퇴계학연구원 예학교실 강연자료

2007. 12. 14. 한국고전의례연구회

현대 예학의 과제

정 경 주 (경성대학교 한문학과 교수)

1. 서설 - 禮學과 禮節學

어느 시대나 어느 집단이나 사상감정을 소통하는 행동양식으로서 예절 관습이 없을 수가 없다. 오늘날 우리 사회에서도 이미 관습화된 이런 절차들을 면밀히 조사하여 일정한 형식으로 정형화하고 이를 생활현실에 일반화하는 노력들이 여러 가지 차원에서 추동되고 있어서 이를 ‘禮節學’이라고 하는 하나의 조류가 일정한 형세를 이루고 있다. 그러나 예절 관습의 정형화가 곧 고전적 의미에서의 예학과 일치하는 것은 아니다.

古典學으로서 禮學은 본디 유가 經學의 한 분과이다. 예가 무엇이냐는 질문에 대한 고전 예학의 답은 아마도 주자가 언급한 “天理之節文 人事之儀則”이라는 말이 가장 명쾌할 것이다. 예는 자연 일반의 법칙인 천리를 인간의 문화로 실현하는 형식이라는 이 정의는 기실 태극음양설과 이기심성설을 구성되는 세계관과 인생관에 근거를 두고 있다. 이 논리에 의하여 통례의 세세한 범절과 각종의 의례 절차를 강구하되, 또한 시대와 장소를 넘어 함부로 변경할 수 없는 常禮를 정의하고 이를 근간으로 하여 특수한 국면에 따라 수시로 변통되는 變禮를 강구한다. 이처럼 고전적 의미에서 예학은 각종 행동 양식의 사상적 근거와 절차의 합당성을 강구하는 학문체계이다.

이런 관점에서 보면 당대의 관습화된 예절규범을 정형화함으로써 사람들에게 당대 사회에 통용되는 일반교양으로서의 행위양식을 제공하는 데 기여하는 오늘날의 이른바 ‘예절학’은, 성리학의 이념에 입각하여 인간의 주요한 의례절차를 구성하고 그 합당성을 강구하였던 고전 예학과는 명백한 차이를 가진다.  오늘날 이른바 예절학에서 보여주는 관습화된 예절규범의 정식화는 그 사상적 이론적 근거나 절차의 논리성과 합당성에 많은 허점을 내포하고 있다. 예컨대 내세관을 부정하는 유가적 세계관에 근거한 삼년상의 장례의식은 이미 괴멸된지 오래이거니와, 유가식 발인제와 우제의 절차에다 극락왕생을 염원하는 불가식 칠칠재의 의식이나, 영혼의 부활을 믿는 기독교식의 예배와 찬송, 호곡과 조석전과 상식을 금하는 관습까지 뒤섞여 있어서, 각 절차의 논리성과 합당성을 따질 여지가 없고, 그렇기에 관습화된 형식마저도 엄밀한 표준을 形骸化된 形式主義에 함몰될 위험을 안고 있다.

그럼에도 오늘날 이른바 예절학이 그 일상 범절과 의례절차에 있어서 특정한 가치체계를 엄밀하게 반영하지 못하는 것을 비난할 수만은 없다. 우리가 이른바 전통예절이라고 하는 조선조의 유교의례가 농업생산을 세습적 생계의 근간으로 삼았던 강력한 유교국가의 사회구조 속에서 유일하고 절대적인 표준으로 작용되어온 것이다. 오늘날에도 여전히 유교의 가치관을 내면화하고 있는 사람들이야 그 표준을 그대로 준용해도 그만이겠으나, 다양한 가치관을 가진 대다수 사람들의 다양한 행동양식을 표준화하자면, 그 가치관의 내면적 동질성은 보장할 수 없다. 그러니 오직 형식적 전형을 수립하고 그 형식적 전통성을 엄격하게 고수하거나 생활 현실에서의 적용의 편의성을 강조하는 상반된 두 가지 경향을 동시에 가진다.

그런데 의례절차의 논의에 있어서 그 근저 사상에 의거한 합당성의 검토는 그다지 심각하게 고려되지 아니하고, 오히려 의례형식의 전통성 또는 전형성을 엄격하게 또는 편리하게 추구하는 쪽으로 치닫게 되면, 의례절차가 어떤 가치의 실현에 적합한가 하는 판단보다 어떤 전형에 합치하는가의 여부가 禮와 非禮의 논란의 중심에 놓인다는 데 문제의 심각성이 있다. 이렇게 되면 고전예학에서 이른바 예의 본질로서 ‘天理’와 ‘人事’라는 본질은 沒却되고  ‘節文’과 ‘儀則’만 남게 되기 때문이다.

2. 현대 예절학의 내용

2007년 1월 22일 경기도 용인시에서 낸 임시계약직을 채용한다는 공고를 내었는데 거기에 예절학 전공자를 명시하였다. 여기에 공고된 예절학 전공이란 어떤 내용인지 자세하지 않다. 그런데 엠파스 블로그 [http://blog.empas.com/kkjkoh/14283451]에 2006/07/10(월)16:17에 올린 내용에 이런 글이 있다.

직업생활을 하다가 정년을 맞이하니 그동안의 생활리듬이 맞지 않아 저역시 많은 갈등을 느끼며 소일거리를 찾느냐고 무척 고생을 하엿습니다. 젊었을때는 시간에 쫒기고 일이 쌓이니 자연 뒤돌아보거나 옆을 보는것도 용납이 안되고 오로지 앞만 보고 달려왔습니다.지난날을 돌리켜보면 내가 계획하고 다듬어 가는 나의 인생이 아니고 돈과 출세 명예의 흐름을 좇아 구속당하여 살아온것이 사실인데 ....왜 한번밖에 못사는 인생에 내가 계획하고 하고 싶은 내 인생을 살지 못하는지 의문이 갑니다만 ...왜 노년의 시간은 지루하고 벅찰까요... 외국사람들은 바로 내가 갈등을 느끼는 이시간을 기다려진다는 데 ...저는 마지막 내인생을 가지기 위해 이렇게 해보았습니다. 우선 바뻐서 ...시간을 내지 못해 못한 일들을 배우기 시작 했습니다. 1. 유림회에 [공맹사상] 들어가 서울 성균관에서 실시하는 전통예절학을 배우면서 ...예절강사자격을 받고...

그래서 성균관대학교 유학대학원 동양문화고급과정 예절학교실의 교육목표와 내용을 살펴보았더니 다음과 같이 제시되어 있었다.

교육목표: 동양의 예학에 대한 원리적 접근을 통해 예학사상의 진수를 이해하고, 현대 사회에서 예학이 가지는 뜻을 재확인하여 예절을 아는 국민이 되게 하는데 기여할 자질을 갖추도록 함

교육내용: 예경(禮經) 및 예서(禮書), 각종 의례(儀禮), 한·중(韓·中) 풍속사, 현대사회와 예절, 예절지도방법론, 기타 예절에 대한 이론적 고찰

교육대상: 예학의 필요성을 깊이 인식하고 수준 높은 연구를 희망하는 분, 유학을 기본으로 하는 전통사상을 학술적으로 탐구하고자 하는 분, 현대사회에 대하여 예절을 지도할 수 있는 기본적 자질을 갖추고자 하는 분

살펴보면 이 예절학교실은  ‘예경 및 예서’에 근거하는 동양예학사상을 근간으로 현대사회의 예절 교양을 지도한다는 방침을 정하고 있다. 나는 이 예학교실의 교육과정이 동양예학의 이론을 얼마나 충실하게 현대사회의 예절 교육에 반영되고 있는지 잘 알지 못한다. 또한 유가경학의 한 분과로서 예학에서 도출된 각종의 의례양식이 현대사회의 생활관습과 얼마나 조화를 이루고 있는 것인지 알지 못한다.

그런데 이와 달리  예절학을 논의하는 사람도 있다. 다음은 주간동아에 2007년 3월 12일(월)자에 한국전례연구원 金得中원장을 취재한 기사이다.

예절학’ 전파에 앞장서온 한국전례연구원이 설립 30주년을 맞았다. 3월1일 서울 종로구 명륜동 성균관대 600주년기념관에서 창립 30주년 기념식을 가진 한국전례연구원 김득중(76) 원장의 얼굴엔 감격의 기쁨이 감돌았다.

“‘예절공부는 시대착오’라는 핀잔을 들으며 30년 전 한국전례연구원을 외롭게 시작했어요. 하지만 30년이 흘러 800명이 넘는 인사가 찾아와 축하해주시니 흥분을 감출 수 없네요.”

김 원장이 1977년 한국전례연구원을 연 것은 사회가 급변하면서 한국의 고유 예절이 사라지는 것을 안타까워했기 때문. 그는 사재를 털어 서울 광진구 구의동의 한 아파트에 사랑방을 열고 사람들에게 예절을 가르쳤다. 그가 배출한 예절학자만 1112명에 이른다.

“사람들은 ‘예절학이 유학을 근간으로 한다’고 생각하지만, 그건 오해입니다. 예절이란 수천년간 이어진 한국인의 생활 여건 속에 고유 문화로 존재하는 것입니다. 따라서 현대 생활과 한국 고유의 예절을 접합하려는 노력이 예절학자가 할 일입니다.”

그는 1983년 서울 시청 앞에서 1인 시위를 하며 ‘예의 한국을 재건해 한국인의 긍지를 드높이자’는 ‘예의생활 실천운동’을 벌이기도 했다. 그는 “예절은 곧 ‘사람 노릇’을 의미한다”면서 “사람들과 더불어 살아가려면 말과 행동을 어떻게 해야 하는지 공부해야 한다”고 강조했다.

여기서 예절학은 한국 고유의 예절을 연구하는 것으로 유학의 예학과는 명백히 구별되고 있다. 이 예절학에서는 ‘현대 생활에 한국고유의 예절을 접합하는’ 것을 목표로 하였다. 이런 예절학의 개념은 한국예절문화원 南相敏여사의 생각에도 유사하게 나타난다. 남상민여사는 한국예절문화원의 사업을 다음과 같이 개괄하고 있다.

본 사단법인 한국예절문화원은 …… 지난 1988년 이후 한국고유의 전통예법과 현대생활예절을 연구 · 조사 · 개발하고, 이를 전승 보급함으로써 동방예의지국의 국민으로서 갖춰야 할 덕성과 예지를 함양하여 슬기롭고 품위 있는 국민생활을 영위하는 데 교육이념을 두고 있습니다. 본원은 실생활과 사회 전반, 특히 디지털과 온라인 시대를 맞이하여 예절의 부재 현상을 극복하고 현대인의 올바른 가치관과 심성을 개발하여 유능한 사회인으로 성장할 수 있도록 예(禮)의 마음을 보급하고 있습니다. 미래의 청소년뿐만 아니라 직장인, 공무원, 가정관리의 역할을 담당하는 부모 등 이 시대를 살아가는 현대인의 올바른 예절교양교육을 통해 힘과 뜻을 모아 하나가 되어야 할 때입니다. 아무쪼록 뿌리 깊은 한국의 전통과 문화를 바탕으로 현대의 실생활과 자연스럽게 조화를 이루고, 타고난 자질과 능력을 개발하여 우리 사회를 밝고 활기찬 삶의 터전으로 만들어 나가 올바른 삶을 살아가는 밑거름이 되었으면 합니다.

이렇듯 현대인의 예절교양으로서의 예절학은 그 관심의 규모와 범위에 있어서 고전경학으로서의 예학의 범위를 훨씬 넘어서고 있다. 다음은 한국예절문화원에서 소개하고 있는 주요 교육 내용이다.

1. 사회인의 매너·예절의 중요성   -사회인으로서 매너와 예절의 필요성 및 중요성 :-매너·예절바른 사람이 성공하는 이유와 실천방법

2. 직장인의 기본예절    -직장예절의 필요성 및 중요성

3. 전화응대 기법    -전화응대의 특징 및 중요성

4. 표정관리 및 인사법    -밝은 표정의 중요성과 효과

5. 호감가는 이미지메이킹    -현대적 이미지 메이킹의 의미와 필요성

6. 고객만족 서비스 마인드    -고객만족이란 무엇인가?

7. 현대인의 비즈니스매너    -비즈니스 매너의 중요성

8. 불만고객(화난 상대) 응대기법    -불만의 종류와 원인

9. TA(교류분석)를 활용한 대인관계 분석

10. 커뮤니케이션 스킬    -대인관계에서 커뮤니케이션의 중요성

남상민여사가 제안하는 예절학의 내용은 김득중원장이 제시하는 내용보다 훨씬 확장되어 있다. 거기에는 ‘호감 받는 예절’으로 수기치인의 이념에 입각한 예의범절에서부터 인사와 언어, 몸가짐, 옷차림, 접대, 직장생활, 교제, 공공장소와 가정생활의 일상 예절은 물론 세시풍속과 심지어는 ‘국제 비즈니스 에티켓’과 ‘글로벌 에티켓’까지 포함되어 있다. 한 마디로 말하여 종법질서를 근간으로 관혼상제와 사당의례를 중심으로 서술되는 ‘家禮’의 예학의 범주를 훨씬 벗어나 있어서, 이들 예절학의 교재에서 관혼상제의 의식과 관련된 서술 내용은 전체 내용의 극히 일부분에 지나지 않는다.

3. 예학 또는 예절학의 당면 문제

위에서 살펴본 바와 같이 오늘날 운위되고 있는 예절학은 유가 경학 또는 가례학의 범주에서 논의되어 왔던 고전 예학보다 훨씬 포괄적이면서 보다 구체적인 의례의 행위 규범을 요구하고 있다. 고전 예학과 현대 예절학의 사이에는 여러가지 변수가 개재되어 있겠지만 우선 다음과 같은 세 가지 점이 중요한 요인으로 작용할 것으로 보인다.

1) 전통과 반전통의 갈등: 예속의 합당성과 전통-반전통의 회의

2) 사회변화와 예제 변동 문제: 종법질서, 인간관계(남녀,상하, 존비)의 재정립

3) 다양한 문화와 가치관의 混淆: 사회통합을 지향하는 새로운 禮制가 가능한가.

4. 결어

인간의 선한 본성에 대한 신뢰를 바탕으로 관계의 질서 속에 인간과 사회, 인간과 자연의 공존을 도모해 온 고전 예학의 학문 전통이 현대 사회에 기여하기 위하여는 아마도 다음과 같은 고려가 지속되어야 할 것으로 보인다.

1) 고전 예학의 충실한 연구를 통한 예학원칙 정립: 常變, 因革, 事理, 人情,

2) 인간과 사회의 전망과 그에 상응한 의례전범의 정립: 親親, 尊尊

3) 예학 담론의 일반화: 의례담론 주제의 시각의 다변화