人性 啓發과 道德性 回復

- 孝悌의 倫理를 定立하는 것이 捷徑 -

金尙勳 (本院 院長)

<여는 말>

□교육은 인간을 만든다(Education makes the man).□는 말과□정직과 덕의 샘과 뿌리는 훌륭한 교육에 있다.(The very spring and root of honesty and virtue in good education)□는 말은 이제 교육의 중요성을 강조한 말의 고전(古典)에 속한다.

그런데 이 지극히 당연하고 평범한 말들이 요즈음에 와서 매우 활발하게 논의되고 있다. 그것은 아마도 지금의 교육, 그중에서도 참교육이 과거보다 더 절실히 요청되고 있다는 반증이 아닐까 생각한다.

우리는 최근 몇 년 동안 인간성의 황폐, 도덕률의 타락으로 인해 빚어진 소름끼치는 사건들을 너무도 많이 목격해 왔다.

멀리로는 무고한 시민들을 연쇄납치. 살해한 뒤 암매장하거나 소각처리 해버린 지존파사건과, 부녀자만 골라서 무차별 납치, 추행, 살해, 유기한 온보현사건, 이종사촌 동생을 유괴, 인질로 삼아 취재하려다 여의치 않자 살해한 뒤 비닐봉지에 넣어 못에 수장한 사건, 지성과 양심의 최후 보루로 신뢰와 존경을 받고 있던 대학의 현직교수가 무자비하게, 그리고 또 주도면밀하게 부친을 살해한 사건이 있었다.

또한 가까이로는 보험료를 찾기 위해 아내가 남편을, 남편이 아내를 살해한 뒤 병사로 위장한 사건은 비일비재하고, 빚을 갚기 위해 자신의 다리를 절단한 자해(自害)사건도 있었고 최근에는 야구선수출신 이 모 씨가 네(4) 모녀를 집단살해 암장한 뒤 자살한 사건도 있다.

이러한 사건을 둘러싸고 일어나는 물의와 논란에는 예외 없이 <교육부재>가 그 원인과 배경으로 지목되고 있는 것이다.

1. 우리교육의 어제와 오늘

지금까지 우리의 교육은 사람을 사람답게 기르는 것과는 거리가 멀었다. 단편적 지식의 암기장이요, 입시만을 위한 준비장이며, 숫제 공부라는 이름의 감옥이었다.

지식을 기르고 (知育), 덕성을 기르고 (德育), 체력을 길러야 할 (體育), 교육이 지식, 그것도 시험을 위한 일회용 지식만을 외우는 것일 뿐, 덕육과 체육은 생각할 겨를도 없는 제도와 분위기로 굳어져 왔다.

밤낮 공부, 공부하고 시험, 시험하는 통에 고되고 지루하고 답답한 생활이 연속되어 인성파탄(人性破綻)을 몰고 오는 경우가 적지 않다.

입시준비의 강박관념 때문에 자살한 학생이 없지 않았고, 공부가 싫어서 가출한 학생 또한 적지 않았으며, 공부와 시험 때문에 정신질환을 앓고 있는 학생도 많다.

공부위주, 시험위주, 석차위주, 경쟁위주의 학교생활과, 가정에서의 성화는 대부분의 학생에게 인성파탄, 인성결함을 불러오는 원인으로 작용하고 있다.

사회성과 도덕성의 결손, 정서와 예술성의 결손, 재능과 취미의 결손 등이 바로 그것이다.

해마다 설정되는 교육주간의 주제를 보면 우리나라 교육은 이미 세계에서도 으뜸갈 정도로 제도나 내용면에서 우뚝 선 모습을 보였어야만 옳다. 교육이 지향하는, 교육현장이 해결해야할 과제가 빠짐없이 망라 되어 왔기 때문이다. 그런데 우리의 교육현장은 좋은 학교, 좋은 교실, 권위 있는 스승, 인간교육을 위한 공동체가 되기에는 아직도 먼 거리에 있다. 교육의 궁극적인, 그리고 불변의 목표는 <사람이 사람답게 살아갈 수 있도록 도움을 주는데> 있다. 교육의 이념이나 목표설정에 있어서 <인간>이라는 말은 빼놓을 수 없다. 교육의 본질이 인간을 대상으로 하기 때문이다. 우리의 교육현장에는 바로 이 <인간>이 없다.

인간본연의 가치추구가 없는 인간 부재의 교육현장이 되어 있는 것이다.

인간성이 훼손(毁損)되어 있고, 인격성이 유린(蹂躪) 되고 있고 인간관계가 궤멸(潰滅)되고 있다.

인간교육은 지식의 습득만으로는 안된다. 인간으로서의 덕성을 길러야하고, 건강한 생활을 유지하도록 해야 하며, 남을 사랑하고 존경하고, 이해하고 용서하는 가운데 기쁨과 슬픔을 함께 하면서 공동체 생활을 영위하도록 해야 한다. 지, 덕, 체, 정, 모두를 골고루 가르치고 길러야 한다. 지식도 단순한 지식(knowledge)이 아닌 지식을 탐구하는 앎(knowing)의 방법과 태도 즉 탐구력과 창의력을 개발하는 것이어야 하고 인간의 본성에 속하는 느낌(feeling)이나 행함(doing), 즉 희로애락의 표현과, 도덕력, 예술력을 육성하는 것이어야 한다.

당면한 우리나라의 교육개혁의 근본 목표와 선별 과제는 죽어가는 학생, 죽어가는 선생, 죽어가는 학부모를 살려내는 일이다. 교육현장에서, 교육과정에서 파멸(破滅) 직전에 놓인 인간의 모습, 인간의 본성을 살려내는 일이다.

2. 인성 어떻게 개발하나

(1) 교육환경 정화가 급선무

□늑대와 같이 자라면 울음소리도 늑대를 닮는다(Who is bred among wolves will learn to howl)□는 말이 있는가 하면 □절름발이와 함께 살면 절름거리는 것을 배운다.(If you live with a lame man you will learn to limp)□는 말도 있다.

교육에 있어서 환경이 얼마나 중요한가를 말하는 것이며 공동체 생활에서 그 공동체의 구성원이 얼마나 중요한가를 말하는 것이라고 하겠다.

더구나 가정에서의 부모, 형제, 자매, 학교에서의 교사와 학우는 교육의 제1차 환경이요 가장 직접적인 인간관계라고 본다.

따라서 예로부터 경사(經師)보다 인사(人師)를 더 기렸고, 엄부자모(嚴父慈母)와 엄사선우(嚴師善友)를 중요시 한 것이다.

明心寶鑑 訓子篇에도 “內無賢父兄  外無嚴師友 而能有成者鮮矣”

(안으로 현명한 부모와 형제가 없고 밖으로 엄한 스승과 벗이 없이 능히 성취한 사람은 드물다)는 말이 있다.

가정에서는 자녀를 과보호해서 기형아로 만들고, 학교에서는 제자를 편애해서 기형아로 만들고, 사회에서는 頹廢文化의 쓰레기통에 어린이들을 그냥 팽개쳐 놓음으로써 비행아, 불량아가 되게 하고 있다. 따라서 교육현장의 정화가 시급하고 사회정의, 경제정의의 실현이 시급하다. 거리마다 외래어가 홍수를 이루고 저질문화와 부정, 부패, 타락상이 사회정의를 짓밟고 있고, 가진 자들이 사치, 허영, 낭비에 들떠 있는 곳에서 인성교육, 도덕교육이 이루어지리라고 생각하는 것은 緣木求魚의 幻想일 수밖에 없다. 올바른 人格陶冶와 인간성 형성에는 교육환경의 정화, 교육풍토의 쇄신이 무엇보다 전제 되어야 한다.

(2) 생명에 대한 尊崇의 사상을 갖도록

세상에서 가장 존귀한 것은 사람의 목숨이다.

사람은 유일성(唯一性), 일회성(一回性), 유한성(有限性)의 존재이면서 독자성(獨自性), 지각성(知覺性), 윤리성(倫理性), 창조성(創造性)의 존재이다.

또한 무량지(無量智) 무량광(無量光) 무량덕(無量德) 무량력(無量力)의 무한능력자요 무한가능자이다. 그래서 사람을 가리켜 소우주(小宇宙)와 같은 존재라고 한다.

서양격언에 □天枰에다 사람과 지구를 올려놓으면 사람이 놓인 쪽으로 기울어진다.□는 말이 있다. 사람의 존재가치가 얼마나 크고 높고 귀하고 무겁다는 것을 이처럼 강조하고 있는 말도 드물 것 같다. 사람이 귀하다는 것을 알게 되면, 자기를 아끼는 마음, 자기와 연관을 맺고 있는 타인도 아끼는 마음을 갖게 된다. 이러한 심성을 계발하고 육성하는 교육이 되어야 하고 사람뿐만 아니라 동물과 식물은 물론 삼라만상의 모든 것을 사랑하고 아끼는 정신과 마음을 갖도록 하는 것이어야 한다.

꽃 한 송이, 풀 한포기, 나무 한그루, 나아가 돌멩이 한 개 까지도 숨결이 있고, 핏줄이 맴돌고 있음을 인지ㆍ확인하게 해야 한다. 생명에 대한 畏敬의 정신을 갖도록 해야 한다.

(3) 생명의 始原에 歸依精神 갖도록

생명의 존귀성, 생명에 대한 외경정신은 바로 자신의 생명, 자신의 존재 가치에 대한 문제와 직결된다. 서양의 격언처럼 지구(地球)보다 더 무겁고 高貴한 목숨을 點指해 주신 主體가 누구인가에 생각이 미치게 되는 것이다

내 목숨의 뿌리, 내 존재의 샘에 대한 고마운 생각, 報恩하겠다는 마음가짐, 그것이 곧 인성계발 및 도덕성 함양의 주춧돌(礎石)이 되어야 한다.

孝란 동서고금을 막론하고 윤리, 도덕의 불변하는 제1의 德目이요 規範이라고 본다. 특히 동양에서는 孝와 悌를 萬行의 근본이라고 했으며 지금도 하고 있다. 李珥의 栗谷集에 「선비의 온갖 행위 중에 孝悌가 근본이고 삼천가지 죄목 중에 불효가 가장 크다.」는 말이 있다. 부모를 사랑하고 공경하는 사람은 형제자매를 사랑하고 아끼게 된다. 부모를 사랑하고 공경하는 사람은 친구 간에도 情誼가 깊고 信義가 두텁다. 부모를 사랑하고 공경하는 사람은 성실하고 검소하고 겸손하다.

효를 소재로 한 문학작품, 고사, 일화 등을 보다 많이 읽고 듣고 접하도록 함으로써 자신도 모르는 사이에 자기생명의 뿌리에 대한 귀의정신 곧  孝心을 갖도록 해야 한다.

저에게는 개인적으로 커다란 한이 하나 있다. 이 한은 이제 어떤 능력으로도 또 어떤 노력으로도 어찌할 수없는 한(恨)이 되고 말았다. 생각하면 그때의 나로서는 어쩔 수 없이 그렇게 할 수 밖에 없었던 일이나, 지금 와서 돌아다보면 후회가 되고 自責이 되고 自愧스럽기가 이를 데 없다.

저의 아버님은 옛날 고보를 나오신 지식인이었다. 일제가 이 땅을 유린하고 갖은 彈壓과 收奪을 다하던 때 민족적 義憤을 참지 못해 여러 번 항일운동에 가담했다가 不逞鮮人으로 분류되어 잦은 예비검속에 시달렸다. 참다못해 울릉도로 피신하셔서 20여 년간 유배 아닌 유배생활을 하셨다.

조국을 잃어버린 亡國의 恨을 달래고, 일제 식민통치에 대한 울분을 달래기  위해서였는지 약주를 매우 좋아하셨으며 또 많이 드시는 편이었다. 그런데 저는 저의 노력으로 번 돈으로 아버님에게 약주 한잔을 대접 할 수가 없었다.

아버님은 심장병과 고혈압으로 일찍 별세 하셨는데, 그때 저는 군에서 갓 제대해서 실직상태에 있었기 때문입니다.

이것이 내게 있어서는 평생에 고쳐 못할 일이요 그러기 때문에 영원한 悔恨으로 남는 것이다.

아버님에 대한 이러한 저의 아쉬움과 안타까움과 한스러움을 詩로 옮긴 것이 저의 拙作 「悔恨」이다.

｢鷄龍山 밑 向孝浦는

옛날 옛적 孝家里입니다.

孝子 向德 어머님 위해

허벅지 살을 벤 곳입니다.

마을 앞 냇물 이름이

血痕川이 된 緣故입니다.

古來로 祈天治病은

우리네의 信仰입니다.

斷指나 斫指(작지)로써

鮮血을 고이 받아

어버이 身恙 治癒에

特藥으로 바쳤습니다.

血肉과는 感苦하려고

七星앞에 指燒도 합니다.

淨華水바쳐 놓고

들기름 듬뿍 묻혀서

三指燒  五指燒 하다가

十指燒도 마다 안합니다.

草廬도 짓지 못했고

守墓도 하지 못했습니다.

喪笠도 쓰지 않았고

絶忌한 것도 없습니다.

居喪中 장님 行勢도

墓所日參도 못했습니다.

이제는 안타까워해도

소용없는 노릇입니다.

肉藥도 指燒. 守墓도

죄다 못해본 悔恨뿐입니다.

날마다 不孝. 不悌한 탓으로

罪罰에 가슴만 칩니다.｣

다음은 어머님에 관한 詩를 소개할 차례가 아닌가 한다. 동서고금을 통해 어머님의 사랑, 어머님에 대한 그리움을 노래한 시는 무척 많다.

그러나 그중에서 제가 제일 감명 깊게 읽었고, 지금 기억하고 있는 것으로는 李鐘澤시인의 詩들이다.

｢잠자다 일어나 엉엉 운다고

어머니는 나를 보고 강아지래요.

젖두룽을 맛있게 쪽쪽 빤다고

어머니는 나를 보고 강아지래요

장에 가면 쫄랑쫄랑 따라 온다고

어머니는 나를 보고 강아지래요.｣

｢보고 보고 또 봐도 보고 싶은 건

얽었다고 흉보는 울 엄마 얼굴

듣고 듣고 들어도 듣고 싶은 건

언제 언제 언제나 엄마 목소리｣

｢이 세상에 내 제일 큰 소원하나가

엄마야 엄마야 엄만 늙지만｣

맨 앞의 시는 「강아지래요」 다음은 「어머니 얼굴」마지막은 「내 제일 큰 소원」이란 童詩이다. 초등학교 4-5학년 때 읽었던 것인데 60여년이 지났지만 지금까지도 생생하게 기억하고 있다.

｢잠 잃은 밤은 깊어

星河도 돌아앉고

어머님 생각에

念佛마저 잊은 새벽

창밖엔 창망한 달이

산마루에 걸렸네.

십년도 더한 세월

情도 인연도 멀어

業을 산 눌의는

바람결에 낡아가고

悲願에 타는 情念은

舍利로나 이울가.｣

이 시는 釋性愚스님의「思母歌」란 시조이다. 山門에 들어 法天을 섬기며 살아도 핏줄에 대한 그리움은 억제하기가 힘들었던 모양이다.

｢말이 되기 전에

삼키고

표정이 되기 전에

지우는

어머니의 근심, 분노, 고독…….

아무도 몰랐다.

더운 그 사랑 안에

찬바람 안고 누르는

인내의 가시채찍

핏발 서 있었음을

어머니!

그 이름 앞에는

백두산도 달려와

허리 꺾어 읍(泣)하옵니다.｣

｢어머니라는 이름은

누가 지어 냈는지

모르겠어요

어-머-니하고

불러보면

금시로 따스해오는

내마음

아버지라는 이름은

누가 지어냈는지

모르겠어요

아-버-지하고

불러보면

오오-하고 들려오는듯

목소리

참말 이세상엔

하나 밖에 없는

이름들

바위도 오래되면

깎여지는데

해같이 달 같이만 오랠

엄마 아빠의 이름｣

앞의 것은 신달자 시인의 「어머니」란 시이고, 뒤의 것은 향파 이주홍 선생님의 ｢해같이 달 같이만｣이란 시이다. 모두가 절창이 아닐 수 없다.

비록 변변하지는 못하지만 저도 어머님의 사랑을 노래하고, 어머님에 대한 그리움을 노래한 시가 몇 편 있다.

｢섬마을 달 밝은 밤에

머리 감고 素服하고

淨華水 고이 길어

팔모반상에 받쳐 놓고

한 아들 點指해 달라

合掌하여 비신 엄마

밤바다 잔물결에

꽃보래가 뒤 쌓일 때

당신의 피와 살과

혼신의 至誠으로

이세상 단 하나 뿐인

命을 빚어 주신 엄마

겨울밤 눈 내리듯

溫柔한 그 손길로

가난도 괴로움도

宿命인양 길들이며

恭敬히 일월을 섬겨

빈누리를 채우신 엄마

滄茫히 세월은 가도

인연이야 따까운것

永遠과 須臾앞에

눈 감고 端坐하신

그 모습 애닯습니다.

熱淚의 像 우리엄마.｣

이 시는 「思母歌」라는 저의 작품인데 제가 울릉도에서 태어난 뒤  오늘에 이르기까지 어머님이 베푸신 사랑과 정성, 그리고 어머님이 세상을 사신 모습을 그려본 것이다.

저의 어머님께서도 他界하신지가 오래 되었다. 그러나 아직도 저는 한 번도 어머니를 제 가슴속에서 멀리 떠나게 한 적이 없다.

｢어제는 당신께서 해로 뜨서

제 방 차운 안석(案席)의

냉기(冷氣)를 녹이시더니

오늘은 당신께서 달로 뜨서

제 머리맡에서

시름을 같이 하네요

幽界로 가신지

오랜 어머님

無時로 제게는

來徨이 잦으시다

界面도 없는

母子의 宿緣

이승 저승 가고 와도

변함이 없네.｣

｢생각도 곡진(曲盡)하고보면

꽃씨처럼 묻혀있나 봅니다.

한사흘 어머님 생각에

밤낮없이汨篤했더니

간밤엔 꿈에 오셔서

빙그레 웃습디다.｣

역시 저의 시「어머니」와「思母曲」이다.

우리네의 옛시조에도 부모님의 사랑을 노래한 것이 적지 않다.

「어버이 살아진세 섬길일란 다 하여라

지나간 후면 애달프다 어이하리

평생에 고쳐 못할일이 이 뿐인가 하노라.」

｢아버님 날 낳으시고 어머님 날 기르시니

두분 곳 아니시면 이 몸이 살아실까

하늘같은 가없는 은덕을 어대 다혀 갚으오리.｣

두 首가 모두 松江歌辭에 실려 있는 鄭澈선생의 時調이다.

｢어버이 날 나으셔 어질고자 길러내니

이 두분 아니시면 내몸 나서 어질소냐

아마도 至極한 恩德을 못내 갚아하노라.｣

｢어버이 子息사이 하늘 삼긴 至親이라

부모곳 아니면 이 몸이 이실소냐

嗚鳥도 反哺를 하니 부모 효도 하여라.｣

앞의 것은 靑丘永言에 실려 있는 朗原君 이간(李侃)  선생의 작품이며 뒤의 것은 仙源續稿에 실려 있는 仙源  김상용(金尙容)선생의 작품이다.

부모님에 대한 사랑과 존경, 신뢰와 추모의 글은 우리나라뿐만 아니라 동서고금 어느 나라를 막론하고 헤아릴 수없이 많다.

그것은 우리의 목숨이 부모로부터 비롯되었고 우리의 성장이 부모를 바탕으로 하고 있기 때문이다.

자기 목숨의 뿌리가 부모요, 자기 성장과 교육과 인격형성과 인간도야가 모두 부모 때문에 가능하기 때문이다. 따라서 부모에 대한 사랑과 존경은 자연발생적인 것이며, 가장 순수한 것이며, 가장 직접적인 것이며, 가장 체험적인 것이며, 가장 원초적인 것이 되는 것이다.

부모를 사랑하지 않고, 존경하지 않고, 신뢰하지 않는 사람이 남을 사랑하고, 존경하고 신뢰하겠느냐.

그래서 동양에서는 예로부터 효의 원리와 제의 원리를 높이 사고 기렸던 것이다.

다음은 효에 얽힌 동서양의 故事 몇 가지를 살펴보겠다.

옛날 초나라의 老萊子는 늙은 양친을 즐겁게 해드리기 위하여 칠십의 나이에도 색동옷 같은 아이 옷을 입고 그 슬하에 누워 어린애처럼 어리광을 부렸다고 하며, 한나라 왕상(王祥)은 두꺼운 얼음장을 체온으로 녹여 잉어를 잡아 병상의 계모 朱氏에게 바쳤다고 한다. 한나라의 韓伯兪의 어머니가 그 아들 백유를 때렸다. 그 전에는 아들이 울지 않았다. 그런데 아들이 울고 있었다. 어머니는 그 이유를 물었다. 아들의 대답은 「그전에 어머님이 때리실 때는 매우 아팠는데 오늘은 아프지가 않습니다. 그것은 그만큼 어머님의 기력이 쇠하셨다는 증거입니다. 그래서 울었습니다.」

한백유의 어머니가 얼마나 감격했기에 이 지친(至親)한 모자(母子)는 얼싸안고 끝없이 울었다고 한다.

후한때 채옹(蔡邕)은 천성이 매우 인자하여 부모에 대한 효성이 지극했다. 일찍이 그의 어머니가 3년 동안 병을 앓고 있었다. 그 오랜 동안에 더울 때 추울 때  없이 한 번도 옷을 벗은 적이 없고 잠도 거의 자지 않았다. 그리고 어머니가 사망해서는 그 무덤 앞에 막을 얽고 거기서 침식을 했다고 한다. 어머니의 死後라고 하여 조금도 태도가 변하지 않았던 것이다. 때로는 토끼가 곁에 와서 두려운 생각 없이 뛰어 다녔다. 또 連枝의 나무가 생겼다. 많은 사람들은 신기하게 여기고 찾아와 구경을 했다.

역시 후한의 곽거는 몹시 가난했다. 가족은 연로한 모친과 아내, 그리고 세살이 될락 말락하는 애까지 넷이었다. 곽 거의 노모는 자라나는 애에게 배고프지 않게 하려고 자신의 몫을 손자에게 주곤 하였다. 곽거는 그것이 마음에 아팠다. 차라리 애기를 구덩이에 묻어 버리고 말자. 자식은 다시 낳을 수 있지만 부모는 다시 얻을 수 없으니까....하고 뒤뜰에 구덩이를 파기 시작하는데, 두어 자 가량 팠을 때 땅속에서 덜거덕 하는 소리가 났다. 이상하다고 생각하며 조심스럽게 파 보았더니 큰 금솥이었다. 그리고 솥에는 이런 글이 새겨져 있었다. 「효자 곽거에게 하늘이 내리는 것이다. 누구도 빼앗을 수 없느니라.」

영국의 쳄벌린 내각 당시 외상이었고 제2차 세계대전 당시 주미대사였던 하리확크경(卿)은 바쁜 정무의 틈을 타서 아버지에게 매일 편지를 쓰는 효심을 가진 사람이었다.

영국 명문의 태생인 그는 일찍이 어머니와 삼형제를 사별하고 육친이라고는 아버지 단 한 사람밖에 없었다. 후에 인도의 총독으로 임명되었을 때 80세가 넘은 노부를 홀로 두고 5년간이나 인도에 가 있는 것이 걱정스러워서 아버지에게 의논을 드리고 돌아올 때까지 건강하시도록 신에게 기원하고 떠났다 한다. 인도에 있을 때 하루도 빠짐없이 아버지에게 편지를 내고 그 안부를 물었다는 것이다.

효도에 대한 고사나 일화, 미담은 이 밖에도 얼마든지 있다. 「身體髮膚를 부모로부터 받아 이를 조금도 훼손하지 않음은 효의 비롯이다.」는 말이 있고   「어버이를 사랑하는 사람은 남을 미워하지 않고, 어버이를 존경하는 사람은 오만하지 않다.」는 말도 있는가 하면「효자의 至高는 어버이를 존경하는 것 이상으로 큰 것이 없다」는 말도 있다. 앞의 두 말은 孔子의 孝經에 있고 뒤의 말은 孟子에 있는 말이다.

아버지는 집안의 기둥이요 울타리며 파수꾼이라고 할 수 있으며, 선장이요 기관장이요 조타수요 갑판장이라고도 할 수 있다. 또한 집안의 깃발이요, 기수요, 푯대요, 길잡이기도 하다.

아버지가 없는 집은 기둥이 없는 집처럼 기웃 둥할 것이며, 울타리 없는 집처럼 허전하고 파수꾼 없는 집처럼 불안할 것이다. 아버지 없는 집은 선장과 기관장이 없는 배처럼 표류. 방황하고 항해가 불가능할 것이다.  아버지 없는 집은 깃발도 기수도 없는 隊列처럼 의지도, 신념도, 희망도 없고 목표도 진로도, 방향도 없이 우왕좌왕 할 것이다.

우리는 아버지로부터 의젓함을 배우고 당당함을 배우고 용감함을 배운다. 어머니는 집안의 온돌방이요, 아랫목이요, 솜이불이다. 집안의 살 뒤주며, 광이며, 은행이다. 어머니 없는 집안에는 냉기가 돌고 고적감이 흐른다. 웃음도 단란도  행복도 모두 다 사라진다. 어머니 없는 집안에는 먹을 것,  입을 것도 제대로 마련될 수 없고  알뜰살뜰 살림을 모을 사람도 없다. 더구나 자식들에게 어머니는 피난처요, 호소처요, 선생이요, 친구요, 의사요, 간호사이다.

우리는 어머니에게서 사랑하는 것을 배우고, 존경 하는 것을 배우고, 이해하는 것을 배우고, 인내하는 것, 용서하는 것을 배우고 희생하고 봉사하고 헌신하는 것을 배우고, 감사하고 기도하고 봉헌하는 것을 배우고, 정직, 성실, 겸손. 검소 질박함을 배운다. 그래서 어머니의 무릎은 학교요, 어머니의 가슴팍은 교실이요, 어머니의 얼굴은 선생이요, 어머니의 말씀은 교과서요, 어머니의 손가락은 교봉이며 분필이요, 어머니의 눈동자는 나침판이라고 한다.

우리가 아버지 어머니에게 사랑과 존경과 신뢰로 뭉쳐진 효를 다해야 하는 까닭은 여기에 있는 것이다.

오늘날 우리 사회에서는 이러한 전통적 효의 사상, 효의 원리, 효의 덕목을 찾아보기가 힘들 뿐 아니라, 효도는커녕 자기를 낳아서 길러주신 부모를 학대하고 구박하고, 내다버리고, 심지어는 살해하는 사례까지도 빚어지고 있다.

우리가 이 세상에 태어나는 것과 동시에 관계를 맺지 않을 수 없는 사회가 가정이요 가족사회이다. 인간은 누구나가 다 어떤 가족의 일원으로 태어나는 것이요 일정한 나이가 다 될 때까지 가족은 가장 중요하고 유일한 생활환경이다. 이것은 아무도 絶緣할 수가 없다.

이러한 우리 인간의 운명적인 생활환경인 사회가, 단란한 사회, 행복한 사회, 건전한 사회로 유지되려면 부모에 대한 존경과 신뢰, 자녀에 대한 사랑과 보살핌이라는 덕목이 살아있어야 하는 것이다.

그러나 근래에 와서 사회의 급격한 변화와 전통적 가치관의 전도현상 때문에 사회의 가장 기초적이고 始原的인 집단인 가정과 가족도 크게 영향을 받고 있다.

산업화의 초기단계에서 무비판 맹목적으로 받아들이기 시작한 자본주의와 물질문명은 우리의 산업화에 도움도 되긴 했지만 정신문화와 도덕문화의 측면에서는 전통문화와 전통윤리의 오손 내지는 파괴라는 역작용을 초래한 것도 사실이다.

우리의 미풍양속이라고 할 대가족제도와 효제의 윤리는 오늘날 서양에서도 재평가 되고 있다. 작고한 토인비교수도, 현존하는 레어드교수나 오스쿳교수도 서양의 황폐한 인간성과 타락한 도덕률을 바로 세우려면 한국에서 대가족제도와 효제의 윤리를 배워 와야 한다고 말하고 있다.

효도는 부모에게 따로 무엇을 해드리는 것이 아니다. 다만 우리들 생명의 뿌리에 대한 歸依精神의 발로일 뿐이다. 우리 모두 孝悌의 윤리에 투철한 사람이 되어 건전한 가정, 건강한 사회를 이루어 나가는 데 앞장서야 하겠다.

(4) 남을 사랑하고 존경하도록

니체는 19세기에 ｢신은 죽었다｣고 말했고, 럿셀은 20세기에 ｢인간은 죽었다｣고 말했다. 니체에 있어서 ｢신의 죽음｣은 중세기 종교의 타락을 통매한 것일 것이며, 럿셀에 있어서 ｢인간의 죽음｣은 인간의 타락, 즉 비정화, 잔인화, 황폐화를 개탄한 것일 것이다.

오늘날 우리사회가 무질서하고 혼란한 원인 가운데도 인간성의 황폐, 도덕율의 타락을 빼 놓을 수가 없다고 본다. 극단적인 이기주의가 활개를 치고 그것이 악성으로 치달아 배타주의가 되고 나아가 해타주의가 된다. 남의 눈에 눈물을 흘리게 하면 제 눈에 핏물이 날 것을 모르고, 남 잡이가 곧 제 잡이인 줄을 모른다. 사촌 논사면 배 아픈 사람 없어져야 하고 제 못 먹는 밥에 재 뿌리는 사람 사라져야 하고 엎진 놈 위에 꼭 뒤밟는 사람은 아예 생겨나지도 말아야 한다. 우리교육이 남을 사랑하고, 남을 존경하고, 남의 잘못을 용서하고, 남의 부족한 점을 보충해 주는 생각과 마음가짐을 길러야 한다.

에릿히 프롬(Erich Fromm)은 그의 저서 사랑의 예술(The Art Of Loving)에서 생산적사랑(productive love)을 강조하고 그 요건으로 배려와 관심(care concern), 존경(respect), 책임(responsibility), 이해(understanding), 증여(giving)를 제시했다.

타인에게 부단한 관심과 배려를 다하고, 인격적으로 존경하고, 인간적으로 신뢰하며 자기책임을 다하고 이해와 헌신으로 봉사하고 희생할 때 자신도 타인으로부터 신뢰와 존경을 받는 사람이 될 것이며, 우리사회를 병들이고 있는 극단적인 이기주의(egiosm), 개인주의(individualism), 배타주의(exclusvism)는 극복되고 애타주의 또는 이타주의(altruism)를 바탕으로 한 화합과 협동과 단결이 가능해지리라고 본다.

(5) 더불어 함께하는 태도 갖도록

人生이란 나와 남의 만남으로 시작되고, 그 만남의 연속으로 일관한다. 따라서 나와 남의 만남은 반가운 만남, 기쁜 만남, 사랑하는 만남, 존경하는 만남, 신뢰하는 만남, 나아가서는 창조적이고 건설적인 만남으로 승화시키는 사람은 보람 있고 행복한 인생을 실현시킬 수 있다.

반대로 나와 남의 만남을 싫은 만남, 불쾌한 만남, 미워하는 만남, 경멸하는 만남, 경계하는 만남, 파괴적이고 소비적인 만남으로 전락시키는 사람은 무의미하고 불행한 인생을 살 수 밖에 없을 것이다.

｢나｣는 ｢너｣란 존재가 있을 때 가능하고 ｢너｣는 또｢나｣라는 존재가 있을 때 가능하며, ｢우리｣란 ｢나｣와 ｢너｣가 함께 있을 때 성립되고 형성되는 것이다.

우리는 누구나 단독자이며 연대자이고, 개별적 존재이면서 집단적 존재이다. 연대자, 집단적 존재로서의 자기 역할을 인식해야 한다.

이러한 생각, 마음가짐, 태도를 학생시절부터 갖도록 해야 하고 길러줘야 한다.

(6) 땀이 밑천이란 생각 갖도록

공자(孔子)님은 일찍이 불성무물(不誠無物)이라고 했다. ｢성실하지 않으면 아무것도 이룩할 수 없다｣는 말이다. 성실성이란 땀 흘리기를 좋아하는 근면성을 말한다. 거짓말을 싫어하는 정직성을 말한다. 자기가 한 말, 한 행위에 책임을 지는 책임성을 말한다. 제 분수를 알고 지키고 그것에 만족할 줄 아는 3분주의(三分主義=知分ㆍ守分ㆍ安分)를 말한다. 검소하고 절약하는 절검성(節儉性)을 말한다.

남을 높이고 자기를 낮추는 겸양성(謙讓性)을 말한다. 무사안일을 싫어하고 은둔도피를 싫어하고 기적과 요행을 싫어하고 기회주의, 적당주의, 요령주의, 보신주의, 현시주의, 향략주의, 퇴폐주의 등 일체의 정신적 패배주의와 병리현상을 배격한다.

부(富)의 축적이나 사회적성공은 성실에서만 가능하다. 성실, 근면, 검소, 절약에서 이루어진다. 취재(取材)를 목적으로 한 강력범들의 거의 모두는 이러한 원리와 과정은 깡그리 외면하고, 오로지 화려한 결과에만 집착하고 탐닉했던 것이다. 민주주의나 자본주의는 ｢기회의 균등｣을 제공하는 것이지 ｢결과의 균등｣을 보장하는 것이 아니다.

다른 사람들이 개미처럼 땀 흘려 노력하는 사이에 자신은 베짱이처럼 놀며 허송세월해 놓고는 열심히 일한 개미와 똑같이 획득하고, 소유하겠다는 것은 염치가 없는 생각이다.

｢콩 심은데 콩 나고 팥 심은데 팥 난다.｣는 원리 ｢많이 심으면 많이 거두고 적게 심으면 적게 거둔다.｣는 진리를 외면하고 불로소득을 꾀하는 곳에 범의가 발동하고 범죄행위가 자행되는 것이다.

(7) 신용이 생명이란 생각 갖도록

공자가 성실의 철학 못지않게 강조한 것이 신의의 철학이다. 무신불립(無信不立)하니 주충신(主忠信), 언충신(言忠信), 행독경(行篤敬)하라고 했다. 신의가 없으면 바르게 설 수가 없으니 마음의 주인을 신의로 삼고 말은 신의에 쫓고 행동은 독실하고 공경스러워야 한다는 뜻이다. 영국의 격언에도 ｢신용을 잃은 자는 세상에서 죽은 자와 같다.(he that hath lost his credit is dead to the world)｣는 말이 있다. 개인이고 단체이고 국가이고 간에 신의가 없으면 설수가 없다. 신의란 믿음이다. 노(魯)나라 미생(尾生)의 믿음, 한(漢)나라 거경(巨卿)의 믿음, 맹상군과 호백구의 믿음, 한중과 유비의 믿음 같은 믿음이 중요하다. 인간의 5대자본 가운데 믿음(信義)이 가장 큰 자본이라는 것을 배워서 행하게 해야 한다.

(8) 창조하고 생산하는 태도를 갖도록

파우스트의 첫머리에 ｢태초에 행동이 있었다.｣는 구절이 나온다.

인간의 역사는 창조적 역할로부터 시작되고 전개 되었다는 것을 의미한다. 실로 인간의 역사는 ｢창조｣와 ｢생산｣의 연속이라고 해도 과언이 아니다.

오늘날의 찬연한 문화도 모두가 인간의 창조적 기능과 역할의 사물이요 결정체다.

버트란트 럿셀은 인간에게 3가지 충동이 있다고 했다. 소유충동, 유희충동, 창조충동이 그것이다.

교육이란, 소유충동과 유희충동을 적절히 자제하면서 살아가는 윤리규범과 창조충동을 한껏 발양해서 많은 것을 창조하고 생산할 수 있는 의지와 신념을 길러주는 기능이다.

우리 민족은 창조성 보다 파괴성, 생산성 보다 소비성, 옹양성 보다 매몰성, 육성성 보다 유린성이 더 강하다는 평을 받고 있다. 이러한 정신 상태와 의식구조를 교육으로 고쳐야 한다.

(9) 인내(忍耐)하고 극기(克己)할 줄 알도록

과거 우리 민족성의 장점가운데 가장 먼저 손꼽힌 것이 인내였다. 오늘의 어린이들에게는 인내력이 없다. 인내력이 없으니 강인성(强靭性)이 있을 리도 없다. 더위와 추위를 이기지 못하고, 괴로움과 슬픔을 이기지 못하고, 무서움과 두려움을 이겨내지 못하고, 배고픔과 외로움을 견뎌내지 못한다. 겁나(怯懦)하기가 이를 데 없고 유약(柔弱)하기가 이를 데 없다. 편애와 과보호 속에 자라난 탓이다. 덥고 춥고 배고픔을 모르고 괴로움과 외로움과 슬픔을 모르고 오로지 온실 속에서 일년생 화초처럼만 자라났기 때문이다. 따라서 작은 어려움에도 적응하지 못해 쉽게 좌절하고, 실의하고, 절망하고, 자포자기하게 되고, 사회악에도 쉽게 전염(傳染)되고 질곡(桎梏)되는 것이다.

우리의 2세들을 좀 강건(剛健)하게, 견실(堅實)하게 길러야 한다. 괴로움을 경험시키고 외로움을 경험시키고 배고픔을 경험시키고 덥고 춥고 무서움도 경험시키는 교육이 절실하다. 10분만 땡볕에 서있으면 쓸어져 버리는 어린이, 철봉이나 능목에도 겁이 나서 올라가지도 못하는 어린이, 밤만 되면 문밖출입도 못하는 어린이가 없어야 한다. 시도교육청이 운영하고 있는 교육원이나 학생야영장 같은 시설은 인내력과 극기력 나아가 협동, 단결, 화합, 지도력을 기르는데 꼭 필요한 시설이다. 이러한 시설의 확충과 내실이 긴요하다고 본다.

(10) 임자정신 갖는 국민 되도록

우리민족에게 가장 강력하게 요구되는 것은 나라에 대한 귀속의식(歸屬意識)이다. 귀속의식은 주인정신(主人精神)의 바탕이다.

주인정신이란 자기가 소속하고 있는 조직사회 즉, 가정, 직장, 단체, 고장, 국가 등에 대한 투철한 소속감을 바탕으로 그 조직사회의 발전과 번영을 위해 적극적이고도 능동적으로 참여하여 창조적이고 생산적인 역할과 기능을 다하는 정신을 가리킨다고 본다.

이러한 주인(master)을 주격적자아(主格的自我), 창조적자아(創造的自我), 즉 참자아(眞我)라고 하는 것이다.

주인정신은 자기스스로 자기 일을 찾고 맡아서 하는 자임(自任)정신이요, 남이 시키지 않아도 스스로 일하는 자율(自律)정신이요, 자신의 계획과 자신의 역량으로 자기 일을 처리하는 자력(自力)정신이요, 남의 힘을 빌리지 않고 제힘으로 독립하는 자립(自立)정신이며, 자기행동을 자기가 결정, 선택하고 자기가 결행한 행위에 대해서는 자기가 책임지는 책임(責任)정신이다.

국가의 발전과 민족의 번영은 산간벽촌의 초부(樵夫)로부터 절해고도의 어부에 이르기까지 우리 국민 모두에게 주어진 과제이다.

그런데도 많은 사람들은 이러한 운명적 신탁(信託), 역사적 소명(召命)의 의미를 깨닫지 못하고 있다. 역사 창조의 주체, 국가건설의 주체가 남이 아닌 바로 나 자신이란 것을 잊고 있다. 심지어는 나라의 발전, 겨레의 번영은 나와 아무런 상관이 없는 것으로 생각하는 사람도 적지 않다.

자기 스스로 역사창조, 국가건설의 과업을 외면, 포기하고 그 대열에서 일탈(逸脫)하여 낙오를 불러 놓고는 국외자(局外者), 열외자(列外者)로서 소외감(疎外感)이나 열패의식(劣敗意識)에 빠져있는 경우가 적지 않다.

너무나 감명 깊게 읽었기 때문에 세월이 갈수록 기억 속에서 더욱 생채(生彩)를 더하는 동시 한편이 있다.

신현득 선생作 ｢고구려의 아이｣가 그것이다.

｢고구려의 엄마는 / 아이가 말을 배울 때면 / 맨 먼저 ｢고구려｣라는 말을 가르쳤다. / 다음으론 ｢송화강｣이란 말을 가르쳤다. / 아이가 꾀가 들어 이야기를 조르면 / 고구려의 엄마는 / 세상의 온갖 이야기 중에서 / 살수싸움 이야기를 들려주었다. / 세상의 여러 장수중에서 을지문덕 이야기를 들려주었다. / 세상의 여러 임금 중에서 광개토대왕 이야기를 들려주었다. / 아이가 커서 골목을 뜀박질하게 되면 / 고구려의 엄마는 요동성 이야기를 해 주었다. / 고구려 사람은 / 겁내지 않고 물러서지 않는다는 걸 가르쳐 주었다. / 그리고 엄마는 요동성을 지키다 목숨을 잃은 아버지의 이야기를 들려주었다.｣

이렇게 시작되는 장문의 이 동시는 고구려의 아이가 점점 자라서 할아버지와 아버지로부터 물려받은 투구를 쓰고 갑옷을 입고 활을 매고 칼을 차고 창을 들고 말을 타고 요동으로 달리면서 ｢우리는 커가는 나라 / 고구려다 고구려!｣하고 하늘이 움직여라 고함을 쳤다는 내용으로 끝을 맺고 있다.

이 한편의 동시가 오늘 이 땅에 살고 있는 우리에게 시사하는 바는 적지 않다고 본다. 교육현장에서 임자정신을 기르기 위한 구체적 방법으로는 국어(國語), 국사(國史), 국가(國歌), 국기(國旗), 국화(國花), 국시(國詩=時調), 국악(國樂), 국무(國武=택견) 등에 대한 교육을 들을 수 있다.

<닫는 말>

찰스 보드레르는 ｢모든 인간에게는 언제 어느 때건 두 개의 동시성의 가정이 존재한다. 하나는 신에게로 향하는 것이요 다른 하나는 악마에게로 향하는 것이다.｣고 했다. 신에게로 향하는 가정에 접근하는 데는 교육의 힘, 교육의 역할이 필요하다. 교육을 통해 선행의 의지와 능력을 길러주어야 한다. 우리는 지금 커다란 역사적 전환기를 맞고 있다. 국제정치질서의 큰 흐름은 탈냉전 신화해 시대로 접어들었고 세계경제는 탈국경 초지리의 무한경쟁체제로 변하고 있다. 이러한 추세에 대응할 우리의 생존전략과 발전전략은 국제경쟁력의 강화밖에 없다. 세계의 큰 변화 거기에 적응하면서 새로운 역사, 새로운 나라를 건설해 나가는 일은 결코 쉽지가 않다. 전환기에는 혼란이 뒤따르고 혼란을 슬기롭게 잘 다스리지 못하면 걷잡을 수 없는 정치적 위기(political crisis)에 직면할 수도 있다.

그러나 위기(危機)는 재도약에 알맞은 좋은 호기(好機)가 될 수 있다고 믿는다. 위기국면에 어떻게 대처해서 그것을 극복하느냐에 따라 영영 좌절하고 말수도 있으나, 그것을 웅비의 호기로 바꾸어 놓을 수도 있는 것이다.

이 모두가 국민의 자질, 능력, 가치관에 달려 있고 그러한 국민을 기르는 일은 교육의 몫이다.

교육에 있어서 가장 중요한 것은 인성계발이다. 인격형성이니 인간성도야니 하는 말들을 교육관계의 저서나 교육현장에서 자주 듣지마는 그것 역시 인성계발이 충분하고 만족스럽게 선행 되어야만 이루어지는 것이 아닌가 본다.