퇴계학 부산연구원 예학강좌 강의자료 2007. 11. 23

退溪先生 葬禮 是非

南在珠(경성대 외래교수)

목차
1. 서언 2. 退溪의 禮書 3. 葬禮時 論爭 (1) 墓碑 (2) 墓誌文 (3) 握手	(4) 絰帶 (5) 喪次方位 (6) 師服 (7) 石物 (8) 祭需 4. 남은 이야기

1. 서언

퇴계는 1501년에 태어나서 1570년 12월 1일에 졸하였다. □조선왕조실록□에 실린 선생의 卒記를 보자.

崇政大夫 判中樞府事 李滉이 卒하였다. 그에게 領議政을 추증하도록 명하고 賻儀와 葬祭를 禮대로 내렸다.

이황이 향리에 돌아가 누차 상소하여, 연로하므로 致仕할 것을 빌었으나 허락하지 않았다. 이때 병이 들었는데 아들 寯(1523～1583)에게 이렇게 경계하였다.“내가 죽으면 禮曹에서 틀림없이 관례에 따라 禮葬을 하도록 청할 것인데, 너는 모름지기 내가 남긴 명이라 칭하고 소를 올려 끝까지 사양하거라. 그리고 墓道에도 碑碣을 세우지 말고, 작은 돌의 전면에 ‘退陶晩隱眞城李公之墓’라고 쓰고, 그 후면에 내가 지어둔 銘文을 새기라.” 그로부터 며칠 후 죽었는데, 준이 두 번이나 상소하여 예장을 사양하였으나, 허락하지 않았다. (중략)

주상의 初政에 朝野가 모두 부푼 기대에 이황이 아니면 聖德을 성취시킬 수 없을 것이라고 여겼고, 주상 역시 그에 대한 사랑이 남달랐는데, 이황은 이미 늙었고 才智가 큰일을 담당하기에는 부족하며, 또 세상이 쇠퇴하고 풍속도 야박하여 위아래에 믿을 만한 사람이 없어 儒者가 무엇을 하기에는 어렵겠다고 여겨 寵祿을 굳이 사양하고 기어이 물러가고야 말았었다. 주상은 그의 죽음을 듣고 슬퍼하여 贈職과 祭禮를 더욱 후하게 내렸으며, 장례에 모인 太學生과 제자들이 수백 명에 달하였다. (후략)

동방의 朱子로 불리며 영남 유림을 대표하는 퇴계는 좌찬성 李埴(1463～1502)의 7남1녀 중 막내로 태어났다. 생모 春川朴氏는 자애로운 성품의 현모양처여서 아들을 곧고 바르게 양육했다. 20세 때 침식을 잊고 □주역□ 공부에 몰두한 나머지 건강을 해쳐 일생 동안 병치레하며 사는 다병체질이 되었다. 34세 과거에 급제한 이후 단양·풍기군수, 공조·예조판서, 우찬성, 대제학을 지냈지만, 70여 회나 벼슬을 사양하고 학문연구, 인격도야, 후진양성에 힘써 만대의 정신적 사표가 되었다.

<퇴계종택 앞에 세워진 퇴계선생의 自銘>

초상 때 바로 증직을 하지 않는 것이 관례였고, 또 증직을 하더라도 예장은 본래 직급에 상당하는 예장을 내리는 것이 일반적이었다. 일부 이의가 있었지만 선조는 부음을 듣고 바로 퇴계에게 영의정을 추증하고 영의정의 예로서 예장을 시행할 것을 명했다.

2. 退溪의 禮書

퇴계는 철학, 문학 외에 예학에도 밝았는데 아쉽게도 생전에 직접 저술 편찬한 禮書는 없다. 다만 후인들에 의해 편집된 □退溪先生喪祭禮答問□, □二先生禮說□, □溪書禮輯□ 등이 있을 뿐이다.

趙振(1535∼?)이 편찬한 □퇴계선생상제례문답□은 상례와 제례와 관련된 퇴계의 서간문을 선별 편집한 책인데, 편찬시기가 16세기 말엽쯤으로 판단됨에 따라서 퇴계의 직전 제자들이 그들의 스승의 학설을 1차적으로 정리한 결과로 볼 수 있다. 즉 퇴계가 서신을 통해서 개진한 예설을 집약한 점에서 의의가 있다. 퇴계 생전에는 그의 예학에 관한 저술이나 기타 예문을 편집한 저술이 이루어지지 않았다. 그렇지만, 퇴계의 문인들은 스승의 학설을 여러 형태로 집약하면서 퇴계의 예학을 하나의 집약된 서적을 통해서 정립하고자 한 것이다. 이러한 노력의 한 결실로서 이 서적이 이루어진 것으로 볼 수 있다. 따라서 이는 퇴계의 예학을 집성하기 위한 문인들의 노력이 결실을 이룬 것으로서 의의가 있다.

李惟樟(1624～1701)이 편찬한 □이선생예설□은 朱熹와 퇴계가 각각 문인들의 禮問에 대해 답한 내용을 뽑아서 주제별로 편집한 일종의 예설집이다. 특히 주자의 예학 관점과 퇴계의 예학 관점을 기준으로 삼아서 예에 대한 이해와 실천을 모색한 예서라는 점에서 특징이 있다. 그리고 이 두 선생의 학설을 상호 보완적인 방향으로 선별하고 편집하여서 □가례□에 준하는 예서의 체제를 갖추고 있다는 점에서, 그리고 퇴계 계열에서는 이미 퇴계 당시부터 □가례□의 완성도에 대해서 의문을 제기했었다는 점에서 본다면, 이는 □가례□의 문제점과 한계를 수정하고 보완하려고 하는 목적을 지닌 것이라고 판단된다.

林應聲(1806～1866)이 편찬한 □계서예집□ 역시 퇴계의 서간문에서 예설과 관련된 내용을 뽑아 정리한 책이다.

3. 葬禮時 論爭

퇴계는 일생을 마감하는 시점에서, 조정에서 예장대로 치르려고 할 것을 염려하며 검소하게 치르도록 유언을 했다. 그러나 퇴계의 제자였던 謙菴 柳雲龍(1539∼1601)의 □謙菴集□을 보면 선생의 유언에도 불구하고 실제 장례를 치르는 과정에서 많은 논란과 시비가 있었음을 알 수 있다. 어떤 이야기들이 있었는지 8가지 조목으로 나누어 살펴보도록 하겠다.

(1) 墓碑

유운룡의 ‘사문 상장 때의 기록[記師門喪葬時事]’이란 글은 아래와 같이 시작되고 있다.

경오년(1570) 12월에 선생의 병환이 위독하여 아들 寯에게 후사를 부탁하고 조카 甯(1527～1588)에게 유언을 쓰게 하되, 만일 나라에서 예에 따라 禮葬을 하라고 청하거든 소를 올려 고사하고, 墓碣에는 ‘退陶晩隱眞城李公之墓’라고 쓰도록 하였다.

禮葬이라 함은 禮曹에서 都監을 설치해 합당한 예를 갖춰 장례를 치르는 절차로, 종1품 우찬성을 역임하였던 퇴계에게는 당연한 예우였지만 퇴계는 국고가 낭비되는 번거로운 장례의식을 유언을 통해 사양하도록 당부하였다. 그리고 퇴계가 말한 묘갈이란 묘소 앞에 세우는 비석의 일종으로 그 문체는 신도비와 같으나 3품 이하의 관리들 묘소 앞에 세우며 신도비에 비해 규모가 작고 빈약한 것이다. 묘갈이나 신도비 등 묘소 앞에 세우는 비석을 총칭하여 墓碑라고 하는데, 여기에는 죽은 사람의 신분, 성명, 행적, 생년월일, 자손 등을 새기는 것이 통례이다. 조선시대에는 종2품 이상의 벼슬을 지낸 사람의 묘소 근처에 神道碑라는 큰 비석을 세울 수 있었고, 그 碑銘(비석에 새기는 비문)은 통정대부(정3품 당상관) 이상의 벼슬을 지낸 사람이 詩賦의 형식으로 韻文을 붙여서 찬술하였다.

퇴계는 묘비 후면에는 본관, 조상내력, 입지, 행장만을 간단히 기록하고 자신이 초를 잡아둔 銘文을 쓰도록 하였다. 이 명문은 96자의 한시로 자신의 칠십 생애를 요약해 놓은 것이다. 후학들이 자신의 행적을 함부로 미화할까 염려해 지은 그의 명문 내용에는 일생을 검약으로 살며 높은 벼슬에 오르고 만년에는 학문도야와 후학양성에 매진했던 조선중기 巨儒의 일생이 압축돼 있다. 특히 ‘어찌 내세를 알겠는가[寧知來世], 지금 세상도 알지 못하거늘[不獲今兮]’이란 퇴계의 의중은 유교의 종교성 여부를 가름하는 대표적 문장으로 내세에 치중하는 일부 종교에 경종이 되고 있다. 또 ‘조화 따라 돌아가니[乘化歸盡], 다시 무엇을 구하리오[復何求兮]’이란 부분에는 퇴계의 생애와 철학, 평소 생활 그리고 죽음에 임하는 자세가 압축되어 있다. 명문 앞의 幷序는 奇大升이 지었고, 글씨는 당시 梅巖 李叔樑(1519～1592), 春塘 吳守盈(1521～1606)과 함께 ‘宣城三筆’로 불이던 梅軒 琴輔(1521～1585)가 썼다.

이 글에는 묘비 또는 묘갈을 어떻게 결정을 지워 마무리했는지에 대한 언급은 없다. 속사정은 이렇다. 처음 예장을 할 당시에는 비석을 두 개를 세우되 하나는 영의정의 직명을 새긴 묘비를 세우고 다른 하나는 고인의 뜻대로 ‘퇴도만은진성이공지묘’를 새긴 묘갈을 함께 세우자는 의견이 있었지만, 이준이 힘껏 다툰 끝에 묘갈 하나만을 사후 7년 만에 세우게 되었던 것이다. 현재 묘소에 세워진 비석은 1906년에 다시 세운 것이라고 한다.

이준은 “엎드려 비옵건대, 이미 내리신 명을 거두시어 돌아가신 신하로 하여금 평소의 뜻을 이루게 하여 주시고 보잘 것 없는 저의 아비가 남긴 명을 이행할 수 있게 하여 주실 것을 죽음을 무릅쓰고 간절히 빕니다.”며 예장을 사양하는 상소를 올렸지만, 결국 퇴계의 뜻대로 이루어지지는 않았다.

상고를 당하여 준이 유언에 따라 두 번이나 예장을 사양하는 소를 올렸으나, 받아들이지 않고 문인 金就礪를 加定官으로 명하여 내려 보냈다. 사람들의 말이 ‘김취려는 가장 오래 선생을 모셨으니, 선생을 모르는 사람이라고 할 수 없다. 장례에 관한 모든 일을 근엄하게 하여 선생의 뜻에 부합하도록 할 것이다.’ 하였는데, 막상 일에 임하자 일을 크게 벌려 여러 사람들의 의논은 듣지 않고 자의대로 주도하였고, 자제들과 의견 충돌이 생기면 대놓고 질타하여, 눈물을 흘리며 말을 할 수 없는 지경에까지 이르도록 하였다.

潛齋 金就礪는 본래 경기도 안산 출신으로 천리를 멀다 않고 찾아와 가르침을 받던 오랜 제자였다. 그는 대표적인 기호지방 출신 퇴계 제자 가운데 한 사람이기도 했다. 그가 과거에 급제하고 난 후 이번에는 禮葬 監役官으로 오게 되었는데, 퇴계의 장례를 치르면서 본인의 뜻을 일방적으로 주장하면서 갈등을 겪었다는 내용이다. 선생의 뜻을 잘 받들 것이라는 기대와는 달리, 자손들을 비롯하여 장례에 참여하였던 여러 제자들과 불협화음을 내며 김취려는 자신의 뜻을 좀처럼 굽히지 않았다. 국가에서 공식적으로 파견된 禮官으로서의 직책과 가르침을 입었던 제자의 처지 사이에서 여러모로 많은 고민이 있었으리라 생각된다. 개인적으로는 스승을 기리고자 하는 마음에서 나온 행동이었는지 모르나 퇴계의 뜻을 올바로 계승한 것이라고 할 수는 없을 것이다. 비록 예장이라는 어쩔 수 없는 한계가 있었다 해도 최대한 스승의 유지를 존중하는 것이 진정으로 스승을 높이는 길일 것이다.

(2) 墓誌文

묘지문은 墓誌石에 새기는 글이다. 묘지석은 보통 誌石이라 일컫는데, 망자의 본관, 성명, 생년월일, 행적과 생졸년월일 등을 돌에 새기거나 도판을 구워서 묘소 앞 3～4자 사이에 묻는 것이다. 묘지문의 길이는 재료의 크기에 제한되어 묘갈명에 비해 짧을 수밖에 없으며, 묘갈처럼 말미에 銘文이 들어간다. 만드는 방법은 □가례□에 따르면, 돌조각 2개를 사용하여 하나는 덮개로 삼고 하나는 밑으로 삼아, 글씨를 쓴 면을 서로 향하게 하고 철사로 묶는다. 덮개에는 ‘某官某公之墓’라고 새기고, 관직이 없으면 字를 써서 ‘某君某甫’라고 새긴다. 밑에는 ‘某官某公諱某字某某州某縣人 考諱某某官 母氏某封某年月日生 敍歷官遷次某年月日 終某年月日 葬于某鄕某里某處 娶某氏某人之女 子男某某官 女適某官某人’이라고 새긴다.

선생의 喪에 誌文은 대제학 朴淳에게 받았으나 말의 의미가 정확하지 않아서 사람마다 쓰기를 난처하게 생각하자, 趙穆과 金富弼 등은 ‘이미 청해서 쓴 글이니 사용하지 않을 수 없다.’고 하였다. 반복해서 상의한 결과 題誌官에게 글씨를 받아 구웠는데, 그 뒤에 禹性傳 등이 두어 가지 이유를 들어 사용하는 것이 불가하다고 극력 비방하였다. 이렇게 논의가 떠들썩하여 자못 미안한 지경이었다. 鄭惟一은 ‘제지관은 왕명으로 글씨를 썼는데 지금에 와서 만약 사용을 안 한다면 이는 왕명을 버리는 것이다. 또한 대제학은 한 나라 斯文의 영수이니, 그에게 글을 청해서 받아놓고 쓰지 않으면 누가 감히 대신해서 지을 사람이 있겠는가? 奇大升이 짓고 싶어 하나 그 형세를 보면 또한 용이하지 않다.’ 하여, 봉화현감 李寯에게 말하여 마침내 사용해도 되겠다는 논의를 채용하였지만, 李安道는 오히려 깊이 한스럽다고 하였다. 유운룡이 당초에 이안도에게 “이 글은 심하게도 참된 뜻을 잃었고 그 행적도 방불함을 나타내지 못했다. 만약에 제지관이 글씨를 받았다면 바꿀 수가 없을 터이니, 글씨를 쓰기 전에 사용하지 못한다는 논의를 확정짓는 것이 나으며, 世系는 □가례□와 같이 간략하게 기록한다면 무슨 불가할 것이 있겠는가?” 하니, 이안도의 의사도 또한 이와 같았으나 중론의 반대로 저지를 당했다.

박순이 지은 묘지문이 실제 어떤 점에서 미흡한지 필자로서는 과문하여 언급할 수 없다. 어쨌거나 제자들과 자손들 사이에서 문제(?)가 있다고 평가된 박순의 묘지문을 두고서 한쪽은 어쩔 수 없이 사용해야 한다고 하고, 다른 한쪽은 끝까지 반대하는 상반된 의견이 있었던 것이다. 이 묘지문 사건은 결국 대제학 박순에게 청탁을 해서 받은 글이므로 무시할 수는 없다는 입장이 대세를 이뤄 기대승이 일부분을 수정한 뒤에 사용하자는 절충안으로 마무리되었다.

(3) 握手

악수는 손을 감쌀 때 사용하는 襲具이다. 그런데 이 악수를 양 손에 각각 씌우는지, 아니면 두 손을 모아서 하나만 씌우는지에 대해서 논란이 있었다.

握手를 요즘 사람들은 하나만 사용하여 두 손을 모아 묶어서 평상시에 拱手하던 모습을 본뜨는데, 가소로운 일이다. 결단코 하나를 사용해서는 불가하다. 유운룡이 전에 이미 선생께 물어보았기 때문에 선생의 상례에 그대로 사용하였다.

□儀禮□ ｢士喪禮｣ 疏에는 “손을 감싸고 있는 것이 악수지, 손에 쥐고 있음이 아니다.” 하였고, “왼손과 오른손에 한다.” 하였다. □家禮□ 補註에는 “길이 1자 2치, 너비 5치의 검붉은 천을 쓰는데, 피부에 닿게 한다. 손바닥에서부터 놓아서 길이 1자 2치에서 가운데를 덮으면 손이 겨우 서로 닿는다. 양끝에는 각각 끈이 있는데, 먼저 한쪽 끝으로 손등을 한 바퀴 두르고 다시 위에서 당긴다. 또 한쪽 끝으로 위를 향해 가운데 손가락에 걸어서 도로 손등을 두른 것과 손바닥 뒷마디에서 묶는다.” 하였다.

(4) 絰帶

‘大斂에 奠을 진설한 뒤에 주인 이하는 각각 喪次로 돌아간다’고 하였고, 그 註에 ‘絰帶를 벗지 않는다’고 하였다. 여기에서 이른바 질대란 임시 질대를 가리키는 말이니, 丘濬의 □家禮儀節□에 보인다. 李德弘이 일찍이 선생께 품의한 바가 있었기 때문에 그대로 사용하였다.

□예기□ ｢檀弓｣ “孔子의 喪에 몇몇 제자는 모두 絰을 하고 외출했으며, 많은 무리들은 거처할 때는 絰을 하고 외출할 때는 하지 않았다.” 하였다. □가례□에 따르면, 中門 밖에 소박하고 누추한 방을 택하여 남자의 상차로 삼는다. 참최복을 입는 사람은 거적을 깔고 자고 흙덩이를 벤다. 首絰과 腰帶는 벗지 않으며, 사람들과도 더불어 앉지 않는다. 어머니를 뵙는 경우가 아니면 중문에 이르지 않는다. 재최복을 입는 사람은 자리[席]에서 잔다. 大功 이하 따로 사는 사람은 이미 빈소가 설치되었으면 사는 곳으로 돌아가 바깥채에서 잠을 자고, 3개월 만에 침실로 돌아간다. 부인들은 중문 안의 별실을 상차로 삼거나 혹은 빈소 옆에 거처한다. 휘장이나 이불, 요 가운데 화려한 것은 치운다. 함부로 남자의 상차에 이르러서는 안 된다.

(5) 喪次方位

喪次方位는 집이나 地勢의 體面을 가지고 말하는데, 동서남북의 좌향에 관계없이 앞이 南이요 뒤가 北이며 왼쪽이 東이요 오른쪽이 西이다. 金隆이 일찍이 선생으로부터 들었기 때문에 그대로 사용하였다.

이 말은 □가례□ ‘祠堂’章에서 “집의 제도는 向背가 어떠한지 묻지 말고 다만 앞은 남쪽, 뒤는 북쪽, 왼쪽은 동쪽, 오른쪽은 서쪽이 된다.”고 한 것과 같다.

(6) 師服

스승을 위해서는 心喪 3년을 지낸다. □예기□ ｢단궁｣에 “孔子의 喪에 문인들이 입을 복을 의심하니, 子貢이 ‘예전에 夫子께서 顔淵의 상을 당했을 때 마치 자식의 상을 당한 것처럼 하셨으나 服은 없었고, 子路의 상을 당했을 때에도 또한 그러하셨다. 부자의 상은 마치 아버지의 상을 당한 것처럼 하되 복은 없도록 하자’고 하였다.” 맹자는 “공자께서 몰하시자 3년상을 지낼 자 이외의 문인들은 서로 마주 향해 곡하여 모두 失聲하였고, 그런 뒤에 돌아갔다. 자공은 도리어 마당에 집을 짓고서 홀로 3년을 거처하였다.” 하였다. 朱子는 “스승이 죽으면 심상으로 3년을 지낸다는 것은, 그 애통함은 부모와 같으나 복이 없고, 정은 지극하나 의리로는 다하지 못하는 바가 있음을 말함이다.” 하였다.

선생의 喪에 문인 김취려는 練布巾을 쓰고 練布深衣를 입었는데 朴濟도 그렇게 하고 卒哭 때 벗었다. 박제는 선생을 모신 날이 열흘밖에 안 되니, 김취려처럼 오래 가르침을 받은 경우와 다른데도 같은 복색을 하고 같은 때에 벗었으니, 옳은지 모르겠다. 李國弼만 白巾을 썼고, 다른 문생들은 모두 黑冠白帶를 했으며,  後彫堂 金富弼, 挹淸亭 金富儀, 雪月堂 金富倫, 月川 趙穆, 日休堂 琴應夾, 勉進齋 琴應壎, 惺齋 琴蘭秀 등은 素帶에다 素食으로 小祥을 지냈다.

程子는 “스승에게는 服을 정립하지 않는다. 복을 정립할 수 없으니, 情의 厚薄과 일의 대소로 처신함이 마땅하다.” 하였고, 栗谷은 “스승에게는 그 정과 의리의 깊이에 따라 혹은 심상 3년, 혹은 기년, 혹은 9개월, 혹은 3개월을 하지만, 벗에게는 가장 무거운 경우라도 3개월에 불과하다.” 하였고, 星湖는 “일에는 크고 작음이 있고 배움에는 깊고 얕음이 있으니, 한 가지로만 논할 수 없다. 또한 가벼운 복을 입어서도 안 되니, 모두 심상으로 기년을 하고 9개월 이하는 논하지 않는다.” 하였고, 性齋는 “후세에 스승을 위한 복이 참최복을 입거나 여묘살이를 하는 일에 이른 것은 모두 고례가 아니다. □예기□에 분명 心喪이라 했으니, 심상으로만 함이 옳다.” 하였다.

(7) 石物

유운룡은 신미년(1571) 3월 13일에 河回를 떠나 15일에 陶山으로 가서 치전을 드리고 16일에 산에 올라가서 山役을 살폈는데, 선생의 조카인 寗(1527～1588)과 騫(1527～1585), 선생의 孫壻인 朴木儷, 문인인 權好文(1532～1587)과 朴濟 등이 모두 거기에 있었다. 박려는 쇠못으로 灰隔을 뚫어보면서 그 강도를 시험하느라고 종일토록 겨우 一隔을 쌓았을 뿐이었으니, 葬日이 이미 촉박하여 형세로 볼 때 필시 마치지 못할 상황이었다.

권호문: “견고하면 좋기는 하다. 하지만 적당히 마무리하고 다시 灰로 첩첩이 쌓으면 저절로 견고하게 될 것이다. 종일토록 일격에 그친다면 뒤에 할 일이 낭패를 보게 된다. 石人과 石牀이 너무 크고 화려하니, 이렇게 하여 선생의 평소의 뜻을 손상시켜서는 안 된다.”

박려: (성을 내며) “회격 만드는 일은 그렇게 말할 수 있겠지만, 석물에 대해서는 말하지 말라.”

유운룡: “모든 일이란 적당한 것이 귀한 법이니, 적당하게 하고 그치는 것이 좋다. (중략) 또 선생은 모든 덕을 다 갖추었으나, 겸손의 덕을 더욱 소중히 여겨 돌아가실 때에도 평소의 뜻을 온전히 지키기 위해 소를 올리라는 말씀을 하셨고, 묘비에는 ‘퇴도만은진성이공지묘’라는 쓰라고 하셨으니, 문인이나 자제들은 항상 그 말씀을 받들어 조금도 어김이 없어야 한다. 그런데 이처럼 넘치게 한다면 유언하여 고사하라는 선생님의 뜻이 어디 있겠는가? 또 望柱石과 魂遊石은 禮典에 없다. 國典을 넘어서 사사로이 사용한다면 미안한 일이 아닌가? 선생의 묘소에 석물을 법도에 넘치도록 두는 것도 오히려 불가한 일인데, 하물며 後夫人의 묘소에 설치하려는 石人과 石牀은 무슨 일이란 말인가? 그대들이 평소에 선생의 가르침을 받았을 것인데, 지금 와서 위배하면 은혜와 덕을 저버리는 행위이니, 나중에 무슨 면목으로 지하에서 선생을 뵙겠는가?”

박려: (부끄러워하며) “맞는 말이오.”

유운룡: (조카 영에게) “그대는 어찌 한 마디 말로 말리지 못하는가?”

이영: “내가 한사코 말렸으나 도리어 김취려한테 욕을 당하였다. 내 말은 통하지 않고 저 사람은 버럭 성을 낸다. 지금 비록 미안한 일이 있어도 어떻게 감히 말을 할 수 있겠는가? 내가 말을 하더라도 그 사람은 필시 듣지 않을 것이니, 무익한 줄 알면서도 억지로 다시 이러쿵저러쿵 말한다면 될 일이겠는가?”

유운룡: “다툰 내용이 무엇이며, 그의 답은 어떻던가? 오늘날의 일은 여러 사람의 의견을 널리 물어서 의리에 맞도록 해야 하는데, 어찌 자기는 예하는 아닌 짓을 하면서 감히 남의 주장을 막는단 말인가?”

이영: “당초에 일이 시작될 때 김취려에게 이렇게 말했다. ‘숙부[퇴계]의 뜻을 그대가 알 것이다. 국장의 예로 하는 것은 이미 遺志에 어긋나니, 어찌 간편하게 하지 않겠는가? 산 밑에 암석이 많으니, 階砌石을 다른 곳에서 가져옴으로써 일을 번거롭게 할 필요가 없다. 게다가 牀石은 땅에 까는 돌이니 굳이 온 돌[全石]을 사용할 필요가 없고 두 조각으로 쪼개어 운반하기에 편하게 해야 한다. 망주석은 科外之物이니 사용할 수 없고, 叔母 묘소의 牀石과 石人 또한 과외 중에서도 과외이므로 더욱이나 불가하다. 廬幕도 많게는 30여 칸에 이르니, 거적을 깔고 자고 흙덩이를 베고 자는 곳을 이처럼 사치스럽고 크게 한단 말인가? 줄여야 옳다.’ 김취려는 발끈 성을 내며 이렇게 말했다. ‘동쪽과 서쪽이 어딘지도 모르는 자들이 모두들 한마디씩 떠든다.’ 이후로는 혹 논의하려는 일이 있어도 번번이 그가 남의 말을 듣지 않으려고 하고, 말하기 전보다 더욱 심하게 일을 크게 떠벌리니, 이 때문에 내가 말을 할 수가 없다. (그리고는 눈물을 흘리면서) 숙부의 뜻이 참으로 이와 같은가? 유언을 내가 받아썼는데, 진작에 이럴 줄 알았으면 차라리 받아쓰지 않는 편이 더 나았을 것이다.”

묘소 앞에 편평하게 놓은 장대석.

권호문: “상주와 이안도는 어찌 선생의 유지를 받들기 위해 말리지 못하였는가?”

(좌우를 돌아보니 모두 묵묵부답이었다.)

이건: “숙부께서는 평소에 ‘부모께 해 드리지 못한 일이라면 나에게도 감히 하지 못한다.’고 하시면서 ‘先世에도 오히려 못해 드린 것을 내가 하고 어찌 차마 편하겠는가?’ 하셨는데, 오늘 일은 숙부의 평소 뜻과 크게 어긋나니 어찌 할꼬?”

유운룡: “김취려가 이미 예로써 처신하지 못하고 또 예로써 남을 대하지 못하니, 우리들이 이 사람을 상종하는 것이 잘못이다. 모두 일제히 말을 하되 김취려가 만일 끝까지 듣지 않고 세우려고 하거든 여럿이 붙들고 말립시다.”

박제: “그대의 말이 지당하다. 내가 마땅히 김취려를 위하여 말하되 말이 안 먹히면 저녁에 그대가 김취려를 위하여 말하지 않을 수 없다. 말하지 않는다면 그 책임은 김취려와 똑같다.”

유운룡: “내 말이 무슨 소용이 있겠는가마는 선생을 위함이라면 어찌 한마디 말을 사양하겠는가?”

(하산하여 김취려의 幕次로 갔는데, 마침 식사중이라 하기에 감히 들어가지 않고 도산으로 돌아와 투숙하면서 밤에 권호문과 더불어 개탄하기를 마지않았다. 17일에 喪次로 갔다.)

유운룡: (금응훈에게) “그대는 상주와 一家라고 할 수 있는데, 어찌 말리지 않소?”

금응훈: “상주가 말해도 김취려가 듣지 않으니, 어쩔 수 없다.”

(유운룡이 이안도의 상차로 가서 말하려고 했는데 피로해서 가지 못했다. 잠시 뒤 김취려가 상차에 왔기에 유운룡도 가서 그를 만났다.)

김취려: (사나운 낯빛으로 대하며) “그대와 꼭 만나려고 했는데 지금 마치 왔구려. 어제 말이, ‘망주석은 예가 아니니 한편에서는 붙들어서 말리겠다고 하고 한편에서는 부셔버리겠다’고 했다던데, 그게 무슨 말인가?”

권호문: “내 입에서 나온 말이 아니다.”

유운룡: “내가 말한 것이다. 부셔버리겠다는 말은 사실이 아니다. 붙들어서 말리자고 한 말은 마침 내가 격분해서 한 말이다.”

김취려: “어째 나한테 일찍 말하지 않고 다른 사람에게 말하여 시끄럽게 구는가?”

유운룡: “내 말은 미리 생각하고 한 것이 아니요, 산에서 우연히 서로 문답하는 과정에서 나온 말이다. 또 듣자니, 공이 남의 말을 듣지 않기 때문에 사람들이 감히 말을 할 수가 없다고 하더이다. (중략) 이 때문에 말을 하려다가도 꾹 다물고 만다고 한다. 어제 말을 하려고 갔는데 마침 식사중이라 말하지 못했다.”

김취려: “말했는데 내가 받아들지 않았다고 누가 그러던가? 헛말이다.”

유운룡: “망주석은 과연 科外之物이 아닌가?”

김취려: “다만 총괄하여 ‘石物’이라고만 써 놓았고 따로 조목이 없으니, 科外인지 科內인지 어찌 알겠는가?”

유운룡: “어제 相地官에게 들으니, 禮典의 列目에서 분명하게 상고할 수 있다고 하던데, 공이 이게 말하니 참으로 괴이한 일이다. 國典에 없다면 누가 감히 말할 수 있으랴만 그렇지 않다면 이보다 예에 맞지 않는 일은 없으리니, 자세하게 살펴야 한다.”

조선조 때 觀象監의 한 벼슬. 대궐 자리·능 자리 등의 地相을 보는 벼슬아치.

김부륜: “일찍이 禮典 보니, 석물 列目이 있더라. 어찌 凡稱하였고 조목이 없다고 하는가?”

김취려: “내 소관이 아니라 자세히 못 봤다.”

유운룡: “孔子가 顔子의 상에 棺만 쓰고 槨은 안 썼으니, 어찌 은정이 두텁다고 해서 예를 벗어나는 일을 했겠는가? 존경한다는 명목을 내세워 예의 옳고 그름을 무시한 채 분수에 넘치게 하는 것은 佛者들이 제 스승을 위하는 것과 같다. 이 때문에 금은보화로 장식하여 참람되이 王公의 예에 견주려는 자들이 있는 것이다. 지금 그대가 예로써 선생을 높이지 않고 그저 사치스럽게 하여 선생을 높이고자 한다면 불자들이 제 스승을 위하는 것과 다름이 없다.”

김취려: “三公의 묘소에 石人과 表石만 세우면 보기에 너무하지 않는가? 또한 선생의 후부인의 묘소는 새 묘역과 서로 가깝고, 선생이 평소에 그곳에다 표석을 세우려고 하다가 이루지 못했던 일이오. 새 묘역에는 儀物을 다 갖추고, 옛 묘역에는 아무 표석이 없으면 마음에 편치 않소. 그래서 예가 아니라는 꾸지람을 돌아보지 않고 기어코 세우려 하는 것이오. 또 世宗과 文宗이 후하게 장사지낸 일을 증거로 삼아 말하건대, 세종과 문종의 純孝가 하늘에 다다랐으므로 당시의 신하들이 감히 예법에 어긋난다고 간쟁하는 이가 없었고, 혹 간쟁하는 자가 있어도 자기의 처지에 돌이켜보아 눈물을 흘리며 효성이 박한 처지에서 간쟁했음을 자책하였소. 신하들이 어찌 감히 그 뜻을 어길 수 있겠는가? (중략) 후하게 장사지내는 일에 대해서는 자제로서 차마 중지시킬 수 있는 일이 아니오.”

(당시 여러 사람들이 자리에 있었지만 아무도 감히 시비를 다투는 이가 없었다. 다음날, 유운룡은 이안도의 상차로 갔는데, 마침 김취려와 서로 울고 있었다.)

김취려: “망주석을 세워도 무방하기에 어제 이미 따로 명을 내려 돌을 다듬도록 하였다. 내 뜻은 벌써 결정되었으니, 그대가 비록 뭐라 해도 번복은 불가하다.”

이안도: “그대는 석물을 세우는 일이 민중을 동원해 수고롭게 한다고 하여 비난하는가?”

유운룡: “禮典 이외는 사실 예가 아니다. 무릇 예장에 관한 모든 일을 法例에 따라서 한다고 해도 오히려 선생의 뜻도 아닐진데, 하물며 예법을 넘어서 예가 아닌 것을 함에랴. 이 점은 나로서 감히 말하지 않을 수 없다. 만약 예법대로 합당하게 한다면 민중을 동원해 수고롭게 한다 해도 감히 말하지 않겠다.”

이안도: “예가 아니라는 말은 민중을 동원해 수고롭게 한다는 의미가 아닌가?”

김취려: “내가 처음에 그대가 민중을 동원해 수고롭게 한다고 말하였기 때문에 과연 그렇다고 여겼다. 그런데 지금 예가 아니라고 말하는 것은 참으로 가소롭다. 만약 그렇다면 더욱 그만 둘 수 없다.”

(조금 있다가 김취려는 나가버렸다.)

유운룡: (이안도에게) “오늘의 일은 공들이 마땅히 잘 알아서 장사를 순리대로 하여 지당한대로 돌아가도록 힘써 도모할 것이니, 말로 서로 공격하는 것은 옳지 못하다. 또한 내가 비록 변변찮지만 지금의 말은 다만 미처 생각지 못한 것을 서로 보충하려는 것이요 그 사이에 다른 뜻은 없었는데, 도리어 시끄럽게 되어 버렸다.”

(이안도는 멍하였다. 그러나 또한 중지시킬 수 없었다.)

(8) 祭需

퇴계는 유언으로 油密果를 쓰지 말라고 하셨는데, 혹시나 시속의 폐단에 고착되어 풍습이 될까 염려해서였다. 선생의 이 경계는 한 집안의 예법이 될 뿐만 아니라, 온 세상의 폐단까지 바로잡을 수 있는 말씀이다. 하물며 선생은 평소에 검약 청빈하여 풍성하게 넘치는 것을 스스로 편치 않게 생각하여 받지 않으려는 듯이 하였다. 혹자는 “지금 만약 남이 致奠으로 가져온 유밀과를 받으면 훗날에는 반드시 빌미가 될 것이니, 남이 치전으로 가져온 것을 받지 않음으로써 시속의 폐단을 고치고 선생의 뜻을 따름이 낫다.”고 하고, 혹자는 “쓰지 말라고 한 것은 다만 한 집안을 위해 말한 것이니 어찌 남이 치전으로 가져온 것을 말하는 것이겠는가? 사람이 성의로 가져온 奠物을 유언이라며 거절한다면 빈객의 정성을 접하는 도리도 아닐 것이요, 선생의 본의에도 어긋난다.”고 하여, 양론이 대립되어 결정을 보지 못했는데, 정유일이 일찍이 이 뜻을 선생에게 아뢴바, “다만 집안에서만 못쓰게 함이지 남들이 치전으로 가져 온 것은 모두 받으라.” 하였다고 한다. 선생의 장례 때 許曄이 그 아들 筬을 한양에서 보내 장례에 참여하여 치전을 드리는데 마른 꿩을 썼으니, 또한 古禮이다. 蘇齋 盧守愼이 생원 沈喜壽를 보내 대신 치전을 드렸는데, 심희수는 서서 곡하였다고 한다.

유밀과라는 것은 요즘 말하는 유과로서, 글자 그대로 식용유와 꿀 혹은 조청이 많이 들어가는 과자이다. 너무 사치하다 하여 나라에서도 과거에 특별한 목적 외에는 금지한 적이 있었다. 이것도 갑론을박 끝에 치전으로 들어오는 유밀과는 사용하는 것으로 결말지어 졌다.

제사에는 기름으로 지진[煎] 제물은 쓰지 않는다. □의례□ ｢旣夕禮｣ 記에 “무릇 糗는 지지지 않는다.”고 하였는데, 이는 기름으로 지지면 더러워지기 때문에 공경하는 바가 아닌 것이다. 金長生의 □疑禮問解□에는 “기름으로 지진 물건은 □의례□에 쓰지 않았는데, 지금 蜜果와 油餠을 사용하니, 예에 맞지 않다.” 하였다.

4. 남은 이야기

小隱 柳致球(1793～1854)의 ｢與吳穉宣鍑｣이란 글에 나오는 글을 가지고 맺음말을 대신한다.

묘자리를 구하는 방법에 대해서는 선현들이 이미 정해놓은 논의가 있으니, 지나치게 높고 험해서는 안 되고, 웅덩이에 가까울 정도로 낮아서도 안 된다. 地氣가 맺히고 근심을 피할 수 있는 곳, 바람을 갈무리하고 태양을 향하는 곳이라야 한다는 것을 사람들은 모두 알고 있다. 또 산세의 강약, 風氣의 疎密, 초목의 盛衰와 같은 것은 식견이 있는 사람이라면 모두 안다. 요컨대, 이런 몇 가지에 주안점을 두어야 한다. 만약 전적으로 術士에게 기댄다면, 술사들이 주로 하는 것들은 잔재주에 불과해서, 각기 온갖 것으로 變幻시킬 수 있다고 자랑한다. 그들의 말에 따라 마음이 움직이면 장차 결말을 지을 수 있는 날이 없다. 하물며 先丈께서는 조실부모하고 墓表와 墓所를 실로 遺志에 부합하게 했으니, 죽은 자와 산 자의 情理로 볼 때 둘 다 서운한 바가 없다. 이는 산 사람의 마음에 편안한 곳이 體魄에게도 편안한 곳이니, 幽明 사이에 두 이치가 없음이다. 무릇 사람들이 하늘에 명을 받아 태어남에, 장수하거나 단명하거나, 잘 살거나 못 살거나, 모두 하늘이 정해준 것이다. 만약 ‘사람들의 禍福이 오로지 葬地에 따라 결정된다’고 한다면, 天命은 기필할 수 없는 것이 되고, 人道는 준용할 수 없는 것이 된다. 그러니, 무덤 속의 한 줌의 흙만이 오로지 화복을 마음대로 주무를 수 있겠는가? 程子와 朱子가 분명하게 논의해 두었다. 기타 某山某水가 좋다는 설은 우리들이 믿을 게 못된다. 잘 살펴주시길 바란다.