<제28차 정기총회 기념강연>

退溪의 山水之樂과 賞心

孫五圭(제주대학교 교수)

退溪 李滉(1501-1570)의 생애는 3기로 나누어 볼 수 있다.

제1기는 修學期로서 출생에서 出仕 직전인 서기 1501년부터 1534년까지인데, 퇴계는 이때부터 학문대성의 자질을 발휘하였다.

제2기는 出仕期로서 서기 1534년부터 1549년까지라 할 수가 있다.

제3기는 1549년 퇴계 49세로부터 도산생활기를 포함하는 것으로 이 시기는 퇴계가 성현의 학문에 專一하던 시기이다. 그래서 48세 때의 단양 군수나 풍기군수는 퇴계 자신의 요청에 의하여 外職으로 물러난 것이다. 이때부터 퇴계는 정치 일선에서 물러날 결심을 확고히 하게 되었다. 그러한 근거는 퇴계 49세인 명종 4년 9월 풍기군수 사임으로부터 70세 되던 선조 3년 ‘乞致仕狀’을 올리기까지 21년 동안 무려 53회의 사퇴원을 임금께 올렸다.

이상은, □退溪의 生涯와 學問□, (서문문고, 1977), p.49.

퇴계는 학문을 배워 출사하였으나 오히려 차츰 학문에 대한 의지가 확고해졌다. 이러한 理想은 도산생활을 통하여 성취된다. 퇴계는 도산은거에 대하여 다음과 같이 말한다.

臣이 돌아간 것은 그 또한 사정이 딱해서 의리로 변통한 것이니 궁하고 부득이 한 데에서 나온 것입니다. 그러나 일시에 세상 사람들의 마음이 진실로 괴이한 바 비방하는 소리가 번잡하게 일고 헐뜯고 책망함이 답지하니 어떤 이는 好名을 위함이라 하고 어떤 이는 꾀병이라 하며 어떤 이는 山禽에 비유하고 혹 異端이라 배척하였습니다.

□陶山全書□, 一, 卷六, 疏, 戊辰辭職疏 一(영인본, 퇴계학연구원, 1988), p.166.

臣之妄歸 其亦理極義變 出於迫不得已也 而一時物情 固所咸怪 詬論煩興 訾責沓至 或以爲好名或以爲伴病 或比於山禽 或斥異

퇴계는 도산은거가 隱士라는 虛名을 위함도 아니며 老莊에 치우침도 아니라는 입장을 분명히 하면서, 사정이 딱하여 義理로 변통한 것이라고 하였다. 그러면 그 義理는 무엇인가.

첫째는 稱病이다. 즉 身病에 의하여 직무수행이 불가능함을 여러 곳에서 누차 언급하고 있다.

둘째는 事君之道에 어긋날까 두려워해서이다.

臣이 비록 아는 것이 없으나 어릴 때부터 事君之道를 講聞하였으니 어찌 수레에 멍에 매우기를 기다리지 않고 신 신기를 기다리지 않는 것이 신하된 자의 공손함임을 알지 못하리오. 그 一隅를 固守하여 뭇 비난과 積疑之中에 처하면서도 마음을 바꿀 줄 모르는 所以는 그 나아감이 크게 事君之道에 어그러짐이 있을까 정히 두려워함입니다. 무엇을 義라 하느냐 하면 일의 마땅함입니다. 그런즉 諱愚竊位를 가히 마땅하다 하겠으며 病廢尸祿을 가히 마땅하다 하겠으며 虛名欺世를 가히 마땅하다 하겠으며 知非冒進을 가히 마땅하다 하겠으며 不職不退를 가히 마땅하다 하겠습니까. 이 다섯 가지의 마땅하지 못함을 가지고서도 조정에 선다면 신하된 義가 어떠하겠습니까. 따라서 신이 감히 나아가지 못하는 것은 다만 義라는 한 글자를 成就하고자 할 따름입니다.

□陶山全書□, 一, 卷六, 疏, 戊午辭職疏 (영인본, 퇴계학연구원, 1988), p.163.

臣雖無識 自少講聞事君之道 豈不知不俟駕 不俟屨之爲恭哉 其所以苦守一隅 處群非積疑之中 而不知變者 正畏其進 大有乖於事君之義也 何謂義 事之宜也 然則諱愚竊位 可謂宜乎 病廢尸祿 可謂義乎 虛名欺世 可謂宜乎 知非冒進 可謂義乎 不職不退 可謂宜乎 持此五不宜 以立本朝 其於爲臣之義 何如也 故 臣之不敢進 衹欲成就一義字而已

셋째는 분수를 지키기 위함이다. 천하가 태평하고 仁君이 보위에 있어 도가 행해지더라도 선비된 자는 모름지기 자신의 분수를 헤아려 출사하거나 물러나거나 해야만 한다는 것이다.

이제 조정에서 매번 賢人之招로써 愚臣을 부르시니 愚臣이 두렵고 의혹되고 위축되어 사양하고 피하며 遷延함이 어찌 분수의 당연함이 아니리오.

□陶山全書□, 一, 卷六, 疏, 戊午辭職疏 (영인본, 퇴계학연구원, 1988), p.163.

今朝廷 每以賢人之招 招一愚臣 愚臣之恇惑畏縮 辭避遷延 豈非分守之當然哉

넷째 자신의 進退辭守는 풍속의 盛衰에 관계되므로 소홀히 할 수 없다는 것이다.

옛날 맹자가 齊 宣王께 말씀하시되 좌우가 모두 현인이라 하더라도 등용할 수가 없고 여러 大夫가 모두 현인이라 하더라도 등용할 수가 없다. 國人이 모두 현인이라 한 연후에 살펴서 현인임을 안 뒤에 등용하여 쓰소서 하였습니다. 宋儒 朱熹도 말씀하시되 사대부의 辭守出處之得失은 곧 풍속의 성쇠에 관계되니 더욱 살피지 않을 수가 없다고 하였습니다.

□陶山全書□, 一, 卷六, 疏, 戊午辭職疏 (영인본, 퇴계학연구원, 1988), p.163.

昔孟子告齊宣王曰 左右皆曰賢 未可也 諸大夫皆曰賢 未可也 國人皆曰賢 然後察之 見賢焉 然後用之 宋儒朱憙氏之言曰 士大夫辭受出處之得失 乃關風欲之盛衰 尤不可以不審

이러한 퇴계의 의도는 스스로 修德과 進退辭守의 태도를 분명히 함으로써, 선비의 잘못된 풍속을 바로 잡는 것이었다.

따라서 퇴계의 도산은거는 개인적으로 도덕적 善을 실행하고 사회적으로는 義를 성취하고자 하였으니, 道義를 실현함이다. 특히 퇴계는 도산은거 이후 순수학문에 沈潛하여 學問大成의 목표를 성취하였으니, 도산은거는 避世保身의 현실도피적 삶이 아니다. 오히려 적극적인 삶을 개척해 나갔으니 그 방도가 학문이다. 그래서 栗谷은 退溪의 삶을 다음과 같이 노래한다.

哭退溪先生

良玉精金같은 타고나신 氣質의 순수함이여

학문의 참된 근원은 關閩에서 갈리어 나왔도다

백성은 上下가 하나같이 은혜입기를 바랐건만

종적은 山林에 묻혀 獨善하는 몸이 되셨네

호랑이는 가고 용도 죽어 人事는 변하였으나

물결을 돌려 길을 여신 著述이 새롭구나

南天이 渺渺하고 幽明이 다르니

서해 물가에서 눈물이 다하고 창자가 끊이는 듯

良玉精今稟氣純       眞源分派自關閩

民希上下同流澤       迹作山林獨善新

虎逝龍亡人事變       瀾回路闢簡編新

南天渺渺幽明隔       淚盡腸摧西海濱

□栗谷全書□, 卷二, 詩.

山林獨善은 퇴계의 도산은거를 말하는 것으로 獨善은 獨善其身으로 士의 인격수양으로서 도덕적 善의 실천을 의미한다. 이것이 瀾回路闢이라 할 수 있으니, 곧 학문을 정치의 방도로 보고 士가 독서하는 목적을 벼슬에 두는 올바르지 못한 士風과 풍속을 돌려 학문을 선비의 인격수양의 요체로 보고 그 목적을 도의 실천에 둔 것을 의미한다고 하겠다. 簡編新은 퇴계가 陶山隱居期에 이룩한 학문적 업적으로서 著述을 의미한다.

따라서 퇴계의 獨善하며 학문한 도산은거는 士의 正路요 모범으로 士風과 풍속에 미친 공효를 생각할 때 또한 하나의 兼善이라 하지 않을 수가 없으니 그의 은거는 이욕을 경계하며 心의 明體를 涵養하고 心의 用을 省察하고자 하는 敬의 자세에서 비롯된 理的生活이다. 따라서 퇴계는 다음과 같이 노래한다.

陶山言志

山堂이 반이나 이미 이루어짐을 스스로 기뻐하노니

山에 살아 오히려 밭갈이에 힘 쓸 수 있노라

책을 이 서당으로 옮겨오니 점점 옛 책상자는 비고

대를 심어 보고 또 바라보니 새 죽순이 돋아나네

시냇물 흐르는 소리가 고요한 밤을 방해한다고 느끼지 못하겠고

또다시 山色이 좋은 개인 아침을 사랑하노니

비로소 알겠도다! 옛부터 山林에 묻힌 선비

세상만사 온통 잊고 그 이름 숨기려던 뜻을

自喜山堂半已成      山居猶得免躬耕

移書稍稍舊龕盡      植竹看看新芛生

未覺泉聲妨夜靜      更燐山色好朝晴

方知自古竹林士      萬事渾忘欲晦名

自喜山堂半已成 山居猶得免躬耕은 陶山에 隱居하여 성현의 글을 읽으며 이치를 궁구하는 퇴계 자신의 학문생활을 형상화한 것이다. 植竹看看新芛生은 ｢節友社｣를 비롯한 뭇 경물에 대한 감상을 말하며 未覺泉聲妨夜靜은 절대고독의 경지에서 자연의 음향미에 대한 감상안이 잘 나타나 있다. 특히 更燐山色好朝晴에서는 景物 중심에서 벗어나 대자연의 신비로움에 대한 감상안과 함께 한 점 塵埃의 흔적이란 찾아 볼 길이 없는 청고한 산림생활의 즐거움을 노래하였다.

그러므로 이 시는 대자연 속으로 飛翔하는 정신의 淸高함과 청신한 마음의 경지를 노래하였다. 이것이 곧 退溪의 賞心이다.