이 아니다”

“북쪽 바다에 곤(鯤)이라는 물고기가 있는데 그 크기는 수천리가 넘는다”

노자와 장자의 말이다. 무슨 뜻인지 아직도 이해가 잘 가지 않는다. 이 얼마나 뜬 구름잡는 소리인가?

중국은 땅이 넓고 사람이 많아서 다른 어느 나라보다도 신화의 자료가 많았다. 그럼에도 불구하고 중국은 신화가 거의 발달하지 못했으며, 또 신화를 바탕으로 발달하는 소설도 덩달아 찬밥 신세를 면치 못했다. 신화나 소설은 모두가 ‘허구’를 바탕으로 하는 비현실적인 것이라고 공자가 배척했기 때문이다.

그러다 보니 현실을 중시하는 중국사람들에게는 먹는 것이야말로 ‘하늘’과 같은 존재였으며 모든 것은 먹는 문제로 귀착되었다. 훌륭한 통치자란 민주정치를 실시했던 천자가 아니라 먹게 해줄 수 있는 천자를 말했다. 중국사람들이 역시 ‘하늘’처럼 떠받드는 요(堯)임금과 순(蕣)임금도 민주정치를 해서가 아니라 백성들로 하여금 잘 먹고 잘 살 수 있도록 해주었기 때문이다. 그래서 중국사람들은 천지와 인간을 창조했다는 신보다 요순(堯舜)임금을 훨씬 더 존경한다. 우리가 단군할아버지를 숭배하는 것과는 사뭇 다르다.

중국에서 먹는 것을 완전하게 해결한 것은 1949년 중국에 공산정권이 들어서고 나서의 일이므로 불과 몇 십년 전의 일이다. 그동안 ‘조용’했던 것은 이념의 문제도 있겠지만 기본적인 ‘현실문제’를 해결했기 때문이었다. 물론 이 점을 누구보다도 잘 간파했던 모택동(毛澤東)의 통치력이 뒷받침된 것이다.

중국사람들의 현실중시경향은 쉽게 드러난다. 복잡한 형식이나 겉치레를 싫어하며 내용을 중시한다. 그들이 지내는 제사를 보면 절차가 우리보다 훨씬 단순하다. ‘겉보다는 실속’인 것이다. 모택동이나 주은래(周恩來), 등소평(鄧小平)이 양복입은 것을 본 적이 있는가. 그들이 흔히 하는 말이 있다.

‘麻雀雖小, 五臟俱全’(마작수소, 오장구전; 참새가 작아도 오장은 다 있다.)

그들에게는 있고 없음이 중요하지 어떤 것이 있느냐는 그다지 중요치 않다. 요즘 불고 있는 이른바 ‘실용주의’라는 것도 그들에게는 결코 새로운 용어가 아니다. 과거 몇십년 동안 현실보다 이데올로기를 앞세웠던 데 대한 일종의 반대용어일 뿐이다. 등소평의 실용주의노선은 그래서보다 더 중국적인지도 모른다.

중국사람들은 체면을 중시한다. 그래서 『중국의 성격』이라는 책을 쓴 바 있는 영국의 선교사 아담 스미스는 중국사람을 이해하는 관건으로 체면을 들었으며, 임어당(林語堂)같은 이는 『내 나라 내 국민』(吾國與吾民)에서 중국을 지배하는 세 여신으로 체면, 운명, 은전(恩典)의 여신을 들었는데 이 중 가장 중요한 것은 체면의 여신이라고 했다.

중국의 문화를 주도해온 사상은 공자로 대표되는 유가였다. 그런데 유가는 앞에서도 언급한 것처럼 현실을 중시한다. 그래서 내세가 없다. 그러다 보니 문제가 생겼다. 죽음 앞에서는 누구나 두려움을 느끼게 마련인데, 불교처럼 내세를 앞세우면 인심을 모을 수도 있겠으나 유가에서는 근본적으로 불가능했다.

바로 그 대안으로 제시된 게 ‘이름을 남기는 것’이다. 그러면 육신은 죽되 정신은 죽지 않는다고 보았다. 열심히 공부하여 자신의 이름은 물론 조상의 이름까지 드날리는 것(立身揚名; 입신양명)이야말로 효의 극치라고 했다. 명분이니 명예라는 말은 그래서 나왔다.

그런데 名은 다분히 정신적인 이름이다. 그렇다면 우리의 육신을 나타내는 이름은 무엇일까? 그것은 바로 이목구비를 가지고 있는 얼굴이다. 곧 얼굴은 육신의 실질적인 이름인 것이다. 그래서 중국 사람들은 얼굴도 명예와 함께 중시했다.

‘경을 친다’는 말이 있다. 경(?)이란 이마에 먹물을 들이는 형벌로 참형 다음 가는 중형이다. 평생 얼굴을 들 수 없게 하는 형벌이었던 것이다.

또 후안무치(厚顔無恥)라는 말도 있다. 얼굴을 제대로 다스리지 못해 체면을 닦지 못한 사람을 말하는 것으로서, 실제로 중국에서는 그런 사람에게 얼굴가죽을 벗기는 형벌을 가했다. 너무 두꺼웠기 때문이다. 이처럼 얼굴은 육신의 상징으로 중시되었다. 우리나 중국이나 지금도 경찰에 체포된 범인이 얼굴부터 가리는 것도 이런 데서 연유한 것이다.

체면을 중국어로 미엔쯔(面子)라고 한다. 즉 얼굴이라는 뜻이다. 워낙 미엔쯔를 중시했던 민족이었던 만큼 체면 때문에 죽음을 자청했던 경우도 많다. 주(周)나라가 세워지자 불사이군을 외치면서 수양산에 들어가 굶어 죽기를 자청했던 백이(伯夷)와 숙제(叔齊)도 사실은 체면 때문이었으며, 유방(劉邦)에게 패주를 거듭하던 항우(項羽)도 도망치면 목숨만은 부지할 수가 있었지만 체면 때문에 烏江을 건너기를 거부하고 자결을 선택했다. “내가 무슨 면목으로 건넌단 말인가”라고 한 뒤 자결했다.

총리아문(總理衙門)이라면 청나라 때 외교를 담당했던 기관으로 지금의 외무부에 해당된다. 당시는 서구 열강들이 중국을 마음껏 유린하던 때였다. 서양사람들은 걸핏하면 총리아문을 안방 드나들 듯하면서 자신들의 요구를 주장했다. 서양사람들이 이 곳을 출입할 때 재미있는 광경이 벌어지곤 했다.

즉 잔뜩 거드름을 피우면서 보무도 당당하게 정문을 통해 들어간다. 정문은 곧 체면의 상징이기 때문에 그렇게 함으로써 중국사람들의 기세를 꺾어 놓는다. 그러나 나중에 요구사항을 관철시키고 나갈 대는 슬그머니 옆문을 이용했다. 구겨진 중국사람들의 체면을 다시 세워주기 위해서였다.

체면중시 풍조는 지금까지 이어져 오고 있다. 실제로 중국에서 체면과 관계되는 말은 무척 많다. 우선 체면 차리는 것을 쭈오 미엔쯔(做面子), 남의 체면을 세워주는 것을 께이 미엔쯔(給面子), 제삼자의 체면을 봐서 부탁을 들어주는 것을 마이 미엔쯔(賣面子)라고 한다. ‘체면을 팔았다’는 뜻이다.

그뿐인가. 체면이 선 상태를 요우 미엔쯔(有面子), 깎인 상태를 메이 미엔쯔(沒面子), 자신의 체면을 세우기 위해 노력하는 것을 쯩 미엔쯔(爭面子), 이상의 것들을 집대성한 것을 미엔쯔 꽁푸(面子工夫)라고 한다. 일종의 ‘체면학’인 셈이다. 중국사람과 원만한 관계를 유지하기 위해서는 바로 이 ‘미엔쯔 꽁푸’에 밝아야 한다.

그러면 중국사람들은 ‘체면’과 ‘현실’ 중 어느 것을 더 중시하는가. 이 두가지는 보완적이기보다는 상충되는 경우가 더 많다. 너무 체면만 차리다가는 현실의 이익을 놓치기 쉽다. 중국사람들은 양자가 상충될 때 ‘현실’쪽을 택한다. 즉 양자를 면밀히 검토하여 유리하다는 판단이 서면 체면도 버릴 줄 아는 사람들이 그들이다. 그래서 상대가 아무리 의연하게 대처해도 전후좌우를 따져 유리하다고 생각되면 얼마든지 숙이고 들어오는 사람들이기도 하다.

지난 1983년 5월 5일, 중국 민항기사건이 발생했다. 수명의 납치범에 의해 중국의 민항기가 우리의 춘천비행장에 불시착한 것이었다. 유사 이래 처음 경험하는 우리로서는 이 엄청난 사건에 전국이 놀랐지만 사실 우리보다 더 놀랐던 것은 중국이었다. 그들은 다급했던 나머지 민항국장 沈圖일행의 방한을 요청해왔다. 이때 중국외교부는 사상 최초로 우리 나라를 대한민국(Republic of Korea)이라고 정식으로 호칭했다. 목전의 이익을 앞두고 체면을 따질 겨를이 없었던 것이다.

당시 도하 각 매스컴들은 흥분한 나머지 금방 한․중간에 무슨 변화라도 있을 것처럼 보도했다. 그러나 양국이 국교정상화를 이룬 것은 그로부터 만 9년 3개월이라는 시간이 더 흐른 뒤였다.

6. 꽌시(關係)와 메이 꽌시(沒關係)

중국어로 관계를 ‘꽌시’(關係)라고 하는데, 우리의 ‘빽’(background)과 비슷한 뜻을 지니고 있다. 중국사람들의 관계중시는 가히 알아줄 만하다. 그들은 열심히 일하는 것은 자신의 몫이지만 성패를 좌우하는 것은 관계라고 본다. 그래서 관계를 가지기 위해 끊임없이 노력한다. 그것을 까오 꽌시(搞關係) 또는 라 꽌시(拉關係)라고 하는데, ‘관계를 얽는다’고 보면 무방하다.

이렇게 하여 관계가 얽혀진 상황이 꽌시왕(關係網)인데 마치 거미줄처럼 망을 형성해 두고 있으면 여러 가지로 편리하다. 유사시 꽌시 왕을 동원하는 것을 카오 꽌시(靠關係), 또는 판 꽌시(攀關係)라고 한다. 이는 ‘관계를 타다’, 또는 ‘빽을 동원한다’는 의미다.

이처럼 관계를 중시하다 보니 사람을 평가할 때 상대방의 능력보다는 꽌시가 우선하는 경우가 있다. 즉 그가 누구인가가 중요한 것이 아니라 무슨 사람인가가 더 위력을 발휘하는 것이다. 이럴 때 그들은 ‘중보다 부처를 보아서’라고 표현한다. 그 사람의 빽을 더 중시한다는 것이다.

사업차 중국에 자주 왕래하는 사람이 있었는데 그는 세관에서 검사가 워낙 까다로워 보통 고역이 아니었다. 이에 꽌시를 이용해보라는 얘기를 듣고 그렇게 한 후 과연 즉효였다고 했다. 높은 고관을 알고부터는 무사 통과였다는 것이다.

꽌시를 맺어 놓은 상대를 꽌시후(關係戶)라고 한다. 중국에서 사업을 하기 위해서는 많은 꽌시후를 알아 둘 필요가 있다. 다음의 기록은 우리에게 시사하는 바가 적지 않다.

“공장을 하나 세우려면 수많은 기관과 관계를 맺어 놓아야 한다. 심지어는 주위의 生産?까지도 그렇다. 만약 그들이 열번 요구했을 때 한번이라도 거절했다가는 커다란 난관에 봉착하고 말 것이다. 예를 들어 변전소에서 어떤 요구가 들어왔다고 하자. 만약 당신이 그 요구를 거절한다면 당신은 정전을 당하고 말 것이다”(1980년 11월 15일자‘人民日報’)

꽌시 왕 치고 좀 특수한 꽌시가 있다. 중국사람들은 인위적인 혈연관계 즉, 수양관계를 매우 좋아한다. 여기에는 수직관계와 수평관계가 있다.

수직관계에는 건(乾)이라는 말이 덧붙여지는데 그것은 ‘건조하다’는 뜻이다. 흔히 우리가 술좌석에서 자주 사용하는 ‘건배’(乾杯: 깐 빼이)라는 말은 바로 ‘술잔을 말린다’는 뜻으로 ‘잔을 비운다’는 의미다.

수직관계에서 ‘건’이라는 표현을 쓰는 이유는 피가 섞이지 않았다는 뜻이다. 그래서 수양 아버지면 깐빠(乾爸), 어머니면 깐마(乾媽), 아들을 깐 얼쯔(乾兒子), 딸이면 깐 위얼(乾女兒)이라고 한다. 현재 중국의 총리인 이붕(李鵬)이 주은래(周恩來)의 깐얼쯔임은 다 아는 사실이다.

수평관계는 바로 의형제를 맺는 것이다. 『삼국지』를 읽은 사람이면 누구나 도원결의(桃園結義)를 기억할 것이다.

일단 관계망(關係網)에 든 사람은 ‘내 사람’이 된다. 그래서 모든 친절을 다 베푼다. 그러나 ‘내 사람’이 아니면 ‘남’이 된다. 그들은 남에 대해서는 철저하게 무관심하다. 이처럼 중국사람들에게는 내 사람과 남의 구별이 강하다.

중국어에 재미있는 표현이 있다. 메이꽌시(沒關係)가 그것이다. 우리말로 하면 ‘괜찮다’가 된다. 그런데 이 말의 글자를 풀어보면 ‘관계가 없다’는 뜻이다. 나하고는 관계가 없으므로 괜찮은 것이다.

또 남의 일에 참견을 하려하면 샤오 꽌시엔스(少關閑事)라고 퉁명스럽게 대꾸한다. ‘괜히 쓸데 없는 일에 관계하지 말라’는 경고의 의미인데 ‘당신과는 아무런 관계도 없다’는 뜻이다.

7. 중용과 조화

중국사람들은 중용을 통한 조화를 중시한다. 중용이란 무엇인가. 흔히들 우리는 가운데를 취한다고 해석한다. 그러나 중용에는 보다 중요한 의미가 내포되어있다.

예를 들어 숫자 10을 놓고 보자. 단순히 가운데를 취한다면 5가 바로 중용의 숫자가 된다. 그러나 중용이란 그런 의미가 아니다. 그것은 오히려 중국사람들이 배격하는 숫자가 될 수도 있다.

보다 중용에 가까운 숫자는 1과 10 두 개 일수도 있고, 4, 5, 6이 될 수도 있으며 아니면 1에서 10까지 모두가 될 수도 있다. 다시 말해 중용이란 수학적 물리적인 의미가 아니라 철학적 화학적인 의미를 가지고 있는 것이다. 굳이 우리말로 쉽게 표현한다면 ‘모자라지도 않고 그렇다고 부족하지도 않은 상태’, 즉 과유불급(過猶不及)의 상태가 바로 중용인 것이다.

그러면 조화는 또 무엇인가. 두 개의 극단을 동시에 취함으로써 중용의 상태로 돌아가고자 하는 노력이 아닐까 싶다. 중국사람들은 극단적인 것을 싫어한다. 일도양단이라는 말은 마치 칼로 두부모를 자르듯이 단칼에 결판내는 것을 말하는데 그들은 이런 것을 아주 싫어한다.

그래서 극단을 배격하며, 굳이 취하라면 차라리 양단을 동시에 추구한다. 그것이 곧 조화다. 중국 사람들이 즐겨 말하는 음양사상은 조화의 좋은 예이며 그들의 옛 건축물을 보면 거의 좌우대칭형이다. 어느 한 곳만을 치중하는 것을 싫어하기 때문이다.

여러 사람들이 모인 단체에 참석해보면 중국인 특유의 조화를 느낄 수 있다. 중국 사람들은 좀처럼 자신의 의견을 드러내지 않는다. 그렇다고 의견이 없는 것도 아니다. 다만 그들은 자신의 의견을 주장하기보다는 그것을 타인과 조화시키기에 더 노력한다. 그들이 흔히 하는 속담에 “사람 보면 사람 말을, 귀신 보면 귀신 말을 한다(見人說人話, 見鬼說鬼話)”라는 말이 있다. 적응과 조화를 의미한다.

그러다 보니 언행이 일치하지 않는 경우도 있고, 주장에 모순이 있을 수도 있다. 이것을 구시심비(口是心非)라고 한다. ‘입과 마음이 따로 논다’는 뜻이다. 우리말로 하면 음흉한 셈인데 그들은 음흉해서 오는 폐단보다는 남과 조화하지 않는데서 오는 불화를 더 경계한다. 중국사람들에게 있어 조화의 대상은 인간만 있는 것이 아니다. 심지어 그들은 의술과 약학, 음식까지 조화시키기 위해 노력한다.

그런데 보다 재미있는 것은 자연과의 조화다. 그들에게 있어 자연은 늘 경외스러운 존재였다. 따라서 자연은 숭배와 함께 조화의 대상일 뿐이지 서양사람들처럼 연구한다거나 나아가 정복의 대상으로 삼는다는 것은 상상도 할 수 없었다. 에베레스트를 자국 경내에 두고 있는 그들이지만 그것을 최초로 정복한 사람은 중국사람이 아니라 영국사람이었다. 1986년에 와서야 비로소 에베레스트에 중국인이 올랐다.

그러다 보니 인간과 자연간에는 엄격한 주종관계가 성립한다. 물론 主는 자연이고 인간은 그 부속물에 불과하다. 이 점은 동양화를 보면 쉽게 드러난다. 산천 등 자연은 크게 처리하고 있는 반면 인간은 늘 조그마한 한 점, 또는 한 획으로 처리하고 있음을 알 수 있다. 따라서 그들은 늘 자연과 조화를 이루기 위해 노력해 왔다. 그것이 바로 천인합일설(天人合一說)이며 그중의 하나가 풍수지리설이다.

8. 상인기질

흔히들 중국사람들은 장사에 뛰어나다고 한다. 우리가 종종 접할 수 있는 화교들을 보면 그런 것 같기도 하다. 사실이지 그들의 장사기질은 경제대국을 이룩한 일본인들도 인정하는 바다. 여기에는 그럴만한 배경이 있다. 장사를 하는 사람을 商人이라고 하는데 원래 뜻은 ‘商나라 사람’이다. 商나라는 우리에게 은(殷)나라로 더 잘 알려져 있는데 후에 周나라에 의해 망한다. 앞서 말한 백이(伯夷), 숙제(叔齊)는 바로 상나라 말기 시대의 사람이다.

武王이 은나라를 멸망시키고 주나라를 세운 것은 기원전 1, 100년경이었다. 나라가 망하고 전답을 몰수당한 은나라 백성들은 정든 고향을 떠나 사방으로 흩어졌다. 아무런 생산기반이 없었으므로 그들은 장사로 연명해야 했다. 商人이라는 말은 여기서 나온 것이다. 그러니까 상인의 등장은 지금부터 3천년이 넘는 셈이다. 다시 말해 중국 사람들은 3천년 전부터 상업에 종사해왔다고 말할 수 있다.

춘추전국시대라면 극도의 혼란기다. 중원은 온통 제후들의 땅 빼앗기 싸움으로 전쟁의 도가니에 빠지고 말았다. 모든 것이 파괴되고 민생은 도탄에 빠졌지만 묘하게도 사상과 상업만큼은 크게 성행할 수가 있었다. 그것은 이른바 제자백가(諸子百家)와 재벌의 출현으로 나타난다.

정경유착은 지금도 비판의 목소리가 높다. 이 점은 당시도 마찬가지였다. 많은 재벌이 출현하였으며 공자같은 성인도 돈많았던 제자 자공(子貢)이 있었기에 이름을 날릴 수 있었다. 자연히 황금만능주의가 풍미했다. 당시 정치재벌의 대표는 단연 여불위(呂不韋)를 들 수 있는데 요즘의 재벌은 땅투기를 즐겨하지만 그는 놀랍게도 사람, 즉 천자의 자리를 투기의 대상으로 삼았다.

그는 예리한 투자안목으로 자공(子貢)라고 하는 진나라의 왕자에게 자신의 애첩을 바쳤다. 그녀는 이미 임신중이었다. 얼마 안있어 아들을 낳으니 이가 훗날의 진시황이다. 그러니까 진시황은 여불위의 아들인 셈이다. 이렇게 본다면 중국을 최초로 통일한 사람은 진시황이지만 그것을 가능케 했던 것은 상인, 즉 재벌의 힘이 아니었는가 라고 생각된다.

중국은 땅이 넓다. 그러다 보니 장단점이 동시에 있다. 반한대(半寒帶)부터 열대까지 있어 생산되지 않는 물건이 없는 것은 좋은데 워낙 넓다 보니 이것을 각지로 실어 나르는 일이 보통 문제가 아니었다. 그래서 중국 사람들은 예로부터 없는 것(無有)이 두려운게 아니라 고르지 못한 것(不均)이 두렵다고 했다. 고르게 하는 것, 그것은 요즘 말로 유통이며 그것을 담당한 사람은 다름 아닌 상인이었다.

이밖에도 중국에서 상업이 발달하지 않을 수 없었던 배경은 많다. 이런 상황에서 중국사람들은 일찍부터 장사에 눈을 뜻 수 있었으며 그들의 재능은 현재 세계 각지에서 빛을 발하고 있다. 현재 중국대륙의 상업은 우리에게 뒤져 있던 상황을 만회하고 점점 더 그 재능을 발휘하고 있다.

중국인들은 곰에다 비유할 수 있는데 곰은 미련한 동물같지만 물고기를 잡는 데는 수달 못지 않는 민첩함을 지니고 있다. 그리고 곰은 훈련만 시키면 재주까지 부릴 줄 아는 영특한 동물이기도 하다. 즉 곰에게는 잠재력이 있는 것이다. 이제 따뜻한 봄이 되어 동면에서 깨어나 정식 훈련과정을 거치면서 그 곰은 무서운 잠재력을 발휘하고 있다. 이는 같은 중국 사람인 홍콩과 싱가포르, 대만 등에서 익히 알 수 있다.

9. 금전관과 계산감각

중국사람들의 상업기질을 뒷받침해 주고 있는 것이 그들 특유의 금전관과 계산감각이다. 하기야 상업의 궁극적인 목적은 돈을 버는 것이다. 돈을 좋아하지 않는 민족은 없다. 그러나 돈에 대한 중국사람들의 애착은 그 정도가 우리의 상상을 뛰어 넘는다.

예를 들어보자. 화교들은 장사에 뛰어나 돈을 많이 버는데 일단 돈이 수중에 들어가면 나올 줄을 모른다고 한다. 돈이 늘어나면, 의심이 많아 방바닥을 파낸 다음 묻어둔다는 것이다. 물론 과장이 섞인 이야기이겠지만 그들이 돈을 중시하는 일면을 말한 것이라 하겠다.

중국사람들이 돈을 중시하는 풍조는 일상생활에서도 쉽게 발견된다. 국민학교에 다니는 아들은 등교하기 전에 가게에 나가 일을 거든다. 물론 책가방은 한쪽 구석에 놓아둔 채 일을 한다. 부모도 그것을 당연한 것으로 여긴다.

‘돈을 버는 것’을 중국어로 ‘쫜치엔’(?錢)이라고 하는데 대화중에 쉽게 들을 수 있다. 심지어는 강의중인 교수도 돈 이야기를 자연스럽게 꺼낸다. 돈은 필요불가결한 것이지만 점잖은 신분에 가급적이면 입에 올리지 않으려는 우리와는 다르다.

중국에서 구정만큼 큰 명절(춘지에; 春節)은 없다. 왁자지껄하고 요란하다. 설날에 우리들이 즐겨 하는 덕담은 “새해 복 많이 받으세요”다. 중국사람들은 그게 아니다. ‘꽁시파 차이’(恭禧發財: 돈 많이 버십시오)다.

중국사람들은 수많은 신을 섬긴다. 아마도 그들만큼 다양한 신이 있는 나라도 드물 것이다. 우리가 보는 모든 것에 신이 있다고 해도 과언이 아니다. 조상신은 물론, 땅의 신, 집의 신, 화장실 신, 대문 신, 심지어는 부뚜막의 신도 있다. 이런 형편인데 돈의 신이 없다면 이상하지 않은가. 당연히 돈의 신(錢神)이 있으며 그보다 한 수 높은 재신(財神)도 있다. 각종 재산을 담당하는 신인 셈이다.

중국인들이 돈에 대해 남다른 애착을 가지고 있는 것은 다 이유가 있다. 사실 그들만큼 전쟁과 재앙을 많이 겪은 민족도 드물 것이다. 오죽했으면 양계초(梁啓超)가 육민(戮民)이라고 했을까. 동서고금을 막론하고 정국이 불안하면 금값이 폭등한다. 전쟁이든 재앙이든 가장 안전한 피난처는 金(돈)밖에 없다. 이 점은 중국사람들이 실속을 중시하는 반면, 외양을 그다지 중시하지 않는 한 원인이 되기도 한다.

그런데 돈에 대한 이같은 인식은 정확한 계산이 뒷받침되지 않으면 사상누각에 불과할 것이다. 놀랍게도 중국인들은 계산관념에 있어서도 가히 세계 제일이다. 무려 2천 6백년전부터, 그러니까 공자시대 이전부터 수학은 군자가 익혀야 할 기본과목으로 되어있었으며, 원주율 3.14를 계신해낸 것은 무려 1천 8백여년전의 일이다.

계산을 중국어로 ‘쏸’(算)이라고 한다. 꿍꿍이 속을 신쏸(心算)이라고 하며, 쏸러(算了)라고 하면 ‘계산이 완료된 것’으로서 관계가 끝난 상태를 말한다. 심지어 그들은 점을 보는 것도 계산하는 것으로 여겨 쏸밍(算命)이라고 하는데 직역하면 ‘운명을 계산한다’는 뜻이 된다. 그들에게는 운명조차도 ‘계산’의 대상이 되는 셈이다.

계산하는데 필요한 주산을 쏸판(算盤)이라고 하는데, 기록에 의하면 원나라 이전부터 사용했다고 하니까 7백년은 족히 된 셈이다. 계산기가 발달한 지금도 주산은 여전히 애용되고 있다.

한가지 재미있는 것은 어린아이의 돌잔치다. 상을 푸짐하게 차리는 것은 우리와 같다. 그러나 우리가 보통 돈과 연필, 그리고 실을 잔치상에 올리는 데에 비해 그들은 붓과 함께 주산을 올려 놓는다.

10. 거대한 스케일과 축소지향

‘백발3천장(白髮三千丈)’ 이태백(李太白)이 우연히 거울 앞에 섰다가 호호백발이 다 된 자신의 초라한 모습에 놀라 한 말이다.

옛날 초(楚)나라에는 이상한 나무가 많았다. 그 중 명령(冥靈)이라고 하는 나무는 5백년을 봄, 5백년을 가을로 삼는다. 또한 대춘(大椿)이라고 하는 나무는 무려 8천년을 봄으로 삼는다. 『莊子』에 나오는 말이다.

중국에서 천지를 개벽한 사람은 반고(盤古)다. 그는 두 팔로 하늘을 떠받치고 서 있었는데 키가 하루에 한 길씩 자랐다고 한다. 그리하여 1만8천년이 지나자 그의 키도 그만큼 커졌고 덩달아 하늘도 아득히 높아지게 되었다. 중국의 신화에 나오는 말이다.

이래저래 우리에게 중국사람들은 ‘거대한’사람들, ‘스케일이 큰’사람들로 여겨졌다. 그들의 커다란 스케일을 실제로 볼 수 있는 경우는 많다. 만리장성은 동쪽 발해만의 산해관(山海關)에서 출발하여 서쪽 감숙성의 가욕관(嘉峪關)까지 장장 6천km나 뻗어 있다. 그러므로 사실은 만오천리 장성인 셈이다. 달에서 보이는 인류의 유일한 건축물이라는 표현이 실감난다.

북경 천안문광장의 뒤에 위치해 있는 것은 자금성(紫禁城)이다. 明, 淸 양대 天子가 살던 살림집인 셈인데 무려 17년에 걸쳐 지었다. 둘레가 6km에 무려 9천간(間)이 넘는 방으로 되어 있다.

그들의 스케일은 토목과 건축에만 국한되지 않았다. 『영락대전(永樂大典)』이라면 명나라 成組 때 편찬된 일종의 백과사전인데 학자 2천명을 동원하여 6년동안 썼다. 총 2만2천8백77권에 3억7천만자가 수록되어있다. 청나라 전성기 때의 천자였던 高宗(연호는 乾隆)은 한 수 더 떠서 『사고전서(四庫全書)』를 편찬했는데 17년동안 4천2백명을 동원하여 총 17만2천6백26권의 책을 만들었다. 그러나 그것도 부족했던지 도합 7질이나 만들었다. 『영락대전』의 자수는 그래도 셀 수가 있었다. 그러나 『사고전서』는 그게 불가능하다. 그래서 정확한 자수는 아무도 모른다. 다만 세계 최대의 서적인 것만 알 수 있을 뿐이다.

넓은 땅, 오랜 역사, 그리고 다양한 자연환경, 거기에다 많은 사람. 이런 것들이 중국을 특징지을 수 있는 말들이다. 인간의 성품을 형성하는 가장 중요한 요소는 자연환경이다. 끝없는 평원, 바다같은 호수를 접하고 살아가는 사람들의 심성은 자연히 광대무변일 수밖에 없다. 우리가 산의 정상에 섰을 때 가슴이 확 트이는 것과같은 이치다. 이런 사람들의 흉금은 대체로 확대지향적이다.

그렇다고 중국 사람들이 거대한 스케일만 즐겼느냐 하면 그렇지 않다. 놀랍게도 그들의 국민성 중에는 축소지향의 일면도 있다. ‘大中有小, 小中有大’라는 말이 있다. ‘큰 가운데 작은 것이 있고 작은 가운데 큰 것이 있다’고 해석하면 되겠다. 莊子의 구름잡는 이야기 같지만 이를 인정한다면 큰 것이 작은 것이고 작은 것이 곧 큰 것이라는 뜻도 된다.

다시 말해 큰 것과 작은 것에는 대소의 구별이 없다는 이야기다. 그러니 얼마든지 작아도 그들은 크게 여길 수가 있는 것이다.

그러면 실제로 작은 것은 없는가. 많다. 대만의 국립 고궁박물관에서 가장 인기를 끄는 유물중의 하나로 감람핵주(橄欖核舟)라는 것이 있다. 청나라의 조각가가 올리브 열매에다 蘇東坡가 쓴 ‘적벽가’를 조각한 것인데 길이 3.4cm, 높이 1.6cm의 배 모양을 하고 있다. 그 속에 여덟 사람이 앉아 있고 양쪽에 모두 8개의 문이 달려있는데 지금도 자유롭게 열리고 닫힌다.

그러나 더욱 놀라운 것은 배 밑바닥에다 ‘적벽가’전문 3백57자를 새겨 놓았다는 점이다. 또한 다충구(多層球)라는 것도 있는데 상아를 깎아 큰 공을 만든 것으로 그 공속에 도합 16개의 공이 층층이 있어 각기 따로 움직인다.

현실생활에도 작은 것은 많다. 그들의 찻잔을 보면 배갈잔만 하다. 우리의 녹차잔보다도 훨씬 더 작다. 흔히들 일본인이 ‘축소지향적’이라고 하지만 중국사람도 못지않다.

일본사람들이 좁은 공간의 영향을 받았다면 중국사람들은 도리어 넓은 공간의 영향을 받았으며, 또 일본사람들이 축소를 통한 ‘적응’을 추구했다면 중국사람들은 축소를 통한 ‘여유’를 추구했던 것이다. 중국인들은 작은 것에서도 큰 세계를 느낄 줄 알았기 때문이다.

◆부록  현대 중국; 변화의 키워드

▶중국 변화의 키워드

인터왕 因特綱 인터넷

주이에 主頁 홈페이지

띠엔쯔한지엔 電子函件 전자메일

이메얼 伊妹兒 이메일

상왕 上綱 인터넷 접속

왕민 綱民 네티즌

롼지엔 軟件 소프트웨어

잉지엔 硬件 하드웨어

헤이커 黑客 해커

서우페이띠엔화 收費電話 유료전화

따콴 大款 벼락부자

서우지 手機 핸드폰

샤강 下岡 구조조정

쓰치 社企 사영기업의 준말

좌따팡샤오 ?大放小 큰 것을 잡고 작은 것은 풀어준다

황파이 黃牌 옐로카드

홍파이 紅牌 레드카드

마이마이 賣買 구매자 위주의 시장(買方市場)

꾸커스상띠 顧客是上帝 손님은 신

쓰런주자이 私人住宅 내집

란인후커우 藍印戶口 (돈으로 산) 도시호적

황허뚜안리우 黃河斷流 황허 단류

싼루안 三亂 세외부담

바이써우란 白色汚染 백색 오염

홍빠오 紅包 축의금, 뇌물

떠우푸자꽁청 豆?渣工程 부실공사

이엔따 嚴打 엄중단속

팡신러우 放心肉 안심하고 먹을 수 있는 고기

터우이파스 偸一罰十 물건을 사는 척하며 훔치는 것을 막자

따오판 盜版 해적판

쟈원핑 假文憑 위조문서, 가짜 졸업증

정즈펑뽀 政治風波 정치풍파, 파란

푸빠이 腐敗 부정부패

농춘즈쉬엔 農村直選 농촌의 촌장 직선제

싼꺼여우리위 三個有利於 3가지 방면에유리해야 함(남순강화의 핵심)

홍써징지사황 紅色經濟沙皇 붉은 경제짜르(황제)

푸핀 扶貧 가난한 가정과 지역을 원조하여 풍요롭게 만드는 것

따칭띠구오 베이따황 大淸帝國 北大荒 칭화대 출신의 성정과 베이징대 출신의 몰락            을 은유

자오성삥꾸이 招生倂軌 학생모집의 2원화

띵커쭈 丁克族 딩크족(아이 없는 맞벌이 부부)

쿠 酷 cool

샤오황띠 小皇帝 소황제

쟈팅잔양시에이수 家庭贍養協議書 부모를 부양하겠다는 계약서

파룬궁 法輪功 파룬궁(중국의 기공집단)

후오화 火化 화장

쟈오띠엔팡탄 焦點訪談 초점취재

땅빠오 黨報 당 기관지

쓰거시엔따이화 四個現代化 4가지 현대화(현대화된 농업․공업․국방․과학기술을 갖춘 사회주의 강국으로 건설하는 계획)

커츠쉬파잔 可持續發展 지속가능한 발전(Sustainable Development)

뻬이위에 北約 NATO(북대서양조약기구의 준말)

빠이니엔수런 百年樹人 사람을 양성하는 데는 100년이 걸린다

띠우타오런민삐 第五套人民幣 5번째 인민폐 발행

깡런즈깡 港人治港 홍콩인이 홍콩을 통치한다

▶오해하기 쉬운 중국어

暗記(anji) 암호

安靜(anjing) 조용하다

病故(binggu) 병사(病死)하다

操心(caoxin) 걱정하다

茶房(chafang) 심부름꾼. 우리말의 다방에 해당되는 중국어는 다관(茶館)이다.

車間(chejien) 작업장

出世(chushi) 태어나다

打算(dasuan) ~할 작정이다.

大夫(daifu) 의사. 이외에 의사라는 중국어로는 의생(醫生)이 있다.

點心(dianxin) 간식. 우리말의 점심식사에 해당되는 중국어는 오반(午飯)이다. 참고              로 아침식사는 조반(早飯), 저녁식사는 만반(晩飯)이다.

東西(dongxi) 물건

飯店(fandian) 호텔. 같은 의미의 중국어로는 빈관(賓館)이 있다. 우리말의 음식점에              해당되는 중국어로는 일반적인 것이 찬청(餐廳)이다.

房子(fanzi) 집, 가옥

非常(feichang) 매우

分別(fenbie) 헤어지다

告白(gaobai) 광고

工夫(gongfu) 여가, 틈. 중국어에서 공부한다는 말은 학습(學習)이다.

工作(gongzuo) 일하다

合同(hetong) 계약

伎倆(jiliang) 수단, 수법. 우리말에서 기량(技倆)이라고 표기하기도한다.

講究(jiangyi) 강의프린트물. 우리말의 강의에 해당하는 중국어는 공과(功課)이다.

敎鍊(jiaolian) 코치

結果(jieshu) 끝나다

經理(jingli) 지배인, 기업의 총책임자. 참고로 총경리(總經理)는 우리말의 사장에 해            당된다.

競步(jingzou) 경보(競步)

老婆(laopo) 마누라

禮拜(libai) 요일. 같은 뜻의 중국어로 더 자주 쓰이는 말로는 성기(星期)가 있다.

麻雀(maque) 참새

便宜(pianyi) 값이 싸다

汽車(quche) 자동차. 참고로 버스는 공공기차(公共汽車), 기차는 화차(火車)이다.

千萬(quanwan) 부디, 제발

親友(qinyon) 친척과 친구. 친구는 붕우(朋友).

淸楚(qungchu) 분명하다

水平(shuiping) 수준

所有(suoyou) 모든

聞(wen) 냄새맡다

屋子(wuzi) 방

小心(xiaoxin) 조심하다

新聞(xinwen) 소식, 뉴스, 우리말의 신문(지)에 해당되는 중국어는 보지(報紙)이다.

學院(xueyuan) 단과대학. 우리말의 학원에 해당되는 중국어는 보습반(補習班)이다.               참고로 중국어에서 초등학교는 소학(小學), 중학교는 中學, 고등학교               는 고중(高中)이다.

煙(yen) 담배

顔色(yanse) 색깔

一定(yiding) 반드시

約束(yueshu) 단속하다. 우리말의 약속에 해당되는 중국어는 약회(約會)이다.

丈夫(zhangfu) 남편

質量(zhiliang) 품질

鍾(zhong) 주로 괘종․탁상시계를 가리킴(손목시계로는 수표(手錶)를 많이 쓴다)

足球(zuqiu) 축구

左右(zuoyou) ~가량, ~쯤