省軒 李炳憙先生의 生涯와 學問

李愼成  (부산교육대학교 국어교육과)

Ⅰ.生涯

다음 내용은 省軒선생의 直孫 李佑成 교수가 1986년 3월 9일에 작성한 年譜를 그대로 옮겼고, 여기에 1998년에 □省軒集□을 1冊으로 縮刷 刊行(1946년)한 版本을 3책으로 판형을 넓혀 간행한 기념으로 密陽文化院에서 학술 강연회를 개최했다는 내용을 추가했다.

1859(0歲)     음력 3월 15일, 慶南 密陽市 丹場面 武陵里에서 父親 恒齋 李翊九先生과 母               親 烏川鄭氏 사이의 長男으로 出生.

1868(10세)    이미 漢文을 읽어 문장을 엮을 줄 알았음.

1874(15세)    조정(大院君 政權)에서 京鄕 富民들의 돈을 강제로 징수하여 宮室을 營造하                므로, 上疏文 형식의 글 萬餘字를 起草하여 그 不當함을 開陳했음.

1881(22세)    元旦에 ｢十箴｣을 지어 座右銘을 삼음.

立志,窮理,居敬,改過,警怠,安分,食,色,衣,貨 등의 德目을 지어서 實踐倫理로 삼았다.

1890(31세)    단장면 무릉리로부터 府北面 退老里로 移住함. 父親 恒齋(諱 翊九)선생이 마               을 주민들의 생활을 안정시키고 풍속을 바로 잡기 위해 ｢退老洞約｣을 작성                 실시함에 즈음하여 선생은 동약의 後記를 써서 그 취지를 밝힘.

1891(32세)    科擧에 應試하기 위해 上京했으나, 世相이 크게 변하고 시험장의 문란과 뇌              물이 공공연하게 거래되자, 응시를 포기하고 歸鄕함. 官人으로 출세할 뜻을                단념하고 학자로 일생을 보내기로 결심함. ｢原士｣라는 글을 지음. ｢原                     士｣는 ‘士’를 3개의 인간형으로 나누고 그 특징을 말했음.

‘士’를 3개의 인간형으로 나누었다. 즉 ①’道德指向的 人間②功名指向的 인간③富貴指向的 인간으로 파악했다. ｢원사｣는 朝鮮王朝末葉, 커다란 時代轉換 속에, 士 知識人의 자각과 자기 위치 設定을 기하기 위한 뜻으로 지어졌다.

1892(33세)    嶺南一帶의 名儒들을 두루 尋訪함. 특히 晩求 李鍾杞, 俛宇 郭鍾錫 두 분 先               輩에게 學問的으로 接觸이 잦았음. 선생은 太極圖說을 가지고 면우와 質疑應               答을 한 長文이 있는데, 면우는 宇宙와 人生의 深奧한 原理를 다루는 과정에               서 선생을 크게 칭찬하고 감탄해마지 않았다.

한편 선생은 父親 恒齋先生으로부터 星湖學派의 實學思想을 傳授받아 經世               致用의 學風을 익히게 됨으로 해서 學問이 더욱 該博하게 됨.

1893(34세)   ｢大臣｣이라는 글을 지음. 大院君이 失脚하고 그 뒤 國政을 擔當하는 이가 失               政을 거듭하여 나라가 破産狀態에 이르자, 선생은 憂國의 衷情으로 이 글을                지어 국무를 총괄하는 大臣의 政治的 方略을 論述하여 깨우치려 한 것임. 그               러나, 이 글은 한 사람의 在野學者의 의견에 그치고 말았음.

1894(35세)  ｢吏治｣를 지음. 地方行政의 紊亂으로 塗炭에 빠진 民生을 보고, 一線                       行政 責任者인 守令들에게 행정의 要諦를 설명하여, 그 龜鑑이 되고자 했음.

1895(36세)    母親喪을 당함. 王朝가 衰殘해가고 外勢侵略에 대한 國權守護와 民族抵抗이               高潮될 무렵, 선생은 모친상과 부친의 병환 때문에, 그리고 자신의 健康不足               때문에 자기 方向 定立을 위한 많은 고민을 겪으면서, 결국 가정에서 子弟의               道理를 닦고 鄕里를 導率하기로 함.

1898(39세)    항재선생의 別莊인 西皐精舍가 完工되어, 선생은 ｢西皐精舍記｣를 지음.

1899(40세)   서고정사 건너편에 있는 惜陰齋에 華山義塾을 설치함. 學徒를 모집하여 新               舊竝進의 趣旨 아래 儒學의 傳統적 敎育理念을 바탕으로 하고, 算術, 地理, 歷              史, 測量技術 등을 가르치기 시작함.

1906(47세)    ｢斷煙會趣旨書｣를 지음. 당시 愛國志士들이 國債報償運動의 一環으로 斷煙               同盟會를 조직하여 擧國的으로 國債報償을 위한 募金運動을 펴고 있었음. 선               생은 嶺南에서 이 운동을 擴散시키기 위해 이 글을 지었음.

1907(48세)    日本人 敎師 2명(山本, 吉田)을 招聘하여 화산의숙에서 학도들을 가르치는                한편, 從弟 桃下公(諱李炳圭)을 시켜 織造技術, 造瓦技術 등을 도입하여 鄕里               住民들을 가르쳤음. 活字所를 設置하여 良書를 출판함.

1910(51세)    庚戌國恥를 당한 뒤 일본인 교사를 解任시켜 보내고 暫定的으로 화산의숙의               문을 닫음. 但 일본인 기술자 廣川 등 몇 명만 남겨 造瓦.織造를 돕게 함.

1912(53세)    父親 恒齋先生 別世.

1915(56세)    三年 居喪을 마친 뒤, 季氏인 華下公(諱 李炳壽)과 함께 亡國의 슬픔을 달래               면서, 家事를 長子에게 맡기고 서고정사에서 居處함. 祖國의 歷史를 編修한다               는 뜻을 품고 □朝鮮史綱目□ 執筆에 착수함. 이후 일체의 雜文은 謝絶하고 이               史筆에 專念함. 1916(57세) 實學의 大宗인 星湖 李瀷(1681∼1763)선생의                 방대한 遺稿를 忠南에서 가져와 嶺南과 畿湖  儒林의 힘을 糾合하여 출판을                시작하여 翌年에 완성함. 韋庵 張志淵(1864∼1921)이 密陽으로 찾아와 선생               과 相面하고, 그 뒤 書翰으로 星湖集 發刊의 文化的 意義를 높이 讚揚함.

1919(60세)    三一運動이 일어남. 이 해 음력 3월 15일이 선생의 回甲日이었으나, 回甲宴               을 固辭하였다. 그러나 子弟들의 强請으로 簡素한 酒宴에 그침. 지방인사들은               별도로 이 날을 紀念하여 觀善契를 조직함. 그후 每年 한 차례씩 會合하여 선               생의 學德을 기림. 현재까지 계속됨.

1920(61세)  三一運動 후 日帝彈壓이 다소 緩和되자 正進義塾을 創設함. 많은 私                     財를 投入하여 校舍를 짓고 地方人材 育成에 盡力함. 學校經營은 從弟들                  (李炳圭, 炳瑗,炳鯤)에게 委任하고 西皐精舍에서 □朝鮮史綱目□ 執筆을 계속함.

1923(64세)    日本人 學者 高槁亨(京城帝大 敎授)이 찾아와 面談을 청함. 高橋亨은 □조선               사강목□의 草稿를 요청하여 보고, 日本을 ‘賊’으로 표기한 것을 ‘敵’으로 고쳐               줄 것과 자기가 □조선사강목□의 출판을 주선하겠다는 것을 모두 거절함.

1923(65세)    國內有志들이 民立大學 設立을 推進하는데, 嶺南代表 柳寅植이 서고정사로               찾아와서 선생과 협의하고 정진의숙에서 1박하고 講演하고 갔음.

1931(72세)    長子 一亭公(諱李世衡) 逝去. 선생은 悲痛한 끝에 持病으로 臥床, □조선사강               목□의 執筆을 중단함. 從弟 退修公(李炳鯤)에게 완성을 부탁함. 이 □조선사강               목□은 ‘朝鮮을 중심으로 한 世界史’라 할 수 있는데, 日本,中國, 歐美各國의 역               사를 體系的으로 敍述한 것임.

1938(80세)    음력 2월 初 8일(양력 3월 9일) 세상을 떠남. 嶺南儒林의 協議로 儒林葬

으로 장사 지냄.

1946年        □省軒先生文集□ 18권 9책이 木版本으로 간행됨.

1981年        □朝鮮史綱目□ 14권이 亞細亞文化社에서 大型 3책으로 壓縮 影印되어, 學界               에 頒布함.

1998년        □省軒先生文集□을 1冊으로 縮刷 刊行(1946년)한 版本을 3冊으로 판형을 넓               혀 간행한 기념으로 密陽文化院에서 학술 강연회를 개최했음.

Ⅱ.學問

省軒先生의 學問과 著述活動에 관해 言及된 자료를 들면 다음과 같다. 아래에 기술한 내용들은 다음 자료들을 참고해서 작성했다.

1)李佑成, “□省軒集□ 解題”, 1977.

2)이우성, “省軒李炳憙先生年譜”(1986.3)

3)高柄翊, □朝鮮史綱目□(영인본), ｢序｣, 아세아문화사, 1982

4)姜萬吉, □朝鮮史綱目□(영인본), ｢解題｣, 아세아문화사, 1982.

5)朴政仁, ｢省軒 李炳憙｣, 韓國知性의 뿌리<선비답게 살다간 嶺南先賢의 정신>⑫, 부산일보,            1986.3.19.

6)李愼成, “恒齋家의 退老卜居와 退老里社移奉時告詞에 대하여”, □韓國古典散文硏究□,보고사             (2001.2).이 논문은 “退老里社移奉時告詞에 대하여”(□靑泉 康龍權博士 頌壽                紀念論叢□,1986.9)와 같은 논제로 韓國漢文學과 儒敎文化(아세아문화사,1991.8)             에 발표한 내용을 제목을 바꾸고 내용을 수정.보완했다.

1.學者的 良心의 표현 - ｢原士｣. ｢大臣論｣. ｢吏治｣

성헌선생은 ‘나라는 한 때 망할 수 있어도 겨레와 文物은 결코 망할 수 없다.’고 주창하면서 평생을 고향의 棲息공간인 密陽市 府北面 退老里 西皐精舍에서 先賢들의 文獻을 整理刊行하고 著述과 학자로서의 길을 고집했다. 선생은 平生 서고정사에서 實學의 씨앗을 嶺南學界에 뿌리내리려고 노력했다. 퇴로는 밀양시 중심지에서 버스로 20여분 서북쪽으로 나아가면 부드럽게 이어진 능선을 타고 산세 좋은 하나의 峻峰 華嶽山(932m)이 나타난다. 퇴로리는 華嶽山 기슭에 자리 잡은 마을이다.

省軒선생은 31세 때인 1890년에 밀양시 단장면 무릉리에서 父親 恒齋(諱 李翊九,1838∼1912)선생을 따라 퇴로리로 옮겨왔다. 당시 거듭된 흉년으로 民生은 토탄에 빠져 있었는데 天水畓이 거의 대부분인 퇴로는 흉년의 피해가 더욱 極甚했다. 선생은 부친의 명령에 따라 恤貧庫를 운영하는 등 部落民들과 힘을 합쳐 相互扶助와 부락 발전을 위해 앞장섰지만, 흉년으로 民心이 흉흉했고 시대적으로 나라 안팎이 극도로 어수선했다. 선생은 자신의 나아갈 길을 놓고 깊은 고뇌에 빠져야 했다. 科擧를 보아 벼슬길에 나아가 자신의 포부를 펴느냐 그렇지 않으면 時事에 눈을 감고 학문연구에만 매진하느냐는 것이었다. 그는 또 長子로서의 책임도 遂行해야 했다.

선생은 1891년 과거에 응시하기 위해 上京했지만 國際情勢로 인한 변화의 물결과 賣官賣職의 橫行은 그로 하여금 科擧를 포기하고 歸鄕케 했다. 朝鮮王朝의 末期的 現狀과 外勢 등의 급박한 상황 속에서 國權守護를 위해 무엇을 해야 할 것인지 고뇌하다가 草野에서 학자로서 일생을 보낼 것을 결심했다.

이때 선생은 ｢原士｣라는 글을 지었다. 선생은 이 글에서 선비를 ①道德志向的 인간,②功名志向的 인간,③富貴志向的 인간 등 3가지 類型으로 나누었다. 선생의 이 같은 분석은 조선왕조 말엽의 커다란 시대적 전환 앞에서 선비[知識人]의 自覺과 위치 設定을 어떻게 하느냐에 대한 示唆點을 던진다. 선비는 農工商과 더불어 四民의 하나이면서 士가 으뜸자리에 있게 된 것은 선비가 출세여부와 관계없이 修齊治平의 이념과 역량을 갖추었기 때문이라 말했지만, 세상이 크게 달라져 農學, 工學, 商學 등의 학문이 확장되어 天下가 그리로 쏠리고 있는데 유학적 교양만으로 세상을 외면하고 자기를 고립시켜서는 안 되는 일이라고 했다.

성헌선생은 국정이 소위 대신들로 하여 좌우된다고 보고 ｢大臣論｣을 지어 上疏한다. 그때가 大院君이 실각하고 나라 살림은 失政을 거듭해 파산상태에 이르렀다. 그의 나이 34세 때였다.

大臣은 첫째로 인재를 천거하여 適材適所에 모든 관직을 배치하라. 타락된 과거제도나 형식적이고 의례적인 徵召制[징집이나 소집하는 제도]를 버리고 실지로 유용한 인재를 다방면 다각도로 뽑아 올려야 한다. 둘째로 엄청나게 해이해지고 문란한 精神風土를 振作시키기 위하여 상과 벌을 엄하면서도 公明正大하게 내려야 한다. 孔子가 小正卯를 죽이고 周公이 管叔과 蔡叔을 處刑하듯이 친한 사람이나 그 밖의 대표적 인물을 과감히 다스려 一罰百戒의 효과를 거두도록 해야 한다.

이렇게 주창하던 성헌선생은 당시 國王인 高宗의 資質로 보아 어떠한 大臣이라 해도 有終의 美를 거두기 어렵다 여겨 임금이 마음을 깨우쳐야 한다는 점을 여러 번 강조했다. 나라 일을 총괄하는 大臣의 정치적인 방안을 논술하여 깨우치려 글을 지었으나 한 학자의 의견에 그치고 말았다.

貪官汚吏들에 의해 過重하게 세금이 긁혀 나가고 지방행정의 문란으로 도탄에 빠진 것을 보고 ｢吏治｣라는 글을 지어 一線行政責任者인 守令들에게 龜鑑이 되게 했다. 庶民들의 생활이 궁핍해 부과된 조세를 낼 수 없다(黎民窮乏而租賦莫之出也). 민간의 송사가 복잡해 그르고 옳은 것을 분별하기 어렵다(獄訟藩滋而曲直莫之辨也). 교활한 衙前들이 법을 이용해 나라의 國庫 축내는 걸 막을 수 없다(猾吏侮法逋負莫之禁也).

지방 수령의 無能과 腐敗를 없애기 위해 수령의 문제점을 크게 3가지로 요약하여 지방 행정의 요체를 논했다. 선생의 이런 애씀과 노력은 당장 효과가 날 리가 없었다. 지방행정은 말할 것 없고 국정이 腐敗할대로 부패해 있었기 때문이다.

성헌선생은 영남일대의 유학자들을 두루 尋訪하면서 자신의 공부에 邁進했다. 특히 高靈의 晩求 李鍾杞선생과 居昌의 俛宇 郭鍾錫선생과 학문적으로 접촉이 깊었다. 그 무렵 太極圖說을 가지고 면우선생과 長文의 質疑應答했고, 면우선생은 우주와 인생의 심오한 원리를 다루는 성헌선생을 크게 칭찬해마지 않았다. 그러나 성헌선생은 고독한 유학자의 입장에 처해야 했다. 당시 영남 유림의 완고함과 철저한 보수성은 성헌선생과 융화되기 어려웠다. 이미 先親 恒齋로부터 성호 실학사상을 전수받아 거기에 심취되어 있는 성헌선생을 儒林에서 받아들일 분위기가 아니었다. 영남은 성리학의 전통이 강한 고장이었다. 서울엔 이미 개화바람이 불고 서양 문물이 들어오고 있는데 영남지방에서는 여전히 孔子, 孟子, 史略을 찾고 있었다.

이같은 상황에서 실학을 바탕으로 한 진취적 기상을 갖고 있던 성헌선생은 유림 안에서 자신의 뜻을 살리기가 어렵고 혼자 떠들어 보았자 호응을 얻을 수 없다고 판단했다. 성헌선생은 先親이 創建한 화악산 기슭의 서고정사에 들어가 저술과 강학을 시작하니 선생의 나이 40세인 1899년이었다. 그로부터 40여년간 이 서고정사는 성헌선생이 講學하고 著述하는 공간이었다.

2.西皐精舍-講學과 著述의 空間

성헌선생은 새로운 技術敎育에 눈을 돌렸다. 서고정사 건너편에 父親의 뜻을 받들어 華山義塾이라는 학교를 설치하고 학생을 모집하여 산술, 지리, 역사, 측량기술을 가르치기 시작했다. 당시로서는 누구도 감히 엄두를 못낼 일이었다. 그렇다고 해서 전적으로 기술교육과 신학문을 다루지는 않았다. 교육의 이념은 그래도 유학의 전통을 바탕으로 한 것이었다.

선생은 儒學과 新學問을 함께 취해야 한다는 新舊竝進의 교육사상을 갖고 있었다. 일본인 교사 2명까지 招聘해 織造기술과 벽돌 굽는 造瓦 기술까지 배워 향리 주민들에게 가르쳤고,  퇴로리에 活字所[二葉山房]와 同文社라는 출판소를 설치하여 □恒齋集□, □彰善感義錄□ 등 많은 문헌을 간행했다.

1906년 전국의 애국지사들이 國債報償운동의 하나로 斷煙同盟會를 조직, 擧國的인 모금운동을 펴고 있었는데 성헌선생은 이 운동에 앞장서서 支會를 조직하고 ｢斷煙會趣旨書｣를 지어 각 지방으로 보내 큰 성과를 올렸다. 그러나 1910년 庚戌國恥를 당하자 선생은 잠정적으로 화산의숙의 문을 닫았다. 시국이 더욱 험악해진데다 부친마저 別世해 亡國의 울분과 슬픔을 함께 달래야 했다.

잠정적으로 문을 닫았던 화산의숙은 성헌의 主導 하에 1920년 정진학교라는 이름으로 재건된다. 이 학교는 신학문을 도입하고 신문명을 보급하여 국권의 회복과 민중의 계몽을 위한 교육의 요람이 되었다. 사립 정진학교는 해방 후 국가에 헌납하여 校名을 화양국민학교로 바꾸었다가 다시 정진국민학교가 되었다.

정진초등학교는 농어촌 취학아동 감소로 폐교되어 현재 영남간호전문학원이란 간판을 달았다. 화악산을 병풍처럼 뒤로 두르고 앉은 구 정진초등학교 교정에는 1975년 9월 3일에 세운 正進義塾創學紀念碑가 남아있다.

｢正進義塾 創學記念碑文｣

여기 유서 깊은 배움터에 우리들의 역사를 적는다. 항재 이익구(恒齋 李翊九) 선생이 ‘화산의숙’(華山義塾)을 창설한 것이 1890년대였는데, 선생은 허성재(許性齋) 문하에서 물려받은 성호학파(星湖學派)의 실학(實學)사상을 이 고장에 심는 한편, 외국인 교사를 초빙하여 젊은이들에게 새 지식과 기술을 가르쳤다. 나라가 남에게 빼앗기자 외국인 교사를 내보내고 학당의 문을 닫았다가 삼일운동을 치르고 난 1920년에 이병희(李炳憙)․이병규(李炳圭)․이병곤(李炳鯤) 선생 등 여러 어른은 화산의숙을 복구하여 학도들을 모집하면서 명칭을 정진의숙(正進義塾)으로 고쳤다. 화산의숙 때에는 서고정(西皐亭), 정존헌(靜存軒) 등의 집을 빌어 사용했으나 정진의숙은 지금 이 자리에 넓은 땅과 아담한 교사를 가졌다. 그리고 많은 인재들을 길러냈다. 位良․大項․月山 등 인근 6洞 주민의 생활 문화의 중심지가 되기도 했다. 당시의 법령에 따라 의숙을 학교로 개칭하고 국민학교 과정에 의한 교육을 실시하면서 기본정신은 오직 겨레의 새싹을 키우는 데에 있었다. 일제 말기에 폐교조치를 당했다가 8․15해방 후에 공립학교로 인가되었으며 한 때 화양국민학교로 교명이 바뀌어졌으나 창학의 이념을 살리기 위해 정진(正進)의 두 글자를 다시 회복하였다. 옛 일을 일깨워 앞날의 창조에 밑거름이 되게 함이다. 이번에 경향 각지에서 활약하는 많은 동창들이 힘을 모아 창학기념비를 세우면서 특별히 정진의숙을 표방한 것은 위로 ‘화산의숙’을 잇고 아래로 정진학교로 뻗어 나온 결절점이 되기 때문이다.

아아, 그날의 높은 뜻 이 돌과 함께 영원 무궁하리라.

단기 4308년(서기 1975년) 9월 3일

정진동문회 회장 철학박사  安 浩 相 지음

연세대학교 교수 문학박사  李 家 源 씀

3.星湖集 發刊

3년 居喪을 마친 뒤 성헌은 문을 닫아걸고 서고정사에서 문헌 발간과 저술에 온갖 정력을 다 바쳤으니 이때 星湖集(退老本) 발간을 적극 추진하고 나섰다. 성호집이 간행되었다는 소문이 전해지자 韋菴 張志淵은 ‘수백 년 동안 이루지 못했던 학문적 업적’이라고 稱頌하는 정중한 서신을 보내왔다. 성호집은 퇴로리의 성호선생문집 장판각인 珠藏玉府에 경남지방문화재 177호로 지정되어 보관하고 있다가 守護管理의 어려움으로 인해 밀양박물관에 위탁 보관하고 있는 중이다. 또 이 장판각에는 성헌집과 성헌의 맏아들 □一亭集□의 목판본도 함께 보관하고 있다.

4.□朝鮮史綱目□ 著述

성호집 발간을 마친 성헌선생은 □朝鮮史綱目□ 執筆에 착수했다. 이 책은 조선왕조 건국(1392년)에서부터 숙종 6년(1680)까지의 時代史를 서술했는데 모두 14책의 筆寫本이다. 내용은 조선에 한정하지 않고 중국 일본 유럽 등의 史實을 고루 수록했다. ‘조선을 중심으로 한 세계사’의 성격을 지니고 있다는 평가를 받고 있다. 성헌선생은 ‘근래 우리 역사를 읽으면서 매양 痛恨함을 이기지 못해 눈물을 흘렸다. 오백년 동안 碑閣이나 名山에 보존되어 있던 史書들이 해외로 흘러나가고 野史나 傳記類는 하찮은 자료까지도 모두 흩어져 참고할 수 없게 되어 간다. 이에 文籍을 구하는대로 모두 기록하여 이를 책으로 엮어 둠으로써 이용하고자 할 따름이다.’고 책의 著述動機를 피력했다.

선생은 평생토록 외세 침략의 渦中과 식민지 治下에 처하여 民族史의 보존을 위한 一念을 이 책에 나타내었다. 鄕里에 묻혀 산 학자였지만 외세의 작용이 민족사의 전개과정에 얼마나 크게 영향을 끼치는가를 절실히 느끼면서 이 책을 著述했으리라 본다.

이 책의 또 하나 특징은 조선의 紀年 밑에 중국과 일본 등의 중요 史實을 실었다는 점이다. 이 소식을 들은 영남의 한 巨儒가 ‘大明의 역사를 조선의 紀年 밑에 싣는 것은 史體에 틀린다.’고 지적했으나 선생은 이에 대한 답변을 하지 않았다고 한다.

조선사강목이 저술되고 있다는 소식을 들은 일본인 학자 高橋亨(다카하시)이 찾아와 선생을 만나자고 했으나 거절당했다. 그는 가족을 통해 원고의 일부를 얻어본 후 일본을 賊으로 표기한 부분을 賊 대신 敵으로만 바꾸면 출판을 주선하겠다고 제의했으나 역시 거절당했다.

강만길 박사는 ‘숙종 이후부터 왕조말까지 기술되지 못한 점이 유감이긴 하지만 저술될 당시의 조건으로서는 세상에 나올 수 없었을 뿐만 아니라 언제 출판될지 전혀 예측조차 할 수도 없었던 嶺南儒林의 體臭가 담긴 마지막 史書’라고 평가했다(“□조선사강목□解題” 참조).

성헌선생은 71세까지도 숙종 이후의 역사를 쓰기 위해 자료를 수집했으나 1931년 그의 나이 72세 때 맏아들(一亭 李世衡)의 죽음으로 병을 얻어 집필을 중단하고 만다.

선생은 조선사강목의 남은 부분을 從弟인 退修齋(諱 李炳鯤,1882∼1948)에게 부탁하고 1938년 80세에 세상을 떠났고, 영남유림의 협의에 의해 儒林葬으로 장사가 치러졌다.

성헌선생의 遺囑은 실현되지 못하여, 결국 조선사강목은 未完의 歷史書로 남게 되었다.

Ⅲ. ｢退老里社移奉時告詞｣와 卜居精神의 具顯

여기 소개하는 글은 李愼成, “恒齋家의 退老卜居와 退老里社移奉時告詞에 대하여”(□韓國古典散文硏究□,보고사,2001)에서 일부의 내용을 고쳐서 옮겨온 것임.

1.｢퇴로이사이봉시고사｣ 槪觀

｢퇴로이사이봉시고사｣는 모두 6장에 422자로 되어 있다. 이 고사는 省軒선생이 지은 것으로, □성헌집□ 14권에 수록되어 전한다. 건축물이 낡으면 고쳐야 하듯이 마을의 守護神을 모신 洞神社도 허물어지면 重修하게 마련이다. 따라서, 오늘날 社稷壇이나 ｢洞神社重修記｣는 전해오는 것이 많이 있다. 동신사는 마을의 사정에 의해서 옮기는 경우가 있을 것이다. 그러나 동신사를 옮길 때 지어졌을 것으로 생각되는 告詞는 찾아보기 어렵다.

李炳憙, □省軒集□

① 1946년에 18권 9책이 목판본으로 간행되었다.

② 1977년에 정진문화사에서 압축․영인본(1책)으로 출간했고, 1998년 3책으로 영인 출판했다.

｢퇴로이사이봉시고사｣ 각 章의 제목은 다음과 같다. (  )의 숫자는 글자수를 말한다

｢移山社詞(128)｣,｢移樹社詞(88)｣,｢山社迎神詞(35)｣,｢樹社迎神詞(35)｣,｢村社迎神詞(33)｣,｢合祭三神詞(103)｣

｢福介堂重修記｣ (조선총독부, □部落祭□, 1937, p.12)는 洞神社重修記이며, ｢司直神廚改修記｣(□釜山慶南鄕土記文□,  부산산업대학교  향토문화연구소,  1986, pp.262∼263)는 ｢社稷壇重修記｣이다.

密陽郡內에는 자연부락이 439개이고, 行政里[洞]는 127개이며, 洞神祭를 지내는 곳은 139개 부락이라 한다. 이 중에서 동신사가 완전한 형태로 가장 잘 보존되고 있는 곳이 退老洞神社라고 한다. ｢퇴로이사이봉시고사｣는 퇴로리에서 동신사를 옮겨서 奉安할 때, 洞神에게 告했던 글이다.

金東鮮[밀양민속예술보존협회 고문]은 퇴로리의 가옥구조[부엌이 동쪽으로 난 한옥 몇 동]과 완전한 형태로 잘 보존되어 있는 동신사 등은 문화재로 지정되어야 할 것이라고 주장했다(1986.5.10. 밀양읍 소재 다방에서 필자에게 한 말이다).

밀양군내 자연부락에 대해서 김동선은 439개라고 했으나, 밀양군․창녕군 민속문화조사보고서에서는, 밀양군내 자연부락 수가 555개로 나타나 있다.(강성일, 강용권 외 3인, “경남 동부지역 민속문화조사연구”, □石堂論叢□ 제2집, 동아대학교 석당학술연구장려회, 1977, p.1∼81, 참조).

退老洞神社는, KBS ‘敎養國史’ 시간에 이틀 동안 洞神社 전경과 제사지내는 광경 등이 방영된 바 있다.(1984.3.28.∼29)

｢退老里社移奉時告詞｣는 자료로서의 가치를 충분히 지닐 수 있으리라 본다. 省軒선생은 전형적인 유교적 가문에서 유교적 교양을 생활화한 유학자인데, 원시 민속 신앙인 샤머니즘과 접합하고 있음은 신기하기도 한 일이다. 이런 면에서 생각해 볼 때,  ｢퇴로이사이봉시고사｣는 단순한 자료 소개 이상의 의미를 지니고 있다고 할 수 있다.

이제 ｢退老里社移奉時告詞｣ 6장을 살펴보기로 한다.

｢移山社詞｣

里之有社 粵自昔兮	동네에 社 있은 지는 저 예부터였네.

歲歲精禋 神來格兮	해마다 정결한 제사 신령님이 와서 임하셨네.

陰隲下民 惠無斁兮	음으로 주민들을 물리치고 보살핌에 끊임이 없었네.

弭灾降祥 威靈爀兮	재앙을 물리치고 祥瑞내려 위엄스런 신령 혁혁하였네.

睠玆靈宇 山之峛兮	쳐다보니 이 신령의 집은 산마루에 있네.

䕺薄蓁蓁 狐狸跡兮	떨기나무 무성하고 여우․이리 살고 있네.

氓之蚩蚩 有事卽兮	어리석은 주민들이 일이 있어 가게 되면

?越驗阻 履不測兮	험한 길 뛰어넘고 불칙한 곳 밟고 가네.

喘汗悸慄 危側足兮	헐레벌떡 땀 흘리며 겁날 정도 위태한 곳 한쪽 발로 겨우 걸었네.

薦祼與俯 不中式兮	강신하고 절하는 것도 법도에 맞지 않아

民用是懼 思移卜居	주민들이 걱정하여 옮기려고 생각했네.

相彼膴原 龜食墨兮	저 좋은 언덕을 보니 거북이도 좋다고 찬성하였네.

玆涓吉日 虔告神兮	이에 좋은 날을 골라 신령님께 삼가 고하네

牲酒維馨 簫鼓陳兮	희생과 술 향기롭고 퉁소와 북 울려 퍼진다.

伏惟尊靈 來就新兮	엎드려 생각컨대 신령님은 새 장소에 오시어서

歆我芬苾 千萬年兮	우리의 정성어린 제수를 흠향하셔서 천만년 누리소서.

｢移山社詞｣는 크게 두 부분으로 나눌 수 있다.

① 里之有社～威靈爀兮

마을에 洞神社가 있은 지 오래되었고, 해마다 제사를 지내왔다. 그래서 신령님으로부터 은혜를 입어서 재앙이 사라지고 祥瑞로운 일이 내려졌다. 존엄한 신령님에 대한 敬畏와 祈願이 담겨져 있다.

② 睠玆靈宇～思移卜兮

신령님의 집이 민가로부터 떨어진 산 속에 있다. 가파른 산길을 오르내리기가 힘이 들고, 짐승들이 살고 있는 곳이어서 무섭다. 따라서 신령님께 드리는 제사도 소홀할 뿐만 아니라, 법도에도 맞지 않다. 山社를 옮겨야 할 필요성이 잘 나타나 있다.

이는 뒤에서 살피게 될 ｢山社迎神詞｣에서도 ‘山社移奉’의 필요성이 잘 나타나 있다.

村老들의 말에 의하면, 山社가 있었으리라 추측되는 곳은 퇴로마을의 뒷산, 平田部落으로 넘어가는 고래마루[평밭 고개, 평전 고개] 근처라 한다.

‘平田’은 행정구역상으로는 密陽市 府北面 大項二洞이 된다.

｢退老卜居記｣에서 평전과 퇴로 사이의 산마루에 대해서 살펴보기로 한다.

내 젊었을 때 퇴로라는 마을을 둘러 본 적이 있다. 그 마을은 북쪽 20리쯤 되는 곳에 있는데 세상에서 名基라고 알려진 곳이다. 마을의 主龍을 華岳이라고 하는데, 화악은 普賢山으로부터 한 가닥이 꿈틀거리고 치달려서 백여 리에 연이었다. 중간에 혹 오르내리며 기복을 보이는 등 여러 가지 모습을 보이다가 화악에 이르러 크고 웅대하게 되어 우뚝한 읍의 鎭山이 되었다.

이 산 아래에 平田․鳳村이라고 하는 촌락이 있지만, 너 댓 집들이 모여 있을 뿐이어서 마을의 모습을 이루지 못하였다. 평전에서 고개 하나를 넘어 곧 바로 내려오면 바로 퇴로마을이다.

余少時 嘗歷覽所謂退老村 村在府治北二十里許 世所稱名基者也 盖村之主龍曰華岳 岳自普賢山一支蜿蜒馳騖 亙百餘里相屬 或中間起伏底仰之異勢 而至華岳 寔大且雄儼然爲一邑之鎭山 山之底有村曰平田曰鳳村 三五其家不成村樣 自平田越一嶺而直下 寔爲退老村

위의 기록에 보이는 ‘평전에서 고개 하나를 넘어 곧 바로 내려오면 바로 퇴로 마을이다’에서의 ‘고개 하나[一嶺]’가  ｢移山社詞｣에서 말하는 ‘睠玆靈宇 山之峛兮’의 ‘산마루[山之峛]’를 말하는 것이 아닌가 여겨진다.

③ 相彼膴原～千萬年兮

山社를 옮길 곳을 정하고 좋은 날을 택하여 신령님께 고하는 장면이다. 정성어린 제수를 차려놓고 풍악을 울리는데, 신령님을 맞이하는 의식이 경건하면서도 흥겨운 정서가 서려 있음을 짐작케 한다. 신령님께서는 새로운 곳에 安宅하셔서 천만 년을 누리시라는 정감이 나타나 있다.

｢移樹社詞｣

古之立社 以栗以柏	옛날에는 社木을 밤나무와 잣나무로 했으니

睠玆喬木 神之攸宅	보건대 이 나무는 신령님이 집으로 삼는 곳이었네.

歲歲精禋 罔敢不肅	해마다 정갈한 제사 어찌 감히 엄숙히 아니할까.

有報有施 民蒙休澤	보답 있고 베풂 있으니 주민들 그 큰 은혜 입었네.

生齒漸繁 閭閻逼側	주민은 인구 번성하여 민가가 社樹 가까이 붙어

人神雜糅 侮慢褻瀆	사람과 신이 뒤섞여서 업신여기고 외람스럽고 더럽히게 되었네

咸思移建 訊之龜卜	모두 옮겨 짓기로 하고 거북에게 점쳐 물었다.

相彼平原 洵美且樂	저 평원을 살펴보니 아름답고 즐거운지라.

有壇屹屹 神栖宜宅	높다란 단이 있으니 신령님이 깃들어 살만하리.

玆涓吉日 敢薦馨酌	이에 좋은 날 받아 감히 향기로운 술 올리나니

伏惟尊靈 新社是卽	엎드려 바라건대 신령님은 새 洞社에 곧 드소서.

樹社를 옮기게 된 동기는, 수사 가까이 민가가 들어서는 등 주위가 산만해져서 성역이 聖域視되지 못하고, 업신여기고 더럽혀지는 등의 俗化되는 것을 막기 위함이다. ‘咸思移建’이라는 말에서 樹社는 주민들의 總意에 따라 옮기게 되었음을 알 수 있다.

이는 뒤에서 살피게 될 ｢樹社迎神詞｣에서도 구체적으로 나타나 있다.

樹社가 옮기기 전에는 어디에 있었는지 알 길이 없다. 현재 퇴로리의 동신사 社木은 소나무로 되어 있다. 동신사 주위에는 소나무 여러 그루가 동신사를 둘러싸고 있다. 社木은 여러 그루의 소나무 중에서 제일 크고 가지가 뚜렷이 둘로 벌어져 있는 나무이다. 이 社木은 수령이 몇 백년이 되었을 것으로 짐작이 되기 때문에, 이곳에 동신사를 옮기기 전부터 있었던 나무라고 할 수 있다.

｢山社迎神社｣

靈胡爲兮 山之幽	신령님은 어찌하여 산의 깊은 곳에 계시는가.

狐狸晝?兮 麀鹿呦呦	여우․이리 낮에 부르짖고 사슴․고라니 우는데

路阻且險兮 顚躓是憂	길은 막히고 험난하여 자빠지고 헛디딜까 근심된다.

祀事孔艱兮 不可以淹留	제사지낼 일 참으로 어려워 지체할 수 없네.

앞에서 살핀 ｢移山社詞｣와 같이 놓고 보면, 山社를 옮겨야 할 필요성이 더욱 명료하게 드러난다. ‘신령님은 어찌하여 산의 깊숙한 곳에 계시는가[靈胡爲兮 山之幽]’라고 말한 것은, ‘제사지낼 일 참으로 어려워 지체할 수 없네[祀事孔艱兮]’ 때문이다. 길이 험하고 맹수가 덮칠 것 같은 무시무시한 산 속의 山社에서는 누구나 제사지내기가 매우 어렵다고 생각할 것이다. 그러므로 이와 같은 주민들의 어려움[고통]을 덜어주기 위해서는, 山社를 빨리 옮겨야 할 필요성이 있다. 우리는 이런 점을 ｢산사영신사｣에서 읽을 수 있게 된다.

｢樹社迎神詞｣

靈胡爲兮 巷之側	신령님은 어찌하여 마을 옆에 있는가.

閭閻密邇兮 牛羊交跡	여염집 가깝고 소와 양의 발자국이 뒤섞이고

牧竪偃仰兮 村翁袒裼	목동들이 누었다 일어났다 하고 시골 노인은 웃통을 벗는다.

侮慢褻瀆兮 不可以託些	업신여기고 외람되고 더러이 하여 이곳에 머무를 수 없네.

위의 내용에서는 ｢移樹社詞｣의 ‘生齒漸繁～侮慢褻瀆’이라고 한 것을 더 구체적으로 나타내고 있다. 가축들이 樹社 가까이 다니면서 더럽히고 목동과 노인들이 수사 주위에서 단정치 못한 행동을 하는 것은 존엄한 神域[聖域]을 업신여기고 더럽히는 작태이다. 이런 일을 보고서는 그대로 방치할 수 없다는 내용을 담고 있다.

퇴로리에는 社木의 禁忌事를 지키지 않아서 집안이 망했다는 ‘住民某’의 이야기가 전해온다.

‘주인모’는 퇴로리에 살았는데, 아주 부자였다. 그는 행동이 경망하고 모질어서 사람들의 미움을 사게 되었다. ‘주민모’는 읍에라도 가게 되면 수레를 불러서 타고 가곤 했으며, 쏘다닐 때는 항상 말을 타고 다녔다. 한번은 그가 말을 타고 ‘당산걸’을 지나오는데, ‘당산목’에 갓이 걸렸다. 그는 화가 나서 당장  ‘당산목’ 가지를 잘라버렸다. 그래서 ‘주민모’는 망해버렸다.

위에 든 ‘주민모’의 이야기는 1986년 7월 11일에 李國衡(1917～, 대구시 거주)에게서 들었다. 마을 사람 자체가 신성시하고 敬畏의 대상으로 삼고 있는 ‘堂山木’에 경망하게 도전한 ‘주민모’는 마땅히 천벌을 받게 되었다는 줄거리이다.

십수 년 전에 있었던 일이다. ‘당산목’ 아래로 버스가 운행하려고 하니, 가지가 늘어져서 ‘당산목’의 가지를 잘라내지 않으면 안 되었다. 그러나 아무도 가지를 자르기 위해 나서는 사람이 없었다. 이 때 기독교를 믿던 사람이 나서서 ‘당산목’의 가지를 잘랐다. 그래서 버스가 운행하게 되었다.

위에서 보인 이야기 중 ‘당산목 가지와 버스 운행’은 최근의 일이고 마을의 이익과 밀접한 관련이 있는 일이었으나, ‘당산목’의 禁忌事 때문에 ‘당산목’에 범접하려고 하지 않았다. 예나 이제나 민간신앙의 뿌리는 동요됨이 없이 전승되고 있음을 알 수 있다.

｢村社迎神詞｣

靈胡爲兮 獨處	신령님은 어찌하여 이곳에 홀로 거처하는가.

玆土孔樂兮 平原膴膴	이 땅이 살기 좋아 평원은 기름졌네.

枌楡成列兮 松柏斯兌	느릅나무 줄을 짓고 솔과 잣나무 무성하다.

壇壝屹屹兮 爰得其所	단과 토담 높다랗네 이에 자리를 얻었도다.

옮기기 전의 村社의 위치에 대해서는 알져지지 않았다. ｢村社迎神詞｣에서는 社를 좋은 곳에 모셨다는 긍지와 정겨움이 감돌고 있다. 촌사가 현재의 동신사의 자리였다면, 당시에는 느릅나무와 잣나무가 많이 있었던 것 같다. 그러나, 지금은 소나무가 洞神社를 둘러싸고 있다.

｢移村社詞｣는 없다. 그렇다면, 지금 동신사가 위치한 곳이 바로 촌사의 자리였는지도 모른다. ‘｢靈胡爲兮 獨處’에서 보면, 이때까지 신령님이 홀로 있었는데, 樹社․山社를 촌사가 있는 곳으로 옮기게 된 것으로 볼 수 있을 것이다.

｢合祭三神詞｣

吉日兮良辰 桂旗揚兮

좋은 날 좋은 시각에 桂旗는 나부끼고

簫鼓陳 靈之來兮如雲

簫鼓는 진열했는데 신령님 오심이 구름과 같고

德不孤兮有隣 靈之集兮肹蠁

덕은 외롭지 않아 좋은 이웃이 있다. 신령님 모이시니 형세가 성대하고

郡欣欣兮樂康 村翁兮駿奔

무리들 기뻐하며 태평세월 즐기는데 촌 늙은이는 바삐 다니네.

馨酌兮靜籩 蕙肴蒸兮瓊粻

향기로운 술 올리니 제기가 정갈하고 놓은 안주 김이 무럭무럭

神俱鮑兮降祥 俾我民兮熾以昌

모두 배불리 드시고 祥瑞를 내리시니 우리 주민들로 하여금 대단히 번창하게 하고

誘我俗兮淳以龐 驅癘鬼兮禦魍魎

우리 풍속 이끌어 순박하게 하여 癘鬼를 몰아내고 도깨비도 막아주며

螂螣去兮禾稼長 民之報社兮靡怠

멸구․해충도 없어져서 벼농사 잘 되오리 주민들 보답하여 제사드림에 게으름이 없으리니

自今以始兮 千秋萬歲

지금부터 시작하여 천추 만세 무궁하오리.

山社, 樹社, 村社를 한 곳에 모시고 제사를 올리는 모습이다. 편의상 다섯 부분으로 나누어 살펴보기로 한다.

① 吉日兮良辰～德不孤兮有隣

좋은 날을 받아서 좋은 시간에 桂旗는 하늘 높이 나부끼고 풍악 소리 퍼지는 가운데 정성어린 祭物을 차려 놓으니, 신령님 임하심이 구름과 같다. 德은 외롭지 않아 이웃이 있음을 알 수 있다. 降神하는 장면에 해당한다고 할 수 있다.

② 靈之集兮肹蠁～村翁兮駿奔

신령님이 임하시니, 성대한 祭典으로 무르익어 간다. 제사 지내는 사람들을 비롯한 주민들은 이 제전을 축하하며 태평세월을 노래한다. ‘村翁’은 이곳저곳 바쁘게 다니면서 성대한 제전행사 뒷바라지에 여념이 없다. ‘駿奔’은 너무 바빠서 허둥지둥하는 것이 아니고, 희열을 가슴에 가득 안은, 정이 넘쳐흐르는 촌 늙은이의 바지런한 모습을 떠올릴 수 있게 한다.

③ 馨酌兮靜籩～神俱鮑兮降祥

祭需를 陳設한 모습이 인상적으로 다가온다. 향기로운 술, 정갈한 제기에 담긴 김이 무럭무럭 나는 안주가 정성 드려 차려져 있다. 그러니 모든 神이 배불리 먹고 우리 마을에 祥瑞를 내리지 않을 수 없을 것이다. ‘歆饗’ 대신에 ‘鮑’를 씀으로 해서 신령님과 주민들이 合一의 경지에 이른다.

④ 俾我民兮熾以昌～民之報社兮靡怠

祥瑞를 내린 구체적인 내용을 보이고 있다. 첫째, 주민들을 번창하게 하고, 둘째, 풍속을 순박하게 하고, 셋째, 모진 병마를 몰아내고, 넷째, 멸구․해충도 없애준다. 이와 같은 상서가 내리게 되므로 해서 주민들이 잘 살게 되고, 주민들도 더욱 정성을 다하여 신령님께 제사를 드리게 된다.

동신사에 洞神을 모시고 洞神祭를 지내는 이유는 바로 주민들의 소박한 祈願이 성취되도록 하기 위함이다. □部落祭□에 실린 경상남도 1府 14군 27개의 洞神祭 祝文에는 기원하는 내용이 대부분 오곡 풍년, 가축 번성, 질병 구축 등이다. 그런데 위에서 본 바와 같이 ‘풍속을 순박하게 한다.’는 점에 대해서는 그렇게 강조하지 않았다. 오히려 산청군, 합천군, 김해군 등지의 동신제 축문에 나타난 내용에서 짐작할 수 있는 것은 주민들 사이에 관가에 송사를 하고 口舌數에 말려드는 일이 자주 생겼던 모양이다. 이는 정신적인 면보다는 물질적 풍요를 추구하므로 해서 생겨날 수 있는 일일 것이다.

조선총독부편, □부락제□, 1937, 부록 ｢各地洞祭祝文｣, pp.562∼579, 참조.

① 삼농이 풍년들어 육축이 번성하고 관재는 영원히 없어지고 구설수는 사라지며 …  (三農豊穗 六畜熾盛 官災永滅 口舌自消 …)｣ pp.565～566, ｢김해군 동제축문｣, 참조.

② …다섯 성씨 사는 곳에 신령님께 힘입어 …관가 송사 화액을 모두 쓸어 없애고 …(…五姓攸居 賴以神靈 …官訟禍厄 濟濟掃除 …)｣ p.574, ｢산청군 동신제 축문｣ 참조. 이 축문에는 다섯 성씨가 산다고 했으니, 씨족끼리 이해관계가 얽혀 자주 관가 송사가 있었던 것 같다.

③ …수재와 도적의 근심이 없게 하고 관재, 구설수의 액이 없게 하고 …(…使無水火 滅盜之患 使無官災 口舌之厄…), p.578, ｢陜川郡東山祭祝文｣, 참조.

｢合祭三神詞｣의 ‘우리 풍속 이끌어 순박하게 하여[誘我俗兮淳以龐]’는, 주민들이 미풍양속을 가꾸고 길이 보전하므로 해서 순후한 인정이 감돌아 인화단결을 도모하려고 하는 정신적인 자양분이 될 수 있으리라.

⑤ 自今以始兮～千秋萬歲

신령님의 은택을 입어서 제사를 모시는 이 순간부터 마을과 주민들이 千秋萬歲하고 무궁하리라는 내용을 8자로 간결하게 끝맺고 있다.

이상에서 보인 ｢退老里社移奉時告詞｣ 6장에서, 흩어져 있는 社를 한 곳으로 옮기고 각 社마다 신령님을 맞이해 드리고 合祭神하는 洞神告詞를 차례대로 살펴보았다.

｢退老里社移奉時告詞｣는 흔히 볼 수 있는 동신제 축문의 상투적인 문구와는 다르다. ｢退老里社移奉時告詞｣는 동신사를 옮기고 迎神하고 合祭하는 과정을 일목요연하게 살필 수 있는데, 이는 하나의 洞神祭와 관련한 祭文으로만 그치는 것이 아니고, 문체적 특성, 희귀성, 내용적 가치, 교화적 측면 등 문학적인 작품으로 다루어 볼 필요성이 있으리라 본다.

2.卜居精神의 具顯

退老里社移奉時告詞｣는 恒齋 李翊九家가 1890년에 武陵里에서 退老里로 移居한 사실과 관련이 있다. 항재선생은 무오년[1888]에 퇴로에 가옥과 토지를 마련했고, 경인년[1890] 정월 보름에 퇴로에 이사를 하기 시작하여 그 해 4월에 이사를 모두 마쳤다.

항재가의 퇴로이거는 새 터전에서의 원대한 포부와 이상을 펴보려는 희망찬 설계와 의지가 담겨있다.

朱子는 守令을 除授받고 부임지에 부임하여 社稷壇에 배알하고 ｢謁社稷文｣을 남겼다. 항재선생도 퇴로이거 후 가장 먼저 해야 할 일은 마을의 수호신을 모시고 제사를 올릴 필요성을 가졌으리라 여겨진다. 그래서 다음 해인 1891년에 長子인 省軒선생은 부친의 뜻에 따라 祝文을 지었다. 항재선생은 三神을 한곳에 모셔서 주민들과 함께 三神께 제사를 지냈을 것이다. 그 축문이 바로 모두 6장 422자로 된 ｢退老里社移奉時告詞｣이다.

항재는 ｢퇴로복거기｣에서 표명한 퇴로복거 정신을 구현하기 위해 마을의 서쪽에 讀書講道所를 마련했고, 퇴로와 퇴로 주민들을 위해 ｢退老洞約｣을 제정했고, ‘里倉’을 설치하기 위한 기금 마련에 힘썼다.

｢퇴로복거기｣에서 언급된 讀書講道所는 ‘惜陰齋’이며, □항재집□ 6권에 ｢惜陰齋記｣가 실려 있다.

집의 이름을 석음이라 한 것은, 아이들이 부지런히 학업하여 寸陰도 헛되이 보내게 함이 없도록 경계하려고 한 까닭이다. 옛적 晋의 陶侃은 “우 임금은 성인이었으면서도 오히려 촌음을 아꼈으니, 중인들은 分陰이라도 아껴야 할 것이다.”고 하였다. 도간의 말은 비록 다른 목적이 있어서 드러낸 것이겠지만, 우리 선비들이 학업을 함에 있어서는 더할 나위 없이 절실하다.…그러나 요즘의 후생들은 자품이 본디 낮고 어리석으며 학문이 보잘 것 없음에도 불구하고, 오히려 “오늘 배우지 않으면 내일이 있고 금년에 배우지 않으면 내년이 있다.”고 하면서, 놀고 게을리함이 버릇이 되고 변덕이 무상하여 끝내 아무런 명성도 없게 되니, 어찌 잘못된 일이 아니겠는가.

유자가 학문을 하지 않으면 그만이겠거니와, 학문을 한다면 반드시 그 성공을 구해야 하나니, 성공하려 한다면, 모름지기 세월에 한정이 있음을 알고 분촌을 아낀 뒤에야 학문이 이루어지기를 기필 할 수 있다. 이것이 내가 우리 서재의 이름을 지은 까닭이다.  힘쓰라는 경계를 덧붙였다.

…우리 집안의 젊은이들이 과연 이 늙은이의 말을 소홀히 하거나, 오늘의 지극한 뜻을 저버림이 없을지는 알지 못하겠다. 우선 그것을 써 두어 제생들이 조석으로 보고 반성할 수 있는 자료로 삼고자 이르노라.

齋以惜陰名者 所以戒兒小勸業母敢放過乎分寸之陰也 昔陶長沙有言 曰大禹聖人 猶惜寸陰 至於衆人當惜分陰 長沙之言 雖有爲而發 而其切於吾儒之爲學蔑以加矣 (中略) 今之後生小子 姿本下愚學又鹵莽猶 曰今日不學而有來日 今年不學而來年 玩愒成習 寒暴無常 畢竟爲無聞之歸 豈不謬哉 夫儒者之爲學不爲則已 爲之則必要其成 若要其成 必須知光陰之有限 惜寸惜分然後 學之成可必也 此吾所以名吾齋 以寓夫勉戒者也 (中略) 未知吾黨小子果能無忽耄言 以無負今日之至意歟 姑書之 以爲諸生朝夕觀省之資云

‘석음재’는 자제와 후생들의 독서강도소로 구실하기 위해 세워졌고, 그 이름을 ‘석음’이라고 한 연유도 故事를 인용하여 상세히 밝히고 있다. 그런데 이 ‘석음재’는 일개 독서강도소로 끝나지 않았다. 이 ‘석음재’에는 뒤에 성헌선생에 의해 ‘華山義塾’이 설치되고, ‘화산의숙’은 私財를 투입하여 사립 정진의숙[뒤에 학교 설치령에 따라 정진학교로 명칭 변경]을 세워서 고장민들에게 新舊並進의 교육장으로 제공하게 된다. 이는 지금 퇴로리에 있는 정진초등학교의 前身이 되며, 교정에는 1975년 9월에 세운 ｢正進義塾創學紀念碑｣가 있다.

이런 정신의 맥은 성헌선생의 주도로 □星湖先生文集□을 간행하는 것으로 이어지고, 성헌은 일제 강압 속에서 주체적인 民族史의 필요성을 痛感하여 西皐精舍에 기거하면서 ‘조선을 중심으로 한 세계사’라고 할 수 있는 □朝鮮史綱目□을 집필했다.

星湖先生文集 冊版은 이병희의 주도 하에 盧相稷․, 許埰 등 여러 인사들과 퇴로리 소재 西皐精舍에서 회합을 가지고, 성호집 간행 결의와 함께 ｢西皐精舍會中｣의 명의로 경향 각지에 통문을 보내는 등의 과정을 거쳐 1916∼1917년에 퇴로리에서 판각되었다. 이 책판은 1979년 12월 29일자로 경상남도 지방문화재 제 117호로 지정되었다. 1983년 4월 17일에는 성호선생문집 책판을 영구히 보존할 ‘珠藏玉府’의 낙성식이 퇴로리 소재 天淵亭에서 거행된 바 있다.

서고정사는 항재가 1890년에 퇴로리에 이거한 지 8년 후인 1898년에 창건하고 棲息하면서 후진을 敎導하고 經史를 연구하던 別業이다. □성헌집□에 ｢西皐精舍記｣가 실려 있다.

이병희, □조선사강목□상․중․하(영인본), 아세아문화사, 1982. □조선사강목□의 집필동기와 학문적 업적 내지 韓國史學史에 있어서의 그 위치에 관한 것 등은, 高柄翊과 姜萬吉의 서문 및 해제에 상세히 나타나 있다.

항재선생은 또 마을 주민들을 인도하고 풍속을 순후하게 할, 洞約 제정의 필요성을 가지게 된다. ｢退老洞約｣이 그것이다.

…지난 庚寅年에 내가 武陵으로부터 형제를 이끌고 本洞으로 거처를 옮겼다. 그 뒤 族親으로 뒤따라 온 집이 약간, 행랑붙이나 이웃해 지내던 사람이 와서 의지한 집이 약간 해서, 몇 년 사이에 문득 마을을 이루었다. 내가 이끌고 거느리는 방도에는 비록 손색이 있지만, 같은 마을 사람으로 서로 친하게 사귀어서 不善으로 비롯하지 말 것을 당부했다.

그런데 한 번 흉년이 든 뒤로 廉恥에 풀만 우거지고 道器가 산만해져서 德業이 무슨 일인지 모르고 禮俗이 무슨 물건인지 모르게 되었다. 자기의 잘못은 당연한 것으로 여기고 남의 患亂은 심상하게 쳐다보아서 인심의 경박함이 자심해졌다. 이 때 만약 법을 베풀어 勸懲하지 않으면 장차 백성에게 점점 고질이 되어서 善을 向하고자 해도 불가능할 지경이다. 이러한 까닭에 洞約을 설치하게 되었다. 大綱은 朱子를 준수했고 細目은 夫仁洞約을 취해 더하고 줄였다. 때에 맞추어 제도를 만들어야 하므로 그렇게 하지 않을 수 없었다.…

…庚寅年 余自武陵 挈兄弟移卜于本洞 其後族親之踵至者若干戶 廊屬舊隣之來依者又若干戶 數年之間 便成村落 余於導率之方 雖有愧焉 而同閈之交相親附 未始不善 一自凶荒以來 人心日婾廉恥 道喪慢 不知德業之爲何事 禮俗之爲何物 過失焉無相規之益 患亂焉昧相救之誼 里俗之獧薄吁其甚矣 此若不設法以勸懲 則民將漸成蔽痼 雖欲向善而不能自 由此今日洞約之所爲設也 其網則遵朱子 而其目則就夫仁洞約而增損焉 盖隨時制 宜自不得不然也…(□항재집□ 권6, ｢退老洞約序｣)

흉년이 들자 인심이 경박해지고 예의와 염치를 돌보지 않게 되니, 동약을 제정하여 권선징악치 않으면 안 되겠다는 동약 제정의 동기가 잘 나타나 있다.

성헌선생은 ｢退老洞約序後識｣에서 흉년에 대비한 기금을 마련하고 현실에 맞는 동약을 제정했다고 밝히고 있다.

우리 마을은 화악산 아래 있으면서 고을과는 상거 이십리이다. 촌이 황벽하고 토지가 척박하여 居民이 죽을 때까지 힘껏 일해도 항상 제대로 어른을 섬기고 아랫사람을 기르지 못하였다. 한번 흉년이라도 들면 부황이 들어서 조석간에 명을 보존할 수 없을 듯했다. 이런 까닭에 戶口는 날로 줄어들고 백성의 풍속은 날로 구차해졌다.

경인년 봄에 家大人께서 그윽하고 깊음을 사랑하셔서 비로소 복거하셨으니…

2년 뒤 가을에 또 재물을 덜어 계를 만들어서 마을 사람 중 부지런하고 성실한 자에게 그 일을 맡겨, 합력하여 힘껏 일해서 그 이자를 거두어 모자라는 세금을 충당케 했으며, 쌓이는 이문을 가지고 흉년에 대비하게 했다. 이로부터 백성들이 그들의 거처에 길이 안돈하게 되었고, 호구도 삼분의 이 가랑 늘어났다.

이에 곧 동약을 베풀고 그 법규를 펼쳤으니, 한결같이 藍田의 고사[呂氏鄕約]에 의거했고, 상세한 절목은 紫陽[朱子]의 글을 참고하여 가감하였으니, 모두가 지금에 마땅하고 옛에 부합되는 바였다.…

…吾洞在華山下 距府二十里 村僻而荒 土瘠而貧 居民終歲力作 而常不敷於事育之資 一遇飢荒則頗頷焉 若不保朝夕故 戶口日耗 而民俗日偸也 歲庚寅春家大人愛其幽邃 而始卜居焉…再翌年秋 又損貲立禊 俾里人之動幹者掌其事 合力拮椐 收其息以補調用 又將蓄其嬴以備凶荒 自是民始永奠于厥居 而戶口之息計三之二矣 於是乎 乃設洞約 以申之其規一依藍田故事 而其節目之詳 則又參考紫陽之書 而增損之皆所以宜於今而合乎告也 …(□省軒集□ 권12, ｢退老洞約序後識｣)

위의 기록에 의하면, 항재가는 퇴로이거 2년 뒤인 1892년에 기금을 내어서 恤貧契를 만들었다. 휼빈계는 춘궁기에 빈민들을 구제하는 일을 했기 때문에, 줄어들던 호구가 다시 늘어나는 효과가 나타나게 된다.

이와 같은 사업은 ｢里倉說｣에도 잘 나타나 있다.

…내가 퇴로에 우거한 뒤로부터 살피려니, 동네의 토질이 척박하고 백성이 가난하여, 봄에서 여름으로 넘어갈 때면, 먹을 것을 구하기가 더욱 어려위진다. 두배나 되는 이자를 주고 빌려서 목숨을 이어가지만, 수확을 겨우 마치고 원금과 이자를 계산하여 돌려주면, 도리어 빈손이 되어서 무거운 이자로 처음처럼 다시 빌려야 한다. 이렇게 살아가서 생에 무슨 즐거움이 있겠는가.

내가 보기에 측은하여 늘 창고를 설치하고 법을 만들어 그들의 군색함을 펴주려고 하였지만, 자본이 없었다. 지난 갑진년(1904)에 마을 사람들의 役貰錢 12냥을 빌리고 거의 긁어 모으다시피 해서 금년 겨울에 이르자, 겨우 100냥이 되었다. 또 외부의 도움이 약간 있어서 모두 235냥이 되었다. 장차 내년 보리가 수확되기를 기다려 약간 섬을 사서 이창의 자본으로 삼으려 한다. 물자가 적고 사람이 적어 社倉이나 坊倉이 될 수 없기에 里倉으로 이름을 지었다.…

…自余寓退老見本里 土瘠民貧春夏之交艱食尤甚至 有假倍稱之息以延生 收穫纔畢計本息幷還 仍復生空空假重息如初 如是而復有生人之樂耶 余見之惻然 每欲設法以紓其窘而苦無以爲資 向在甲辰 此村民役貰錢十二兩 略爲拮椐 至今年冬纔滿一百 且有外助若干合爲二百三十五兩 將竢明年 麥登貿得若干石爲倉資本 盖物微人少 不得爲社倉坊倉故 以里倉云…(□恒齋集□ 권6, ｢里倉說｣)

里倉을 세우기 위한 노력의 일단을 엿볼 수 있다. 이는 百弗庵 崔興遠의 夫仁洞約에 나오는 先公․恤貧과 같은 창고 역할을 하게 하여, 胥吏의 誅求와 土豪들의 횡포로부터 주민들을 보호하고, 高利貸資本의 跋扈를 억제하기 위한 것으로 보여진다.

이상에서 우리는 항재가가 ｢퇴로복거기｣에서 표명한 퇴로복거 정신의 구체적인 실천 기록을 살펴보았다.

항재가가 퇴로에 이거한 해인 1890년에서 □성호선생문집□ 책판을 간행한 1917년과 퇴로동신사를 건축한 1921년까지 항재가가 퇴로에서 펼친 문화․경제적인 사업은 다양했다. ｢퇴로이사이봉시고사｣를 통한 퇴로 동신사의 移奉, 정진의숙의 창설, ｢퇴로동약｣의 제정, ‘里倉’ 설치를 위한 기금 마련, □조선사강목□ 등의 저술 등이 그것이다. 이러한 사업은 별개의 것이 아니고 하나의 고리로 연결되어 退老卜居 정신을 구현하기 위해 合一되어 있다고 하겠다.

3.맺음

해마다 음력 정월 열흘이 되면, 그해에 洞神祭를 지낼 祭官을 뽑게 된다. 이날이 되면 동사무소에 雲集한 주민들이 풍물패를 앞세우고 洞神社로 향한다. 동신사에는 미리 대잡이가 대를 쥐고 기다리고 있게 된다.

동장을 비롯한 동네 유지들이 간단한 제물을 차려놓고 동신께 제관을 정하는 의식이 있음을 고한다. 대잡이는 대를 쥐고서 신이 내린 듯 펄쩍펄쩍 동신사 주위를 뛰도는데, 이날을 위해 풍물소리는 신명나게 울려 퍼진다.

대잡이가 대를 쥐고 동신사를 출발하여, 대가 가는[가리키는] 집으로 들어가면, 그 집이 바로 그 해의 有司[祭官]가 된다. 신령님이 점지했기 때문에 거스르는 것은 禁忌이다. 유사는 마당에 멍석을 깔고 소반에 정화수를 떠놓고 신령님께 경건하게 유사됨을 고한다. 유사 점지의 기쁨 속에 풍물소리는 높이높이 울려 퍼진다.

음력 정월 보름 새벽에는 집집마다 얼마씩 곡식을 내어서 장만한 제수로 유사 부부는 제관이 되어 동신제를 지낸다. 유사 부부는 제사를 지내는 며칠 전부터 목욕재계하고 洞神社 주위를 깨끗이 청소한다. 제관은 제삿날이 되면, 여러 차례 찬물에 목욕하고 깨끗한 옷으로 갈아입고 정중한 예로 제사를 지낸다. 신령님께 빌어서 올해도 동네에 불길한 일을 없애주고, 경사스런 일만이 많이 있도록 기원한다.

아름드리 소나무가 洞神社를 지키고 있는 ‘당산걸’은 동네사람들로부터 神聖한 곳으로 여겨져 왔다. 그래서 동네 어른들은 장난꾸러기에게 ‘이곳의 소나무 가지를 꺾으면 큰 재앙을 만난다.’고 경고했다. 아무리 장난이 심한 아이라도 이 소나무만은 아주 무서운 존재로 알고 접근을 꺼려했다. 필자는 읍에 있는 학교를 다니면서 날마다 이곳 洞神社를 지나치면서 堂山木을 엄숙하고 두려운 마음으로 쳐다보곤 했다.

□省軒集□에 실려있는 ｢退老里社移奉時告詞｣가 ‘당산걸’과 ‘당산목’과 관련이 있다는 사실을 알고 난 후에 이에 관해서 정리해 보려고 苦心했다. 그러나 당시의 일을 증언해 줄 사람은 故人이 되었고, 자료의 빈곤과 필자의 능력 부족으로 소기의 성과에 미치지 못했다. 특히 ｢退老里社移奉時告詞｣와 洞神社 구조물은 先代의 遺文이고 遺業이다. 어느 정도 객관적인 시각에서 다루었는지도 의문스럽다.

｢退老里社移奉時告詞｣의 작자인 省軒선생은 儒敎 家門에서 유교적 생활 이념과 교양을 지닌 전형적인 유학자이다. 따라서 이 告詞를 단순히 소개하는 것에서 그치는 것이 아니고, 恒齋家의 退老卜居 정신과 관련하여 ‘전형적인 유학자와 원시 민속 신앙과의 접합’이라는 특이한 측면을 밝혀 보려고 했다.

항재가가 1890년에 퇴로에 이거한 이후의 활동은, 퇴로와 퇴로 주민과 자손들을 위해, 靈區福地를 이룩하기 위한 것으로 귀결되었다. 이거 직후 동신사의 이봉, 정진의숙의 창설, ‘퇴로동약’의 제정, ‘里倉’ 설치를 위한 기금 마련, □성호선생문집□ 책판 간행, 퇴로 동신사 건축, □조선사강목□의 저술 등에 걸친 다양한 문화․경제적인 사업의 업적은, 하나의 연결고리로 이어져 있음을 살필 수 있다. 이는 바로 항재가의 퇴로복거 정신의 구체적 실천물로 나타난 것이라 할 수 있다.

따라서 ｢퇴로이사이봉시고사｣는 이 고사 만으로만 생각하면, ‘전형적인 유학자와 원시 민속 신앙과의 접합’이라는 특이한 측면으로 이해될 수 있을 것이다. 그러나 항재가의 퇴로복거 정신과 관련하여 생각하면, ｢退老里社移奉時告詞｣는 퇴로복거 정신을 구현하기 위한 하나의 필수적인 通過儀禮였다는 것을 알 수 있다.

Ⅳ.西皐精舍記

□省軒集□권12 참조. 原文 揭載는 생략함.

凝川의 북쪽 이십리에 산봉우리가 있어 울창하고 빼어나서 바라보면 연꽃 봉오리가 물에서 나와 꼭지와 꽃받침이 나누어 퍼진 것 같은 것은 華嶽이다. 화악의 한 줄기가 북쪽에서부터 남쪽으로 내려와 금병풍을 펼쳐 놓은 듯, 옥죽순을 벌려 놓은 듯하여 아름답게 별 세계를 만들었으니, 곧 退老村이다.

마을 서쪽을 향하여 이백보 가량 가면 산줄기와 기슭이 약간 벌어지고 깊고 그윽한데 샘물소리 돌돌 들려 마치 패옥을 울리는 것 같으니, 여기가 서고정사가 위치한 곳이다.    정사는 무릇 네 칸인데 동쪽으로 방이 된 것 두 칸을 恒齋라 하였으니, 恒의 뜻은 家親께서 이미 箴을 지어 걸어 두셨다. 서쪽으로 마루로 된 두 칸을 亦樂이라 하였으니, ‘먼데서 벗이 찾아오면 또한 즐겁지 않은가?’ 라는 孔子의 말씀에서 뜻을 취했다. 방을 두 칸으로 한 것은 老幼가 방을 달리 함이요, 북에는 벽장이 있어 책을 간수할 수 있다. 서남으로 지게문을 낸 것은 마루와 통하게 함이요, 마루를 또 남으로 열어 둔 것은 연못에 임하게 함이요, 그 서북에 바라지문을 단 것은 납량 때문이다.

바라지문 밖에 조그만 툇마루를 내었다. 툇마루의 북쪽에는 약초 심은 밭이 있고, 밭의 서쪽에는 대숲이 있고 대숲의 남쪽에는 샘이 있어 콜콜 솟아 바위 사이에서 나와 매우 맑으니, 비록 큰 가뭄이라도 마르는 일이 없다.  朱子의 시를 취하여 이름하여 枕雨泉이라 하니, 대개 군자가 어려서는 배우고 壯年이 되어서는 행하고자 한 것이므로, 비록 산림에 살며 표주박으로 물을 마시더라도 이 세상에 혜택을 끼치고자 하는 뜻을 버릴 수 없기 때문이다.

그 샘물이 섬돌 밑을 따라 흐르게 하여 작은 연못을 만들었는데, 매년 여름과 가을이 바뀔 즈음 연꽃이 무성히 피어 있고, 잉어 수십 마리가 발랄하게 헤엄치니 보기에 매우 좋다. 朱子의 詩語로 이름하여 活水塘이라 했으니, 배우는 이들로 하여금 근본을 단정히 하고 근원을 맑게 하려는 뜻이다.

연못 곁에 또 집 세 칸을 지어 구름어린 창문, 물에 임한 난간으로 깨끗하고 시원하여 깃들일 만하므로 명하여 寒棲菴이라 하니, 朱子의 ｢反招隱詩｣에서 뜻을 취했다. 한서암 밖에 조그만 개울물이 졸졸 흐름을 이루어 밤낮 쉬지 않으므로 이름하여 盈科澗이라 하였고, 개울을 건너 서쪽에는 조그만 언덕이 깎아지른 듯한데, 조그만 길을 통하여 붙잡고 올라갈 수 있으므로 이름하여 一躋岸이라 하고, 언덕 아래 또 맑고 찬 샘물이 나와 무더운 여름에 마시면 더위를 씻으므로 이름하여 果育泉이라 하니, 대개 배우는 사람을 위해 주역의 蒙卦에서 뜻을 취했다. 그러므로 샘물이나 개울이나 언덕이 비록 작으나, 큰 데 비유하리라.

언덕으로부터 서쪽에 골짜기가 있는데, 아름답고 깊으니 개울의 근원이 대개 이 골짜기에서 나오고, 골 안에 흰 구름이 많고 또 맑은 흐름과 솟구치는 격한 물줄기가 있어 비 그친 뒤에 더욱 아름다우므로, 원래 이름 그대로 霽佳谷이라 하였다. 골짜기로부터 나온 조그만 언덕이 있는데 넓이가 일보쯤이요 꽤 상쾌하고 시원하니 곧 이른바 西皐이다. 精舍의 이름은 여기에서 취했다.

여기에 또한 집 세 칸을 두어 어른과 아이들이 학문을 닦는 장소로 하고 편액하여 惜陰齋라 하니, 재실 이름 지은 뜻은 家親께서 記文에 다 밝혀 놓으셨다. 재실 곁에 복숭아, 은행, 밤, 살구나무 등속이 자라서 높이가 담과 가지런하여 사랑할만하다. 숲속을 뚫고 올라가면 작은 산봉우리가 그다지 높지 않아 산에 올라 조망하기에 알맞고, 솔과 삼나무가 많으므로 이름하여 後凋岡이라 한다.

언덕으로부터 내려와 남쪽으로 십여보를 가면 두어 묘의 못이 있어 맑고 맑아 마름풀이 그 위를 덮고 버드나무 그늘이 그 둑에 드리워 바람 쏘이고 목욕할 수 있으므로 風浴潭이라 한다. 못의 남쪽에는 논두렁이 서로 이었고 논도랑이 교차하여 마을 사람들이 다 이 들판에 경작하므로 耦耕坪이라 한다.

들판을 따라 남쪽에는 산봉우리를 돌아 길이 굽어지는 곳에 긴 숲이 있어 어귀를 막으니, 谷口林이라 한다. 동네 어귀를 지나 들어오면 아름드리나무 몇 그루가 있는데 큰 것은 열 아름이나 된다. 그 아래 단을 쌓아 두르니, 옛날 이씨네 형제가 손수 심은 것인데 이름하여 四友亭이라 했으니, 곧 그 터이다.

정의 북쪽에 두 길이 있으니, 하나는 마을에 이르고 그 하나는 꺾여져 서쪽으로 갔다가, 또 비스듬히 뻗어 북으로 惜陰齋 아래 조그만 다리를 따라 들어가니, 그 길을 尋眞徑이라 하고, 그 다리를 詠歸橋라 한다. 이 모든 것을 종합하여 西皐精舍라 하니, 이 모든 기이한 경치들을 거두어 정사에 돌리려 함이다.

정사를 경영한 것이 무술년(1898) 봄부터 시작하여 석달이 지나 완성했는데 집이 이미 되매, 가친께서 그 중에서 노닐며 독서하고 여가가 있으면, 두셋 젊은이와 어린이를 데리고 그윽한 경치를 찾고 험한 곳을 넘으며, 혹은 언덕에 올라 휘파람, 혹은 청류에 이르러 술잔 띄우고 시짓기, 뜻에 따라 가는 바에 흥이 무르녹아 돌아보며, 돌아와서는 책상을 대하여 묵묵히 글 속에 침잠하고 혼연해서 늙음이 이르는 줄 모르고 계셨다.

어느날 아들 炳憙를 불러 가르쳐 말씀하시기를 “무릇 하늘과 땅 사이에 물건에는 각기 주인이 있으면 이름이 있다. 오직 시내, 산, 샘, 돌들이 공공의 물건이라, 조물주가 반드시 너그럽고 한가로운 들판이나 적막한 물가에 두어 俗人의 취할 바 되지 못해서 왕왕 사람의 소유가 되지 않아 이름을 짓지 않았다.

내가 여기에 정사를 이룩함으로부터 산은 내 발자국이 미친 곳이요, 시내는 내 잔을 띄운 바이요, 샘물은 내가 마셨고, 바위에는 내가 棲息했으며, 못에는 내가 낚싯대를 드리우고 들판은 내가 갈았다. 무릇 정사 둘레에 한 언덕이나 한 골짜기의 아름다움, 물 한 줄기 돌멩이 하나 기이함이 나의 소유가 되지 않음이 있느냐?  이미 내가 가진 것인데 이름이 없겠느냐? 이미 내가 이름을 지어 놓고서 어찌 기록이 없어서 되겠느냐? 그런데, 내가 창작한 것은 네가 이어 기술해 주기를 바라며 내가 지은 집은 네가 단청해 주기를 바란다.  그러므로 내가 곳곳에 이름을 붙이고 너에게 기록할 것을 명령하는 바이다.”고 하셨다.

이에 내가 명령을 받고 무거운 짐을 감당해 낼 수 있을까 두려워진다. 드디어 감히 명명한 뜻을 여쭙고, 겸하여 평소에 아버님 모시고 듣자옵던 말씀을 적어, 삼가 정사의 기문으로 삼았다. 아들 炳憙 삼가 짓다.

위의 기문에서 言及한 서고정사 안팎의 명칭을 적으면 다음과 같다.

․항재(恒齋): 서고정사 정당(正堂)에 낸 방 두 칸.

․역락(亦樂): 정당의 마루 두 칸을 이름.

․한서암(寒棲庵) : 정당의 남서쪽, 연못가에 있는 건물.

․죽오(竹塢): 후원에 있는 대나무 숲.

․약포(藥圃): 후원에 약초를 심어 가꾸던 자리.

․침우천(枕雨泉): 정당 서쪽 후원과 경계를 이루는 담장 밑 石間水 샘.

․활수당(活水塘): 한서암 앞 方形으로 만든 연못인데 가운데 석가산(石假山)이 있음.

․영과간(盈科澗): 정사(精舍) 서편, 담장 바깥에 졸졸 흐르는 개울.

․일제안(一躋岸): 영과간 서편의 급한 둔덕.

․과육천(果育泉): 일제안 아래 바위틈에서 솟아오르는 맑고 찬 샘.

․제가곡(霽佳谷): 정사의 북서쪽으로 난 그윽한 계곡.

․서고(西皐): 제가곡을 따라 남쪽으로 내려오면 만나는 평평한 언덕.

․석음재(惜陰齋): 서고(西皐)에 있던 가숙(家塾)의 이름.

․후조강(後凋岡): 서고정사 뒷산. 소나무와 삼나무가 많아 후조강이라 이름하였음.

․심진경(尋眞徑): 정사에서 후조강 기슭을 따라 나 있는 오솔길.

․영귀교(詠歸橋): 정사 앞 개울에 걸쳐있는 작은 다리. 심진경으로 이어짐.

․풍욕담(風浴潭): 용현정사 쪽에 있었던 수심이 얕은 연못.

․우경평(耦耕坪): 풍욕담 남쪽, 곧 퇴로마을 앞의 들판.

․곡구림(谷口林): 우경평의 동쪽 끝자락의 숲. 동네 어귀를 막고 있음.