김해의 문인 화가, 차산 배전의 詩․文․書․畵

이 성 혜

본원 상임연구위원, 부산대 한문학과 강사.

1. 배전은 누구인가?

1) 생애

차산 배전(此山 裵文典, 1843～1899)은 조선후기 시서화(詩書畵)에 뛰어났던 서화가이다. 그는 김해사람으로 호가 차산(此山)이다. 그의 호 차산(此山)은 중국 당나라 시인 가도(賈島)의 시「도인을 방문하였으나 만나지 못함(訪道者不遇)」에서 가져왔다. 그 시의 3구인 “지재차산중(只在此山中)”에서 ‘차산’을 따온 것이다. 그의 무덤은 김해 상동면(上東面) 대감산(大甘山) 묘좌(卯坐)라고 족보에 전하는데, 찾을 수 없다. (사진9) 그의 부인은 진양 하씨(河氏)로 1842년(壬寅年)에 태어나 1910년(庚戌年) 6월 2일까지 살았다. 남편인 배전과 나란히 묻혔다고 한다. 차산은 딸만 셋을 두어 막내동생 용보(龍普)의 아들을 후사로 두었다. 그의 집안은 대대로 경남 창녕의 도천(都泉)에서 살았는데, 차산의 아버지 영혁(永爀)이 김해 상동으로 이사를 하였다. 영혁은 남평문씨에게서 환(文奐)과 전(文典)형제를 낳은 뒤 상처(喪妻)하고 제주 고씨(高氏)를 재취로 맞아들이면서 김해로 이사했던 것이다.

“松下問童子, 言師採藥去, 只在此山中, 雲深不知處.” (賈島 「訪道者不遇」)

흔히 차산 집안의 신분을 아전이라고 하는데, 이는 대대로 김해에 거주하며 김해부의 아전을 지냈던 분성군 증손 진사공 휘 정현파(盆城君曾孫進士公諱廷顯派) 중에 김해 노상파(路上派)와 족보가 착종되면서 와전된 것으로 보인다.

차산의 생애를 구성할 수 있는 직접적인 자료는 별로 없다. 후손의 증언에 따르면 김해 상동면 대감리에서 실화(失火)로 가옥을 다 태운 뒤, 김해 가락(駕洛) 죽동(竹洞)으로 이사해서 또 다시 실화(失火)로 가옥을 다 태워 그 때문에 기록들이 남아 있지 않다는 것이다. 그러나 차산에 관한 분명한 기록 하나는 고종실록에 나온다. 고종실록 19년 9월 초3일에 예조좌랑 이두영이 이명우ㆍ상직현의 죄를 다스려 달라는 소를 올린다. 그런데 10월 29일조의 기사를 보면 이두영이 다시 소를 올렸다. 그 내용은 지난번 자신의 이름으로 올린 이명우ㆍ상직현에 대한 소는 차산이 자신의 이름을 훔쳐 한 짓이니, 차산을 귀양 보내 달라는 것이다. 이 일로 차산은 1882년 11월 8일 강진현 고금도로 정배된다. 그러나 유배 기간은 일 년 남짓 한 것으로 보인다. 해배이후 그가 어떤 활동을 했는지는 기록이 없어 파악하기 어렵다. 그러나 임오군란과 갑신정변이 연이어 일어나면서 김해에 칩거했다고 보인다. 김해 칩거시절 그는 가난뿐만 아니라 병마와도 싸워야 했다. 1894년 그의 형 환이 서울에서 죽었지만 그는 상경하지 못한 듯하다. 형의 외손(外孫)이며 자신에게는 외종손(外從孫)이 되는 아석(我石) 김종대(金鍾大)의 시「외조부를 통곡함(哭外祖父)」을 보면, “동생은 아직 병들어 있고 (家弟尙今病)” 라는 구절이 있다. 여기서 동생이란 바로 차산이다. 가난과 병마와 싸우던 차산은 1899년(己亥年) 2월 26일 56세를 일기로 삶을 마감했다. 차산은 시서화로 이름을 날렸는데, 과거시험에는 여러 번 응시했으나 낙방했던 것 같다.

“부사직(副司直) 이두영(李斗榮)이 상소하여, 나라 안을 잘 다스리고 밖으로 외교를 잘할 것에 대한 방책에 대해 진달하고, 또 지난날 신이 상소하여 상직현(尙稷鉉)과 이시우(李時宇)에 대해 논계한 것으로 말하면 신은 그 실상은 잘 모르겠습니다만, 김해(金海)에 사는 배전(裵 )이란 자가 신의 이름을 도용하여 그렇게 하였던 것입니다. 배전을 원찬(遠竄)해 줄 것을 진달하니, 비답하기를, ‘진달한 바는 유념하겠다. 배전의 일은 몹시 통탄스럽고 해괴한 일이다. 추조(秋曹)로 하여금 잡아다가 엄히 신문하여 보고하게 하겠다’하였다.” (고종 19년 10월 29일)

차산의 형인 배환(1833～1894)은, 일명(一名) 용준(龍駿)이며, 자(字)는 의견(義見), 호는 시재(時齋)이다. 시와 글씨에 능했다. 또 예술적 재주도 겸비했다. 고종 7년 1870년(庚午年)에 사과갑술(司果甲戌)로 선전관(宣傳官)이 되었다. 정삼품(正三品)에 올랐다고 한다. 그가 죽었을 때, 흥선대원군이 만시(挽詩) 세 수를 보냈다.

그의 시에 “십 년 과거는 타인에게 맡겼네 (十年金榜屬他人 「述懷」)”, “광려산 십 년 공부 그릇하여 (匡山誤讀十年書 「謾興」)”, “낙제하고 귀향 도중에 광릉으로 가는 이겸산을 이별하며 「下第歸鄕途中別李兼山之廣陵」” 와 같은 구절에서 확인할 수 있다.

2) 교유

차산은 젊은 시절 10여 년을 서울에서 활동했으며, 서울의 많은 문인들과 교유했다. 정황으로 봐서 대원군에게도 출입했음이 분명하다. 또 그의 본거지가 김해인 만큼 김해를 중심으로 한 부산 경남의 인사들과도 교유가 있었을 것이다. 우선 볼 수 있는 자료로는 밀양 단정에 있는 금주(錦州) 허채(許埰)에게 보낸 고문서가 있다. 이 간찰을 언제 보냈는지 정확한 년도가 없어 알 수 없지만 말년의 쇠락한 때가 아닌가 한다. 왜냐하면 내용 중에 “졸서를 삼가 올리니 웃으며 거두어 봐 주시고 미원장이 쌀을 구하던 아취를 한 번 생각해 주심이 어떠하겠습니까?” 라는 구절 때문이다. 이 구절로 봐서 차산은 이 간찰 외에 그림이나 글씨를 한 폭 동봉하고 그림 값을 요구한 것이라 짐작된다. 간찰 내용을 조금 살펴보자. (사진1)

필자는 2001. 8. 16일 차산에 대해서 비교적 잘 알고 있는 배정효(裵政孝), 배석현(裵奭炫) 두 어른을 면담하였다. 이때 배전이 젊은 시절 유랑하다 김해로 돌아온 뒤 가난으로 그림을 그려 다른 사람을 통해 팔았다는 이야기를 전해 들었다.

지난번 삼가 뵈올 적에 7년 만에 적조한 나머지라 문득 떠날 수가 없었습니다. 돌아와서도 여전히 쓸쓸했습니다. 며칠 전 심한 안개와 비가 내려 의관을 정제하고 말을 부려 산해정으로 오기가 매우 마땅치 않았을 것입니다. 그래서 행차를 물렸으리라 생각됩니다. 그러나 그곳은 좌객이 항상 가득하고 술도 비지 않으며 하루 종일 맑은 이야기와 웃음소리가 있다고 하니 이야기는 어떤 이야기이며, 웃음은 어떤 웃음입니까? 듣고 싶은 마음 간절하여 귀가 간지러워 견딜 수 없습니다.

김해 산해정은 남명 조식 선생이 고향 합천의 뇌룡정으로 가시기 전 강학하시던 곳이다. 그 후 영남의 문인들이 모여 강학하는 전통이 이어지고 있었다. 이때는 허채가 산해정 산장(山長)으로 있던 때이다. 밀양에 있던 허채가 심한 안개와 비 때문에 오지 못하자 차산은 아쉬워하며, 또 밀양 문인들의 모임에 참가하지 못해 몹시 안달하고 있다.

김태상(金太常)과도 교유가 있었는데, 그는『산남고취』에서 차산을 이렇게 노래했다.

김태상(金太常)은 호가(號)가 초아(楚雅), 창랑(滄浪)으로 김해인이다.

한 잎 외로운 배에 만 권 책을 실었으니

늙은 왕마힐이요, 병든 사마상여라네.

웅장한 뜻 사라지고 몸은 다시 버려져

허송세월에 뜻만 공연히 남았네.

연래 도리어 한단의 걸음 배워

먼 길 더디게 낡은 수레 돌려 돌아왔네.

어찌하면 문 닫고 길이 나가지 않아

아이에게 글 가르치고 때때로 뜰을 쓸꼬.

一葉孤舟萬卷書	老王摩詰病相如

壯志消沈身便棄	前遊晼晩意空餘

年來却學邯鄲步	路遠遲回下澤車

安得閉門長不出	課兒時復掃庭除

(「奉呈此山」, 金太常,『산남고취』)

젊은 시절 서울에서 활동하던 차산이 만년에 자신의 뜻과 포부를 펼치지 못하고 낙향함을 위로한 시이다. 특히 5구에 한단의 걸음을 배웠다는 것은 서울 생활에서 뜻을 이루지 못하였음을 단적으로 보여주는 것이다. 6구의 ‘더디게 돌아왔다[遲回]’ 는 말과, ‘낡은 수레[下澤車]’ 역시 유랑생활이 길었음과, 가난함을 드러내는 이미지다.

차산은 서울에서 육교시사(六橋詩社)라는 문인 동호회 활동을 했다. 육교시사는 강위(姜瑋)를 맹주(盟主)로 1870년대 말 광통교(廣通橋)를 중심으로 이루어졌다. 1878년 상원(上元) 저녁에도 해당루(海棠樓)에 모여 시를 즐겼다. 서울에 온 차산의 모습을 강위는 이렇게 읊었다.

「海棠樓上元帖序」『강위전집』上.

산객이 서울에 오니

오직 한 자루 붓뿐일세.

가슴에는 푸른 호수의 달이 있고

눈빛은 떠오르는 해와 같네.

山客來城市	唯載一枝筆

胸有碧潭月	眼如搏桑日

(姜瑋,『姜瑋全集』上「古歡堂收艸」卷十一)

「是年上元夜 社中九君子 夜讌海棠樓 分韻賦詩 余於翌晩 自嶺外始到 依韻追作 以志盛事云」, 姜瑋,『姜瑋全集』上「古歡堂收艸」卷十一.

1870년대는 차산 나이 30대로 가장 왕성한 시기이다. 2구의 가진 것 ‘오직 한 자루 붓’뿐일지언정 4구의 묘사처럼 눈빛이 떠오르는 해처럼 빛날 시기이다. 이 눈빛은 그의 저작『차산필담』과 그가 평문을 쓴『근세조선정감』에 보이는 강한 사회개혁의지의 눈빛이라 여겨진다. 차산은 또 서울에 강매실(庚梅室)이라는 서실을 마련하여 동인들과 교유했다. 그러나 차산의 생활은 젊은 시절부터 가난했던 것 같다. 앞의 시에 보인 ‘오직 한 자루 붓뿐’이라는 말도 그렇고, 강위의 시「동인 세 사람이 해당루에 모여(同人三會海棠樓)」에 ‘삼 년 동안 머슴살이 도문에 붙여’라는 말도 그렇다. 왜 삼 년 동안 머슴살이를 했는지, 또 머슴살이의 구체적인 형태가 무엇인지는 따져 볼 일이지만, 이 말이 그의 가난을 극명하게 말해주고 있음은 분명하다. 또 백춘배는 차산이 소실을 맞이하자 이렇게 시를 썼다.

강위의 「裵此山琠庚梅室屬題」 (『姜瑋全集』上 「古歡堂收艸」卷十一, 226면) 시가 있다.

“三年樵擔寄都門, 山水遐情得細論. 素月一天流桂影, 長風萬里捲蓬根. 壺觴賸結多生累, 翰藻爭留異日痕. 知與美人無分在, 老年猶自愛黃昏.” (姜瑋, 『姜瑋全集』上 「古歡堂收艸」卷十一, 「同人三會海棠樓」.)

강남의 사객 수염이 흰데

매일 밤 객지에서 고향을 꿈꾸어 왔지.

연못 위 수많은 연잎 가을빛이 완연한데

모르리라, 어느 잎이 원앙을 덮어 줄지.

江南詞客鬢成霜	日夜鷗波夢草堂

池上萬荷秋色遍	不知何葉覆鴌鴦

(「贈裵此山新卜只在」『조야시선』536면)

‘新卜’의 卜은 소실을 맞이하는 것을 의미한다. 禮書에 신부의 혈통을 확인할 수 없으면 점괘를 보아 혼인의 여부를 결정한다고 하였다.

이 시제(詩題)에서 말하는 ‘지재(只在)’는 차산이 맞이한 소실 강담운(姜澹雲)의 호이다. 이 호는 배전 자신의 호 ‘차산(此山)’과 함께 ‘지재차산(只在此山)’이 된다. 이는 “오직 차산 품에만 있겠다”는 뜻이다. 소실 지재당(只在堂)은 김해 기생으로 시를 잘 짓고 특히 예서를 잘 썼다. 그녀는 시집『지재당고(只在堂稿)』를 남겼는데, 차산이 교정을 보아 간행해 주었다. 특히 이 시집의 서문을 이재긍(李載兢)이 썼다. 이재긍은 대원군의 셋째형인 흥인군(興寅君) 이최응(李最應)의 아들로 개화당 인물이다. 위의 시는 소실을 얻은 데 대한 축하라기보다는 염려의 뜻이 있다. 1, 2구는 차산이 겪은 객지 생활의 고단함을 말한다. 그리고 3, 4구는 소실을 맞아 신방을 차리게 되었지만 마땅한 집이 없음을 염려한 것으로 보인다. 3구 ‘연못 위 수많은 연잎’을 많은 집의 비유로 보고, 4구 ‘어느 잎이 원앙을 덮어 줄지’는 그 많은 집들 중에 이들이 차릴 신혼집은 어디인가? 라는 비유로 볼 수 있다. 백춘배가 1885년 9, 10월 김옥균의 밀명을 받고 정보 소집 차 국내에 잠입하였다가 체포되어 희생되었으므로 이 시는 그 이전에 지어진 것이다.

차산이 서울에서 활동하게 된 계기가 무엇인지, 또 그 시기가 언제인지는 분명하지 않다. 다만 그의 형 환을 통해 대원군 문하에 출입하면서 서울생활을 하게 되었고, 그로 인해 대원군 주변 인물 및 이후 대부분 개화당에 관계하는 육교시사의 동인들과 교유를 넓힌 것이 아닌가 추측한다. 그의 형 환은 선전관으로 이재완의 스승이 되었으며, 대원군의 시반(詩伴)이기도 했다. 환이 죽자 대원군은 그를 위해 만시(輓詩)를 짓기도 했다. 차산이 개화당 인물들과 깊은 교유를 맺은 것으로 봐서 그도 상당히 깊은 개화사상을 가졌던 것은 분명해 보인다. 그러나 그가 개화당에 직접 관여하였다는 흔적은 현재 보이지 않는다.

대원군이 차산에게 내린 시가 있다. “日爾金陵裵此山, 暮春三月落人間. 先吾一日江南燕, 無事年年訪爲還.” (김종철, 논문, 36면에서 재인용).

김종대, 『아석유고』亨,「西笑謾錄」甲午.

2. 배전의 詩

시를 통해 그 사람을 보고, 시를 통해 그 사회를 보려는 것은 시는 뜻을 말한 것이라는 시언지설(詩言志說)에 근거를 둔 때문이다. 현재까지 밝혀진 차산의 시는『산남고취(山南鼓吹)』에 44首.『대동시선』에 8제(題) 10수(首).『김해읍지(金海邑誌)』에 8제(題) 8수(首). 탕민 유탁일(湯民, 柳鐸一) 선생 소장『봉래관집(蓬萊舘集)』에 1수(首).『조야시선』에 11수(首), 모두 74수이다. 74수의 시는 시인이라는 측면에서 보면 많은 수의 시는 아니다. 그러나 지식인이었고, 서화가였으며, 김해라는 지방인으로 10여 년 동안 서울을 왕래하였으나 결국 어떤 공식적 벼슬을 얻지 못하고 만년을 고향 김해에서 보낸 이른바 유랑지식인의 시에서, 우리는 인간 삶의 한 모습과 교훈을 얻을 수 있을 것이다.

『산남고취』는 영남 시인 7인의 시를 모아 편찬 한 것이다. 이후(李垕)ㆍ변영만(卞榮晩)이 서문을 쓰고, 이상봉(李相鳳)이 발문을 썼다. 1928년 8월 30일 배문환(裵文煥)에 의해 발행되었다.

차산의 시는 대개 고독한 유랑으로 인한 그리움, 귀향의 열망, 자의적 탈속, 자위적 독백, 예술에로의 귀속 등이다. 이러한 성격의 시는 모두 차산 자신의 삶에서 나온 것이다. 그러나 시인의 삶은 또한 시인이 속한 사회에서 배태된다.

차산이 살았던 조선 후기의 사회는 체제가 수용하지 못한 잉여 지식인들을 많이 방출하여, 지식분자들이 영락(零落)하여 더러는 방랑ㆍ걸식으로 살아가며 불평스러운 기분을 곧잘 희작으로 풀곤하였다. 잉여 지식인들을 방출하게 된 이유로는 독서 인구의 증가에 있다. 독서 인구의 증가 원인은 양반호(兩班戶)의 증가에 있으며, 봉건적 불평등에서 벗어나려면 호적상 양반 신분을 획득하는 것만으로 될 수 없고 신분을 장식할 독서의 교양과 관작이 필요했던 것이다. 때문에 서울의 여항은 물론 산촌에까지 서당이 개설되는 추세였다. 이러한 현상은 과거시험에 엄청난 응시자를 몰리게 했으며, 이로 인해 매문매필 등 과장의 혼란과 부정을 초래했다. 그러나 매문매필 역시 돈과 권세가 있어야 가능했다. 이 과정에서 자존심 가진 선비가 과거에 합격하기란 하늘의 별따기가 되었다. 실세(失勢)한 선비들은 설경(舌耕)이란 조소적 표현을 쓰며 훈장 노릇을 하는 등 지식을 팔며 유랑했다. 차산도 10여 년 동안 과거에 매달렸지만 결국 급제하지 못했다. 이런 사회적 조건이 시인을 고독하고 쓸쓸한 시를 짓게 한 하나의 원인이 되었을 것이다.

임형택, 「이조말 지식인의 분화와 문학의 희작화 경향」,『전환기의 동아시아 문학』, 창작과비평사, 1985, 12～25면.

환락자재천에서 놀다가 수성으로 돌아오니

하루 밤 가을바람에 백발이 생기네.

막막하고 쓸쓸한 외로운 기러기 그림자

처량하고 처절한 온갖 벌레 소리.

염주가 근심 없게 한다 범범하게 칭하지 말고

찻잔이 불평 흩어버린다 말하지 말라.

영남의 나무, 호남의 구름 삼 백 리

잠시의 이별이 그리움이 되었네.

歡天遊盡返愁城	一夜西風白髮生

漠漠蕭蕭孤鴈影	凄凄切切百蟲聲

禪珠未泛稱無患	茶椀休言散不平

嶺樹湖雲三百里	暫時相別若爲情

(「秋興」,『山南鼓吹』)

이 시는 ‘그리움을 갈무리한 정한시’라고 해도 좋을 것이다. 1구의 환락자재천은 불교에서 말하는 33천 중의 하나인 듯한데 분명하지 않다. 그러나 이 시에서 말하는 환락자재천이란 벗과 함께 시를 읊고 술을 마시며 담소를 나누던 때이다. 벗과의 이별은 수성(愁城), 즉 근심의 세계인 현실로 돌아가는 것이다. 현실에서 차산이 감당해야 하는 그리움의 정한(情恨)과 삶의 무게는 2구에 묘사되어 있다. 그것은 하루 밤 가을바람에 백발이 생길 만큼 무겁다. 3구의 막막하고 쓸쓸한 외로운 기러기 그림자는 바로 차산 자신이다. 오직 자신의 한 그림자뿐이다. 그때 들려오는 4구의 온갖 벌레 소리는 자신의 심정을 그대로 읊어주듯 처량하고 처절하다. 흔히 불가에서는 염주를 돌리고 불경을 외우며 세속의 번뇌를 물리친다. 그러나 5구에서 한 차산의 말은 그렇지 않다는 것이다. 그러므로 ‘범범하게 칭하지 말라’고 단언한다. 그의 근심과 그리움이 얼마나 큰지 잘 알 수 있는 구절이다. 유가에서는 흔히 차를 마시며 마음을 수습한다. 쓸데없는 화기(火氣)가 오르는 것을 찬 기운을 가진 차로 다스리는 것이다. 그러나 이 역시 차산의 불평한 마음을 흩어버리지는 못한다. 그래서 6구에서 그렇게 말하지 말라고 했다. 7구의 나무와 구름은 그리움의 상징이다. 나무에 걸린 달을 보며 역시 그 달을 쳐다 볼 벗을 생각한다. 떠가는 구름을 보면 그 너머 있을 그리운 사람을 그리게 되는 것이다. 잠시의 이별이라 생각했던 것이 이토록 깊은 그리움이 되었다는 마지막 구는 긴 이별로 인한 그리움의 두께를 잘 말해준다.

물억새 하늘하늘, 흰 새 날아가니

하늘에 닿은 가을물 나 돌아가라 말하네.

찬비 오는 저녁 희미한 등불에 의지하여

잠자는 곳 달라도 꿈은 같아 서로 어기지 않으리.

蘆荻蒼蒼白鳥飛	連天秋水我言歸

賴有殘燈凉雨夕	異床同夢莫相違

(「秋興」,『山南鼓吹』)

위 시는 ‘귀향의 열망’을 담은 시라고 하겠다. 1구의 하늘거리는 물억새는 고향에 돌아가고자 하는 나그네의 흔들리는 마음이다. 그리고 날아가는 흰 새는 둥지로의 귀향이다. 그 새를 보자 차산도 돌아가리라 스스로에게 다짐한다. 그러나 그는 2구 의 주체를 자신이 아닌 ‘하늘에 닿은 가을물(連天秋水)’에게 돌렸다. ‘하늘에 닿은 가을물(連天秋水)’이 차산에게 돌아가라 말하는 것이다. 물론 ‘하늘에 닿은 가을물(連天秋水)’은 터질 듯 부풀어 오른 향수(鄕愁)의 비유다. 그러나 그는 귀향에 대한 열망의 주체를 ‘하늘에 닿은 가을물(連天秋水)’에게 돌림으로써 자신을 객관화하였다. 그렇다고 귀향에 대한 시인의 열망이 줄어든 것은 아니다. 가을의 쓸쓸함에 고향을 그리워하는 나그네의 고독이 충만하다. 거기에 3구에서는 찬비까지 내린다. 신라 말, 신분적 한계를 극복하고자 당나라 유학을 떠났던 최치원은 비 오는 가을밤에 주체할 수 없는 향수를 시로 달랜 바 있다. (「秋夜雨中」) 가을과 밤 그리고 비는 그 단어가 주는 정서만으로도 충분히 쓸쓸하고 처연하다. 거기에 타향살이가 보태어지면서 최고의 상승효과를 가져온다. 마지막 구는 그렇게 돌아가고 싶은 고향에 대한 향수를 스스로 위로한 것이다. 고향과 타향으로 서로 잠자는 곳은 다르지만 함께 만날 꿈은 같다는 자위이다.

『주역』64괘는 수화기제(水火旣濟)와 화수미제(火水未濟)로 끝난다. 기제(旣濟)는 끝[終]이고 미제(未濟)는 시작[始]이다. 끝[終]인 기제(旣濟)로 끝나는 것이 아니고 시작[始]인 미제(未濟)로 마친 것이다. 이는 깜깜한 밤의 어둠이 새벽의 밝음을 품고 있으며, 겨울의 추위가 봄의 따뜻함을 잉태하고 있는 것과 같다. 그러므로 저녁과 새벽이 같은 어둠이지만 새벽에 일터로 나가고, 봄과 겨울이 같은 추위인데 동물들은 봄의 추위에 밖으로 나온다. 때문에『주역』은 시종(始終)이 아닌 종시(終始)이다. 영원한 끝[終]이란 있을 수 없고 끝[終]은 항상 시작[始]를 배태하고 있다. 죽음이 끝[終]이 아니고 시작[始]일 수 있는 것은 이 때문이다.

또 수구초심(首邱初心)이란 말이 있다. 이 짧은 어구는 생명을 받은 모든 것은 근본으로 돌아가고자 하는 본성이 있음을 대변한다. 만난 자는 반드시 이별함이 있듯이[會者定離] 떠난 자는 반드시 돌아옴이 있다[去者必返]. 진나라 도연명은 돌아감의 당연함과 아름다움을「귀거래사(歸去來辭)」로 노래했다. 차산 역시 많은 떠남과 함께 귀향을 갈망하는 것이다.

광려산 십 년 공부 그릇하여

흰머리 빠지고 그리움만 많네.

앵무가 있는 비단 롱은 원래 좁고

산호 철망은 일찍이 성글지 않다네.

匡山誤讀十年書	白首飄零思有餘

鸚鵡紗籠元是窄	珊瑚鐵網未曾疎

(「謾興」 頭聯과 頷聯,『山南鼓吹』)

십 년 공부 그릇되었다는 1구는 공명(功名)을 이루지 못한 자신의 삶에 대한 총평이다. 3구의 ‘앵무가 있는 비단 롱’은 현실 세계다. 이 현실 세계는 신분과 귀천으로 한정되어 있다. 그래서 좁다. 그러나 예술세계는 현실에 있지만 현실을 벗어난 제3의 세계다. 그래서 성글지 않다. 4구의 산호 철망은 예술세계를 말한다. 산호는 산호충(珊瑚蟲)의 뼈가 모여 나뭇가지의 형상을 이룬 것이다. 그것은 바다에서 나기도 하고, 산에서 나기도 한다. 색은 푸른 것도 있고 붉은 것도 있다. 그 형상의 아름다움으로 사람들에게 사랑 받는다. 파사국(波斯國)의 바다 속에 산호주(珊瑚洲)가 있다. 사람들은 큰 배를 타고 가서 철망(鐵網)을 물 아래로 떨어뜨려 산호를 취한다.(波斯國海中有珊瑚洲. 海人乘大舶, 墮鐵網水底取之.) 때문에 산호철망은 예술과 예술세계로 비유된다. 예술세계가 성글지 않다는 것은 인간의 정신을 무한히 열어주고 확대시켜 줄 것이라는 예술, 특히 회화에 대한 믿음과 자부심이다. 또한 이 시는 현실적 고통과 고뇌를 예술에의 몰두로 벗어나고자 함이다.

흰머리 나풀나풀 바다 학의 자태

가슴 속 높은 기개 그 누가 알아줄꼬.

이룬 공 없이 스스로 석 되 술이나 주고

힘써 보고자 한 것은 평생에 쓴 만 수의 시.

白首飄然海鶴姿	胸襟倜儻許誰知

無功自給三升酒	務觀平生萬首詩

(「謾興」頭聯과 頷聯,『山南鼓吹』)

이 시는 가난과 고독을 스스로 달래고자 한다. 가슴속에 높은 기개가 있지만 알아주는 이 없다. 이는 자신의 탓이 아니다. 알아보지 못하는, 아니 외면하는 세상 탓이라는 뉘앙스가 깔려있다. 그렇게 이룬 공도 없이 스스로 석 되 술이나 마시지만 그가 힘써 보고자 한 것은 공명이 아니라 평생에 쓴 만 수의 시, 즉 자신이 시를 짓고 글을 읽는 것이 꼭 공명을 이루고자 하는 것은 아니라는 자위이다.

3. 배전의 文,『차산필담』과『근세조선정감』

1)『차산필담』

(1) 서사구조의 특징

『차산필담』은 차산이 지은 한문소설로, 乾ㆍ坤 두 책으로 된 필사본이다. <乾篇>에 5편의 이야기가 있고, <坤篇>에 6편의 이야기와 인물전 3편, 그리고 <願納異聞>이라는 부제 하에 2편의 이야기가 있다. 모두 16편이다. 이 16편의 이야기는 조선후기 특히 19세기 조선의 사회상을 보여 주는 좋은 작품들이다.

즉,『차산필담』은 작가 배전의 치밀한 계획 하에 기획되고 창작된 한 권의 소설집이다. 작가는 이야기마다 사실임을 밝히고 있다. 이는 허구가 아닌 사실을 바탕으로 한 리얼리즘 소설이라는 강조이다.

우선『차산필담』의 전체구조는 16편의 이야기를 하나로 꿰는 구조이다. 작가 배전은 16편의 이야기를 옴니버스 형식으로 엮어 통일적 의도성을 드러냈다. 이를 도표화하면 다음과 같다.

□□ 서사시기 ; 15세기 말에서 19세기로 순차적진행

『차    □□ 전체 구조 □□형식 □□□ 서사공간 ; 전국 곳곳

산    □            □       □□ 서사단락 ; 乾 - 坤 -「원납이문」의 3단계

필    □            □□ 내용 □ 벌열의 생성과 부패 / 변화하는 세태 풍속 (乾)

담』  □                        → 상층계급의 부패 / 民에 대한 희망 (坤)

□                        → 부패 구조의 극복 가능성 (원납이문)

□□ 개별 구조 □□ 형식 ; 몇 개의 사건을 구조적 층위로 긴밀히 구성                             □

□□ 내용 ; 대개 양반 관료의 부정적인 모습과 서민들의 긍                                   정적인 모습이 교차

『차산필담』소재 16편의 이야기를 도표로 나타내면 다음과 같다.

제 목	시간적 배경	공간적 배경	주요등장인물	사건개요	비고
永嘉金氏夫婦積陰說	15세기 말 -16세기 초	서울 평양	김번 그의 아내 (안동 김씨, 양반)	1. 썩은 고기 몽땅 사들임 2. 큰 아이 굶주려 죽음 3. 평양감사인 친구에게 돈을 빌리러 감. 50냥과 7천냥 어음 얻음 4. 귀향 길에 임진강에서 7천냥의 어음을 모두 적선함 5. 積德으로 평양 서윤이 됨	평문 있음
洪女嫁賤致貴錄	16세기	강릉 서울	홍장이 홍녀(홍장이 딸) 터벅머리 신랑 (改名 李益)	1. 홍녀 스스로 터벅머리 신랑 선택 2. 누 만금의 富를 이룸 3. 신랑에게 글공부하게 함 4. 상경하여 벼슬과 명예 얻음
試榷慴將	17세기	서울 안성 무인도 다대포 대마도 살마도	허생 허생아내 변승억 이완 (양반)	1. 가난, 부인 성화 2. 일 만냥의 밑천으로 매전매석하여 부를 이룸 3. 도적무리들을 교화하여 남해 무인도 섬에 살게함 4. 독서하는 본업으로 돌아옴
三難金玉	18세기	충청도 전주	조삼난 그의 형 (명가집 자제)	1. 전주에서 술청 벌림 2. 찾아온 형을 박대함 3. 술장사로 부를 이룬 후, 독서하여 공명까지 이룸
嚇美酣僧	19세기 초	횡성 금강산 입구	이선략 기녀미인	1. 이선략 서울서 돈 탕진 2. 청루 미인을 납치 3. 금강산 입구에서 술청을 벌려 부를 이룸
拯艶行媒	19세기 초	중주미리	조득철 박승선의 딸과 계집종	1. 조득철 두 처자를 만남 2. 머무르게 하여 보살핌 3. 문벌에 맞추어 혼인시킴	평문 있음
老老受賂	19세기 중반	칠곡 언양 대구	김생 노인 (안동 김씨, 양반)	1. 김생 주막에서 노인 만남 2. 노인은 김생을 데리고 대구부 대방영리 집을 방문, 영리 위압 3. 김생집의 묵은 소송 해결
受恩殖貨	19세기 후반	경주	김기연 (무반) 여인 (양민)	1. 매관을 위해 재산탕진 2. 귀향길 객점앞에서 굶주린 여인에게 2냥 적선 3. 여인은 기연이 준 돈으로 부를 이룸 4. 기연과 재회하고, 一室同居함	평문 있음

救喪受報	19세기 후반	정읍 서울	한아무개 이아무개 (양반)	1. 한아무개 소장수 길에 이아무개를 만나 장사 밑천을 몽땅 적선함 2. 거벽으로 부를 이룬 이아무개가 한아무개를 찾아옴 3. 이아무개의 도움으로 초시와 진사에 합격함
返櫬贖約	19세기 후반	풍기 횡성	하생 하생 아내 이생	1. 하생과 그의 아내 풍기로 옮김 2. 하생 죽음 3. 하생 아내는 이생과 결연을 약속하고 시신을 횡성 본가로 옮김 4. 이생에게 300냥을 주고 결연의 약속을 대신함
祝螟釋恨	19세기 후반 (추정)	응천	무변 손씨 기녀 첩	1. 손씨 후사없이 사망 2. 첩이 양자를 빌어 얻음 3. 첩은 旌閭를 사양하고 떠남
金大涉傳		평양	김대섭 (얼사 지인)	효 (出 斐然箱抄)
湖中砲士傳		양호	포수	충 (出 斐然箱抄)
李孝女傳		평양	이효녀	효 (出 斐然箱抄)
興善大院君殺李在垕事	19세기 말	장흥	박생 박노인 박노인 손자 (假 이재후)	1. 박생의 배려로 박노인과 손자가 박생 집에 동거하게 됨 2. 박노인 죽음. 손자 떠남 3. 원납전 일로 서울 간 박생이 박노인 손자와 상봉 4. 신분을 속인 박노인 손자를 대원군이 처결함
慶尙監司白徵彦陽童子家産事	19세기 말	언양	고아 영백 오취선	1. 고아에게 원납전 7만냥이 떨어짐 2. 영비, 영리, 읍리가 고아집에 머물며 재산을 소모함 3. 고아 직접 원납전을 가지고 서울로 감 4. 원납전을 핑계한 지방 관리의 전횡을 대원군이 다스림

(2) 서술의도

『차산필담』의 서술 의도는 당대 사회의 부패구조를 고발하고, 변화하는 이념과 사회상을 보여주며, 그 대안과 전진 방향을 모색하려는 것이다. 작품 전체의 서사시기는 16세기에서 19세기로 순차적으로 배열되었으며, 19세기에 집중되어 있다. 이는 변화하는 사회의 모습을 자연스레 보여주어 독자들의 이해를 돕기 위한 소설의 사적(史的) 장치이다. 특히 19세기 사회의 제반 모순과 변화상에 대한 독자들의 이해와 충격을 완화하기 위한 것이다. 서사공간은 서울, 강릉, 전주, 횡성, 중주의 미리, 대구, 경주, 정읍, 풍기, 응천, 평양, 양호, 장흥, 언양 등 전국 곳곳이다. 이처럼 다양한 서사공간을 채택한 것 역시 당대 우리나라 전체의 사회상을 드러내고자 한 차산의 의도라고 여겨진다.

내용적인 면을 보면, <건편>에서는 벌열의 생성과 부패, 그로 인한 세태 풍속을 보여주고, <곤편>에서는 상층계급의 부패한 모습과 백성들의 성실한 모습을 착종시키면서 민(民)에 대한 희망을 암시한다. 그리고 <원납이문>에서는 부패 구조의 극복 가능성을 제시한다. 이를 작품으로 말하면 이렇다.

「안동 김씨 부부가 음덕을 쌓다(永嘉金氏夫婦積陰說)」는 음덕을 쌓은 조상으로 이후 공경(公卿)에 배출되어 세도를 하게 되는, 이른바 안동 김씨 벌열이 생성되는 모습을 보여준다.「홍녀가 비천한 곳으로 시집을 가서 귀하게 되다(洪女嫁賤致貴錄)」는 이이첨을 등장시켜 부패한 정치구조를 보여주고, 그러한 정치형태를 교묘히 이용하여 오직 벼슬을 얻으려는 홍녀와 그 신랑이 등장한다.「도거리를 하고, 장수를 두렵게 하다(試榷慴將)」는 연암 박지원의「허생전」을 각색한 것이다. 이야기의 큰 줄기는 유지하면서 좀 더 치밀한 묘사로 생동감과 긴장감을 부여하여 독자에게 흥미를 유발시킨다. 그런데 배전은 왜 이 이야기를 가져 왔을까? 이는 앞의 두 이야기에 이어서 조선 후기 정치 모순과 그로 인해 발생 되는 세태풍속을 보여주려는 것이다. 즉 사대부 계급의 몰락과 과거제의 문란을 보여주고자 함이다. 매문매필이 횡행하는 사회에 (결국 매문매필도 부와 권력이 있어야 가능하다) 허생처럼 뜻이 다르고 자존심을 가진 선비는 대부분 패가하고 ‘딸각발이’가 되는 것이다. 또 매전매석이 손쉽게 이루어지는 경제구조의 모순 역시 정치 관료들의 태만과 민생을 도외시한 정치부패에 있다.「세 가지 어려운 일을 겪고 부귀를 이루다(三難金玉)」와「미인을 협박하여 승려를 유혹하다(嚇美酣僧)」역시 상층관료로부터 무너진 도덕적 타락으로 인해 빚어진 세태풍속이다. 이 이야기의 주인공들은 수단과 방법을 가리지 않고 목적한 바를 이룬다. 그들은 바로 이름난 집안의 자제이고 무관(武官)이다. 여기까지가 <건편>이다.

임형택,「李朝末 知識人의 분화와 문학의 희작화 경향」,『전환기의 동아시아 문학』, 창작과비평사, 1985, 25면.

<곤편>의「여자를 구하고 중매까지 서다(拯艶行媒)」는 숙부가 버린 명문 집안 처녀를 상민 조득철이 보살피고 혼인까지 시켜준다.「남의 노인을 내 어버이처럼 받들어 보답을 받다(老老受賂)」는 안동 김씨 세도의 극치를 보여준다. 동시에 “내 노인을 노인으로 섬기는 뜻을 미루어 다른 노인에게 미친다(老我老以及人之老)”는 김생의 효심을 제시하여 부패한 상층에 대한 분노와 민에 대한 희망을 담고 있다. 「은혜를 받아 부를 이루다(受恩殖貨)」는 매관을 위해 재산을 탕진한 김기연과 김기연이 적선해준 2냥으로 부를 이루고 평생 동안 은혜를 갚는 여인의 이야기다. 「초상을 치러 주고 보답을 받다(救喪受報)」는 한아무개의 적선과 그 은혜를 매문매필로 갚는 양반 이 아무개가 나온다.「널을 모시고 돌아와 약속을 지키다(返櫬贖約)」은 죽은 남편에 대해 절의를 지키는 하생 아내의 이야기이다.「양자를 빌어 한을 풀다(祝螟釋恨)」는 후사 없는 손씨를 위해 죽음을 다해 양자를 빌어 얻고, 정려(旌閭)도 사양한 채 떠나는 기녀 첩의 이야기가 핍진하게 그려져 있다. 특히 이 이야기에는 배전의 여성관과 인간관을 잘 보여준다. 즉, “열려문 보다는 인간적인 여성적인 사랑을 택하라”라는 배전의 일갈이 숨어있다. 사실 본처도 아닌 첩에게 열녀문을 내린다는 것은 조선조 사회에서 거의 불가능한 일이다. 만약 열녀문을 받기만 한다면, 정실은 말할 것도 없고 비록 첩일지라도 조선조 사회에서 여자로서 최고의 명예와 존경을 얻게 된다. 그것은 또한 가문의 영광이기도 하였다. 때문에 조선조 여자들이 아니라 오히려 남자들이 그토록 열녀문을 고대했던 것이다. 그러나 작가 배전이 그리고 있는 여자는 열녀문을 거부한다. 인간으로 살고 싶다는 것이다. 이는 당대뿐만 아니라, 지금도 여전히 존재하는 가부장적 이데올로기 속에 갇힌 여성의 심리를 가장 잘 대변한 말이다. 여성을 한 집안과 죽은 한 남자의 영혼에 억지로 붙들어 매는 열녀문보다는 다른데 시집가서 자식 낳고 인간답게 살아야 한다는 점을 강조한 것이다. 이것은 여성에게 덧씌워진 봉건의 굴레를 과감히 벗겨버리는 것으로 배전이 살던 시대엔 흔치 않은 생각이고 주장이다.

이 <곤편>의 이야기는 모두 상층계급의 부패한 모습과 백성들의 성실한 모습을 착종시키면서 민에 대한 희망을 암시하고 있다. 그 뒤의 전 3편을 옮겨 놓은 것은 자신의 논리를 뒤받침하기 위한 증거와도 같다. 평범한 소시민이 이룬 충과 효는 희망의 상징이다. 다시 말하면 당대와 20세기를 바라보는 작가의 시각은 민(民)에 있다. 그 시선에는 우직하고 무식한 민의 진지하고 진솔한 삶이 이 사회를 건강하게 이끌 것이라는 희망이 있다.「김대섭전」에서 김대섭의 우스꽝스런 효행. 그러나 아버지가 부르면 곧 예하고 달려가는 것. 나갈 때 반드시 가는 곳을 알리고, 만약 다른 곳으로 옮겨가게 되면 또 반드시 가는 곳을 알리는 것. 부친이 하지 말라 하면 하지 않는 것은 김대섭이 절로 아는 효이다.「호중포사전」에서 포사는 병자호란 때 청나라 우두머리를 쏘아 쓰러뜨린 공이 있다. 그러나 그는 몸소 인을 실천하고 의를 행했을 뿐 자신을 드러내지 않았다.「이효녀전」에서 이효녀는 아버지 옥바라지 13년, 그리고 아버지 봉양을 위해 스스로 혼인을 거부했다. 이는 예실구야(禮失求野)의 견지에서 민에 대한 긍정적 시각이다. 대개 양반 사대부나 권력을 쥔 자들은 부정적 이미지로 그려지고, 힘없는 백성들은 긍정적 이미지로 묘사된다. 말하자면 조정에는 위악지인(爲惡之人)이 있고, 재야(在野)에 전선지인(全善之人)이 있음이다. 여기까지가 <곤편>이다.

<원납이문>에서는 부패 구조의 극복 가능성을 제시한다. 이는 대원군의 개혁정책을 지지하는 것이다.「흥선대원군이 이재후를 죽인 일(興善大院君殺李在垕事)」은 원납전 일을 맡아 처리하는 핵심인물인 이재후가 공명을 위해 신분을 속였음을 알자 즉시 처결한다.「경상감사가 언양 동자의 가산을 몰수 한 일(慶尙監司白徵彦陽童子家産事)」은 원납전을 핑계로 정치세도가를 등에 업고 백성을 핍박한 지방 관리를 벌한다. 이는 배전이 제시하는 부패구조의 해결방안이다. 잘못되었음을 알면 정리에 얽매이지 말고 즉시 원칙대로 처리하라는 것이다. 이처럼『차산필담』은 전체구조를 하나로 꿰는 통일적 의도성을 갖고 이루어졌다.

차산은 개화당 인물인 박제경이 쓴『近世朝鮮政鑑』에 평문을 붙였는데, 여기서 박제경이 대원군을 보는 시각은 자못 부정적임에 비해 차산은 상당히 긍정적이다. 그는 그 글에서 세도가를 매우 심하게 비평하고 있다. 그러나 대원군에 대해서는 ‘대원군은 인걸(人傑)이다’는 말로 매우 긍정적인 시각을 보인다.

개별 작품은 각 이야기마다 몇 개의 사건을 구조적 층위를 두어 배열하였고, 각 사건은 치밀한 서술로 관념적 글쓰기에서 탈피하고 있다. 때문에 이야기는 상당히 길어졌다. 그리고 주동인물과 반동인물을 명확하게 구분 짓기가 어렵고, 등장하는 인물의 성격도 선악의 어느 한쪽으로 나눌 수가 없다. 말하자면 선악대립의 서사구조를 벗어나 있다. 내용적으로는 양반 관료의 부정적인 모습과 서민들의 긍정적인 모습을 착종시켜놓았다.『차산필담』의 또 하나의 특징은 이야기 전면에 ‘돈’ 문제가 깔려있다는 것이다. 이는 상업자본의 성행과 함께 사람들이 돈의 위력과 가치에 중독되어 가고 있음을 보여준다 하겠다.

2)『근세조선정감』

『근세조선정감』은 박제경이 쓴 글에 배전이 평문을 붙인 것이다. 박제경은 박영효․김옥균 등과 함께 개화파로 분류되는 인물이다. 박제경은 갑신정변에 직접 거사(擧事)했고, 거사가 실패하자 수표교에서 민중들에게 피살되었다고 한다.

이 책은 박제경이 1882년 임오군란 후에 일본으로 파견한 사절단의 수행원으로 일본에 갔다가, 그곳 신문과 잡지 등에 조선의 실정이 와전되어 있음을 보고, 1883년 1월에 귀국하자 곧 이 책을 저술하기 시작했던 것이다. 이 책의 서문은 1886년 이수정(李樹廷)이 썼다. 원래 이 책은 상하 두 권이었던 것 같은데, 현재는 상권만 전한다. 이 책은 이른바 야사(野史)이다.

이 책의 내용은, 철종 즉위 때부터 시작되며, 대원군의 인물됨과 그의 시정(施政)에 맞추어져 있다. 여기서 박제경이 대원군을 보는 시각은 자못 부정적임에 비해 배전은 상당히 긍정적이다. ‘대원군은 인걸(人傑)이다’, ‘대개 영웅이 때를 못 만났던 연고였다. … 하루아침에 송곳이 빠져나왔는데’라는 말은 그 대표적인 발언이다. 이 평문에서 배전은 자신의 진보적 근대 사상을 숨김없이 매우 날카로운 어조로 분명하게 드러낸다. 배전은 이 글에서 당대 정치와 정치인에 대한 신랄한 비판과 잘못된 제도에 대한 폐지와 수정을 거침없이 요구한다. 예를 들면,

“조선에서 세도라고 말하는 것은 그 사람이 비록 낮은 벼슬과 한가한 직위에 있을지라도 만약 왕명으로 세도를 맡기면 총재(冢宰) 이하가 이 사람의 명을 듣는다. 무릇 군국 기무(機務)와 백관(百官)의 장주(狀奏)도 모두 세도가에게 의논한 다음이라야 임금에게 아뢰며, 또한 세도가에게 먼저 물은 다음이라야 결정한다. 위엄과 복이 그 손에 있으며, 주고 빼앗음도 마음대로 하니, 온 나라가 세도 섬기기를 신명(神明)같이 한다.”

- 이는 세도 정치의 부패에 대한 비판이다.

“대개 임금은 백성을 위해 세우는 것이고, 백성이 임금을 위해서 사는 것이 아니다. 비유하면 하나의 사회에는 반드시 지혜와 의기 있는 자를 택해서 회장으로 삼는데 나라도 또한 이와 같다. … 미리견합중국(美利堅合衆國)에서 대통령을 선거하는 것은 만고에 지극히 공변된 법이다.”

번역은『근세조선정감』, 탐구당, 1975의 것을 취한다.

- 이는 나라의 근본인 백성이 자신의 주권을 찾기 위해서는 세습제가 아닌 직접투표에 의한 선출제 대통령이 바람직하다는 주장이다.

“슬프다 임금이 백성을 다스리는 자로서 탐학하여도 오히려 불가한데 하물며 임금에게 고용되어서 다스리는 직을 갈라 맡은 자가 탐학함이리오. 이것은 충성되지 못할 뿐 아니라 곧 도둑이다. 주인이 용인(庸人)을 시켜 목축하면서 날짜를 계산하고 삯돈을 주어서 일찍이 한 푼도 적게 하지 않았고, 가끔은 포상까지 있었다. 그런데 용인은 이미 삯과 상금을 먹었는데, 이에 양모(羊毛)를 가만히 베어서 시장에 팔고 먹기를 즐겨서 제 주머니를 채운다 하자, 이런 사람을 보면 비록 백치라 하더라도 그가 악도(惡徒)임을 반드시 알게 될 것이다. 사대부로서 어찌 부끄럼 없이 이런 짓을 하는가? 부끄럽지도 않은가?”

- 사대부들의 부정부패를 고발한다.

“조선의 매장(埋葬)하는 법은 방술(方術)하는 사람의 말에 반해서 군(君)과 공(公)으로부터 아래로 서민까지 한가지로 그렇다. 한 사람이 죽으면 문득 한 곳에 새 땅을 차지한다. … 국가에 해됨이 두 가지가 있다. 전답(田畓)으로서 갈고 심는 것 외에는 나라에 바치는 토지세가 없다. 묘지는 빈 터가 넓어도 갈고 심지 못하니 전국의 세액(稅額)이 줄게 되는 것이 한 가지이고, 나라의 부는 광산(礦山)에 있고, 기기국(機器國)을 설치하게 되면 반드시 재목이 소용된다. 묘지는 지맥(地脈)을 발굴하는 것을 크게 꺼리고 사사로 차지한 산림(山林)에는 일찍이 세를 걷지 않으며 또한 벌채(伐採)를 하는 것도 허가하지 않아, 그 주인도 감히 벌채하지 못하니, 천연적인 산물을 포기하여 이용할 것을 방해하는 것이 둘째이다. … 대원군이 그 폐단을 통절하게 개혁했으니…”

- 매장 문화의 폐단을 지적하였다.

배전은 서울을 출입하면서, 육교시사의 동인들과 함께 근대와 개화의 사상을 깊이 호흡했던 것이 분명하다. 그러나 이와 관련된 역사적 사건에는 이름이 올라있지 않다.

4. 배전의 書畵

부산 경남을 중심으로 서울에도 배전의 서화 작품이 전한다. 그러나 그의 서화 이론에 대한 글은 현재까지 찾을 수 없어 매우 아쉽다. 10여 년을 서울에서 유랑했고, 수 십 차례 과거(科擧) 시험에 응시했던 배전은 서화보다는 문(文)으로, 서화가보다는 문인 관리로 존재하고자 했던 것일까? 그가 남긴『차산필담』과『근세조선정감』의 평문을 보면, 그는 확실히 뛰어난 필력(筆力)을 지녔다. 그러나 그가 남긴 글씨와 그림 역시 빼어난 점이 있다.

1) 간찰글씨

曏日奉拜七年 阻積之餘 旣不得凌遽謝歸 歸猶悵誦 日昨天氣瘴雲土雨 甚不宜帽影鞭絲之動山海 駕言相應停退 而座客常滿 尊酒不空 鎭日淸譚好笑 談是何譚 笑是何笑 願聞切切自不省耳癢也 文典生作出山之雲 迨夾旬縱遊於東城南陌之間 芳艸沒鞋 落花盈襟 無限夕陽 不盡長江 苒苒滾滾 白首悲歌 當作何懷 恨金凌酒淺淺耳 拙書編敬呈 荃鑑望須笑收 而試思元章乞米之趣 未至何如 繼頌努力加飧 文祺勗裕

三月念二日 裵文典 此山生 謹啓

지난번 삼가 뵈올 적에 7년 만에 적조한 나머지라 문득 떠날 수가 없었습니다. 돌아와서도 여전히 쓸쓸했습니다. 며칠 전 심한 안개와 비가 내려 의관을 정제하고 말을 부려 산해정으로 오기가 매우 마땅치 않았을 것입니다. 그래서 행차를 물렸으리라 생각됩니다. 그러나 그곳은 좌객이 항상 가득하고 술도 비지 않으며 하루종일 맑은 이야기와 웃음소리가 있다고 하니, 이야기는 어떤 이야기이며, 웃음은 어떤 웃음입니까? 듣고 싶은 마음 간절하여 귀가 간지러워 견딜 수 없습니다.

저는 산을 나온 구름이 되어 열흘 동안이나 마음껏 동성 남쪽을 유람했습니다. 아름다운 풀숲에 신발이 빠지고, 떨어진 꽃이 옷에 가득했습니다. 끝없는 석양과 긴 강이 출렁이고 넘실거렸으니 늙은이 슬픈 노래가 마땅히 어떤 회포였겠습니까. 금릉에 술 부족한 것이 한일 따름입니다. 졸서를 삼가 올리니 웃으며 거두어 봐 주시고 미원장이 쌀을 구하던 아취를 한 번 생각해 주심이 어떠하겠습니까? 밥 잘 챙겨 드시고 문장과 복이 가득 하소서. 3월 22일 차산 배전 삼가 드림.

2) 매화

서호처사 뼈는 이미 말랐는데, 다만 이 시가 그대를 압도하네. 동파선생 마음은 이미 재가 되었는데, 사랑하는 그대의 시 골수에 맺혀있네. 다정히 말을 세우고 황혼을 기다리니, 잔설 녹은 뜰에 달이 일찍 떴네. 강가에 나무들은 봄이 되자 꽃을 피우려하고, 대나무 밖으로 비껴 나온 한 가지 더욱 좋구나. 차산.

송나라 임포(林逋)를 말한다. 임포는 처자 없이 홀로 서호(西湖)에 은거하여 울 안에 매화나무를 심고 학을 기렀다. 때문에 매처학자(梅妻鶴子)라고 한다.

송나라 문인 학자 소식을 말한다. 당송팔대가의 한 사람이다.

西湖處士骨應槁 只有此詩君壓倒 東坡先生心已灰 爲愛君詩被至惱 多情立馬待黃昏 殘雪消庭月出早 江頭多樹春欲開 竹外一枝斜更好 此山.

3) 난초

생각하면 선가에서 작은 난을 길러, 몇 번이나 봄비에 화분이 씻겼나. 지금 잘못하여 홍진에 떨어졌으니, 누가 붉은 붓 잡고 그려 볼꼬? 차산.

想得仙家字小蘭 幾番春雨洗□盆 如今誤落紅塵裏 誰把彤毫畵繪看 此山.

4) 파초

봄비와 봄바람에 이별의 한 깊어, 정을 편지에 담으려 하니 슬픔을 막을 수 없네. 봉황꼬리 같은 파초그림을 펼쳐 보니, 다 펼치고 나니 새로운 마음이 오히려 마음에 맺히네. 차산.

春雨春風別恨深 欲裁情札悵難禁 試看鳳尾芭蕉展 展盡新心尙結心	此山.

5) 석란(石蘭)

6) 연꽃

아롱진 열 두 주렴 가볍게 말아 올리니, 가을 물의 부용은 아름다운 난간과 마주했네. 비단부채 바람 일고 노을은 그림자를 비추고, 비단 도포 입고 달을 희롱하는데 술이 마음에 한기를 일으키네. 차산.

斑簾十二捲輕端 秋水芙蓉隔畵欄 綵扇搖風霞透影 錦袍弄月酒生寒 此山.

7) 대나무

5. 남은 이야기

이 장에서는 배전의 사랑에 대해 잠깐 이야기 하려고 한다. 그의 연인은 김해 기생이었던 강담운이었다. 필자가 배전에 대해 더 많은 관심을 갖는 것은 그의 정치적 성향이나 문학적인 성취보다도 한 여성과의 낭만적이면서도 인간적인 사랑 때문이기도 하다.

앞에서 잠시 언급한 것처럼, 배전의 호 차산(此山)은 중국 당나라 시인 가도(賈島)의 시「도인을 방문하였으나 만나지 못함(訪道者不遇)」의 3구인 “지재차산중(只在此山中)”에서 따온 것이고, 강담운의 호 지재당(只在堂) 역시 이 구절에서 가져왔다. 그래서 배전의 호 ‘차산’과 함께 ‘지재차산(只在此山)’이 된다. 이는 “오직 차산의 품에만 있겠다”라는 낭만적 뜻이 된다.

지재당은 기생이면서 시를 잘 지었고, 글씨를 잘 썼으며 그림을 잘 그렸다. 시인이며 화가였던 차산과는 이런 점에서 잘 통하여 그들은 곧 연인이 되었던 것 같다. 지재당은 배전에 대한 사랑을 이렇게 노래했다.

그리움에 가득한 눈물방울로

붓을 적셔 그립다 글자를 쓰네.

뜰 앞 바람이 푸른 복사꽃에 부니

쌍쌍의 나비가 꽃을 안고 떨어지네.

滴取相思滿眼淚	濡毫料理相思字

庭前風吹碧桃花	兩兩蝴蝶抱花墜 [春日寄書]

봄날 서울에 있는 연인 차산에게 부친 시이다. 이 편지는 먹이 아니라 절절한 그리움으로 맺혀진 눈물로 쓰여 졌다. 이런 연인의 사랑을 받은 차산은 지재당이 지은 시들을 모아 교정하고 여러 사람들에게 보여 서문을 받아 시집을 간행해 주었다. 그리고 그 표지에 자신을 ‘일심인(一心人)’이라고 당당히 밝혀 주었다. 이는 여성을 동등한 인격체로 인식하며 신분이 아닌 한 인간으로 사랑했다는 것을 보여주는 단적인 예이다. 이 당시만 해도 기생은 가장 천한 신분이고, 여자는 주체적이지 못하다는 생각이 지배적이었다. 그러나 지재당에 대한 차산의 행동에는 기생이라는 신분과 여자가 비주체라는 생각은 존재하지 않는다. 이렇게 여자를 당당한 하나의 인격으로 본 것은 당시로서는 흔치않은 일이다.

(부록)

<家系> - 弘迪長孫 榮純派

『盆城裵氏戊寅大同譜』(慶尙南道 陜川郡 冶爐面 汀臺里 慕愛齋 盆城裵氏大同譜所, 始於丁丑秋, 1937년, 終于己卯春, 1939년)

始祖 祇沱

尙雄                                         (32세)

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萬裕                                         (33세)

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弘迪      希迪                                    (34세)

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慶興                                              (35세)

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榮純                                              (36세)

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大振                                              (37세)

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赫文          能文           琪文                                (38세)

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文奐                     文典                       龍水               龍普  (39세)

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(系)東律    女        (系)鍾鳴     女                □         鍾鳴(出文典)   女

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佐漢  德漢  征漢  君漢   得漢   定漢  柱漢   貞漢   柱漢(奉祀孫)   得漢(奉祀孫)

□         (出龍水)

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(還爲本生庭奉祀)

(此山 墓域으로 推定)