퇴계학 부산연구원

예학강좌 강의 자료 2007. 11. 30

□家禮□의 보급과 상장례의 변화

金 純 美 (경성대 학술연구교수)

1. 서언

2. 여말선초의 시대상황과 □가례□보급

3. □가례□ 보급의 명분

4. □가례□ 보급에 따른 상장례의 변화

5. 결언

1. 서언

일반적으로 알고 있듯이 고려는 불교를 國是로 하는 사회였고, 조선은 유교를 통치이념으로 내세우는 사회였다. 그렇다고 해서 고려시대에 불가식 상장례만 있었고 조선시대에 유가식 상장례만 있었던 것은 아니다. 실제로 나타나는 현상을 문헌들을 통해 살펴보면 고려시대나 조선시대나 유□가례□, 불□가례□, 淫祀가 공존하고 있으며, 이것이 혼합된 형태로 나타나기도 한다. 상장례는 일종의 한 시대의 문화이며 한 나라의 풍속이기 때문에 개개인의 사상에 맡겨 둘 따름이지 국가에서 제정한 준칙대로 일순간에 그리고 일괄적으로 바뀌지 않는다.

그래서 이 글에서는 여말선초의 상장례 모습을 먼저 살펴보고, 주자의 □가례□가 적극적으로 보급 된 이후에는 어떻게 변화하였는지 살펴보고자 한다. □가례□를 보급하면서 신진사대부들이 명분으로 내세운 것을 세 가지 정도로 요약해보면, 유□가례□는 합리적이고 경제적이며, 자율적으로 진행할 수 있다는 것이다. 조선왕조실록의 기록들을 통해 실제 사례들을 보도록 하겠다.

2. 여말선초의 시대상황과 □가례□보급

주자□가례□가 우리나라에 수입된 것은 고려 말경 安珦에 의해서이다. 고려는 불교가 국교였던 시기였지만 국가의 통치원리 기준은 어디까지나 유교에 기반을 두고 있었다. 태조가 訓要十條를 통치원리로 삼아 유교적 규범을 제시하였고, 왕은 유교경전을 수범의 표본으로 삼도록 언명하기도 하였다. 고려 초기인 958년에는 과거제도를 실시하여 유교경전에 대한 지식을 평가하여 관리를 선발하였고 성종 때인 987년에는 지방학교들을 건립하여 유교교육이 신장되었고, 문종 때는 중앙의 국자감에 버금가는 사립교육기관인 私熟을, 崔沖을 비롯한 12명의 유학자들이 설립하여 유교교육이 더욱 확대되어 갔다. 고려 후기 충렬왕 때인 1290년에는 안향이 원나라로 가서 宋대의 유학자인 朱子의 저술을 가져옴에 따라 새로운 학풍이 일어나기 시작한다.

이어서 주자 □가례□를 실천시키는 데 앞장선 정몽주를 비롯한 이색, 이숭인, 정도전, 권근, 길재 등 석학들이 등장하여 유학의 신국면을 개척하였고, 한편에서는 불교를 배척하는 사상이 급속도로 확산되어 갔다. 당시 기록들을 보면 시속에서는 불가식 상제를 숭상하였다고 하는데, 성리학적 소양을 가진 신진사대부들이 새로운 개혁세력으로 부상하면서 불교에 젖어 있던 자신들의 생활관습을 탈피하고 그들의 개혁기반을 다지기 위하여 주자□가례□의 시행을 적극 권고한다.

『고려사』 권30, 鄭夢周傳, 時俗喪祭 專尙桑門法 夢周始令士庶倣朱子家禮 立家廟 奉先祀

『포은집』 권4, 年譜攷異 洪武23年條, 凡喪祭專尙桑門法 忌日齋僧 時祭只設紙錢 請令士庶 倣朱子家禮 立廟作主以奉先祀 禮俗復興

사서인에 대한 주자 □가례□의 여행(勵行)은 공양왕대에 개혁세력의 요구를 받아들여 국가에 의해 본격화 된다. 그러나 이 당시에는 □가례□에 대한 이해가 온전하지 않았기 때문에 □가례□에서 보여주는 상장례 절차를 그대로 따르지는 못했다. 당시 사서인들은 주로 화장한 뒤 遺骨을 埋葬하기도 하고 風葬을 하기도 하며, 그런 뒤 사찰에서 齋를 올리거나 淫祀를 행하였다. 또한 주자 □가례□에 따라 3년상의 실시를 주장하지만 실질적으로는 고려 때의 관습이 겸용되기도 하는 등 사회의 구성원들이 나름대로 공동체를 운영하는 원리와 생활방식들을 가지고 있었기 때문에 새로운 생활규범인 □가례□가 쉽게 뚫고 들어가지 못했다. 그러나 점차 □가례□에 의한 행례의식을 주입시키자 □가례□에 의해서 하되, 기존의 관습을 전부 거부하지 못하고 舊俗 등을 참조하여 줄이고 더하며 유동성 있게 대처해 나간다.

고영진, 「15․16세기 주자□가례□의 시행과 그 의의」p.85.

고영진, 위의 논문, p.88참조.

고려 공민왕 때에 있었던 국상 기록의 일부를 보겠다.

공민왕 14년 2월 갑진일에 휘의공주(徽懿公主)가 죽으니 3일간 조회를 중지하고 백관들은 검은 갓 쓰고 흰 옷을 입었다. 빈전국장․조묘도감 및 산소영반법(山所靈飯法)․위의(威儀)․상유(喪帷)․이거(轜車)․제기․상복․반혼복완․소조관곽․묘실(墓室)․포진초상 등을 차리는 13色을 설치하고 상사 준비를 시켰으며, 또한 각 기관에 명령하여 전을 올리게 하였다. 4월 임진일에 正陵에 장사하였는데 백관들은 검은 갓 쓰고 흰 옷을 입고 상여를 따라 능까지 갔다가 반혼할 때 吉服을 갈아입고 따라서 돌아왔다. 왕이 손수 공주의 초상을 그리면서 밤낮으로 애통해 하고 밥상을 대할 때마다 슬피 울었으며 3년간 고기를 먹지 않았다.

恭愍王十四年二月甲辰徽懿公主薨輟朝三日百官玄冠素服置殯殿國葬造墓都監及山所靈飯法威儀喪帷轜車祭器喪服返魂服玩小造棺槨墓室鋪陳眞影等十三色以供喪事又命諸司設奠四月壬辰葬于正陵百官玄冠素服送至陵及返魂改吉服從還王手寫公主眞日夜對食悲泣三年不御肉膳

왕은 본래 불교를 믿었으므로 이 때 불공을 성대하게 차렸으며 매 7일마다 승려들로 하여금 불교의 노래를 부르면서 魂輿를 따라 빈전으로부터 절에 이르게 하였는데 그 어간에는 깃발들이 길을 덮었으며 은징과 북치는 소리가 진동하였다. 또 혹은 수놓은 비단으로써 절 전체를 휩싸기도 하였고 금, 은 채단을 그 좌우에 나열하였으므로 보는 사람의 눈이 부시게 하였다. 그래서 멀고 가까운 승려들이 이 소문을 듣고 모두 앞을 다투어 모여 들었다.

『고려사』권89 열전 권제2 <后妃> 공민왕, 휘의노국대장공주. p.383

공민왕은 불교를 신봉하였고 또 노국대장 공주에 대한 애정이 각별하였으므로 상장례 또한 불가례로 화려하고 성대하게 치뤘다. 고려 초 景宗 때와 제 11대 文宗․ 제 15대 肅宗때의 기록을 보면 당시는 상기를 하루를 한 달로 치는 易月制를 시행하고 있었기 때문에 27일이면 大祥까지 모두 마칠 수 있었다. 그런데 공민왕 때의 기록을 보면 2월 갑진일에 휘의노국대장공주가 죽었는데, 4월 임진일에 정릉에 장사하였다 했고, 반혼할 때 길복으로 갈아입었으며, 3년 동안 육식을 하지 않았다 했다. 장기가 3개월이고 喪期가 3년에 이른다. 구습으로 내려오는 불가의 상법과 유가의 상법이 혼용되었음을 알 수 있다.

문종 37년 10월: 을미일에 왕의 병세가 위독하여지자 유서를 남겼는데 자기가 죽은 후 지방의 주․진 관리들은 그 곳에서 擧哀하고 상복 입는 기간은 하루를 한 달로 삼으라고 하고 喪次에서 죽었다. 북역『고려사』6책, 신서원. p.213.

숙종 10년 10월: 유언에 의하면 지방의 진․주․목에서는 그 곳에서 擧哀하고 상복 입는 기간은 하루를 한 달로 하게 하였다. 북역『고려사』6책, 신서원. p.213.

□대동야승□에는 公卿儒士의 집에서 벌어지는 불교의 유풍에 대해 다음과 같은 기록이 있다.

신라와 고려 때는 불교를 숭상하여 오로지 불공과 飯僧을 상례로 하였다. 우리 태종이 비록 寺社 노비를 혁신하였다고는 하지만 그 유풍이 오히려 남아 있었다. 으레 公卿이나 선비의 집이라도 殯所에는 중들이 모여 앉아 불경을 읽었는데, 이것을 佛席이라 하였고, 또 산사에서는 七七齋를 지내는데, 부자는 다투어 호화스럽고 사치하게 하고, 가난한 집에서도 관례에 의하여 갖추어 베풀므로 물과 곡식을 소모함이 심히 컸었다. 또 친척과 朋僚들은 布物을 가지고 와서 시주하였는데, 이를 食齋라고 하였다. 또 기일에는 중을 맞이하여 먼저 밥을 먹인 뒤에 혼을 불러 제사지냈는데, 이것을 僧齋라고 한다.

『대동야승』제8권「해동야언」2 <성종>p.321-322.

태종이 사사노비를 혁신하였지만 유풍이 남아 있어서 公卿儒士의 집에서도 殯所에 중들이 모여 불경을 읽고, 칠칠재를 지내는데, 부자들은 다투어 호화스럽게 지내고 가난한 자들도 관례대로 베풀기 위해 재물을 소모함이 크다고 했다.

조선 초기에 와서 □가례□는 질서의 확립과 사회관습의 변화라는 중요한 목적 하에 시행되었다. 개국 후 태조는 즉위교서에서 관혼상제는 나라의 대법이며 인륜을 두텁게 하고 풍속을 바르게 하는 것이라고 하여, 당시 사회에서 주로 행해졌던 불교적인 관습과 민간 신앙적인 음사의 퇴치를 주장하였다. 그러나 즉위교서에서 이런 영을 내렸음에도 불구하고 실제로 행해지는 것은 달랐다.

『태조실록』, 원년 7월, 丁未, “冠婚喪祭 國之大法 仰禮曹詳定經典 參酌古今 定爲著令 以厚人倫 正風俗”

태종 13년 1월 21일의 기사를 보면, 전일 사간원의 청에 따라 죽은 부모를 위해 불공 등의 복을 비는 규정을 제정하고 있다.

신서(臣庶)의 추천하는 법[追薦之法]을 정하였다. 하교하였다.

“금후로는 부모의 追薦을 산수가 맑고 깨끗한 곳에서 베풀되, 主喪者는 빈소 곁을 떠나지 말고, 衰服之親 이외는 佛寺에 나아감을 불허한다. 排設은 전에 상정한 것에 의하여 3품 이상은 3盆을 초과하지 못하고, 4품 이하는 2분을 초과하지 못하며, 서민은 1분을 초과하지 못한다. 花草는 모두 綵紙로써 쓰고, 布施는 모두 鄕産으로 쓰라. 法席이라 일컬어 연일 재물을 소비하는 일은 한결같이 금단하라.”

□가례□를 통해 사회 질서의 확립, 관습의 변화라는 기치를 내걸었음에도 조선조는 충효의 윤리를 강조하는 사회였기 때문에 그것이 불가식 예법이라 하더라도 부모를 위해 추천하는 것을 막을 수가 없었던 것이다. 그래서 차라리 규정을 제정하여 분수에 지나치지 못하도록 하고 있다.

그러나 시간이 지나면서 위로부터의 개혁이 점차 이루어져 사대부들은 상장례를 □가례□에 의해 행하였으나 이에 대한 온전한 이해가 부족했기 때문에 거행하기 어려운 점도 있었다. 태조 4년 6월에 憲司는 時散官에게 3년상을 마치도록 허락하고 3일장과 화장을 금지하며, 일체를 三月踰月之制에 의해서 하도록 상언하였다. 세종 13년 3월에는 人吏와 公私賤隸에게도 3년상을 허락하자는 논의가 있었으나 결국은 시행하지 못한다. 여기서 사대부 계층의 이율배반적인 생각을 엿볼 수 있다. 사대부 계층에서 3년상을 하는 경우에는 旌門을 내리거나 復戶하면서, 民이하로는 원칙적으로 3년상을 금지하였던 것은 사대부들이 자신들만의 동질성을 확보하고 기득권을 쟁취하고자 하였던 것이다.

그래서 국가에서는 禮官으로 하여금 주자□가례□의 절목 가운데 당시 실정에 맞는 것을 뽑아 經師에게 가르쳐서 喪葬을 만나면 모두 주자□가례□에 의해 시행하게 하였다. 경사는 그 당시 사람들이 상장례를 치루는 데에 중요한 역할을 하였다. 이들은 上經師․副經師․前上經師․經師․外方官經師 등 등급이 있었으며 주자□가례□와는 다른 음양오행이나 풍수지리적인 성격을 가진 葬書들을 개인마다 가지고 있어 상장례에 있어서 기간, 장소의 선정과 방법 등을 조언해 주며, 스스로가 상장례를 행하는 과정에서 주도적인 역할을 하였다. 고영진, 위의 논문 p.98.

『태조실록』, 4년 6월, 庚寅, “憲司上言 自今勿論時散 許終三年之喪 申明家廟之制 今三日葬及火葬 一依三月踰月之制 下使司擬議以聞”

□성종실록□에 의하면 도승지 鄭敬祖 등이 올린 글에 당시 사대부 계층에는 □가례□에 의한 3년 상이 상당한 정도로 행해져서 사대부들의 喪制는 모두 □가례□를 따르며 浮屠의 법은 거의 행하지 않는다고 했다. 그럼에도 불구하고 사족부녀자들은 절에 가서 재를 올리고 野祭를 지내며 巫覡을 불러 喪을 행하였다. 왕실에서도 마찬가지로 사찰에서 재를 올리는 것을 古禮라 하여 폐기하지 못하고 여전히 행해지고 있었다. 이것은 유가에서는 해결하지 못하는 사후의 세계, 즉 불교가 가지는 종교적인 요소에서 연유하는 것이다. 때문에 조선초기의 상황은 □가례□의 보급으로 인해 상장례법이 점차 유가식으로 변화되어 가고는 있으나, 여전히 구습으로 내려오는 영가 천도재와 같은 사찰에서의 재의식도 공존하였음을 볼 수 있다.

『성종실록』,23년 11월 庚寅, “都承旨 鄭敬祖等書啓 (中略) 士大夫家 喪制一從朱文公家禮 罕用浮屠之法”

『세종실록』,13년 5월 戊寅, “視事 判府事崔閏德啓 前朝之年 佛法盛行 故未可遽革 我朝聖聖相承盡革寺社 臣去歲巡審下三道寺 則革去殆盡 獨淫祀大行稱爲半行 遠山林神野祭”

『세종실록』,13년 8월 甲午, “司憲府啓 無識之徒惑於邪說 凡有疾病死亡輒行野祭 以爲非此 無以解崇 男女成群 招集巫覡盛設酒肉 又引僧待邀置佛像 香花茶食 羅列于前 歌舞梵唄 交錯並作 淫祀諂瀆壞禮敗俗莫此爲甚 請令守令 嚴加禁理 如有犯者 官吏及里正長色掌並治其罪 從之”

3. □가례□ 보급의 명분

조선 초 성리학으로 무장된 신진사대부들이 새로운 사회를 건설하기 위한 제도적 장치를 확립해 나가기 위해서는 무엇보다도 성리학적 가치를 심어가는 데 장애가 되는 것들에 대해서 어떤 조치를 취하지 않을 수 없었다. 유교적 사회 즉, 성리학적 가치가 사회의 윤리를 지배하기 위해서는 불교적인 국가의식들을 유교적으로 만들어 갈 필요가 있었고, 왕실과 서인들을 굳게 지배하고 있는 주술적 행위에 대응할 수 있는 의식들을 바꿀 필요가 있었다. 그래서 불교사원을 정리하면서 불가의 의식들을 유가례로 바꾸고 유교적 윤리체계가 사회제도에 대한 전반적인 지배권으로 형성하고 확립되어 가도록 했다.

왕조실록을 보면 불가례나 음사 등으로 인해 생긴 문제에 대한 기사들을 볼 수 있다. 그 기사에서 사대부들이 불가례나 음사가 가지는 문제점으로 지적하는 것을 정리하면, 유가례에 비해 비합리적이고, 비경제적이며, 비자율적이라는 것이다. 그들은 □가례□ 보급의 명분을 이런 문제점들을 해소하는 대안으로 제시하고 있다.

(1) 합리적

주자는 예를 “天理의 節文이요, 人事의 儀則”이라 정의했다. 그것은 유교의 형이상학적 세계인 천리가 인간사회의 구체적 節度와 文彩로 구체화된 것이 의례임을 말하는 것이요, 인간의 일상생활 속에 정당한 법칙으로서 天理를 구현하고 있는 것이 의례임을 의미하는 것이다.

증자가 자사에게 말하였다. “伋아, 나는 부친의 상에 7일을 물과 죽을 먹지 않았다” 자사가 말하였다. “先王이 예를 제정한 의도는 지나치게 하는 것을 절제하며 못 미친 자들에게는 ‘예의 요구에’ 이르게 하는 데 있다. 그러므로 군자는 부친의 상을 당하였을 때 물과 죽을 3일 동안 먹지 않아 지팡이를 짚고서야 일어설 수 있었다.”

『禮記․檀弓上』,『十三經註疏』,藝文印書館, 1985.p.127.

弁땅의 사람 중에 어머니가 죽자 어린아이처럼 우는 자가 있었다. 공자께서 말씀하시기를 “슬프기는 슬프다. 그러나 그대로 따라 하기는 어렵구나. 禮는 반드시 보편적이어서 지속되고 끊어지지 않아 계속 실행되어야 하는 것이다. 그러므로 哭踊에 절도가 있는 것이다.”

『禮記․檀弓上』,『十三經註疏』,藝文印書館, 1985,p.142. "弁人有其母死而孺子泣者 孔子曰 哀則哀矣 而難爲繼也 夫禮 爲可傳也 爲可繼也 故哭踊有節“

슬픔에는 절도가 있어야 한다. 죽은 사람을 잃은 슬픔으로 인해 산 사람이 7일 동안 아무것도 먹지 않으며 슬퍼하는 것은 성인이 예를 제정한 뜻과는 맞지 않다. 예를 시행하는 것은 인간이며, 때문에 반드시 지속될 수 있도록 보편성을 가져야 하고 실천적이어야 한다. 그래서 哭을 하는 것도 禮로써 절제해야 한다고 했다. 이처럼 □가례□의 기본은 인간중심적으로 인간생활에 합당한 측면을 우선으로 하고 있다. 즉, 성리학자들은 성리학 이념의 사회적 실천에 치중하는 일환으로 □가례□를 보급하였고, 이것이 성리학이 실천적인 경향으로 나가게 된 이유가 되었다.

(2) 경제적

주자□가례□를 시행하면서 사대부 계층에 주안점을 둔 이유는 사대부 부녀자들의 외부 출입을 규제하는 등 가부장적 질서를 확립하려는 사회적인 면과 비용이 많이 드는 불교나 민간신앙적인 것을 비용이 적게 드는 유가적인 방법으로 바꾸려는 경제적인 면도 포함되어 있었다. 불교나 민간신앙적인 방법은 승려나 무격 등 전문 대리인이 있어야만 의식을 치를 수 있는데 비해, 유가례는 대리인 없이 당사자가 절차에 따라 행하면 되기 때문에 훨씬 경제적으로 의식을 치를 수가 있다는 것이다. 왕조실록 세종 2년 7월 19일에 태종비의 천도재에 올린 물품을 보자.

고영진, 위의 논문 p.93참조.

예조에서 계하기를, “대행 후덕 왕대비의 재를 올리는 물품은 初齋로부터 三齋에 이르기까지, 불전 첫줄[佛前第一行]에는 白米 일곱 분[七盆], 左右樽花·專柱牧丹·蜜潛이요, 둘째 줄에는 開花車食方機 아홉이요, 셋째 줄에는 各色實果方機 아홉과 花草油潛이요, 네째 줄에는 靑紅紗火桶 열이요, 다섯째 줄에는 疏文布施生綃·白苧布 각 두 필이요, 여섯째 줄에는 畫大燭 두 가락과 同巾燭 두 가락이요, 地藏前에는 白米蒸飯 각 한 盆, 餠, 實果·油果 각 한 盤, 布施白苧布 한 필, 小燭 두 가락이요, 十王前에는 증반 각 한 鉢, 병·유과·실과 각 한 盤, 正布 각 한 필, 소촉 각 한 가락이며, 四齋로부터 六齋에 이르기까지는 불전 첫째 줄에는 백미 열한 분과 좌우준화요, 둘째 줄에는 유밀과방기 열둘이요, 세째 줄에는 개화거식방기 열둘이요, 넷째 줄에는 각색실과방기 열둘과 화초밀잠이요, 다섯째 줄에는 청홍사화통 열 넷이요, 여섯째 줄에는 布施紗羅中 한 필, 緞子 한 필이요, 일곱째 줄에는 대화촉 두 가락, 동건촉 두 가락이요, 지장전에는 백미 두 분, 飯 한 분, 茶·果·餠 각 한 반, 보시백저포 한 필, 소촉 두 가락이요, 시왕전에는 亐斤桂 각 한 반, 실과·병·반·각 한 반, 보시정포 각 한필, 소촉 각 한 가락이요, 중을 이바지하는 데[供僧用]에 雜色茶果 세 그릇 상[三器床]이며, 七齋는, 불전 첫째 줄에는 백미 열다섯 분과 좌우준화요, 둘째 줄에는 茶食方機 열일곱이요, 셋째 줄에는 유밀과방기 열일곱이요, 넷째 줄에는 각색실과방기 열일곱과 화초밀잠이요, 다섯째 줄에는 청홍사화통 열여섯이요, 여섯째 줄에는 布施段子 두 필과, 생초 두 필이요, 일곱째 줄에는 대화촉 두 가락, 동건촉 여덟 가락, 懸燭 두 가락이고, 지장·시왕전 排設과 중을 이바지하는 물품은 일체로 四·五齋의 예에 따라 한다.”고 하여, 그대로 좇았다.

예조에서 계를 올려 대행 후덕 왕대비의 상장에 국장·빈전·산릉의 세 도감을 제외한 나머지는 다 혁파하고, 국장도감이 督察하고 辦備하도록 하는 등 상장례를 줄이면서도 천도재에 불전, 지장전, 시왕전에 올리는 물품들은 위에서 보는 바와 같이 일곱째 줄까지 풍성하게 배설하고 있다.

유가례에서는 각기 지위에 따라 음식의 가짓수를 달리하여 참람 된 예를 행하지 못하게 하는데, 불가례에서는 신분을 초월하기 때문에 지위에 따라 규제하는 것이 없다. 그래서 경제력이 있는 사람들은 사서인이라 할지라도 풍성하게 재물을 차릴 수 있다. 그러다보니 남의 이목을 의식해서 지나치게 장만하게 되고 낭비하게 되는 것이다. 왕조에서 위의 인용문과 같이 일정정도 재물을 사용하는 것에 대해 규제를 가하게 된 것이 이 때문이다.

세종 28년 3월 29일에는 세종비의 초재를 藏義寺에서 베푸는데, 그 곳에 참석하는 사람들의 숫자가 엄청나다. 법석에 사람들이 많이 모이면 모일수록 그들에게 식사를 제공해야 하기 때문에 재물의 손실이 많게 되는 것은 당연한 일이다.

初齋를 장의사에서 베풀었다. 초재부터 大祥齋에 이르기까지 大慈·津寬·會巖·藏義 등의 절에 돌려가며 베풀고, 仁順府·仁壽府·內資寺·內贍寺·禮賓寺와 內需所에서 서로 번갈아 辦備하게 하였다. 매 齋마다 大君·承旨·禮曹堂上 각 1인이 가서 참예하니, 飯僧이 적어도 8, 9천 명에 내려가지 않으며, 많을 때에는 만여 인에 이르게 되면, 잡객이 수천 명이며, 거지도 또한 항상 만여 명이나 되었다.

천도재의 경우 초재와 마지막 재를 가장 성대하게 하기 때문에 다른 때보다 사람이 많이 모이기는 하나, 잡객 수천 명에 거지가 항상 만여 명, 반승들이 8,9천을 내려가지 않는다 하였으니 보통 2만여 명은 된다는 이야기이다. 당시의 인구수를 감안한다면 2만여 명이라는 숫자는 엄청난 것이다. 승려들은 법회가 성대하고 규모가 크면 클수록 죽은 자가 받게 되는 공덕은 더 커진다고 설파한다. 때문에 사람들은 가산을 탕진하면서까지 천도재를 성대하게 거행하고자 하였다. 심하게는 “부자는 재산을 탕진하고, 가난한 자는 公私債를 지게 되어 칠칠재를 마치게 되면 장사지낼 힘도 약하게 되고, 장례가 겨우 끝나면 공사로 빚 준 자들이 그 채금을 받으려 하므로, 전택을 저당 잡히고 또 팔아서 그 재물을 갚게 되어 백성들이 살아갈 수 없는 지경까지 이르게 되기도 하였다. 사서인이 이 정도이니 왕실에서 천도재를 지내는데 들이는 비용이야 어떠하였겠는가?

『세종실록』권10, 세종 2년 11월 辛未.

『세종실록』권23, 세종 6년 3월 甲申.

□가례□는 이전 家禮․書儀보다는 비용을 절감하려는 방향으로 만들어졌고, 불가례나 음사보다는 비용이 덜 드는 것이 사실이다. 유가의 상장례를 행하는데 모이는 친족의 범위가 服親에 한정되며, 노역을 담당하는 사람들까지 고려한다 하더라도 불가례나 음사에 비한다면 훨씬 경제적이라 할 수 있다. 게다가 천도재는 1회에 그치는 것이 아니므로 유학자들은 비경제적이고 비효율적이라는 명분으로 그 폐해를 지적했던 것이다.

(3) 자율적

유가식 상장례의 절차는 상주를 중심으로 한 유가족이 행례의 주체가 되고 죽은 이는 객체가 되는 구조로 되어 있다. 상장례의 의미와 절차를 익히 알고 있는 사람이라면 승려나 무당처럼 전문 대리인 없이도 행례를 치를 수 있는 것이 바로 유가식 상장례의 특징이며, 이것을 행례의 자율성이라 할 수 있다. 게다가 그 절차 하나하나를 살펴보면 초월 신에 의지하지 않고 인간의 감정에 맞게 조절하여 나가는 인간중심적 구조로 짜여져 있다.

漢代의 王充도 “제사의 뜻은 주인이 스스로 은혜와 정성을 다하는 것일 뿐이다. 귀신이 반드시 흠향하는 것은 아니다.” 라고 했다. 즉, 유교전통에는 신의 존재를 추상화하고 배제시키려는 해석의 관점이 하나의 중요한 경향을 이루고 있다. 특히 유교의례에서 제사대상이 되는 神존재는 天(上帝)아래에 天神, 地祇, 人鬼가 있으며, □가례□에서는 人鬼 곧, 조상신이 실제로 큰 비중을 지니고 중심적 위치를 차지하고 있다. 그래서 유가의 상장례나 제례는 상주와 제주가 행례의 주관자가 되어 절차에 따라 자율적으로 진행이 되며, 그것도 살아있는 자와 망자 간의 혈연적 유대관계에 있는 범위 안에서 이루어진다. 이렇게 그래서 유가례에서는 상장례 절차에 상제들이 직접 참여하도록 하는데, 그렇게 함으로써 사망의 사실을 실제로 인식하고 진정한 情을 표현하게 할 뿐만 아니라, 親友들이 서로서로 위로를 받게 된다. 또한 죽음을 처리하는 과정에서 시신은 친족들의 정성과 情을 표현하는 방법이 되며, 그들의 슬픔을 적절히 해소하는 데 도움이 된다.

王充, 『論衡』‘祀義’ “祭祀之意 主人自盡恩懃而已 鬼神未必歆享之也”

금장태,『종교연구』,「유교의례의 구조와 성격」, 1998.p.65.

아래에 <가례序>를 보면,

명분을 신중히 하며 사랑과 공경을 숭상하는 것을 근본으로 삼았다. 그것을 시행함에 있어서는 쓸데없는 문식을 생략하고 근본과 진실에 힘써서 공자가 선진을 좇던 遺意에 덧붙였다. 진실로 원하는 것은 뜻을 같이 하는 선비들과 함께 깊이 익히고 힘써 행하여 옛사람의 수신제가의 도리와 謹終追遠의 마음을 다시 보게 되는 것이다. 국가가 교화를 숭상하고 백성을 인도하는 뜻에도 조금이나마 도움이 있을 것이다.

大抵謹名分崇愛敬 以爲之本 至其施行之際 則又略浮文務本實 以竊自附於孔子從先進之有意 誠願得與同志之士 熟講而勉行之 庶幾古人所以修身齊家之道 謹終追遠之心 猶可以復見 而於國家所以崇化導民之意 亦或有小補云

이 책을 만드는데 명분과 애경을 근본으로 하였고, 쓸데없는 문식을 생략하고 근본과 진실에 힘썼으며, 이 禮를 따른다면 修身齊家하고 謹終追遠하는 마음을 배우게 된다고 했다.

이와 같이 예란 자발적 실천이 중요한 것인데 이런 측면에서 전문 대리인이 있어야만 하는 불가식 상장례나 민간신앙인 음사에 비해 유가례는 예를 잘 아는 이의 지시에 따르거나 스스로 그 예를 익혀 자율적 실천이 가능하다. 상장례는 또한 망자에 대한 산자의 슬픔과 정성을 다 표현하는 것이기 때문에 대리인에게 의탁하기 보다는 상주를 중심으로 한 유가족들이 행례의 주체가 됨이 마땅하다는 것이 불가례나 음사를 배척하는 유학자들의 논리였다.

4. □가례□ 보급에 따른 상장례의 변화

사서인들의 유가식 상장례 절차에 대한 기록은 왕조실록에서 쉽게 찾을 수가 없다. 다만『성종실록』을 보면 경기도 관찰사였던 李吉甫가 죽었는데, 너무 가난하여 장례를 치를 수 없자 槨1, 油芚3張, 紙80권, 米豆15石을 국가에서 보조해주었다고 했으며, 掌令 朴文孝가 죽었을 때에는 가난하여 고향에 가지 못해 시신을 廣州 접경에 蒿葬(광중을 쑥대로 덮어서 가리는 것)하자 油芚1張, 紙50권을 주고 장사지낼 군사를 내려주었다는 기록에서 불가례나 음사로 장례를 치른 것은 아닌 것으로 보인다. 가난한 관리의 장례에 국가는 최소한의 물품을 보조하였을 것이고, 따라서 대리인이 있어야만 되는 불가례나 음사보다는 비용이 적게 들면서 상제들이 주가 되는 유가례로 간소하게 치루었을 것으로 짐작된다.

『성종실록』14년 6월 丁卯.

『성종실록』19년 10월 丁未.

□가례□를 점차 보급시키고 유교윤리를 사회 전면에 확산하고자 했던 조선시대에 사회문제로 대두된 것은 淫祀였다. 당시 사용되었던 淫祀의 의미는 세 가지로 정리할 수 있다. 첫째는 巫覡에 의한 神祀였으며, 둘째는 祀典에 기재되지 않았거나 명분에 맞지 않은 대상에게 지내는 시사였으며, 셋째는 하나의 신을 여러 곳에서 나누어 제사지내거나 하루에 여러 번 제사를 행하는 것이었다.

『조선왕조실록』, 태조 1년 11월 17일.

天地山川·日月星辰에 대한 자연숭배, 정령에 대한 신앙과 제사는 삼국시대부터 외형을 갖추어 그것이 고려시대에도 祀典으로 편제되었고 공적·사적으로 널리 행해졌다. 조선시대에는 초기에 사회체제를 정비하면서 모든 사신행위를 유교윤리와 명분에 입각하여 조정했지만 넓게 퍼져 있는 사신행위를 전면 금지하지는 못하였다.

고려 때에 德積山 白岳山 松岳山 木覓山 등에서 춘추로 宦寺 및 巫張으로 하여금 女樂을 시켜 제사를 지냈는데, 이 제사를 ‘祈恩’이라 하였다. 태종이 이르기를, “神은 禮가 아니면 흠향하지 아니한다” 하고, 禮官으로 하여금 고전을 널리 상고하게 하여 이것을 파하고 朝官을 보내어 향을 받들어 보내어 제사를 지내게 하고…<국조보감>

開城府의 민속이 神道를 좋아하여 송악에서 제사를 지내고, 이 제사의 이름을 일컫기를 ‘大王祭’라 하고 온 나라에서 사람들이 물결 같이 달려와서 지성으로 섬기어 쓸데없는 경비의 소모가 한이 없었다. 그리고 남녀가 混居하여 醜聞이 많이 나오기에 이르렀다. 명종 병인년에 유생들이 발분하여 淫祠를 불에 태우고 잡신의 像을 헐어버렸다. <石潭遺事>

우리나라는 문물의 빛남이 가히 볼만하나 무당과 부처에게 축원하는 것은 오히려 오랑캐의 풍속이 아직도 남아 있으므로 祖宗朝로부터 임금이 질병이 있으면 중과 무당이 仁政殿에서 경을 읽으면서 빌었고, 또 松岳神祠를 높여 더욱 극히 숭봉하였다. 그러므로 제사를 행한 뒤에 무당이 잔치를 베풀면 開城留守도 들어가 참여하여 무녀와 함께 노래와 춤을 추워도 조금도 괴이하게 여기지 아니하였다. 무당이 내왕할 때와 神祠에 소용되는 什物을 모두 驛站을 거쳐서 관에서 공급하였는데, 성종조에 이르러 비로소 말하는 자가 있어 파하였더니, 중종 기묘년에 이르러 다시 國俗이 크게 변하였다. <象村彙言>

『연려실기술』별집 제4권, <음사>

무릇 제사와 장사를 치르는 禮는 聖人이 매우 상세히 제도를 만들었으니 자식 된 이들은 한결같이 이 법을 따름이 마땅하다. 그렇지 아니하여 예를 어그러뜨리고 제도를 문란시킨다면 王法이 용서하지 않을 것이다. 들으니, 本道의 민속에 어버이를 장사지낼 때 酒食을 많이 마련해 놓고 마을 사람들을 널리 모아 배우들의 온갖 雜戲를 못하는 것이 없이 한다고 한다. 가슴을 치고 통곡해야 할 때에 남정네와 여인들이 뒤섞여 밤새도록 술을 마시면서 喪禮의 기강을 무너뜨림이 이렇게 심하니, 인간의 마음을 가진 자로서 차마 듣지 못할 일이다. 또 祭需도 풍성하고 사치하기에 힘써서 한 번의 제사에 드는 비용으로 거의 파산하는 데 이를 지경이라고 한다. 부자는 그만이거니와 가난한 자들은 마련할 힘도 없어 어버이의 遺骸를 드러내 놓고 때가 지나도록 장례를 지내지 못한다고 하는데, 생각이 거기에 미치니 진실로 놀랍다.

『왕조실록』, 성종 20년(1489), 5월 9일.

위의 인용문에서 보는 것처럼 불교와 무격은 때로 구분되지 않고 하나의 모습으로 나타나기도 했다. 질병이 발생하거나 초상이 나면 野祭를 행하는데 남녀가 떼를 지어 무당을 부르고 술과 고기를 차렸다. 이때 승려도 불러 불상을 모시고 향화다식을 앞에 차려놓고 歌舞와 梵唄를 번갈아 하기도 했다. 천재나 질병구제를 목적으로 하는 도교의 종교행사인 醮祭도 유가의 입장에서는 무격신앙과 마찬가지로 음사였다. 조선시대에 가끔 유생이 음사를 배척하여 사당에 불 지르고 상을 부수는 일이 생기기도 했으나 일반서민은 물론이고 양반들 역시 일시에 이를 배척해 버리지는 못했다. 이처럼 음사로 규정된 사신 행위가 위축되기는 했으나 삼국시대로까지 올라가는 오래된 습속이었기 때문에 쉽게 사라지지 않고 조선의 전시기를 통해 존속되었다. 그리고 불교탄압은 정치 이념상 그리고 그 의식은 규모가 크고 비용이 많이 든다는 이유로 더욱 강경하게 대처했기 때문에 그 사이에서 소규모로 베풀어지는 음사는 오히려 더 자유롭게 행해졌다.

숙종 영조 연간에 간행된 것으로 추정하는 □대동야승□에 아래의 기록이 있다.

우리나라 사대부의 상례와 제례는 □國朝五禮儀□에 기재되었는데, 상례는 전적으로 □가례□를 쓰지만 간혹 조금 다르고, 제례는 □가례□와 다른 점이 많으니, 이는 필시 우리나라 음식의 절차가 중국과 다르기 때문일 것이다. 祭物은 職品의 차등에 따라 간략하고 쉽게 갖추게 되어 있으나, 지금 사람들은 국가 제도를 따르지 않고 임의로 풍성하고 사치스럽게 한다.

강력하게 불교를 탄압하는 사이에 오히려 작은 규모로 행해지는 음사는 더 자유롭게 행하여졌다고 하지만, 위의 인용문을 보면 우리나라 사대부의 상제례는 □국조오례의□에 기재되어있음에도 불구하고 □가례□의 적극적인 보급의 결과로 이것을 전적으로 따르고 있음을 볼 수 있다.

5. 결언

살펴본 바와 같이 □가례□ 보급으로 인해 조선사회는 상제례의 의식에 전반적인 변화를 가져왔다. 하지만 그 변화는 더디게 진행되었다. □가례□보급 초기에는 이해가 부족해서 실행에 어려움이 있었고, □가례□가 확산되어서는 전적으로 □가례□에 의지하려다 보니 우리나라와 맞지 않는 절차나 제물 때문에 어려움이 있었으며, 사대부들의 필독서가 되어서는 □가례□가 가지는 문제점을 가지고 논쟁하느라 많은 시간을 보내게 된다. 이렇게 □가례□는 조선에 수입된 이래 구습타파의 기치를 내걸고 혁신적으로 사서인의 의식을 주도해 나갔고 오늘날에도 그 영향은 남아있지만, 불가례와 민간신앙도 여전히 민중들 속에서 같이 생존하고 있었던 것도 사실이다.