韋庵 張志淵과 ⟪朝鮮儒敎淵源⟫

李 源 鈞 (退溪學 釜山硏究院 副院長)

(1) 생애와 저술

1. 생애

• 1864년(고종 1) : 당시 상주목(尙州牧) 동면(東面) 동곽리(東郭里) 본가에  서 출생. 원래 인동현(仁同縣) 인의동(仁義洞)에서 대대로 살아왔으나 위암의 조부 때 상주로 이주. 여헌(旅軒) 장현광(張顯光)의 후손인 용상(龍相)의 아들로서 자(字)는 순소(舜韶), 호는 위암(韋庵) 또는 숭양산인(崇陽山人)이라 함.

• 1869년(고종 6) : 글을 배우기 전에 이미 천자문을 모조리 알고 있었으며, 6세에 처음으로 글을 배우자 한번 배우고 들은 것은 잊지 않고 그대로 기억하니 사람들이 모두 기동(奇童)이라 일컬었음.

• 1877년(고종 14) : 인동(仁同) 오산(吳山)에 있는 족조(族祖) 오하공(梧下公, 錫鳳)에게 가서 수학하였는데 이듬해 15세 때는 벌써 가르침을 받지 않아도 이미 사서(四書) ‧ 오경(五經)을 모두 읽고 아직 배우지 않았는데도 경전(經傳)과 제자류(諸子類) ‧ 사서(史書)를 쉽게 이해하였음.

• 1882(고종 19) : 선산(善山) 임은동(林隱洞)의 방산(舫山) 허훈(許薰) 선생을 찾아가 고문(古文)을 배우고, 이듬해에는 인동(仁同) 각산리(角山里)의 사미헌(四未軒) 장복추(張福樞) 선생을 방문하였는데, 방산과 사미헌은 당시 영남의 대표적인 유학자였음.

• 1884년(고종 21) : 상주에서 선산 용전리(龍田里)로 옮겼다가 다시 운계리(雲溪里)로 이사. 주서(注書) 안효제(安孝濟)를 위해 ｢논의제소(論衣制疏)｣를 대신 지음.

• 1893년(고종 30) : 정언(正言) 안효제의 ｢청참진령군소(請斬鎭靈君疏)｣를 대신 지음.

• 1894년(고종 31) : 진사(進士) 급제.

• 1897년(광무 1) : 만인소(萬人疏)를 지어서 올림. 당시 왕이 아관파천(俄館播遷) 중이었으므로 각도 인사 만여 명이 상소하여 속히 환궁하기를 청하기로 하고 위암에게 소문(疏文)의 제작을 위임함.

남정필(南廷弼) ‧ 김택영(金澤榮) 등과 함께 사례소(史禮所)의 직원(直員)에 선임되어 이듬해에 ｢대한예전(大韓禮典)｣ 10책을 편찬.

• 1899년(광무 3) : 시사총보사(時事叢報社) 주필에 이어 황성신문사(皇城新聞社) 주필에 초빙되었으나 몇 달 안에 곧 사퇴함.

• 1900년(광무 4) : 사학자 현채(玄采) 등과 협의하여 시사총보사를 광문사(廣文社)로 개칭하고 고서 출판사업을 일으켜 다산(茶山) 정약용(丁若鏞)의 『목민심서(牧民心書)』와 『흠흠신서(欽欽新書)』등 서적을 간행.

• 1901년(광무 5) : 다시 황성신문사 주필이 되고 이어 사장이 됨.

• 1905년(광무 9) : 11월에 일본이 대한제국의 외교권을 박탈하여 그들의 속국으로 만든 을사늑약(乙巳勒約)이 체결되자, 11월 20일자 황성신문에 ｢是日也 放聲大哭｣이란 제목의 논설을 실어 온 국민을 격분케 함.

｢아! 저 돼지와 개만도 못한 소위 정부 대신이란 놈은 자기네의 영리만을 생각하고 (왜놈의) 위협에 눌려서 스스로 머뭇거리고, 벌벌 떨면서 나라를 팔아먹는 도적이 되어, 3천리 강토와 5백년 종사를 모조리 들어서 남의 손에 바쳐 2천만 생령(生靈)을 모두 남의 노예 노릇을 하게 만들었다. (중략) 아! 원통하고 아! 분하다. 우리 2천만 동포여 살았느냐 죽었느냐? 단기(檀箕) 이래 4천년 국민정신이 하룻밤 사이에 망하고 말았구나.｣ 이로 말미암아 경무청에 체포 구금. 신문 정간.

• 1906년(광무 10) : 동지들을 규합하여 대한자강회(大韓自彊會)를 조직하고 국민 계몽활동을 전개하는 한편 휘문의숙장(輝文義塾長)과 평양 일신학교장(日新學校長)을 역임.

• 1908년(융희 2) : 일제가 1907년의 헤이그(Hague) 밀사사건 후 고종을 협박하여 순종에게 양위시킨 뒤 소위 한일 신협약을 체결하여 내정 전체를 간섭하는 동시에 국민을 탄압하고 명사(名士)들을 감시. 위암은 비밀리에 서울을 떠나 부산을 거쳐 러시아의 블라디보스토크(Bladivostok)에 도착하여 교포 최봉준(崔鳳俊)이 경영하던 해조신문사(海朝新聞社)의 주필이 되어 일제의 간악한 침략 행위를 세상에 폭로. 그러나 이 신문사는 곧 경영난에 봉착하여 신문이 폐간됨. 위암은 다시 중국에 들어가서 상해를 거쳐 남경에 갔다가 괴한의 습격을 받아 중상을 입었으므로 부득이 중국에서의 활동을 접고 귀국함.

• 1909년(융희 3) : 10월에 진주(晋州)에서 김홍조(金弘祚) 등 유림 인사들이 창간한 한국 최초의 지방 일간지인 경남일보의 주필이 됨.

• 1910년(융희 4) : 8월에 한일합병조약이 체결된 후 10월에 매천(梅泉) 황현(黃玹)의 절명시(絶命詩)를 경남일보에 게재한 것이 원인이 되어 신문은 압수 폐간.

• 1913년 : 진주에서 마산 월영리(月影里)로 집을 옮김.

• 1921년 : 10월 29일에 마산에서 58세를 일기로 세상을 떠남.

2. 저술

• 위암 장지연은 문장이 탁월한 선비요, 재(才) ‧ 학(學) ‧ 식(識)을 겸비한 당대의 대표적인 대학자인 동시에 우국충정(憂國衷情)을 가진 언론인이었다. 그러므로 사람들은 모두 그를 경모(景慕)하고 추앙(推仰)하였다.

• 위암이 남긴 저술에는 『조선유교연원(朝鮮儒敎淵源)』(3권),『동국류사東國類史)』(10권),『일사유사(逸士遺事)』(4권),『대동시선(大東詩選)』(17권),『위암문고(韋庵文稿)』(12권)를 비롯하여 광문사(廣文社)의 편집원 재임시에 찬집(纂輯)한 『농정전서(農政全書)』,『증보대한강역고(增補大韓疆域考)』와 휘문의숙 재직시에 교과서로서 편찬한 『동국역사(東國歷史)』,『대동문수(大東文粹)』,『대한신지지(大韓新地誌)』등이 있다.

(2) 『조선유교연원(朝鮮儒敎淵源)』에 대하여

• 위암 장지연의 조선유교연원은 한국 유학의 연원(淵源)과 학문의 수수(授受)관계를 명확히 밝혀서 정리한 한국 최초의 유학사(儒學史)라 할 수 있다.

• 이 책에서 다루는 유학자의 학문 사상에 대한 비판과 인물평(人物評)은 이미 선배 학자들의 문집이나 저서에 실려 있는 내용을 널리 수집하여 수록함으로써 객관성을 유지하고 있다.

• 신라말기의 대문호(大文豪)로서 고려 현종 11년(1020)에 문묘(文廟)에 종사(從祀)하여 승무(陞廡) 18현의 한 분으로 추앙받고 있는 고운(孤雲) 최치원(崔致遠)이 이 책에서는 완전히 제외되어 거명(擧名)조차 하지 않았다.

생각건대 고운의 학문은 문사(文詞)를 위주로 하고, 그 위에 도교와 불교의 서적을 겸섭(兼涉)하였으므로 문유(文儒) ‧ 문호(文豪)라 할 수는 있어도 학유(學儒) ‧ 순유(醇儒)라 하기는 어려웠기 때문이 아닐까 한다.

심약(沈約)은 이르기를 “공자(孔子)는 그 단초(端初)를 개발하였고, 석가(釋迦)는 그 극치를 다하였다” 하였으니 참으로 그 대체를 아는 사람이라고 이를만하며, 비로소 지극한 도(道)를 함께 이야기할 만하다고 하겠다. [沈約有云 孔發其端 釋窮其致 眞可謂識其大者 始可與言至道矣 (雙溪寺 眞鑑禪師碑)]

공자[麟聖]는 인(仁)에 의지하고 덕(德)에 의거하였으며, 노자[鹿仙]는 백(白)을 알면서도 일컬으니 능히 흑(黑)을 지키었네. 두 교(敎)만을 천하의 법식(法式)으로 일컬으니, 석가[螺髺眞人]의 가르침은 힘겨루기 어려웠네. 십만리 밖 서역(西域)의 거울이 되었고, 일천년 되에 동국(東國)의 촛불이 되었네. [麟聖依仁仍據德 鹿仙知白能守黑. 二敎徒稱天下式, 螺髺眞人難确力. 十萬里外鏡西域, 一千年後燭東國. (鳳巖寺 智證大師寂照塔碑銘)]

고려 태조 왕건이 일어나자 고운은 그가 비상한 인물이므로 반드시 천명(天命)을 받아 나라를 세울 것이라고 확신하고 그에게 편지를 보냈는데, 그 내용에 “계림황엽(鷄林黃葉) 곡령청송(鵠嶺靑松)”이란 문구가 있었다. 후일 현종은 고운이 조상의 왕업(王業)을 비밀히 도왔으므로 그 은공을 잊을 수 없다하여 문묘에 종사했다고 하였다. (三國史記)

• 삼봉(三峰) 정도전(鄭道傳)은 태조 이성계를 도와 조선왕조를 세운 개국 일등공신이 되어『조선경국전(朝鮮經國典)』,『경제문감(經濟文鑑)』등을 지어 치국(治國)의 대요와 관제(官制) 등 모든 제도와 문물을 제정하였다. 또 그는 ｢심기이편(心氣理篇)｣ ｢불씨잡변(佛氏雜辨)｣ 같은 논문을 써서 조선왕조 숭유배불정책(崇儒排佛政策)의 이론적 기초를 마련하는데 크게 기여 하였다. 그럼에도 불구하고 이 책에서 정도전의 이름은 전혀 보이지 않는다.

그것은 말할 것 없이 고려의 신하인 정도전이 조선왕국의 신하가 됨으로써 불사이군(不事二君)의 절의를 지키지 못했을 뿐 아니라, 이른바 무인정사(戊寅靖社, 왕자의 난)의 주범으로 지목되어 반역자의 누명을 쓰고 처형되었기 때문이다.

• 양촌(陽村) 권근(權近)은 목은(牧隱) 이색(李穡)의 문인이요, 아은(冶隱) 길재(吉再)의 스승으로서 고려 말 조선 초기의 대표적인 유학자인 동시에 성리학자였다. 따라서 그는 『입학도설(入學圖說)』,『역 ‧ 시 ‧ 서 ‧ 춘추천견록(易詩書春秋淺見錄)』,『예기천견록(禮記淺見錄)』『동국사략(東國史略)』, 『오경구결(五經口訣)』,『양촌집(陽村集)』등 많은 저서를 남겼다. 이 중에서도 특히 『입학도설』은 주렴계(周濂溪)의 『태극도설(太極圖說)』과 주자의 『중용장구(中庸章句)』를 참고하여 작도(作圖)한 것으로 성리학의 이론세계(理論世界)를 이토록 친절하게 설명한 것은 본고장인 중국에서도 찾아보기 어려운 정도이다.

그러므로 이 책은 조선시대에 무려 4차례에 걸쳐 간행되었고, 일본에서도 에도(江戶)시대에 두 차례나 간행되기도 하였다.

그러나 이 『조선유교연원』에는 다만 양촌이 목은의 문인이고 야은의 스승이었다는 사실 이외에는 불사이군(不事二君)으 절의(節義)를 지키지 못했기 때문이라 할 수 있다.

• 율곡(栗谷) 이이(李珥)가 임진란이 일어나기 9년전(1583)에 경연(經筵)에서 10만 양병설(養兵說)을 주장하면서 만약 이대로 시행하지 않으면 10년이 못되어 토붕지화(土崩之禍)가 있을 것이라 하였다. 그러나 서애(西厓) 류성룡(柳成龍)은 나라가 무사한데도 10만 양병을 하는 것은 오히려 화를 기르는 것이라 하여 반대하였다. 그 후에 과연 임진란이 일어나자, 서애는 “이문성(李文成)은 진성인(眞聖人)이다. 만일 그의 주장대로 했다면 나라의 일이 이 지경에 이르렀겠는가” 라고 했다는 사실이 기록되어 있다.

이 문장은 사계(沙溪) 김장생(金長生)이 쓴 율곡행장(栗谷行狀)에 나오는 것을 옮겨놓은 것인데, 여기에 나오는 ‘문성(文成)’은 율곡의 시호이다. 율곡에게 문성이란 시호가 내린 것은 1624년으로서 서애가 별세한 지 17년 뒤의 일이다. 사실이 이러함에도 서애가 어찌 이문성(李文成)이라 할 수 있었겠는가? 이것은 분명히 잘못된 기록이다.

이 잘못을 처음으로 지적한 분은 임당(臨堂) 하성재(河性在)선생이다. 선생은 중국 송(宋)나라 진종(眞宗) 때의 명신(名臣) 이항(李沆)이 황제가 토목공사를 일으킬까 염려하여 경계한 반면 왕단(王旦)은 이와는 의견을 달리하여 황제의 뜻을 좇아 공사를 시행한 결과 뒷날 이로 말미암아 나라가 어려워지자 왕단이 이항의 선견지명(先見之明)에 감탄하여 “이문정(李文靖)은 진성인(眞聖人)이다.” 라고 했다는데서 잘못 인용한 것이라 하였다. 여기 ‘문정’은 이항의 시호이다.

• 위암은 “한강(寒岡) 정구(鄭逑)를 퇴도(退陶)의 적파(嫡派)라 하고, 그 문인 중에서 미수(眉叟) 허목(許穆), 낙재(樂齋) 서사원(徐思遠), 후천(朽淺) 황종해(黃宗海), 모계(茅溪) 문위(文緯), 외재(畏齋) 이후경(李厚慶), 동계(桐溪) 정온(鄭蘊), 대암(大庵) 박성(朴惺) 등 7명을 들고 오직 미수(眉叟)만이 그 전통을 계승하여 유학으로 세상에 드러났다”고 하여, 퇴계의 많은 문인 가운데서 한강을 퇴계학의 적통(嫡統)으로 보았다.

따라서 위암은 “조선시대의 성리학이 퇴계에 이르러 집대성되었으며, 퇴계에게 배워 도학(道學) ‧ 문장(文章)과 덕행(德行) ‧ 사업(事業)으로 저명한 이가 많은데, 한강(寒岡) 정구(鄭逑), 월천(月川) 조목(趙穆), 고봉(高峰) 기대승(奇大升), 서애(西厓) 류성룡(柳成龍), 학봉(鶴峰) 김성일(金誠一), 금계(錦溪) 황준량(黃俊良), 분지(賁趾) 남치리(南致利), 송암(松巖) 권호문(權好文) 같은 이가 모두 세상에 드러났다”고 하여 한강을 맨 앞에 들었다.

위암이 이토록 한강을 높이 평가한 것은, 한강이 퇴계의 그 많은 문인 가운데서 가장 학문이 뛰어나 성리학, 예학(禮學), 문학, 역사, 전기(傳記), 지지(地志), 의학 등 7개 분야에 걸쳐 무려 34종에 달하는 실로 방대한 저서를 집필하였고, 또 이 중에는 다분히 응용구시(應用救時), 즉 다시 말하면 경세치용적(經世致用的) 성향을 띤 것도 있어 그의 학문 경향이 매우 현실적이고 실용적인 점을 높이 평가하였던 것 같다.

또 위암은 한강이 그 수많은 문인 중에 유일한 근기(近畿) 출신인 미수(眉叟) 허목(許穆)을 두었기 때문에 한강의 경세치용적 성향을 띤 학풍이 미수를 통해 근기지방에 전해지고, 이것이 다시 미수를 사숙(私淑)한 성호(星湖) 이익(李瀷)과 그를 계승한 순암(順菴) 안정복(安鼎福)을 거쳐 다산(茶山) 정약용(丁若鏞)에 이르러 집대성된 경세치용(經世致用)의 실학(實學)이었다는 점도 감안해서 내린 결론이라 생각된다.

• 위암은 종래 유학의 불모지처럼 여겨오던 관서(關西, 평안도)지방과 관북(關北, 함경도)지방에도 저명한 유학자가 있었던 사실을 처음으로 이름을 들어 소개하였다.

관서 지방의 유학자

돈암(遯菴) 선우협(鮮于浹, 1588~1653) : 자(字)는 중윤(仲潤)이고, 본관은 태원(太原)이며 평양사람이다. 여헌(旅軒) 장현광(張顯光)과 신독재(愼獨齋) 김집(金集)의 문하에 출입하였다. 관서지방의 이학(理學)은 공으로부터 시작되었으므로 관서부자(關西夫子)라 일컬어졌다. 저서에 『태극변해(太極辨解)』‧『태극문답(太極問答)』등이 있다.

화암(和庵) 장세량(張世良) : 본관은 안동(安東)이고 선우협의 문인이며 평양에서 살았다. 문과에 급제하여 여러 고을의 수령(守令)을 지냈다.

집암(執庵) 황순승(黃順承) : 자는 득운(得運)이고 본관은 제안(薺安)이며 수암(遂庵) 권상하(權尙夏)의 문인으로 어버이에게 효성이 지극하여 상분단지(嘗糞斷指)하였다.

관북 지방의 유학자

학암(鶴庵) 최신(崔愼) : 자는 자경(子敬)이고 회령(會寧) 사람이다. 노봉(老峰) 민정중(閔鼎重)이 함경감사 재직 시에 그 사람됨과 재주가 기발함을 알아보고 우암(尤庵) 송시열(宋時烈)의 문하에 나아가 배우기를 권하여 우암의 문인이 되었으며 벼슬이 현감(縣監)에 이르렀다.

송암(松巖) 이재형(李載亨, 1665~?) : 자는 가회(嘉會)이고 본관은 전주(全州)이니 경성(鏡城)에서 살았다. 농암(農巖) 김창협(金昌恊)이 평사(評事)로 부임하자 찾아가서 가르침을 받아 한때 중망(重望)이 있었다. 추천을 받아 벼슬이 지평(持平)에 이르었다.

봉암(鳳巖) 한몽린(韓夢麟, 1684~1762) : 자는 태서(泰瑞)이고 본관은 청주(淸州)이니 종성(鍾城)에서 살았다. 학문이 매우 높아 송암 이재형과 함께 유사(儒師)로 일컬어졌다. 저서에 『봉암집(鳳巖集)』‧『시문학칙(詩文學則)』‧『성명이기설(性命理氣說)』등이 있다.

귀암(龜巖) 이원배(李元培, 1745~1802) : 자는 여달(汝達)이고 경성(鏡城)에서 살았다. 그는 재주가 있고 총명하였으며 경전을 섭렵하여 달통하지 않은 것이 없었다. 천거로 벼슬이 의금부(義禁府) 도사(都事)에 이르렀다. 문집이 있다.

유여호(劉汝豪) : 자는 도열(道悅)이고 본관은 강릉(江陵)이며 북청(北靑)에서 살았다. 도암(陶庵) 이재(李縡)에게 수학하여 이 지방 유림의 저명한 학자가 되었다.