퇴계학 부산연구원 예학강좌 강의자료 2007. 11. 16

治葬의 여러 器物

南在珠(경성대 외래교수)

목차
1. 시작하는 말	3. 매장시(埋葬時) 기물(器物)
2. 상행(喪行)의 제구(諸具)	4. 봉분후(封墳後) 석물(石物)

1. 시작하는 말

맹자(孟子)는 “산 사람을 봉양하는 일은 큰 일이라고 할 수 없고, 죽은 이를 보내는 일이야말로 큰 일이라고 할 수 있다.[養生者 不足以當大事 惟送死 可以當大事]”고 하였다. 살아계신 부모를 봉양하는 일은 자식이라면 누구나가 사랑하고 공경하는 마음을 가지고 받들게 마련이다. 반면에 죽은 이를 보내는 일은 사람이 살면서 겪게 되는 아주 중대한 변고(變故)인만큼, 자식된 입장에서 지극한 정성을 들이지 않을 수 없다. 그래서 망자를 위해 최대한 정성껏 마지막 가시는 길을 살펴드리려고 모력하며, 자칫 실수라도 저지르지 않도록 하나하나의 절차에 신경을 쓰기 마련이다. 그러나 후손의 입장에서 망자를 위해 해 드릴 수 있는 마지막 효도라고 생각하고, 경제적 여건을 무시하고 또 자신의 처지를 망각한채 상례를 거행하거나 근원도 알 수 없는 해괴한 절차를 끼워넣어 남들보다 더 정성을 들이는 것처럼 보이려고 하는 일도 심심찮게 벌어진다. 이는 오히려 예의 정신에 어긋나는 일이므로 삼가야 할 일이다.

지금까지 예학강좌를 진행하면서 어떤 주제보다도 상례와 제례에 관한 이야기들이 많았다. 이것은 관혼상제 통과의례 가운데 상·제례가 그만큼 중요하다는 이야기도 되고 그만큼 변례도 많다는 이야기도 된다. 오늘 필자가 이야기할 주제는 역시 상례에 관한 이야기로, 발인하여 묘소에 도착할 때까지 필요한 영여(靈輿)와 영거(靈車) 등의 여러 장구(葬具), 하관과 더불어 이루어지는 명기(明器), 하장(下帳), 포(苞), 소(筲), 앵(甖) 등의 매장 기물, 봉분을 쌓은 뒤에 묘소 주변에 세우는 비석과 석수(石數) 등에 관한 것이다.

2. 상행(喪行)의 제구(諸具)

발인하는 날 아침, 영구가 장지로 떠날 적에 먼저 “이제 영구(靈柩)를 옮기오니 영여(靈轝)에 오르시기를 감히 고하나이다[今遷柩 就轝 敢告]”라는 발인 고사를 고하고, 상여를 꾸미고 영구를 옮겨 싣는다. 먼저 영좌를 치우고 부인들은 다른 곳으로 물러선 다음, 일꾼들이 영구를 옮겨 상여에 싣는다. 주인은 영구를 따라 곡을 하며 내려와서 실어놓은 영구를 살펴본다. 축은 영좌를 영구 앞에 남향으로 옮겨 설치하고 견전(遣奠: 발인제)을 올린다. 길을 떠나는 사람을 길머리에서 전송하는 예이다. 축관은 분향하고 술을 따라 올린 다음 견전 고사를 읽는다.

“영여에 이미 올랐으니 가시면 곧 유택입니다. 이에 보내는 의식을 거행하오니, 세상 끝까지 영원히 이별이로소이다.[靈輀已駕 往卽幽宅 載陳遣禮 永訣終天]”

고사가 끝나면 상주와 남녀 상제는 영좌의 동서 편으로 나누어 서서 차례대로 재배하고 곡을 하여 영결을 고한다. 마치면 축관은 혼백을 받들어 영거(靈車, 魂車)에 올린다. 상행(喪行)에는 방상(方相), 명기(明器), 명정(銘旌), 조기(弔旗), 만사(輓詞), 공포(功布), 삽선(翣扇), 혼교(魂轎), 상여(喪輿), 제수(祭需) 등의 순으로 나가고, 장지에 도착하는 것도 위의 순서에 준한다.

①방상(方相): 사방을 살펴본다는 뜻이며, 방상(防喪)이라고도 한다. 상여가 나갈 때 상여 행차에 앞장서서 창을 들고 잡귀를 물리치며, 장지에 도착해서 광에 들어가 창으로 사방 모퉁이를 쳐서 사방의 도깨비를 물리치는 역할을 한다. 눈이 네 개 또는 두 개인 가면으로 구성되는데, 4품 이상은 눈이 네 개인 방상을 만들고, 5품 이하는 눈이 두 개인 방상을 만든다. 가례도(家禮圖)에서는 눈이 두 개인 것을 기두(魌頭), 눈이 네 개인 것을 방상(方相)이라고 구분하고, 기두는 사(士)가 사용하고 방상은 대부가 사용한다고 하였다.

②명정(銘旌): 소렴(小殮)하기에 앞서 만들며, 망자의 신분을 식별할 수 있도록 제도에 맞춰서 제작한 깃발을 가리킨다. 붉은색 비단으로 만드는데, 너비는 온 폭으로 하되 3품 이상은 9자, 5품 이하는 8자, 6품 이하는 7자이다. 대나무로 깃대를 만드는데, 명정의 길이만큼 한다. ‘모관모공지구(某官某公之柩)’라고 쓰는데, 관직이 없으면 생시의 호칭대로 쓴다. □예기□ ｢단궁(檀弓)｣에서 “죽은 자는 자기를 분별할 수 없으므로 그 깃발로 식별한다.”고 하였다.

③조기(弔旗): 조의(弔意)를 나타내기 위하여 일정한 표시를 한 깃발이다.

④만사(輓詞): 망자를 추모하는 내용을 적은 글이다. 만사를 요구하거나 쓰는 것에 대해, 이황(李滉)은 “만사를 널리 구하는 것은, 헛된 과장이면 잘못이나, 그렇지 않다면 쓴들 무슨 해가 되겠는가?” 하였고, 정경세(鄭經世)는 “만사는 결국 예문(禮文)이 아니니, 내상(內喪)에는 더욱 쓸 필요가 없다” 하였고, 허전(許傳)은 “만사를 요구하는 것은 옳지 않으나, 벗이 슬퍼하여 만사를 지은 것이 있으면 그것을 사용해야 한다.” 하였다.

방상도(方相圖)

불삽도(黻霎圖)

운삽도(雲翣圖)

기두도(魌頭圖)

공포도(功布圖)

영거도(靈車圖)

상여도(喪𨏐圖)

황금색 눈이 넷이다.

곰 가죽을

덮어 쓴다.

대부(大夫)의 장례에 사용한다.

눈이 둘이다.

곰 가죽을 덮어 쓴다.

사(士)의

장례에

사용한다.

대부의 장례에는 불삽과 운삽 각 한 쌍을 사용한다.

만장의 두루말이도 이 모습과 같이한다.

사(士)의 장례에는 운삽 한 쌍을 사용한다.

붉은

치마

붉은

치마

검은

웃옷

검은

웃옷

방패

방패

⑤공포(功布): 명정과 함께 상여 앞에 서서 길을 인도하는데 사용하는 흰 깃발이다. 희고 가는 숙포(熟布) 3자를 대나무 장대를 깃대로 하여 명정처럼 꾸민다. 발인할 때 축이 이것을 잡고서 일꾼을 지휘할 때 사용하고, 널 위의 먼지를 터는 데 사용하기도 한다.

⑥삽선(翣扇): 보삽(黼翣), 불삽(黻霎, 亞翣), 운삽(雲翣, 畵翣) 등이 있다. 보삽은 넓적한 판자에다 자루없는 도끼 모양을 그려넣은 삽이고, 불삽은 ‘아(亞)’자 문양을 그려넣은 삽이고, 운삽은 구름무늬를 그려넣은 삽이다. 구름은 하늘을 뜻한다. 사람이 죽으면 혼(魂)은 하늘로 올라가고 넋[魄]은 땅으로 떨어진다는 데서 유래한 것으로, 죽은 사람의 혼을 하늘로 인도해 줄 것을 염원하기 위한 것이다. 가장자리에는 모두 구름을 그려 넣었는데 자색으로 그리되, 송나라 제도에 준한다. 모두 광중에 놓인 관을 바로잡는 데 사용하는 도구이다. □예기□ ｢상대기(喪大記)｣에 의하면, 군(君)은 보삽 둘, 불삽 둘, 화삽 둘을 사용하고, 대부는 불삽 둘, 화삽 둘, 사(士)는 화삽 둘을 사용한다고 한다.

⑦혼교(魂轎): 고인이 생전에 입던 옷가지를 담고 가는 가마로, 허전(許傳)은 ‘속세에서는 이른바 혼거(魂車), 혼마(魂馬), 혼교(魂轎)를 사용하는데 고례(古禮)에는 근거가 없다’고 하면서, 풍속을 좇아도 무방하고 빼도 해로움이 없다고 하였다.

발인시 이와 같은 순서로 상행(喪行)이 나가게 된다. 묘소에 도착하면, 방상이 사방 모퉁이를 쳐서 악귀를 물리치고, 명기, 영거, 영구가 각각 자리를 잡은 뒤에, 관을 내리고, 후토신에게 제사를 지내며, 명기를 넣고, 지석을 내리고, 신주를 쓰고, 봉분을 만드는 절차를 거치게 된다.

3. 매장시(埋葬時) 기물(器物)

현실생활에서 사용하던 식기, 악기, 집기, 무기, 시종자(侍從者) 등을 형상한 인형을 실제보다 작게 만들어서 무덤에 부장(副葬)하는 풍습은 조선 초부터 있었는데, 이때 부장되는 그릇을 명기(明器) 또는 부장품(副葬品)이라고 부른다. □국조오례의□에서 “명기는 생시와 같은 것을 상징하여 만드나, 다만 거칠고 열악하고 작을 뿐이다.”고 하였다. 우리말로 ‘껴묻거리’라고 하며, 중국에서는 수장품(隨葬品)이라고 한다. 무덤에 함께 묻은 것이라도 토용(土俑)과 같이 외부에 배치해놓은 것이나 관 같은 매장시설은 포함시키지 않고, 장례과정에서 무덤 안에 넣은 물품과 짐승 뼈 등 음식물이라고 생각되는 자연유물을 포함시키는 경우가 많다. 반면 순장한 사람과 개·말 등은 포함시키지 않는다.

부장품의 기원은 중기 구석기시대까지 거슬러 올라가는데, 중앙아시아의 테시크타쉬에서는 염소의 뿔이 어린이의 무덤에서, 이스라엘의 스쿨 동굴에서는 야생돼지의 뼈 등이 발견되었다. 후기에는 그리말디의 바르마 동굴 등에서 장신구류가 출토되었다. 고인돌에서 발견되는 부장품에는 간돌검, 돌화살촉, 민무늬토기, 붉은간토기, 청동검 등이 있고, 신석기시대에는 돌도끼·돌촉 등의 석기와 토기가 많이 보이는데, 부장품은 무기·농구·공구 등으로 종류나 수량이 후대로 올수록 모두 증가했다. 국가형성기에 왕후·귀족의 무덤이 장대해지면서 생전의 신분과 권력을 상징하는 공예품과 내세에서의 생활에 대비한 각종 집기·가구류를 무덤에 넣기도 했다. 그 뒤에는 점차로 형식화되어 처음부터 부장용으로 만들어진 명기류와 사람을 본뜬 인형 등을 묻는 일이 이집트와 중국을 비롯한 각지에서 나타났다.

발굴조사에서 드러난 유물은 적지만, 이라크의 샤니다르 동굴에서는 꽃가루분석에 의해서 시신을 매장할 때 꽃다발이 뿌려진 사실을 발견했고, 마왕퇴한묘(馬王堆漢墓)에서는 많은 음식물이 발견되었다. 실제로는 의류 등의 섬유·가죽 제품, 목제품 등도 더 많이 부장되었을 것으로 추측되나, 현재까지 남아 있는 것은 적다. 토기는 그것들을 담은 용기로 부장되었을 가능성이 있다. 출토상황 등으로 본 부장품의 성격을 대별하면, ㉠ 죽은 자의 몸에 장식한 착용품으로서 의류와 호부(護符)·장신구 등, ㉡ 주검의 좌우, 머리 위, 발 아래에 생전에 사용한 것 등을 묻는 좁은 의미의 부장품, ㉢ 무덤을 수호하기 위해 주검의 상하 혹은 특수한 위치에 둔 물품, ㉣ 매장과정에서 장의(葬儀)에 이용한 물품으로 보이는 것 등이다. 특히 왕후의 무덤처럼 부장품이 풍부한 무덤에서는 관 안팎에서 발견되는 일이 많은데, 더 많은 부장품을 묻기 위해 특정한 구역을 설정한 경우도 있다.

부장품의 내용과 수량은 묘제(墓制, 토장·화장·세골장)와 시대·민족·종교 등에 의해서, 그리고 연령·성별·신분계급·빈부의 차이 등에 의해 다양하며, 합장과 추가장이 행해진 경우에는 더 복잡한 양상을 띤다. 하지만 특정지역의 한 시대에는 무덤의 형태, 부장품의 종류·배치 등에 일정한 방식이 있었다고 인정되는 경우도 적지 않다. 따라서 이것들이 당시 사회구조를 추정하게 해주는 귀중한 자료로 이용되는 것은 당연하다. 하지만 묘제에는 물질적인 측면에서 추정하기 곤란한 정신생활면에서의 요인도 많기 때문에, 부장품의 변화 및 차이가 사회의 변화 및 문화의 차이와 직접적으로 대응한다고 말하기는 어렵다. 부장품은 매장된 주인공과 관련된 물품을 넣어준다. 이를 통해 무덤의 주인공 신분을 짐작할 수 있고, 당시 사회, 경제, 문화상 등을 알아볼 수 있다.

□가례□에 제시된 여러 부장품에는 명기(明器), 하장(下帳), 포(苞), 소(筲), 앵(甖) 등이 있는데, 사마광(司馬光)은 “명기 이하는 흙이 반 정도 차기를 기다렸다가 그 옆에 편방(便房)을 뚫어서 저장한다.”고 하였다. 위의 부장품에 대해서, 실제로 유용한 물건도 아니고 또 부패하면 벌레가 생기고 개미가 모여들 염려가 있으므로 쓰지 않아도 괜찮다고 설명하는 입장도 한다.

<명기(明器)>는 나무를 깎아 그릇, 악기, 수레와 말, 하인과 시녀를 만들어 각각 봉양할 물건을 가지고 있는 모습을 만든다. 평시의 모습을 형상하되 작게 한다. 송나라 법령에 기준하여 5품과 6품은 30가지, 7품과 8품은 20가지, 조관(朝官, 조정에 출사하는 신하)에 오르지 못한 사람은 15가지이다. □국조오례의□에는 “이것을 명기라고 말하는 것은 신명(神明)의 그릇이기 때문이다.” 하였고, 대부와 사서인의 상에 대한 언급에서 “4품 이상은 30가지, 5품 이하는 20가지, 서인은 15가지이다.”라 하여 품계에 따른 가짓수를 제한하고 있다. □예기□ ｢단궁｣에서는 명기에 대해 이렇게 설명한다. “죽었는데 아주 죽은 것으로 대하면 어질지 못한 것이니 할 일이 못된다. 죽은 자를 대하는데 산 사람으로 대하는 것은 지혜롭지 못한 것이니 할 일이 못된다. 이런 까닭에 대나무 그릇은 쓰이지 못하고 질그릇은 광택이 없으며, 나무 그릇은 다듬어지지 못한다. 거문고와 비파는 벌여놓았어도 타지 못하고, 생황은 갖추어 놓았어도 볼 수가 없으며, 종과 경쇠는 있어서 순거(簨簴, 순은 종과 경쇠를 거는 나무이고, 거는 이 나무를 걸어두는 두 개의 기둥이다)는 없다. 그것을 명기라고 하니, 신명(神明)의 도리로 대우하는 것이다.”

광주광역시 북구 용봉동 광주시립민속박물관 소장. 광주민속자료 제6호. 조선시대 노옥손의 묘에서 출토된 분묘 출토 명기류

<하장(下帳)>은 평상, 장막, 마차에 까는 깔개, 자리, 의자, 탁자 등을 말하는데, 평상시의 모습을 형상하되 작게 만든다. 김륭(金隆)의 □가례강설□에는 “하(下)는 하장(下藏)의 의미이다.” 하였다. 또 정구(鄭逑)와 김장생(金長生) 등에 의하면, 하장은 상복(上服)의 반대말로, 이를테면 복두(幞頭)나 난삼(襴衫) 등의 물건은 신상(身上)에 쓰이는 것이므로 상복(上服)이라 하고, 평상, 장막, 깔개 등의 물건은 신하(身下)에 쓰이는 것이므로 하장(下帳)이라 한다.

<포(苞)>는 견전례(遣奠禮)를 하고 남은 포(脯)를 담는 그릇으로, 어육 등을 갈대나 띠풀로 싸 놓은 것을 말한다. 포(苞)는 ‘그령’이란 뜻인데, 길 가에 나는 풀의 한가지로, 잎이 질기므로 노끈을 만드는데 많이 쓰인다고 한다.

<소(筲)>는 대나무로 만든 용기로, 오곡을 담는데 사용한다.

<앵(甖)>는 자기로 만든 용기로, 술과 초[醯]와 육장[醢]을 담는데 사용한다.

한편, □국조오례의□에는 <복완(服玩, 장식품이나 노리개 종류)>이라 하여 평상, 장막, 요, 자리, 의자, 탁자 및 공복(公服), 신, 홀(笏), 복두(幞頭) 등을 작게 만들어 살아있을 때를 상징하게 한다고 하였다. 내상(內喪)이면 악기[羽]·악기[籥]·방패[干]·도끼[戚]·방패[楯]·창[戈]·갑옷[甲]·투구[冑]·활[弓]·화살[矢]·화살통[笮] 등의 명기는 만들지 않는다고 하였다.

4. 봉분후(封墳後) 석물(石物)

석물(石物)이란 무덤 앞이나 주변에 돌로 만들어 놓은 석인(石人), 석수(石獸), 석주(石柱), 석등(石燈), 상석(床石) 등을 총칭하는 말이다.

□가례□에 의하면, 봉분의 높이는 4자로 하고, 그 앞에 작은 돌비석을 세우는데 높이 역시 4자, 받침대의 높이는 한 자 정도로 규정하고 있다. 1자가 약 30.3030cm이므로 봉분과 돌비석의 높이 넉 자는 약 1m20cm 정도가 된다. 이에 대해 사마광은 다음과 같이 말하고 있다.

“법식을 살펴보니 봉분과 비석, 석수(石獸)의 크고 작음과 많고 적음에 각각 품수(品數)가 있으니, 장사지내는 자는 무궁한 법규로 삼아야 마땅하다. 그러나 후세에 이러한 물건을 보면 그 속에 금과 옥이 많이 들어 있을 거라고 어찌 생각하지 않겠는가? 이것은 모두 죽은 사람에게 이롭지 못하고 도리어 해가 된다. 그러므로 법식에도 ‘귀한 사람은 천한 사람과 같게 해도 천한 사람은 귀한 사람과 같게 할 수 없다’는 조문이 있다. 그러므로 사용하지 않는 것이 낫다.”

이에 대한 주자의 제자 양복(楊復)은 아래와 같이 부주(附注)를 붙이고 있다.

“지금 공자가 방묘(防墓)에 봉분한 것을 살펴보니 그 높이가 넉 자이다. 그러므로 이것을 취하여 법으로 삼고 사마광의 말대로 작은 비석을 별도로 세우게 하였는데, 돌은 너비가 1자 이상이며, 두께는 너비의 3분의 2이다. 머리를 약간 뾰족하게 하고, 그 앞쪽은 지석의 덮개와 같이 새긴다. 그 세계(世系)와 이름과 자(字)와 행실을 간략히 기술하여 그 왼쪽에 새기되 돌아가면서 뒷면과 오른쪽까지 두루 한다.”

예컨대, ‘有宋某官某公之墓’라는 식을 말한다.

사마광은 조상을 위하는 마음으로 성대하게 꾸민 석물은 오히려 도굴범들에 의해 무덤을 손상시키는 결과를 가져올 수 있으므로 사용하지 않는 것이 낫다고 했다. 그러나 석물을 세우는 것 또한 단순 치장의 의미만 있는 것이 아니므로 여기서 그 하나하나 석물의 용도와 의미에 대해서 살펴보도록 하겠다.

(1) 묘비(墓碑): 무덤 앞에 세우는 비석의 총칭인데, 죽은 사람의 신분, 성명, 행적, 생년월일, 자손 등을 새기는 것이 통례이다.

(2) 신도비(神道碑): 임금이나 고려시대는 종3품, 조선시대 종2품 이상의 벼슬을 지낸 사람의 무덤이 있는 근처 길가에 세우는 큰 비석으로서, 그 비명(碑銘)은 통정대부(정3품 당상관) 이상의 벼슬을 지낸 사람이 시부(詩賦)의 형식으로 운문(韻文)을 붙여서 찬술한다. 대개 무덤 동남쪽에 위치하여 남쪽을 향하여 세우는데, ‘신도(神道)’라는 말은 죽은 사람의 묘로(墓路), 즉 신령(神靈)의 길이라는 뜻이다.

(3) 묘갈(墓碣): 무덤 앞에 세우는 비석으로서 그 문체는 신도비와 같으나 3품 이하의 관리들 무덤 앞에 세우며 규모가 작고 빈약하며, 비두(碑頭)에 가첨석(加簷石)을 얹는 것이 통례이다.

(4) 단갈(短碣): 무덤 앞에 세우는 작고 둥근 빗돌을 일컫는 말이다.

(5) 묘표(墓表): 흔히 표석(表石)이라 하는데, 이는 죽은 사람의 관직, 명호를 전면에 새기고 뒷면에는 그의 사적, 입석년월일과 입석자(사자의 후손) 등을 새기는데, 이에는 운문을 달지 아니한다.

(6) 비명(碑銘): 비석에 새기는 비문을 일컫는 말인데, 신도비나 묘갈 등 비신(碑身) 머리에 전(篆字)로 새기는 문자를 두전(頭篆)이라 하며, 비석 앞면에 새긴 문자를 표기(表記, 비표명), 뒷면에 새긴 문자를 음기(陰記, 비음명)라고 일컫는다.

(7) 묘지(墓誌): 보통 지석(誌石)이라 일컫는데, 죽은 사람의 본관, 성명, 생년월일, 행적과 생졸년월일 등을 돌에 새기거나 도판을 구워서 그 무덤 앞 3～4자 사이에 묻는 것이다. 천재지변이나 오랜 시간이 흐름에 따라 능곡(陵谷)이 변하거나 남들이 잘못 옮겼을 때 이 돌이 발견되면 그 성명을 아는 자가 묻어줄 것을 생각한 것이다. 만드는 방법은, 돌조각 2개를 사용하여 하나는 덮개로 삼고 하나는 밑으로 삼아, 글씨 쓴 면을 서로 향하게 하고 철사로 묶는다. 생긴 형태는 기와 모양으로 된 것이 가장 많고, 항아리 모양으로 된 경우도 있다. 왼편 그림은 박숭질(朴崇質, 1435～1507)의 묘지명(墓誌銘)으로, 그의 외조카가 되는 충재(忠齋) 최숙생(崔淑生, 1457～1520)이 지은 것이다.

(8) 비신(碑身): 비두(碑頭)와 대석(臺石)을 제외한 비문을 새긴 부분만을 일컫는 말인데, 그 재료로는 대리석(옥석), 애석, 오석, 화강석 등이다.

(9) 비두(碑頭): 두수라고도 하는데, 비신 위에 얹는 돌을 일컫는 말이다. 형상에 따라 용두, 기린두, 봉두, 천록두, 벽사두, 가첨석(개석, 개두) 등으로 구분하며, 비두가 없는 것을 규수(圭首) 또는 원수(圓首)라고 한다.

(10) 용대석(龍臺石): 대석이라고도 하는데, 비신을 얹고 있는 돌을 일컫는 말이다. 생김새에 따라 거북 모양으로 만든 것을 구부(龜趺) 또는 구대(龜臺)라고 하며, 단순히 장방형으로 된 것을 방부(方趺) 또는 평대라고 일컫는다.

(12) 혼유석(魂遊石): 상석 뒤 무덤 앞에 놓는 장방형의 작은 돌인데, 영혼이 나와서 놀게 하기 위하여 설치한 것이라 한다.

(13) 상석(床石): 무덤 앞에 제물을 진설하기 위하여 설치하는 상돌을 일컫는 말이다. 정자각이나 제향을 모시는 능원에서는 혼유석을 따라 설치하지 않고 이로써 대신한다.

(14) 고석(鼓石): 상석 앞을 고이는 돌로서, 북모양으로 생긴 둥근 돌인데, 북석이라고도 한다.

(15) 걸방석(걸방石): 상석 뒤를 고이는 긴 돌.

(16) 향로석(香爐石): 묘제 때 향로와 향약을 올려놓는 돌로서 마석 앞에 설치하는데, 향안석(香案石)이라고도 한다.

(17) 준석(樽石): 묘제 때 술통이나 술병을 올려놓기 위하여 향로석 우측에 설치하는 납작한 돌이다.

(18) 계체석(階砌石): 무덤 앞에 편평하게 놓은 장대석.

(19) 석의(石儀): 무덤 앞에 사람이나 짐승의 형상으로 조각하여 설치하는 석상의 총칭이다.

(20) 석인(石人): 사람의 형상으로 조각된 석상.

(21) 문관석(文官石): 무덤 앞에 세우는 문인의 석상.

(22) 무관석(武官石): 무덤 앞에 세우는 무장의 석상.

(23) 동자석(童子石): 무덤 앞에 세우는 동자의 석상.

(24) 석수(石獸): 짐승의 모양으로 조각된 석상의 총칭이다.

(25) 석양(石羊): 양의 형상으로 조각된 석상을 일컫는 말이다.

(26) 석호(石虎): 호랑이의 형상으로 조각된 석상을 일컫는 말이다.

(27) 석마(石馬): 말의 형상으로 조각된 석상을 일컫는 말이다.

(28) 석린(石麟): 기린의 형상으로 조각된 석상을 일컫는 말이다.

(28) 망주석(望柱石): 무덤 앞에 세우는 석주로서, 망두석(望頭石) 또는 망주석표(望柱石表) 또는 화표주(華表柱)라고 일컫는다. 망주석은 중국에서 전하여 통일신라에서 발전되기 시작하여, 8세기경에는 왕릉의 석물 배치가 정비됨에 따라 묘제석물(墓制石物)로 자리를 굳혀 오늘날에 이른다. 무덤의 시설형식에 따라 묘주(墓主)의 사회 신분을 나타내는데, 무덤을 지키는 수호 신앙과 기념적인 기능을 가진 석조물이다. 중국의 □진서(陳書)□ ｢예의(禮儀)｣에 적힌 “양(梁)의 천감(天監) 6년(507)에 묘제를 바로잡되, 석인(石人) ·석수(石獸) ·석비(石碑)의 건립을 금하고 석주(石柱)만 세워 그 위에 이름 ·지위를 적을 것을 허가하였다.”라는 대목에서도 망주석의 용도를 알 수 있다

화표주(華表柱): 한(漢)나라 때 요동(遼東) 사람 정령위가 영허산(靈虛山)에서 도를 닦아 신선이 되었다. 뒤에 학이 되어 요동에 돌아와 화표주(망주석)에 앉아 시를 지었는데, 그 시에, ‘새여 새여 정령위여! 집 떠난 지 천 년 만에 오늘에야 돌아왔네. 성곽은 의구한데 사람들은 아니로세, 어찌 신선 아니 배워 무덤이 총총하뇨.’라고 했다 한다.

(29) 석등(石燈): 무덤 앞에 불을 밝히기 위하여 돌로 등대의 형상을 만든 것인데, 이를 석등롱(石燈籠) 또는 장명등(長明燈)이라고도 한다. 밑에는 긴 받침대가 있고 중대석(中臺石) 위에 있는 점등하는 부분을 화사석(火舍石)이라고 한다. 이는 1품 재상의 분묘에만 세울 수 있다.

□국조오례의□에 의하면, 왕릉에 세우는 석물은 다음과 같이 규정하고 있다.

“동·서·북 3면을 담으로 두르는데 3자 4치이다. 북쪽 담 밑에는 두 계단을 설치한다. 담 안쪽에 석양(石羊) 4개를 설치하되 동·서에 각각 2개씩 설치하고, 석호(石虎) 4개를 설치하되 북에 2개, 동·서에 각각 1개를 석양 사이에 설치하는데, 모두 밖을 향하게 한다. … 석실 남쪽 한가운데에 석상(石床) 1개를 설치한다. 그 좌우에 석망주(石望柱)를 세운다. … 가운데 계단의 한가운데에 북쪽 가까이 장명등(長明燈)을 설치한다. 좌우에는 문석인(文石人) 각각 1개를 세우고 석마(石馬) 각각 1개를 세운다. 아래 계단의 좌우에는 무석인(武石人) 각각 1개를 세우고, 석마 1개를 세운다. 문석인, 무석인, 석마는 모두 동·서에서 서로 마주보게 한다.”

석양의 높이는 각각 3자이고 너비는 각각 2자이고, 길이는 각각 5자이다. 네 다리 안쪽은 파지 않고 풀 모양을 새긴 대석에는 발을 잇대는데 높이가 1자이다.

석호의 높이는 각각 3자 5치이고, 너비는 각각 2자, 길이는 각각 5자이다.

석상의 길이는 9자 9치이고, 너비는 6자 4치이며, 두께는 1자 5치이다.

석망주의 길이는 각각 7자 3치이다.

관대를 갖추고 홀을 잡은 형상을 세우는데, 길이는 8자 3치이고, 너비는 3자, 두께는 2자 2치이다.

석마의 높이는 3자 7치이고, 너비는 2자이고, 길이는 5자이다.

위의 인용문을 토대로 능의 제도를 살펴보면 봉분 앞쪽으로 장대석(長臺石)을 3단으로 쌓아 2단의 넓은 공간을 마련한 가운데, 첫째 단 공간에는 석마(石馬)와 무인석(武人石)이, 둘째 단 공간에는 문인석(文人石)이 각각 한 쌍씩 마주 세워졌고, 마주한 문인석 사이 한 가운데에 팔각형으로 된 장명등(長明燈)을 앉혔다. 그 장명등 안쪽 봉분 앞 정면에는 사자 모양의 귀면(鬼面)을 새긴 5개의 고석(鼓石)으로 받친 상석(床石)이 있다. 혼유석(魂遊石)이라고도 하는 상석 뒤로 높직한 봉분 능침 둘레에 석양(石羊)과 석호(石虎) 각각 두 쌍씩 여덟 마리를 좌우로 벌여 놓았다. 사악한 것을 쫒는다는 뜻이 있는 두 쌍의 석양과 석호는 왕릉제도에 따른 일정한 규례이다. 상석 좌우에 꼭대기가 연꽃봉오리 모양으로 된 망주석(望柱石)이 있는 가운데 흙을 둥글게 쌓아 올린 봉토분(封土墳) 곧, 능침에는 잔디를 입히고, 아래쪽으로 돌을 병풍처럼 두른다. 12면으로 된 병풍석은 만석(滿石), 면석(面石), 우석(隅石) 등으로 구분되며, 면마다 동물 모습에 관을 씌워 관식(冠飾)을 한 12지신상을 조각하고, 그 바깥 둘레에는 역시 12면으로 꾸민 난간석을 두른다.

통일신라시대 이래 우리나라 고유의 호석(護石) 장식인 12면 병풍석에 운채(雲彩)에 싸인 12지신상의 조각을 비롯하여 그 면석 하단에 새긴 당초무늬의 영지(靈芝) 조각이라든지 우석에 새긴 태극무늬의 금강저(金剛杵) 같은 조각은 악을 물리치고 선을 보호하는 파사호정(破邪護正)의 법력(法力)을 상징하는 호신(護身) 무늬들이며, 태극무늬는 성리학에서 말하는 만물생성의 원리를 상징한 것으로, 왕릉의 석물마다에는 이렇듯 간절한 기원을 새겨 넣는다.

석양(石羊)은 석호(石虎)와 함께 당나라 때부터 대관의 능묘에 수호석수로 설치되었는데, 이것을 공민왕과 노국공주의 능에서 본격적으로 받아들여 조선왕릉의 기본 형식으로 자리잡게 된다. 일반적으로 석양과 석호는 두 쌍씩 봉분 주위에 둘러 세우는데, 추봉된 경우에는 한 쌍씩만 배치하여 차등을 둔다.

이제까지는 □가례□와 □국조오례의□를 중심으로 전통상례의 상례(喪行)의 제구(諸具)들과 명기(明器), 석물(石物) 등을 살펴봤는데, 현재 우리나라 매장 및 묘지 등에 관한 법률은 어떠한지 간단하게 살펴보도록 하겠다. 매장 및 묘지 등에 관한 법률 제4조 제1항의 규정에 의하면 묘지의 면적은 다음의 기준에 의하고 있다.

(1) 공설묘지 및 사설묘지 내에 설치하는 분묘의 1기당 묘지면적은 30평방미터 이하로 한다. 합장의 경우에도 또한 같다.

(2) 개인묘지의 묘지면적은 80평방미터 이하로 한다. 합장의 경우에도 또한 같다.

(3) 분묘의 점유면적은 1기당 20평방미터 이내, 합장의 경우에는 25평방미터 이내로 한다.

그리고, 묘지 내에 설치하는 시설물은 분묘 1기당 다음의 기준에 의한다.

(1) 비석 1개 - 그 높이는 지면으로부터 2미터 이내, 그 표면적은 3평방미터 이내로 한다.

(2) 상석 1개

(3) 기타 석물 - 인물상을 제외한다. - 은 1개 또는 1쌍 - 그 높이는 지면으로부터 2미터 이내로 한다.-

(4) 비석·상석 및 기타 석물은 묘지 이외의 구역에 설치해서는 안 된다.

그러나 국토 용적률의 부족으로 매장보다는 납골묘나 수목장, 화장 등으로 변해가는 요즈음도 권세나 경제력을 동원하여 지나치게 무덤을 장식하는 경우를 볼 수 있다. 새롭게 만들어지는 무덤뿐 아니라, 옛 조상의 무덤에도 신분에 따른 규제로 차마 세우지 못했던 석물들을 새로이 설치하기도 한다. 결코 그 조상들이 반갑다 여기지 않을 일이다.