通信使가 본 日本 이야기

김 동 철(부산대 사학과 교수)

1. 통신사(通信使)와 회답겸쇄환사(回答兼刷還使)

임진왜란 이후 국교가 다시 열리면서 일본에 간 통신사는 조선국왕이 일본국왕인 도쿠가와(德川)막부 장군에게 파견하는 외교사절이다. 통신사의 명칭은 대체로 조선에서는 통신사, 신사, 일본통신사, 일본에서는 신사, 조선통신사, 조선신사라고 불렀다.

임진왜란 이후 통신사는 12회 파견되었다. 처음 3회(1607, 1617, 1624년)의 사절 명칭은 ‘통신사’라 하지 않고, ‘회답겸쇄환사’라 하였다. 장군의 국서에 대한 회답(回答)과 납치된 피로인의 쇄환(刷還)을 목적으로 한 사절이었다. 아직 임진왜란의 후유증이 남아 있어, 통신의 단계까지 이르지 못하였다.

통신사행은 1636, 1643, 1655, 1682, 1711, 1719, 1748, 1763, 1811년의 9회 파견되었다. 막부장군의 장군직 계승 등을 축하하기위해 에도(江戶, 東京)까지 갔다. 1617년 회답겸쇄환사 는 교토, 1811년 통신사는 대마도까지만 갔다.

<참고> 조선전기의 통신사

통신사란 이름은 고려 때도 있었다. 1375년(고려 우왕 1) 나홍유를 무로마찌(室町)막부에 통신사로 파견한 적이 있다(□고려사절요□ 권30, 신우 원년 2월). 조선전기에 통신사 이름으로 일본에 파견된 사절은 모두 8차례 시도되었으나, 사절의 발병(發病)과 일본 국내 사정으로 3차례는 실행되지 못하였다. 통신사 규정에 가장 근접한 최초 사행은 1429년(세종 11) 사행이다. 정사 박서생(朴瑞生), 부사 이예(李藝), 서장관 김극유(金克柔)로 구성되었고, 막부장군의 경조를 위한 사절이었다.

2. 통신사의 파견

1) 통신사를 맞을 준비

朝鮮御用役 老中이 임명되어 통신사를 맞을 준비를 맡았다. 새 장군이 들어서면 막부는 대마도주에게 관백승습고경차왜(關白承襲告慶差倭)를 부산왜관에 보내어 알리도록 하였다. 이어 통신사 파견을 요청하는 통신사청래차왜(通信使請來差倭)가 조선에 건너왔다. 朝鮮御用役 老中은 통신사 영접 최고책임자가 되어, 통신사가 지나가는 지방의 다이묘(大名)들과 함께 준비에 착수하였다. 지방에서는 통신사가 묵을 숙소를 신축․수리, 경호선단 및 예인선단 편성, 항구 정비, 도로 정비와 인부․말의 조달, 하천의 주교(배로 만드는 다리) 설치, 접대용 음식물 마련 등의 많은 준비를 하였다.

통신사 접대를 위해 지출하는 총경비가 은 100만냥, 동원 인원이 33만명에 이르렀다. 아라이 하쿠세키(新井白石)의 계산에 의하면, 1709년 한 해 막부(幕府)의 세입이 76, 77만냥이라 하니, 통신사 접대에 얼마나 많은 비용이 들었는지 알 수 있다.

2) 통신사의 규모

삼사, 역관, 제술관, 상관, 차관, 중관, 하관으로 나누어졌다. 삼사(정사, 부사, 종사관)는 최고 책임자로서 외교 실무를 담당한다. 역관은 일본어 통역을 맡고, 제술관은 외교문서의 초안 등을 담당하였다. 상관에는 의사, 사자관, 서기, 화원이 속했으며, 학술 문화 교류에 대비하여 각 분야의 제1인자가 선발되었다. 차관은 마상재(馬上才), 전악(典樂), 선장 등이다. 중관은 복선장(卜船將), 소동, 사령, 사공, 취수(吹手), 포수(砲手), 기수 등이다. 하관은 풍악수와 격군(格軍) 등이 있었다. 총인원이 거의 500명에 가까웠다. 삼사를 비롯한 100명 남짓 규모의 통신사가 부산에 집결한 후, 부산을 비롯한 경상도 전역과 전라도 일부 지역을 중심으로 하급 실무 수행원을 보충하였다.

3) 통신사의 길

창덕궁 희정당 등에서 삼사 임명식을 거행한 후, 숭례문을 나왔다. 판교․충주․문경․예천․의성․안동․영천․경주․울산을 거쳐 동래부에 도착하였다. 서울에서 부산까지 연로의 각 군현에서는 통신사를 위한 송별연을 열었다. 수령이 개별적으로 접대하는 것 외에, 국가에서 공식적으로 베푸는 사연(賜宴), 공연(公宴)으로 불리는 전별연이 열렸다. 공식 전별연은 충주, 경주, 안동, 영천(永川), 부산에서 열렸다. 충주, 경주, 안동 세 곳은 접대비용을 줄이기 위해 1655년(효종 6) 사행부터 폐지되었다. 영천에서는 경상도관찰사(경상감사)가, 부산에서는 경상좌수사가 전별연을 주관하였다. 영천의 전별연 때는 마상재 공연이 열리기도 하였다.

통신사는 날씨에 따라 부산에서 40․50일 머물면서, 왜관을 구경하는 등 다양한 활동을 하였다. 부산은 통신사의 접대, 편성, 물품의 보관 등 여러 가지 역할을 담당하였다. 왜관은 통신사와 관련된 구체적인 준비와 실무교섭 등을 맡았다. 통신사는 영가대(永嘉臺)에서 해신제를 올린 후, 통영에서 만든 4척, 경상좌수영에서 만든 2척 합계 6척[騎船 3척, 卜船 3척; 삼사가 각 2척씩, 단 1811년에는 4척]의 배를 타고 일본으로 출발하였다.

일본배의 안내와 호위를 받으면서 대마도, 이키섬을 경유하여 현해탄을 건너, 시모노세키(下關, 赤間關), 카미노세키(上關), 도모노우라(浦), 우시마도(牛窓), 무로쓰(室津), 효고(兵庫), 오사카(大坂)에 도착했다. 귀국준비를 위해 100명 정도를 오사카에 남긴 후, 일본 배로 갈아타고 요도가와(淀川)를 거슬러 올라가 교토(京都) 부근에 이르러 다시 육지에 올랐다. 히코네(彦根), 나고야(名古屋), 시즈오카(靜岡), 오다와라(小田原)를 거쳐 에도(江戶)에 도착하였다. 야쓰(野洲)에서 히코네까지의 약 40㎞의 길은 ‘조선인가도(街道)’란 별명이 붙었다. 막부장군의 전용도로인 이 길은 외국사절의 왕래가 허용되지 않았으나, 통신사는 예외였다. 왕복 6-12개월의 긴 여정에서 지나는 곳마다 많은 시(詩)와 기행문을 남겼다.

3. 통신사행의 역할과 인식

1) 통신사의 역할

｢회답겸쇄환사｣에서 정식으로 ｢통신사｣로 명명되어 1636년 파견되었을 때, 조선은 청나라의 위압에 견디기 힘든 때였다. 1643년 통신사도 사정은 같았다. 조선 변경을 안정시키는 것이 무엇보다 중요한 시기였다. 통신사 파견의 명분은 장군 계승을 축하하는 것이었지만, 남쪽을 안정시키기 위해 파견된 문화사절이었다. 통신사의 외교 의례행위는 일본에 대한 조공사절로 오인되기도 하였다. 통신사는 최고 권력자이자 외교권자로서 도쿠가와 장군의 지위를 국제적으로 인정받고, 여러 호족들에게 정치적 우위를 과시할 수 있는 기회였다.

통신사의 가장 큰 의례는 조선국왕의 국서를 막부장군에게 전하는 것이었다. 머무는 동안 각지의 일본인과 유학, 문학, 의학, 미술 등 각 분야에서 활발한 문화교류를 하였다. 필담창화한 문집은 현재 수집종이 전한다. 통신사 일행은 빨리 짓는 것을 위주로 하기 때문에, 미리 시를 지어 놓았다가 한두가지만 고치기도 하였다. 필담은 과학, 한글, 관혼상제, 의사문답(醫事問答), 인삼․본초학 등 광범위하였다. 시문의 증답과 서화의 휘호는 주로 제술관, 서기, 사자관, 화원들이 맡아 하였다. 1763․64년 사행 때 시문을 주고받은 일본인이 천명을 넘었다고 한다.

2) 통신사 당사자의 인식

통신사는 오고 갔지만, 일본에 대한 불신은 쉽게 없어지지 않았다. 불신을 안고 멀고 긴 통신사의 길을 가는 것은 그들에게는 다시 돌아올 수 없는 길이 될 수도 있었다. 신유한은 사절단에 포함되었다는 소리를 들었을 때, “이제 다시 죽을지 살지 모르는 바다를 건너는 행차에 몰아넣으니, 이는 다섯 귀신이 따라다니기 때문이다. 누구를 원망하며 누구를 탓하랴”라고 하였다. 그리고 조엄은 이 험난하고 먼 길을 무사히 마치고 돌아오는 것은 오직 운수와 하늘의 소관이라고 하였다.

이처럼 통신사의 길은 길고, 멀고, 험한 ‘죽음의 길’이었다. 그러나 거기에 그치는 것은 아니다. 통신사는 국왕의 국서를 일본 막부 장군에게 전달하는 막중한 임무를 띤 사신이다. 국서를 전달하는 임무를 마쳤다고 해서 홀가분한 것은 아니었다.

조엄은 ‘강호에서 어명을 전달하면서’ 시에서, “임금도 신하도 아닌데 위엄과 복을 만드니 / 관백이란 도대체 어떠한 벼슬이랄까 / 어찰을 전할 적에 심장이 찢어지는 듯 / 임진년을 추억하니 눈물이 쏟아지네 / .......”라고 하였다.

조선에서는 일본을 만리길 바다 밖의 오랑캐라고 여겼다. 조엄은 오랑캐의 나라에서, 그것도 천황이 아닌 관백[장군] 앞에서, 신하도 아닌 자기가 무릎을 꿇는 비애감을 ‘소중화(小中華)’ 나라 조선의 선비 입장에서 토로한 것이다. 통신사의 길은 ‘슬픔의 길’이기도 했다.

4. 통신사 사행일기에 묘사된 일본의 이모저모

1) 금강산과 후지산의 우열 논쟁

한일 문사간의 창화나 필담을 보면 자국의 문화적 우수성을 보여 주려는 자존심을 엿볼 수 있다. 그 대표적인 것이 금강산과 후지산의 우열에 관한 논쟁이다. 사행원들이 각 지역 경관을 시로 읊는 가운데 후지산의 절경은 빠뜨릴 수 없는 호재였다.

1643년 통신사행 때 부사로 간 조경의 후지산시에 금강산이 언급되었다. 그러나 후지산에 지지 않는 금강산을 언급했을 뿐, 적극적인 예찬은 하지 않았다. 1655년 사행 때 종사관인 남용익은 양자를 비교하면서, 금강산의 우수성을 논했다. 이에 일본인 승려 중달(中達)과 초백(貂柏)은 금강산보다 후지산이 낫다는 시를 썼다. 시를 통한 상호 우수성에 대한 논쟁은 이 때 가장 심각하였다.

논쟁은 18세기 후반에도 계속되었다. 이정암(以酊庵) 장로인 지림(芝林)화상이 후지산을 찬미한 시에 대해, 1748년 사행 때 부사의 서기 유후(柳逅)는 금강산보다 아래라고 화답하였다. 1763년 통신사 때도 팽팽한 대결 의식이 있었다. 제술관 남옥(南玉)은 후지산을 찬미하면서도 금강산처럼 봉우리마다 다른 모습이 나타나는 신비함이 없다고 하였다. 정사 조엄(趙曮)은 후지산을 금강산과 비교하는 것 자체를 인정하지 않으려고 하였다.

통신사행에 참여했던 사람들은 후지산에 대한 금강산의 우위를 주장하면서도, 금강산의 실경 묘사에는 서투르거나 무지했다. 이것은 실제 금강산을 보지 못하고 상식만으로 필담하거나 시화한 데서 기인할 것이다. 사행에 참여했던 사람들은 그 후 많은 금강산 시를 남겼다. 일본인과 논쟁을 하면서 금강산 실경을 체험할 필요를 느꼈을 것이다. 금강산을 비롯한 국토에 대한 자각은 문인뿐 아니라 사행을 수행했던 화가들에게서도 공통적인 현상이었다.

2) 이국(異國) 풍경, 유녀(遊女)

① 김세렴, 해사록 1636년 11월 13일(계축)

“맑음. 대판에 머물렀다. 감기가 조금 나았다. 선장(船將) 백일신(白日新)이 강어귀로부터 와서 고하기를,

“배를 머물러 둔 곳이 곧 경성점(傾城店)이므로 남자를 유혹하는 유녀(遊女)가 손을 흔들며 나오기를 청하며, 배에 올라 들어가려고 하는 것이 하루에도 부지기수이니, 격군(格軍)을 엄금하게 하소서.”

하였다. 곧 평성춘을 불러 주장(主將)에게 말하여, 별도로 장관(將官)을 정하여 금단하되 배에 머물러 있는 사공ㆍ격군 90여 명이 우리 배를 수호하고, 대마도의 장왜(將倭)를 시켜 뭍에 내리는 것을 엄금하여, 저들과 서로 통하지 못하게 하였다.”

② 김세렴, 해사록 1637년 1월 27일(정묘)

“맑음. 강어귀에 머물러 순풍을 기다렸다. 대판 수관(大坂守官)이 날마다 하정(下程)을 보내왔다.

대판을 바라보니, 여염이 매우 번성하여 30리 안에 가득 찼다. 아침저녁으로 밀물을 타고 오가는 돛단배가 몇천 척인지 알 수 없었다. 대판에서 여기까지 이른바 경성점(傾城店 유곽(遊廓))으로 창녀[䢟女]의 소굴이다. 수십 명씩 떼를 지어 끊임없이 오가는데, 모두 채색 옷을 입고 곱게 분단장하였으며 혹 머리를 풀어헤친 자도 있었다. 이 나라 풍속이 남색(男色)을 아주 중히 여기므로, 길에서 보이는 어린 사내아이 7, 8세 이상 20여 세까지의 사내들이 누구나 다 고운 옷에 단장한 얼굴인데, 와가(瓦家)라 한다. 이는 곧 귀염받는 사내를 일컫는 것인데, 상하(上下)가 풍습을 이루어, 원망하는 계집이 많기까지 하다고 한다. 한(漢) 나라의 《오행지(五行志)》에는 색요(色妖)라 하여 한 나라 말년에 이런 풍습이 지극히 성하니, 곧 어지러워져 망할 형상이었는데, 일본의 풍습이 바로 이와 비슷하다. 이날 배에서 잤다.”

③ 남옥, 일관기(日觀記), 1764년 1월 10일(임술)

안예주의 겸예를 출발해서 비후주의 충해도(忠海島)에 정박하였다.......

지나가는 곳에 유녀의 배들이 많았다. 오랑캐들은 유녀를 ‘원앙고(鴛鴦賈)’라고 하니, 대개 창기(娼妓) 따위를 가리켜서 말하는 것이다. 건들건들마면서 몸을 드러내 놓고 시끄럽게 떠들며 과자를 달라고 하는 여자들은 천박하고 못생겨서 족히 볼 것이 없었지만, 선방(船房)에 숨어 서 이따금 반쯤 화장한 얼굴을 보이는 여자들은 왕왕 예쁜 자대가 있기도 했다.

남녀가 배 안에서 부채를 던지면서 글씨를 써 달라고 하는 자가 많아 조 반인[조동관]과 홍 사관[홍성원]이 응해 주었다. 조 반인이 어떤 여자의 부채에다 두보(杜甫) 시의

“아름다운 여인은 비취 깃 주우며 봄소식 묻고/ 신선 짝은 함께 배 타고 느지막이 다시 옮겨 가네”

를 썼으니, 참으로 딱 들어맞는 시였다.

3) 고구마의 수입과 보급

① 조엄, 해사일기, 1764년 6월 18일(무술)

“이 섬에 먹을 수 있는 풀뿌리가 있는데 감저(甘藷) 또는 효자마(孝子麻)라 불리어졌다. 왜음으로 고귀마(古貴麻)라 하는 이것은 생김새가 산약(山藥)과 같고 무뿌리[菁根]와도 같으며 오이나 토란과도 같아 그 모양이 일정하지 않다. 그 잎은 산약 잎사귀 비슷하면서 그보다는 조금 크고 두터우며 조금 붉은색을 띠었다. 넌출 역시 산약 넌출만 한데 그 맛이 산약에 비해 조금 강하고 실로 진기가 있으며 반쯤 구운 밤맛과도 같았다.

그것은 생으로 먹을 수도 있고 구워서도 먹으며 삶아서 먹을 수도 있었다. 곡식과 섞어 죽을 쑤어도 되고 썰어서 정과(正果)로 써도 된다. 떡을 만들거나 밥에 섞거나 되지 않는 것이 없으니 흉년을 지낼 밑천으로 좋을 듯하였다. 듣건대, 이는 남경(南京)에서 일본으로 들어와 일본의 육지와 여러 섬들에 많이 있다는데, 그중에서도 대마도가 더욱 많다고 하였다.

그 심는 법은 봄에 양지 바른 곳에 심었다가 넌출이 땅위로 올라와 조금 자라면 넌출의 한두 마디를 잘라 땅에 붙여 흙을 덮어 주면 그 묻힌 곳에서 알이 달리게 되는데, 알의 크기는 그 토질의 맞고 안 맞음에 달렸다. 잎이 떨어지고 가을이 깊어지면 뿌리를 캐서 구덩이를 조금 깊이 파고 감저를 한 층 펴고 흙을 두어 치 덮고 다시 감저를 한 층 펴고 또 흙을 덮어 다지고 이렇게 하기를 5~6층 한 뒤에 짚을 두텁게 쌓아 그 위를 덮어 비바람을 막아 주면 썩지 않는다. 또 봄이 되면 다시 위와 같이 심는다고 한다.

지난해 좌수나포(左須奈浦)에 처음 도착했을 때 감저를 보고 두어 말을 구해서 부산진으로 보내어 종자를 삼게 하였는데, 귀로의 지금에 또 이것을 구해서 장차 동래(東萊)의 교리배(校吏輩)들에게 줄 예정이다. 일행 중에서도 그것을 얻은 자가 있으니 이것들을 과연 다 살려서 우리나라에 널리 퍼뜨리기를 문익점(文益漸)이 목화를 퍼뜨린 듯한다면 어찌 우리 백성에게 큰 도움이 아니겠는가.

또 동래에 심은 것이 만약 넌출을 잘 뻗는다면 제주 및 다른 섬에 재배함이 마땅할 듯하다. 듣건대, 제주의 토성은 대마도와 많이 닮은 듯하다고 하니 그 감저가 과연 잘 번성한다면, 제주도민이 해마다 손을 벌리는 것과 나창(羅倉)의 배를 띄워 곡식을 운반하는 폐단을 거의 제거할 수 있을 것이다. 다만 토질이 맞는지 아직 확실하지 못하고 토산(土産)이 다 다르니 과연 그 번식이 뜻대로 될지 어찌 기필하겠는가.”

② 1763년 10월 쓰시마 사스나(佐須浦)에 도착했을 때 조엄은 지금까지 보지 못하였던 식물을 보았다. 그가 본 것은 곧 고구마였다. 그는 이미 6년 전에 동래부사를 역임하면서 이 지역의 토양을 잘 알고 있었다. 종자만 가져온 것이 아니라 심는 법, 재배법, 저장법까지 함께 배워왔다. 우선 동래부에서 키워 넝쿨이 잘 자라면 쓰시마와 토양이 비슷한 제주도나 여러 섬에도 재배하여 섬의 어려운 식량 사정을 해결하여 하였다. 그는 고구마의 재배가 고려 말 문익점이 목면을 퍼뜨린 것처럼 우리 백성에게 큰 도움이 되는 것이라고 생각했다. 그러므로 사람들은 조엄이 가지고 온 고구마라고 하여 조저(趙藷)라고 불렀다.

③ 1764년 8월 동래부사로 부임한 이는 강필리(姜必履)인데, 동래부에 와보니 아직까지 보지 못한 고구마가 심어져 있었다. 두달 전에 조엄이 가지고 온 것인데 그 역시 고구마가 귀중한 구황작물임을 짐작하였다. 곧 고구마 재배를 상세히 기록한 □감저보□를 저술하여 고구마가 사라지지 않도록 열중하였다. 고구마를 들여온 분은 조엄이라면 이를 널리 재배하고 퍼뜨린 분은 강필리인 것이다.

4) 수차(水車)의 관심과 도입 시도

① 신유한, 해유록, 1719년 9월 11일(경진)

“강에 다다라 성을 쌓아서 정성(淀城)이라 하고, 수차 두 대를 설치하여 물을 끌어 올려 성중에 물을 댄다고 한다.”

② 남옥, 일관기(日觀記), 1764년 1월 27일(기묘)

“날이 저물어 정성(淀城)에 도착했다. 산성주 소속이다. 또한 하나의 읍치이니 곧 도엽 던후수 태수가 관장하는 곳이라고 한다. 성은 물에 세워져 있는데 건축이 대단히 공교하고 정치했다.

성 밑에 수차가 2개가 서 있었다. 그 제도는 긴 기둥을 물 속에 세우고 기둥 끝에는 긴 가로막대를 댔으며, 가로막대 끝에는 둥근 바퀴를 달아서 그 모양이 마치 소거(繅車: 물레) 같았다. 작은 물통 4-5개를 바퀴 모퉁이에 달아서 바퀴가 돌면 물이 통에 담긴다. 한 바퀴 돌아서 가로막대 꼭대기에 닿으면, 기둥 끝에 부딪혀서 통이 저절로 기울어진다. 그러면 물이 수조(水槽)로 들어가서 성안의 뱃길로 흘러들어 가서 여기에 이르러 다하는 것이다.”

③ 조엄, 해사일기, 1764년 1월 27일(기묘)

“정포(淀浦)를 바라보니, 푸른 호수가 4면으로 둘러 있고 흰 성가퀴가 물에 떠 있으며, 숲이 울창하여 누대가 보일락말락했다. 그리고 성 밖에 수차 두 대가 있어 모양이 물레와 같은데, 물결을 따라 스스로 돌면서 물을 떠서 통에 부어 성중으로 보낸다. 보기에 매우 괴이하므로 별파진 허규(許圭), 도훈도 변박(卞璞)을 시켜 자세히 그 제도와 모양을 보게 했다. 만일 그 제작 방법을 옮겨다가 우리나라에 사용한다면, 논에 물을 대기에 유리하겠는데 두 사람이 꼭 이룰런지의 여부를 알 수가 없다.”

5. 일본의 서점, 책 이야기

1) 서점과 책

1719년 통신사의 제술관인 신유한(申維翰)은 사행록 □해유록(海游錄)□에서 “석가원(釋迦院) 정사(精舍)의 서림(書林), 서옥(書屋)인 유지헌(柳枝軒)ㆍ옥수당(玉樹堂)에는 고금의 백가(百家) 서적을 저장하고 출판 판매하며, 중국 책과 우리나라 선현의 글이 없는 것이 없다.”라고 서점을 묘사하고 있다. 1636년 통신사의 부사 김세렴(金世濂)도 □해사록(海槎錄)□에서 “일본에서 인출(印出)하는 책판은 흔히 우리나라의 책을 가져다가 되풀이 간행한 것이다. 태반이 임진년에 침입하였을 때 얻은 것이다. 저자의 가게에 서적이 가득 찬 것도 또한 많다. 중국책은 값이 매우 비싸다.”고 하였다.

1763년 통신사의 서기 원중거(元重擧)는 □화국지(和國志)□에서 “책가게는 유관(儒冠)이 주관하는데 모두 관청의 급료를 받는다.”고 하여 일본 서점의 정보를 제공하고 있다. 1763년 통신사의 제술관 남옥(南玉)은 □일관기(日觀記)□에서, “木弘恭이 해마다 중국 책 수천 권을 구입하는 것은 우리나라에서 찾아보더라도 아마 따라잡기 어려울 것이다.”라고 하여 대표적인 장서가를 소개하고 있다.

남옥은 □일관기□에서, 일본에 있는 우리 책 가운데 중요한 것으로 □입학도(入學圖)□, □보한재집(保閑齋集)□, □구경연의(九經衍義)□, □자성편□, □계몽전의(啓蒙傳疑)□, □성학십도□, □천명유행도(天命流行圖)□, □계몽보요해(啓蒙補要解)□, □퇴계집□, □율곡집□, □성학집요(聖學輯要)□, □격몽요결□, □여지승람□, □고사촬요□, □징비록□, □병학지남□, □동의보감□, □통문관지□, □경민편(警民編)□ 등을 들고 있다.

이 중에 특히 김학봉[김성일(金誠一)]의 □해사록□, 류서애[류성룡(柳成龍)]의 □징비록□, 강수은[강항(姜沆)]의 □간양록(看羊錄)□은 국가 비밀을 기록한 국방 관련 일급 자료들이었다. 이 책들이 오사카에서 출판되고 있는 것을 본 신유한은 부산 왜관에서 역관들의 밀무역을 통해 건너간 것이라고 하였다.

1748년 통신사의 종사관 조명채(曺命采)는 □봉사일본시문견록(奉使日本時聞見錄)□에서 “□징비록□, □고사촬요□, □여지승람□ 등 이미 전해진 책 외에, 최근 □병학지남□, □통문관지□ 등이 새로 전해졌는데, 부산 왜관에서 역관인 훈도․별차가 뇌물을 받고 구해 준 것”이라고 하였다.

남옥도 “□퇴계집□, □성학집요□ 등과 같은 책은 진실로 비밀로 할 수가 없지만, □징비록□, □통문관지□, □병학지남□, □고사촬요□ 등은 일본에 보여줄 수 없는 책이므로, 왜관의 엄격하지 못함과 역관들의 치밀하지 못함이 부끄럽고 걱정스럽다.”고 하였다. 이처럼 일본 서점가에 조선의 책들이 이미 유통되고 있었다.

2) 퇴계집과 퇴계선생

“오사카에 서적이 많음은 실로 천하의 장관이다. 우리나라 여러 명현(名賢)의 문집 중 왜인이 높이고 숭상하는 것은 □퇴계집(退溪集)□만한 것이 없어서, 집집마다 외고, 모든 선비가 필담(筆談)으로 물음에 반드시 □퇴계집□을 첫째로 삼았다. ‘도산서원이 어느 고을에 속하였는가?’고 문는 이가 있으며, 또 ‘선생의 후손이 지금 몇 사람이나 있으며, 무슨 벼슬을 하고 있는가?’고 묻기도 하고, 또 선생의 생전의 기호(嗜好)도 묻는 등 그 말이 심히 많아서 다 기록하지 못한다.”고 할 정도였다. 이처럼 신유한은 오사카 출판업이 번성한 것에 놀라움을 금하지 못하였다.

그런데 신유한을 더욱 놀라게 만든 일이 일어났다. “담 장로가 오사카에서 새로 출판된 □성사답향(星槎答響)□ 두 권을 보여주었다. 이것은 나와 세 서기(장응두, 성몽량, 강백)가 장로와 화답한 시편으로서, 이미 출판된 것은 아카마세키(赤關, 下關) 이전의 작품이고, 그 나머지는 아직 출판이 끝나지 않았다 한다. 날짜를 계산해 보니 한 달 안에 출판되었으니, 왜인이 일을 좋아하고 이름을 좋아하는 습성이 자못 중화와 다름이 없었다.”라고 하였다.

신유한이 시모노세키에 도착하기 전에 쓴 창화 시문이 에도(江戶)에 갔다가 오사카에 다시 돌아왔을 때, □성사답향□에 수록되어 출판되었다는 것이다. 이 책은 1719년 10월에 목판본으로 간행되었다. 초스피드의 일본 출판업계 실력을 과시하고 있다. 통신사의 창화집에 대한 일본 학계, 문화계의 수요가 그만큼 컸기 때문에 가능한 것이었다.

통신사가 보고 느낀 서적 등 일본의 지적문화에 대한 평가는 일치하는 것은 아니었다. 신유한이 집집마다 퇴계집을 외우고 익힐 정도로 퇴계집이 널리 유포되었다고 묘사하고 있다.

그러나 대조적으로 원중거는 이를 부정하고 있다. 원중거는 사행록 □승사록(乘槎錄)□에서 “이번 사행이 있기 전에는 저들이 퇴계 선생을 존경하여 집집마다 □퇴계집□이 있다고 많이 말하였는데 이는 잘못 전해진 것이다. 내가 저들의 땅에 들어가 보니 □징비록□, □병학지남□, □고사촬요□ 등 약간의 책이 있을 뿐이다. 대마도 사람들은 무식하여 나라 안에 학문이 없는데 저들이 어찌 퇴계 선생의 책이 귀한 줄을 알 수 있겠는가?.......대저 후에 통신사가 갈 때는 □성학십도□, □격몽요결□, □상례비요□, □동몽선습□ 등을 가지고 들어가야 하며, 퇴계와 율곡의 전집은 비록 보기는 어렵지만 그 가운데 시사(時事)에 미치지 않는 것을 각각 서너 권씩 택하여 전파하고 배포하도록 허락함이 가할 것이다. 대개 저들 가운데 논설이 미쳐 이르지 못한 바는 오직 정주(程朱)의 학문이다. 앞으로 몇 년이 흐른 뒤에 통신사행이 있을지는 알 수 없지만, 그 사이를 생각하면 반드시 학문을 논하는 자가 생기어 성리성정(性理性情)의 설을 열 것이니, 뒤에 통신사행에 참여하게 되는 사람은 이를 알지 못해서는 아니 될 것이다.”라고 하였다.

퇴계집이 널리 유포된 것은 잘못 전해진 이야기며, 퇴계집이 널리 유포되었다면 일본 학계의 학문 경향도 달랐을 것이라는 것이다. 다음 통신사 때는 □퇴계집□, □율곡집□은 물론 □성학십도□, □격몽요결□ 등 책도 꼭 가져가서 성리학, 조선유학을 널리 전할 것을 당부하고 있다.

통신사는 일본의 서적을 선물 받아 가져오기도 하였다. 남옥은 □일관기□에서 일본의 산천, 노래, 풍속, 법제를 알기 위한 기본 서적으로 □왜한삼재도회(倭漢三才圖會)□와 □무감(武鑑)□이 가장 중요하다고 하였다. 주굉(周宏)은 남옥을 □왜한삼재도회□를 사주었다. 통신사는 이 책을 열람하기도 하였다. 주굉은 □사기평림(史記評林)□과 □산해경□도 사 주었다.

3) 1811년 통신사와 □이퇴계서초(李退溪書抄)□

1811년 통신사 때는 일본인 학자들과의 교류는 고가 세이리(古賀精里)가 주도했다. 그는 선배 오카다 간센(岡田寒泉)으로부터 수구리타마미즈(村士玉水)가 편찬한 □이퇴계서초(李退溪書抄)□를 도산서원에 기증하고 싶다는 부탁을 받았다.

오카다는 수구리의 문인으로, □이퇴계서초(李退溪書抄)□는 그의 스승의 편저를 판각한 것이다. 정사 김이교(金履喬)를 통해 기증된 이 책은 지금도 도산서원에 보존되어 있다.

타마미즈의 □이퇴계서초(李退溪書抄)□는, 퇴계가 주자학의 진수에 접근하기 위해 편찬한 □주자서절요(朱子書節要)□와 같이, 이 책은 퇴계학의 진수에 접근하기 위해 편찬한 안내서이다. 서문은 고가, 발문은 오카다가 썼다.

고가 세이리는 이 판각본의 서문에서 다음과 같이 말했다.

“나는 일찍이 조선의 순유 퇴계 이 선생이 계시다는 말을 들었다. 선생의 저작을 찾아 보았으나 □자성록(自省錄)□, □주자서절요(朱子書節要)□, □성학십도(聖學十圖)□만을 얻을 수 있었다. 근년에 처음으로 선생의 문집등본을 구해서 읽었는데 그 가르침의 순수함과 친절함에 감탄할 수밖에 없었다. 정말로 이 분은 스승으로 믿고 따를만한 학자이다.”

*19세기 말 서양 열강이 조선을 처들어 왔을 때 기록을 보면, 미개한 나라 조선이 그들의 자존심을 상하게 한 것의 하나는 집집마다 책이 많다는 점이었다. 문의 나라, 붓의 나라 선비인 통신사가 무의 나라, 칼의 나라 일본의 서점가, 문화계를 보면서 어떤 느낌이었을까. 일본은 언제부터 출판왕국이 되었을까. 통신사가 갔던 그 시기에 일본은 조선을 앞지르는 문의 나라가 된 것은 아닐까.  통신사는 그것을 얼마나 정확하게 보았을까. 통신사를 비롯한 당시 조선은 일본 책을 수입하여 출판하려고 얼마나 노력하였을까?

그림 1 1719년 통신사 신유한 시가 수록된 상한성사답향(1719년)

그림  邨士玉水 편, 이퇴계서초(1809년)

그림 3 일본판 류성룡의 징비록(1695년)