退溪學釜山硏究院 傳統文化講座 發表資料 (2007.10.26)

耕巖 文聲駿의 生涯와 學問

都 民 宰 (靈山大學校)

1. 生涯

文聲駿 (1858~1930), 字는 正仲이며, 號는 耕巖이다. 경암이란 호는 □論語□ ｢微子｣편에 나오는 長沮와 桀溺을 만났다는 내용에서 취한 것이라 한다. 本貫은 南平으로 고려 말에 목화씨를 전래한 三憂堂 文益漸의 후손이다. 삼우당 문익점은 공의 18대조이며, 16대조 이후부터 대대로 東萊에서 살았다. 아버지 相魯(1835~1864)와 어머니 慶州 孫氏(永曦의 女) 사이에서 1858년(철종 9년)에 태어났다. 7세 때에 아버지가 돌아가신 후, “세상에서는 과부의 자식을 헐뜯으니, 네가 백배 더 힘쓰지 않으면 어찌 헐뜯음을 면할 수 있겠는가”라는 어머니의 가르침을 명심하고 노력하여 文名이 일찍부터 알려졌다고 한다.

그 내용은 다음과 같다. “長沮桀溺耦而耕, 孔子過之, 使子路問津焉. 長沮曰, 夫執輿者爲誰. 子路曰, 爲孔丘. 曰 是魯孔丘與. 曰 是也. 曰 是知津矣. 問於桀溺, 桀溺曰, 子爲誰. 曰 爲仲由. 曰 是魯孔丘之徒與. 對曰然. 曰 滔滔者, 天下皆是也, 而誰以易之, 且而與其從辟人之士也, 豈若從辟世之士哉. 耰而不輟. 子路行以告, 夫子憮然曰, 鳥獸不可與同羣, 吾非斯人之徒與而誰與. 天下有道, 丘不與易也.”

1901년 應經義問封敍로써 成均館 博士가 되었으나, 나아가지 않고 고향으로 돌아와 학문과 교육에 힘썼다. 純宗이 南巡하여 忠烈祠에서 제사를 지낼 때 命을 받아 祭文을 지어 올리고는 땅바닥에 엎드려 눈물을 흘렸다고 하는데, 이에서 경암의 忠義를 살펴볼 수가 있다. 晩年에는 艮齋 田愚(1841~1922)의 문하에 들어가 性理學을 연구하였다. 경암의 사승관계에 대해서는 만년에 간재에게 성리학을 수학한 것 이외에는 알려진 바가 없는 것으로 보아, 그 이전에는 아마도 큰 스승 없이 自學으로 학문을 이룬 것으로 보인다. 1930년 73세를 一期로 삶을 마감했으며, 膝下에 1남2녀의 자녀를 두었다. 묘소는 郡北 釜谷里에 있다. (石農 吳震泳 撰, ｢墓碣銘｣ 參照)

2. 著書

저서로는 耕巖私稿 5卷 2冊이 있다. 1937年에 刊行된 活字本으로, 崔愿의 序文과, 梁在日의 跋文이 있다. 문집의 내용 구성은 다음과 같다.

耕巖私稿序 (崔愿 序)

卷1 :	詩  - 干支, 雪後, 歲暮自歎, 呈艮齋先生 외 多數.

卷2 :	書  - 上艮齋先生, 與吳石農(震泳), 答梁晦園(在日) 외 多數.

卷3 :	雜著 - 答闕里衍聖公府文, 抵道內各校院文, 金孝子善賞文, 隸字註解.

序 - 水原金氏族譜序, 慕聖契序, 埜窩小序, 同門契序, 聽溪序, 景彛契序, 大宗契序,

辛氏花樹契序, 朴君晩松序, 張氏家藏錄序, 淵源契序.

記 - 北溪亭記, 洛湖齋記, 林齋記, 巖軒記, 萬年橋記.

跋 - 書宋處士榴峯詩集後, 聽寒齋安公家狀後.

論 - 重陽論.

說 - 孔夫子畵像說, 移秧說.

銘 - 坐杖銘, 香木銘, 竹杖銘, 木杖銘, 桃杖銘, 榴杖銘.

卷4 :	行狀 - 蓮隱鄭公行狀, 處士鄭公行狀, 姜孝子行狀.

碑碣 - 贈通政大夫金公墓碣銘, 淑夫人竹山朴氏墓碣銘 등 총 23편.

卷5 :	祭文 - 祭艮齋先生文 등 총 10편.

墓碣銘 (吳震泳 撰)

跋 (梁在日 跋)

3. 學問

文集의 내용만을 가지고 耕巖의 學問과 思想에 대하여 구체적으로 고찰하기는 쉽지 않다. 특히 晩年에 艮齋에게 私事하기 이전의 학문적 師承關係에 대해서는 行狀이나 年譜가 없어 구체적으로 고찰하기가 어렵고, 또 艮齋에게 사사 받은 시기도 정확히 언제인지는 확실하지가 않다.

艮齋의 弟子인 崔愿은 □耕巖私稿□의 序文에서 耕巖의 學問에 대하여 다음과 같이 말하였다.

孔子가 말하기를, “德이 있는 자는 반드시 말이 있으나, 말이 있는 자가 반드시 덕이 있는 것은 아니다”라고 하였으니, 대개 德이 갖추어지고 말이 있으면 진실로 彬彬하다고 하겠지만, 말과 글일 뿐이라면 차라리 德이 갖추어짐만 못할 것이다. 末世에 文이 이김이 많아져 글의 工拙이 많고 적음으로 사람의 長短을 따지게 되니 이는 德을 아는 것도 아니고, 또한 文을 아는 것도 아니다. 지금 文公의 원고로써 文公의 德을 견주어보면 오히려 七分의 肖像이 될 만 할 것이니, 또한 어찌 많아야 하겠는가. 隋珠와 昆玉은 적을수록 더욱 진귀한 것이다. 孟子가 말하기를 “그 詩를 외우고 그 책을 읽으면서 그 사람을 알지 못하면 옳겠는가?” 하였는데, 이로써 그 세상을 논한다면 대개 聖人은 行實을 귀하게 여기고 말을 귀하게 여기지 않았으며, 다만 말을 보지 않고 또한 그 행동을 살필 뿐이다. (｢耕巖私稿序｣ ; 孔子曰, 有德者必有言, 有言者不必有德. 夫德備而言文固彬彬, 與其言文, 無寧德備. 末世文勝多, 以文之工拙多寡而長短人, 則非知德, 亦非知文也. 今以文公之稿, 而方文公之德, 尙可爲七分之畵也歟, 亦何須多也. 隋珠昆玉, 寡而愈珍乎. 孟子曰, 頌其詩讀其書, 不知其人可乎. 是以論其世也, 蓋聖人貴行而不貴言, 不徒觀言而又考其行也.)

崔愿의 말처럼 文集의 내용이나 분량만을 가지고 耕巖의 학문을 단적으로 논할 수는 없을 것이다. 이 내용을 통해 耕巖은 文章은 물론이고, 특히 德行의 실천이 뛰어났던 인물이었음을 짐작해 볼 수가 있다.

또한 耕巖이 晩年에 艮齋를 찾아가 배움을 구했던 사실에서, 耕巖의 學問에 대한 熱情을 짐작해 볼 수가 있다. 역시 艮齋의 弟子인 石農 吳震泳(1868~1944)은 耕巖의 ｢墓碣銘｣에서 耕巖의 學問에 대한 열정을 다음과 같이 표현하였다.

文王같은 聖君이 없더라도 오히려 興起하는 자를 孟子는 豪傑之士라고 하였고, 늙더라도 학문을 좋아함을 程先生은 더욱 사랑스럽다고 하였으니, 이러한 사람을 지금 찾아보면 오로지 耕巖 文公일 것이다. 公은 東萊사람으로, 개연히 스스로 설 것을 생각하여 文으로 고을에서 뛰어났으며, 스승과 제자의 禮로써 艮齋선생을 찾아뵙자, 先生은 옛 道를 구하고자 하는 老益壯을 기뻐하여 정성스럽게 性이 大本이 됨을 말하여 주었다. …<중략>… 공은 마음으로 기뻐하며 진심으로 감복하여, 더욱 발분하며 자신을 굽혀 다시 六經子史를 취하여 공손히 읽어서 高明한 이치를 마음으로 익히고 謹嚴한 禮儀로써 몸가짐을 지키기를 힘쓰고 힘썼으며, 늙어 죽음이 이르는 것도 잊고서 국가의 存亡과 세상의 도리가 興衰한 연고에 대하여 일찍이 탄식하고 눈물 흘리지 않음이 없었다. 그러므로 나이가 70이 넘어서도 德은 더욱 진전되고 詩文은 더욱 굳건해 졌으며, 보기에는 적게 지었으나 양손에서 나온 것과 같아서, 우뚝하게 一方의 표준이 되어 東萊의 선비들이 가히 본받아 聖門의 배움으로 돌아오게 되었다. (吳震泳 撰, ｢墓碣銘｣ : 無文猶興, 鄒夫子謂豪傑士, 老而好學, 程先生謂尤可愛, 求之於今, 其惟耕巖文公乎. 公東萊人, 慨然思有以自立, 以文雄於鄕, 以師弟禮謁艮齋先生, 先生喜其能求古道老益壯, 款款告語, 以性爲大本. …<중략>… 公心悅而誠服, 益發憤折節, 更取六經子史, 伏而讀之, 玩心於高明之理, 持身以勤嚴之禮, 勉焉孜孜, 不知老而將死, 其於國家存亡, 世道興喪之故, 未嘗不歎息流涕也. 故年踰七十而德愈進, 詩文更勁健, 視少作, 如出兩手, 巋然爲一方之準, 萊之士可籍而返乎聖門之學矣. )

이를 통해 나이가 들어서도 스스로를 굽혀서 새롭게 학문을 탐구하고자 하였던 耕巖의 好學精神을 가히 알 수 있다. 이러한 경암의 호학정신은 기본적으로 몸으로 體得하는 학문에서 출발한다고 하겠다. 그는 朴苾彩에게 준 글에서 다음과 같이 말하였다.

君子의 학문은 귀로 들어와서 마음에 드러나 四體에 펼쳐지는 것이고, 小人의 학문은 귀로 들어와 입으로 나가는 것으로, 입과 귀는 네 치에 불과하니 어찌 족히 일곱 척의 몸을 아름답게 할 수 있겠는가? (｢答朴秋湖苾彩 別紙｣ : 君子之學, 入于耳而著于心, 布諸四體, 小人之學, 入耳出口, 口耳四寸也, 曷足美七尺之軀哉.)

즉, 말로만 떠들며 자신의 지식을 과시하고자 하는 학문이 아니라, 마음에 느껴 온 몸으로 실천하는 학문을 강조한 것이다. 이를 통해 볼 때, 경암은 爲人之學보다는 爲己之學을 실천하고자 하는 학문관을 지녔다고 할 수 있다. 경암은 학문과 수양의 과정에서도 勤勉을 가장 중요하다고 생각하였는데, 이러한 점도 바로 위기지학의 실천을 강조하는 학문관에서 나온 것으로 보인다. 그는 ｢移秧說｣을 지어, 농사를 짓는 이치에는 첫째 勤勉, 둘째 때를 잘 따르는 것[時], 셋째 땅[地]의 비옥함이라는 세 가지 중요한 요소가 있는데, 그 가운데에서 勤勉의 功이 가장 크다고 하면서, 다음과 같이 말하였다.

농사를 짓는 설에도 이치가 있으니, 사람 또한 이와 같을 것이다. 대개 어린 시절 앎이 있는 때부터 곧게 길러서 해치지 않고 습관이 성품과 더불어 이루어지게 하는 것을, 능히 부지런하여 그만두지 않는다면, 비록 거친 재질이라도 가히 聰敏함으로 옮길 수 있을 것이다. 이처럼 능히 氣質을 변화하여 純厚한 경지로 옮긴다면, 거의 싹은 나지만 꽃이 피지 않거나 꽃은 피지만 열매 맺지 않게 되지는 않을 것이다. (｢移秧說｣ : 農之說有理哉, 人亦如斯夫. 蓋自孩提有識之時, 直養而無害, 習與性成, 克勤不已, 則雖鹵莽之才, 可移於聰敏, 能變化氣質, 可移於純厚之地, 則庶不爲苗而不秀秀而不實者矣. ｢移秧說｣)

즉, 농사를 짓는 데에 농사짓는 사람의 노력 여부가 가장 중요한 것처럼, 사람에게 있어서도 어릴 때부터 타고난 착한 본성을 해치지 않도록 끊임없이 노력해 나간다면, 누구나 좋은 결과를 맺을 수 있다는 것이다. 이렇게 끊임없는 수양을 강조한 점은, 耕巖 자신이 만년에 이르러서도 자신의 학문적 완성을 위해 艮齋를 찾아가 배움을 구한 점과 부합되는 말이라 하겠다.

한편 耕巖은 韓末의 민족적 위기상황에서, 儒學(朱子學)의 正統性을 지키고자 노력하였던 인물이라고 하겠다.

당시의 서구 열강의 침략과 근대화의 물결 속에서 몇몇 학자들은 기존의 유교적 가치체계로서는 급변하는 사회변동에 적절히 대응하지 못하므로, 儒敎도 근대사회에 부합하는 宗敎로 개혁되어야 한다는 운동이 일어났다. 그 대표적인 것으로 眞庵 李炳獻(1870~1940)과 韓溪 李承熙(1847~1917)가 펼친 孔敎運動 및 白巖 朴殷植(1859~1925)의 大同敎運動이 있다. 耕巖은 이 중에서 특히 李炳獻의 孔敎運動에 대해 批判하고, 이를 聲討하였다.

진암 이병헌은 咸陽 출신의 학자로, 淸末의 학자 康有爲(1858~1927)의 孔敎運動에서 영향을 받아 이를 우리나라에서도 적용하여 조직화된 宗敎運動을 벌이고자 하였다. 진암은 전통 유교를 ‘鄕校式 儒敎’라 하고, 종교 조직화한 유교를 ‘敎會式 儒敎’라고 하여 구별하고, □儒敎復元論□ 및 □歷史敎理錯綜談□ 등을 저술하여 儒敎改革과 孔敎運動을 실천하였다. 진암은 이를 실천하기 위해 1922년에 경남 산청의 丹城에 우리나라 최초의 공자 교회라고 할 수 있는 培山書堂과 道東祠를 건립하였다. 그리고 이듬해인 1923년에 中國 曲阜의 衍聖公府를 방문하여 孔子像과 孔子林圖를 模寫하고, 孔子의 後孫인 孔令雋의 축사와 康有爲의 堂記文을 받고, 다시 上海로 가서 金九, 李始榮 등 臨時政府 要人들의 培山書堂 落成 祝辭를 받아 귀국하였다. 그리고 진암은 배산서당에서 孔子像의 奉安式을 열었다. 그런데 이 배산서당에는 孔子像과 함께 우리나라의 先賢인 退溪·南冥의 位牌를 같이 奉安하였는데, 이 외에도 자신의 조상인 淸香堂 李源(1501~1569)과 竹閣 李光友(1519~1629) 등의 위패를 같이 봉안하였다. 여기에서 진암이 자신의 선조를 孔子 및 退溪, 南冥과 함께 配享한 것이 문제가 되어, 孔子像의 奉安式이 미처 끝나기도 전에 미리 通文을 받고 모여든 儒林들의 聲討를 받아 봉안식장은 아수라장이 되고 말았다. 이 사건 이후 진암은 공교운동의 일선에서 물러나, 이론적 기반을 다지기 위한 저술에만 전념하게 되었다.

이렇듯 진암이 유림들의 성토를 받은 이유는, 배산서원의 文廟에 孔子 이외에 四聖(顔子·曾子·子思·孟子)와 孔門十哲 및 宋朝六賢을 配享하지 않고, 오히려 자신의 先祖를 함께 배향한 것이 문제가 되었으며, 또한 한 개인이 文廟를 만든다는 것이 僭越한 행위라는 인식에 의한 것이라 하겠다.

耕巖은 바로 이와 같은 진암의 배산서당에 관한 문제를 聲討하고 있는데, 그 내용은 ｢答闕里衍聖公府文(궐리 연성공부에 답하는 글)｣ 및 ｢抵道內各校院文(도내의 각 향교와 서원에 주는 글)｣에 잘 나타나 있다. 이를 통해 경암이 전통 유학의 정통성을 지키고자 한 점을 찾아 볼 수가 있을 것이다. 또한 진암이 세운 배산서당이 바로 경암의 선조인 三憂堂 文益漸의 목화시배지 부근에 위치하고 있었다는 점도, 경암이 적극적으로 진암을 성토하게 된 이유로 볼 수 있을 듯하다.

｢答闕里衍聖公府文 (궐리 연성공부에 답하는 글)｣

조선 동래군 안락서원 유림대회 회원 某(文聲駿)는 삼가 절하며 闕里의 여러 閣下에게 답서합니다. 엎드려 東方의 儒門 李炳憲이 자신의 조상인 이른바 淸香堂(李源)과 竹閣(李光友)을 聖像과 함께 配享한 일은, 그 일이 이미 각 校院에 모두 알려져 있으니 답서에서 번거롭게 열거하지 않습니다만, 지금 간사한 말로 荃聽(衍聖公府)에 누를 끼쳤는데도 여러 번 가납하였다고 합니다. 대저 文廟 陛廡의 일은 매우 중하여, 예전 宋나라에서 王安石을 聖廟에 함부로 오르게 하였다가 儒者들이 상소하고 아울러 일어나 되돌려 黜享한 적이 있으니, 저의기 원컨대 貴府에서는 이를 거울삼아 어린 衍聖公을 輔導하여, 淸香과 竹閣에 내린 祭文과 금년 7월에 貴府에서 발표한 輪告文을 빨리 거두어, 삼가 天下後世에 미치지 않게 하고, 東方의 많은 선비들의 의혹됨을 깨뜨려 주십시오.

朝鮮東萊郡安樂書院儒林大會會員某某, 謹拜答書于闕里僉賢閣下. 伏以東方儒門李炳憲, 儹配渠祖所謂淸香竹閣於聖像事, 已悉於各校院, 答書不必贅擧, 而今以蕘說敢塵荃聽, 庶賜納采焉, 夫文廟陛廡, 事體至重, 昔在宋朝, 濫陞王安石於聖廟, 儒疏幷起, 旋卽黜享, 竊願貴府, 以此爲鑑, 輔導幼沖之衍聖公, 亟收淸竹賜祭文及今七月貴府所發輪告文, 愼勿貽化於天下後世, 而俾破東方多士之惑.

｢抵道內各校院文 (도내의 각 향교와 서원에 주는 글)｣

가만히 엎드려 생각건대, 학문의 사악하고 바름을 분별하는 것은 陰陽의 맑고 사특함의 큰 경계입니다. 그러므로 우리 儒家의 法文에서 朱子의 集賢大成과 陸氏의 外儒內禪은 陰陽과 晝夜와 같이 형세가 상반되며, 薰蕕와 氷炭과 같이 한 그릇에 담을 수 없는 것입니다. 朱子는 일찍이 陸學의 그름을 논하며 閔中(朱熹가 살던 福建省의 옛 지명)의 장사치에 비유하였고, 退溪 李文純公은 이를 이어 말하기를, 象山의 학문은 크게 손뼉 치며 쓸데없이 떠벌리는 것이라 하며 일찍이 □聖學十圖□를 찬술하여 宋學을 밝혔고, 南冥 曹文貞公 또한 周子와 程子·朱子의 학문을 돈독하게 여겨 일찍이 □神明舍圖說□을 찬술하여 心學을 밝혔습니다. 오직 두 선생만이 그렇게 여긴 것이 아니라, 晦軒 安文成公은 朱子 40년 후에 살면서 朱子를 推尊하며 말하기를, ‘孔子를 배우고자 한다면 먼저 朱子를 배우라’고 하였고, 栗谷 李文成公은 퇴계를 이어 일어나 일찍이 말하기를 ‘朱子는 孔子를 이었다’고 하였습니다. 尤菴 宋文正公 또한 栗谷의 뜻을 祖述하여, 일찍이 太極을 논함에 朱子가 옳고 陸氏가 그르다고 하였으며, 또 말하기를 ‘말마다 모두 옳은 것은 朱子이고, 일마다 모두 옳은 것도 朱子이다’라고 하였습니다. 東方의 여러 선생들이 서로 전한 心法이 이와 같으므로 세상의 학자들이 朱子와 한 걸음이라도 차이가 나면 곧 異端으로 보았으니, 이는 예나 지금이나 천하의 바꿀 수 없는 正論입니다. 아아! 저 咸陽의 선비 李炳憲의 무리들은 陸氏 康有爲의 무리들과 결탁하여, 스스로 새로운 說을 만들어 宋學을 배척하였는데, 그 이른바 宋學이란 곧 周子·程子·朱子의 학문입니다. 또한 朱子의 七書集註를 무시하고 新書의 제목을 만들어 이미 세상에 반포하였으며, 간사한 계책으로 闕里에 나아가 孔子의 遺像을 모사해 와서 丹城의 培山書堂에 걸어 놓고, 退溪·南冥과 함께 그의 선조인 이른바 淸香堂 李源을 配享하였습니다. 退溪와 南冥 같다면 전체 儒林이 尊仰하는 바로서 聖廡에 배향됨이 마땅하지만, 저 李源이라는 자는 먼 시골의 초라한 선비를 면치 못하는데 어찌하여 聖廡에 오를 수가 있겠습니까? 저들은 陸氏의 무리들과 몰래 붙어서 陸氏의 학문을 尊信하고 程朱의 학문을 폄하하여 장차 天下를 이끌어 바꾸려고, 退溪와 南冥 두 선생을 이끌어 배향하며 天下의 耳目을 속이고자 하니, 이를 차마 두고 본다면 무엇을 차마 두고 보지 못하겠습니까? 엎드려 원컨대 여러 君子들께서는 각자의 근심하고 미더운 마음으로 炳憲의 斯文에 대한 죄를 앞서서 聲討하며, 또 그 新書와 新說들을 찾아 불사르고, 아울러 孔子와 退溪, 南冥 세 성현의 位牌를 闕里와 陶山書院, 德川書院으로 옮겨 奉安하여, 이미 떨어진 선비들의 기상을 다시 떨친다면 천만다행이겠습니다.

竊伏以學問邪正之辨, 是陰陽淑慝之大界分也. 故吾儒法文, 以朱子集賢大成, 陸氏之外儒內禪, 如陰陽晝夜, 勢每相反, 薰蕕氷炭, 處不同器也. 朱子嘗論陸學之非, 比之閔中之鯗啇<商의 오자로 보임>. 退溪李文純公繼之曰, 象山之學, 大拍頭胡叫喚, 嘗撰聖學十圖, 以明宋學. 南冥曹文貞公, 則又篤愼周程朱之學, 嘗撰神明舍圖說, 以明心學, 不惟二先生爲然, 晦軒安文成公, 生於朱子四十年之後, 推尊朱子曰, 欲學孔子先學朱子. 栗谷李文成公, 繼退溪而作, 嘗曰, 朱子後孔子也. 尤菴宋文正公, 又祖述栗谷之志, 嘗論太極則是朱而非陸, 又曰, 言言皆是者朱子也, 事事皆是者朱子也. 東方諸先生之相傳心法如此, 故世之學者, 如差朱子一步地, 則便目之爲異端, 此古今天下不易之正論也. 噫, 彼咸陽士人李炳憲輩, 締結陸黨康有爲之徒, 自爲新說, 毁斥宋學, 渠所謂宋學乃周程朱之學也. 又欲毁破朱子七書集註, 倡出新書題目, 已頒布於世, 暗生姦計遠投闕里, 摸來孔子遺像, 揭虔于丹城之培山, 以退溪南冥及渠先祖, 所謂淸香堂李源配焉. 若退溪南冥, 則全邦儒林之所尊仰, 宜配聖廡也. 彼李源者, 未免遐鄕之寒士, 緣何超陞聖廡也. 彼方密附陸黨, 尊信陸學, 詆毁程朱之學, 將率天下而易之, 而援引退溪南冥二先生以祀之, 欲瞞天下之耳目, 是可忍也, 孰不可忍也. 伏願僉君子, 各自愓亮, 先討炳憲斯文之罪, 又搜其新書新說, 放火焚之, 又移奉孔子退溪南冥三聖賢位板於闕里及陶山德川本院, 俾振已頹之士氣, 千萬幸甚.