重齋 金榥의 生涯와 學問

許捲洙 (慶尙大學校 漢文學科)

Ⅰ. 서론

우리나라 學問史에 있어서 漢字로 쓰여진 著述을 가장 많이 남긴 학자가 重齋 바로 金榥(1896-1978)이다. 重齋가 살아 계실 때의 명망은 일세를 압도했고, 돌아가신 뒤에도 그 遺風餘韻이 꾸준히 지속되었지만, 이제 세상을 떠난 지가 30년에 가까워 가니, 親炙를 받은 제자들도 하나둘 사라져 가고, 젊은 세대들은 거의 모르는 인물이 되고 말았다.

이제 노인들의 회상 속의 重齋가 아니라, 역사적 연구대상인 되는 학자로서의 重齋에 대한 연구가 시작되어야 할 때라고 본다. 그가 남긴 □重齋先生文集□은 국판 양장 8000여 페이지에 달하는 12책의 분량에 이르고, 이 밖에 □日記□ 2책 등 地負海涵의 저서는 우리나라 漢文學史 思想史 등에 새로운 자료를 무진장 제공할 것이다.

앞으로 본격적인 연구가 진행될 것을 기대하면서, 본고에서는 앞으로의 연구에 길잡이가 되도록 重齋의 생애와 학문을 간략히 소개하고자 한다.

Ⅱ. 家系와 行蹟

重齋는 朝鮮 宣祖朝의 文臣 東岡 金宇顒의 12대손으로, 본관은 義城이다. 그러나 重齋의 6대조가 아들이 없어서, 鶴峯 金誠一의 형인 藥峯 金克一의 7대손이자 芝村 金邦杰의 현손인 湖園 金始采가 그의 5대조로 入系하게 되었다. 고조는 鵝湖 金輝運인데, 生員이다. 증조는 勝庵 金永耆이다. 부친은 梅西 金克永으로 문학으로 重望이 있었고, 문집 □信古堂遺輯□을 남겼다.

그의 조상은 본래 慶北 星州에 世居하다가 東岡의 현손인 通德郞 金世逸 때 慶南 宜寧으로 移居하였고, 그 아들 대에 다시 晋州 鴨峴으로 이거하였고, 重齋의 조부 대에 다시 그 인근 마을인 勝山에 정착하였다.

1896년에 5월 26일에 慶南 宜寧郡 宮柳面 雲溪里(당시 陜川郡 宮所面 漁村里)에서 태어났다. 1894년 아버지 梅西가 東學을 배척하였기 때문에 東學徒들이 매서를 원망하며 행패를 부리려 했으므로 가족들을 이끌고 이 골짜기에 寓居하게 되었다.

重齋는 태어나면서부터 용모가 준수하고 눈길이 맑았으므로, 종조 前川 金麟洛은 “이 아이는 文星의 운을 타고났으니, 장차 文衡을 맡을 것이다”라고 크게 기대하였다. 梅西公이 兒名을 寓文이라고 지었고, 다섯 살 때 다시 항렬에 따라 佑林이라고 이름을 지었다.

□重齋先生文集□ 14책, 年譜 p. 379.

14세 때 冠禮를 행하고 이름을 榥, 자는 尼晦라고 지었다. 나중에 자를 而晦로 바꾸었다. 이 해 宜寧 板谷에 사는 叅奉 南泰熙의 따님에게 장가들었다. 夷川 南昌熙는 처백부이고, 素窩 南廷燮, 立巖 南廷瑀는 처종조부였는데, 이들은 모두 文學과 名望이 있었으므로, 이들과 경전과 史書를 토론하였다.

□重齋先生文集□ 14책 p. 415-416, ｢行狀｣.

梅西公이 마을 남쪽 泉谷에 三乎齋라는 書塾을 열어 前川 金麟洛과 함께 학생들을 가르쳤다.

15세(1910) 때 나라가 망했다. 重齋는 “어찌 오랑캐가 되겠는가?”하며 탄식해 마지 않았다. 梅西公이 세상을 피하여 가족을 이끌고 丹城縣 晩巖里(지금의 山淸郡 車黃面 上法里)로 이거하였다.

21세 때 大溪 李承熙의 靈柩가 中國 奉天으로부터 그의 고향 星州로 돌아왔다. 重齋는 그 장례에 참석하여 喪禮 儀式을 도왔다.

22세 때는 山淸 德山에 있는 南冥 曹植선생의 祠宇에 참배하고, 智異山 天王峯에 올라 일출을 봤다.

24(1919)세 되던 해 정월에 茶田에가 서 수십 일을 머물다가 俛宇 郭鍾錫의 조카 謙窩 郭奫과 함께 서울로 올라가 高宗의 因山에 참여하였다가 三一運動을 보았다. 이 때 집안 宗孫인 心山 金昌淑을 만났는데, 심산으로부터 巴里平和會議에 請願書를 보낼 계획을 俛宇에게 알리라는 부탁을 받아 와서 俛宇에게 알렸다. 重齋는 파리청원서에 관한 일에 참여하여 면우의 명을 받아 진주 서부지역에 가서 儒林代表의 署名을 받는 일을 추진하였다. 3월에 면우가 체포되었는데, 중재는 4월에 大邱로 가서 면우를 면회하였다. 그리고 다시 茶田으로 가서 俛宇의 草稿를 거두어 보관하였다. 5월에는 파리 청원서 보내는 일에 관여함 죄로 체포되어 丹城 憲兵隊에서 7일 동안 구속되었다가 석방되었다.

金昌淑 □心山遺稿□ 권5 p.310, ｢躄翁七十三年回想記｣.

7월에는 면우가 병으로 석방되었다는 소식을 듣고 다전으로 가서 10여 일 동안 병 시중을 들었다. 면우는 생명이 끝나가는 상황에서도 儒學을 重齋에게 부탁하였다. 면우가 서거한 후 남아서 喪禮를 처리하여 10월에 장례를 마쳤다

26세 때 俛宇를 추념하는 尼東書堂을 준공하고 낙성의식을 가졌는데, 면우에게 매년 菜禮를 올리기로 결정하였다. 이 해 여름에는 茶田에서 俛宇의 遺文을 對校하고, 그리고 刊行의 일을 여러 동문들과 논의하였다.

29세 되던 해 여름에는 俛宇의 遺文을 對校하고, □俛門諸子錄□의 자료 수집에 관한 일로 通文을 발송하였다. 茶川書堂에서 鄕飮酒禮를 시행하였다.

30세 때 俛宇의 文集 刊所를 서울에 설치하고 滄溪 金銖, 石堂 權相經 등과 함께 刊役을 맡았다. 이 때 爲堂 鄭寅普가 들러 重齋와 토론해보고 나서 말하기를, “그대는 가슴속에 만 권의 책을 저장하고 있다고 들었는데, 과연 그러하도다”라고 했다. 그 뒤 위당이 남쪽 고을을 방문하게 되면 반드시 중재를 초청하여 만나보고 속마음을 터놓고 이야기하였다.

이해 7월에 上海臨時政府에서 활동하던 心山이 독립자금을 마련하기 위하여 직접 국내에 잠입하여, 重齋를 黃鶴山에서 불러 그 뜻을 이야기하고, 중재에게 慶南지방의 책임을 맡도록 하여 친척이나 知舊 가운데서 많은 재산을 가진 사람과 소식을 통하도록 했다.

金昌淑 □心山遺稿□ 권5 p.338, ｢躄翁七十三年回想記｣.

31(1926)세 때 心山의 국내 잠입과 유림들의 독립자금 모금에 관한 일이 왜경에게 발각되어 이른바 제2차 儒林團事件이 발생하였다. 重齋는 3월말에 체포되어 大邱의 倭警에 구속되었다가 11월에 출옥하였다.

37세 때 父公 梅西가 陶山書院 院長이 되어 行公하게 되었으므로, 重齋는 陪從하여 安東地域을 尋訪하게 되었다. 먼저 陶山書院에 가서 수일간 머물렀다. 退溪先生 묘소와 宗家의 家廟를 참배하고, 퇴계의 후손인 曉庵 李中轍, 東田 李中均 등을 만나 世誼를 講討하였다. 돌아오는 길에 일가들이 세거하는 海底, 川前, 芝禮를 방문하고, 春陽에 이르러 進士 權喆淵, 省齋 權相翊 등을 만나보고 돌아왔다.

46세 되던 해 10월 父公 梅西의 상을 당하여 11월 장례를 치루었다. 重齋는 廬墓하면서 매서의 遺文과 挽祭를 정리하고 또 □言行錄□을 지었다. 그 이듬해 □信古堂遺文□을 편집하여 晦峯 河謙鎭에게 보내어 교감을 부탁하였고, 또 晦峯의 서문과 松山 權載奎의 跋文을 얻어 실었다. 왜인의 감시를 피하여 여러 차례 간행을 시도하다가, 결국 1946년에 이르러서야 印役을 마쳐 頒帙하였다.

51(1946)세 晦峯 河謙鎭의 장례에 護喪을 맡아 장례를 치루었다.

63세 때 晋州市 望京洞에 涉川精舍를 새로 지어 때때로 머물며 晋州지역의 유림들과 학문을 講討하였다.

64세 되던 해 3월에 心山이 방문하였기에, 함께 南沙의 尼東書堂으로부터 佳會 德村을 거쳐서 將臺에 이르러 작별하였다.

65(1960)세 때 제자들이 지금까지 지은 草稿를 모아 분류하여 抄寫하여 두었다.

67세 되던 해 4월에 心山이 서울에서 세상을 떠났으므로 會葬에 참석하고, 비행기를 타고 大邱에 도착하여 집으로 돌아왔다.

71세 때 다시 陶山을 방문하고 돌아오는 길에 汾川, 川前, 水谷을 둘러보고 義城 五土齋에 들어가 시조 산소에 참배하고 돌아왔다.

1978년 11월 15일 內塘書舍에서 考終하니, 향년 83세였다. 重齋 자신이 지은 □四禮受容□에 의거하여 古禮대로 踰月葬을 거행하니, 會葬한 儒林이 3000여 명이고, 門人으로 服을 입은 사람이 300여 명이었고, 접수된 挽詞와 祭文이 700여 편에 이르렀다. 신문사 잡지 등에서 특집으로 기사를 다루었고, 방송사에서는 장례장면을 실황중계하였다.

重齋는 千古에 탁월한 자품을 타고나서 聖人을 기대하는 뜻을 품고서 고금의 서적에 두루 통하고 천하의 이치를 두루 궁구하였다. 참된 노력을 계속 쌓아 마치 庖丁이 解牛하듯 마음의 미묘함으로부터 복잡한 만사에 이르기까지 모든 사리에 막힘이 없었다. 그러나 나라가 망하고 儒道가 끊어진 시대를 만나 그 蘊抱를 펼치지 못하였으나, 道를 걱정하고 나라를 걱정하는 마음은 잠시도 그친 적이 없었다.

Ⅲ. 成學過程과 저서

4세 때 글 읽기를 요청했으나, 梅西公이 너무 이르다고 하여 말렸다. 그러나 책을 좋아하여 손에서 책을 놓지 않았고, 형이 배우는 책의 내용을 듣고서 다 외웠다.

5세(1900) 때 공부를 시작하여 □抽句□를 읽었는데, 梅西公이 두어 구절을 가르쳐 주자, 한 번 듣고는 다 기억했다. 다시 몇 구절을 더 가르쳐 주어도 역시 그랬으므로 매서공이 기특하게 여겼다.

6세 때 □十八史略□을 배웠는데, 매서공이 熟讀하지 않으면 외워도 오래 가지 못한다 하여 200번 씩 읽도록 규정을 정하여 가르쳐 주었다. 重齋는 글의 내용을 탐구하며 소리 내어 읽기를 중단하지 않아 독려할 필요가 없었다. 또 글자를 쓰는 데 잠시도 쉬지 않았고, 뜰의 감나무 잎이 떨어지면 그 것을 주워서 거기에 글씨를 연습하였다.

7세 때는 □通鑑節要□를 읽었는데, 능히 그 내용을 이해하였다. 梅西公이 ｢東岡集重刊通文｣ 200벌을 베껴 가지고 왔는데, 重齋가 여러 차례 넘겨보았다. 매서가 “같은 내용인데 무얼 자꾸 넘겨보느냐?”라고 묻자, 중재가 두어 장을 뽑아내어 이 것은 저 것과 다릅니다“라고 대답하기에, 살펴보니, 그 두 장은 발송인 명단에 몇 사람의 이름이 누락되어 있었다. 어릴 때부터 통찰력이 이처럼 정확하였다.

□연보□에는 □資治通鑑□으로 되어 있으나, 시골에서 초학자들이 의례적으로 배우는 □通鑑節要□일 것이다. 梅西公이 젊은 시절 집이 가난하여 四書三經도 손으로 베껴 보았다는 重齋의 기록으로 미루어 □資治通鑑□을 비치하기는 어려웠을 것이다.

8세 때부터 마을에 있는 枕泉齋라는 書塾에 나가서 공부하였다. 이 해 □通鑑節要□을 다 읽고, □小學□을 배우기 시작하였는데, 그 해석방법이 가끔 보통 사람들의 발상하지 못한 독창적인 것이 있었다.

9세 때도 枕泉齋에 나가서 공부하였고, 집에서는 □大學□과 □孟子□를 읽었다. 11세 때는 四書 읽기를 다 마쳤고, □詩經□ 공부를 시작하였다. 星州에 살던 晦堂 張錫英이 重齋의 才名을 듣고 방문하여 經書의 뜻을 토론하고는 크게 稱賞을 하였다.

12세 때부터는 간간이 長文을 지었는데, 辭氣가 英發하여 사람들의 관심을 끄는 경우가 많았다.

13세 때는 三經을 다 읽었는데, 思考가 날마다 성장하였고, 諸子百家 등을 폭 넓게 공부하였고, 틈틈이 科文도 연습하였다.

15세 때 三嘉 文谷으로 老栢軒 鄭載圭를 찾아갔다.

17세 때 梅西公의 서신을 갖고 兄 河山 金楗과 함께 居昌 茶田으로 俛宇 郭鍾錫선생을 뵈었다.

山淸郡 晩巖里 黃梅山 聖智谷 골짜기 속에 聖智精舍를 지었는데, 梅西公을 모시고 重齋 형제가 들어가 글을 읽었다. 이 때부터 배우러 오는 사람들이 많아졌다.

18세 때 俛宇에게 가서 지금까지 읽은 글들에 대해서 質訂하였는데, □近思錄□에 이르러서는 중재의 精該함을 칭탄하면서 수삼 년 동안 힘쓸 것을 권했다.

20세 때 다시 茶田으로 가서 머물면서 공부했다. 그 당시 俛宇 문하에서 배우던 사람들은 모두 영재들이었는데, 著作이 중재를 앞서는 사람이 없어 文名을 크게 떨쳤다. 중재가 돌아오려 할 때, 면우가 전송하면서, “모름지기 涵養工夫에 힘써 지금부터 20년 동안 세상 사람들이 그대 이름을 알지 못하도록 해야 된다. 이 늙은이는 혼미함이 심해서 가르칠 수가 없다. 다만 ‘重’자 한 글자를 그대에게 주어 평생의 으뜸 가는 旨訣로 삼도록 하겠다”라고 했다. 重齋는 그 뒤 ‘重齋’라고 호를 삼은 것은 면우의 이 부탁에 의거한 것이다. 재주가 너무 표일하고 경솔한 처신을 경계하는 면우의 깊은 배려에서 나온 것이다.

22세 때 茶田에 가서 머물면서 □通書□와 □春秋□를 배웠다. 면우의 명을 받아 河沆의 □覺齋集□과 河受一의 □松亭集□을 교정하였다. 이 해 가을에 士友들과 함께 德山으로 가서 南冥先生의 祠宇에 배알하고 天王峯에 올라가 일출을 보았다.

23세 때 茶田에 가서 머무르면서 □通書□를 읽었고, 李承熙의 □大溪集□을 교정하였다. 이 때 沙村 朴圭浩가 俛宇에게 “문하에서 공부하는 사람 가운데 그 成就가 누가 제일 낫느냐?”라고 물으니, 면우는 “而晦가 제일 낫다”고 대답하였다.

□重齋先生文集□ 14책 416, ｢行狀｣.

24(1919)세 되던 여름에 □禮記□를 읽고서, 箚記를 남겼다. 花林寺에 들어가서 □書經□을 읽었다. 이해에 면우가 세상을 떠났는데, 임종시 斯文의 책임을 중재에게 囑付하였다.

□重齋先生文集□ 14책, p. 418, ｢行狀｣.

25세 때 茶田에 가서 俛宇의 小祥을 마치고, 동문들을 모아 俛宇의 遺文을 분담하여 베꼈다.

이 해 □儀禮□를 읽고, 深齋 曺兢燮과 함께 滄江 金澤榮이 지은 史書를 논하였다.

26세 때 艮齋 田愚의 性尊心卑說을 辨破하는 글을 지었다.

29(1924)세 때 중국 학자 靈峯 夏震武에게 서신을 보내어 道學의 傳授에 대해서 논했다. 夏靈峯은 淸나라 과거에 합격하여 관리를 지냈고, 그 뒤 北京大學에서 강의한 적이 있는 대 학자로 우리 나라 학자들과 서신왕래가 적지 않았는데, 그는 중재가 “나이는 가장 어리면서 학문은 가장 독실하다”고 칭찬하였다.

30세 되던 해 11월에 □俛宇集□이 완성되어 茶川書堂에서 告由祭를 지냈다.

31세 때 감옥에 있으면서 □周易□을 깊이 연구하였다.

32세 때 山淸郡 新等面 內塘으로 이거하였고, 麗澤堂에 거처하면서 朔望 때마다 강의를 하였다.

□寒洲集□ 중간의 일로 星州의 三峯書堂에 모여서 의논하였다.

34(1929)세 때 □俛宇年譜□의 자료를 뽑아 편집하였다. 勿川 金鎭祜의 문집 板本을 校勘하였다.

35세 때는 우리 나라의 편년사인 □東史略□을 편찬하였다.

36세 때는 □寒洲文集□ 22책을 校勘하였다.

37세 되던 해 가을에 信古堂이 준공되었다. 梅西가 여러 학생들을 거느리고 거처하도록 했다. ｢諸生儀｣를 지어서 여러 학생들의 居齋儀式으로 삼았다. 重齋가 본격적으로 교육사업을 시작한 것이 이 때부터였다.

이 해 □寒洲文集□의 중간을 보게 되었는데, 중재가 告成文을 지었다.

38세 때 明儒 黃宗羲가 지은 □明儒學案□을 보았는데, 陽明學的 기준에서 서술하여 공정하지 못한 문제점을 자세히 지적하였다.

39세 때 淨趣庵에서 松山 權載奎 등 인근 학자 20여 명과 함께 □近思錄□을 강의했다. 이후에도 매년 강의를 개최하였다.

41세 때 淸나라 毛奇齡이 四書를 멋대로 고치고 어지럽힌 것을 辨證하였다.

45(1940)세 때 后山 許愈의 □后山續集□을 校勘하고, 후산의 저서인 □聖學十圖附錄□을 釐定하였다. □孝經章句□를 편차하고, □孝經外傳□을 纂述하였다.

46세 되던 해 恭山 宋浚弼이 편찬한 □續續資治通鑑綱目□을 校勘하였다.

51세 때 □東岡年譜□의 別本을 만들었다. □經學十圖□를 짓고 贊을 붙였다.

53세 때 艮齋 田愚의 ｢答學者書｣를 변증하여 寒洲 李震相의 心說을 발명하였다.

60(1955)세 때 전에 편찬하였던 □東史略□, □東國歷年圖捷錄□을 수정하여 간행하였다.

62세 때는 □尙書舊讀□을 纂述하였다.

63세 때 □論語存疑□를 지었다.

64세 때 □詩經餘義□를 저술하였다.

65세 때 □春秋譾言□, □周禮箚義□를 찬술하였다.

66세 때 □周易小箚□, □四禮受容□을 지었다.

67세 때 □儀禮通讀□을 지었다. □孝經章句□와 □孝經外傳□을 다시 보완하였다.

68세 때 □孟子附演□을 纂述하였다. ｢俛宇郭先生墓表｣를 지었다.

71세 때 □心經追繹□을 纂述하였다.

73세 때 □中庸追繹□을 찬술하였다.

74세 때는 □大學私繹□를 찬술하였다.

75세 때는 □小學零言□을 찬술하였다.

78세(1973) 때는 ｢心山翁事略｣을 지었다. ｢俛宇先生繹古齋遺墟碑｣를 지었다. □近思錄私箚□, □近思錄追繹□을 찬술하였다.

83세 때는 退溪의 서신 가운데서 백 편을 골라 □李書百選□을 편찬하였고, 唐․宋․明․淸의 율시 천수를 골라 □千律韻彙□를 편찬하였다.

重齋가 세상을 떠난 지 20년 되던 1988년에 □重齋文集□이 양장 국판 12책으로 간행되었다. 前集은 시 4권, 書 16권, 𤨏記 18권, 雜著 9권, 小草 21권이고, 後集은 시 2권, 書 7권, 小草 24권, □寰瀛對照□ 1권, □歷代紀年□ 1권, □獨立提綱□ 2권, □東史略□ 1권, □東國歷年圖捷錄□ 1권, □孝經章句□ 1권, □孝經外傳□ 1권, □四禮受容□ 1권 등 모두 106권이다.

重齋는 어려서부터 원대한 뜻을 품고서 천하의 일은 모두 자신의 마음 안에 있고 이치는 궁구할 수 없는 것이 없다고 생각하여 발분하여 글을 읽고 글을 지었다. 20세 이전에 여러 經典에 두루 통하였고, 아울러 제자백가 陰陽, 地誌, 曆法, 方技, 병법 등에도 두루 통하여 이해하고 있었다.

重齋先生文集 14책 p.433, ｢行狀｣.

가정적으로는 父公 梅西의 교육이 엄밀하여 重齋의 行身이 법도에 조금이라도 맞지 않으면 기뻐하지 않았으므로 혹시라도 父公의 뜻을 거스를까 조심조심하였다. 책을 보다가 새로 터득한 것이 있으면 반드시 부친께 아뢰어  물었다. 밖으로는 俛宇로부터 참된 旨訣을 전수받았다. 孔孟과 程朱의 책에 정력을 쏟아 義利와 公私의 구분을 철저히 하여 그 조예가 깊었다. 俛宇의 학문은 寒洲 李震相으로부터 전수받았고, 寒洲는 定齋 柳致明의 제자이고, 柳致明의 학문은 退溪의 嫡傳을 이어받았다. 그래서 重齋는 學統的으로는 退溪의 學統에 속한다고 할 수 있다.

Ⅳ. 師友關係

重齋는 俛宇 郭鍾錫을 스승으로 삼았는데, 면우는 寒洲 李震相의 제자고, 한주는 定齋 柳致明의 學脈은 결국 退溪學派에 닿는다. 그러나 南冥의 정신적 영향력이 큰 江右地域에서 주로 講學활동을 했으므로 남명의 학문과 사상에 대해서 관심이 적지 않았다.

晦堂 張錫英, 沙村 朴圭浩, 恭山 宋浚弼, 西川 趙貞奎, 老栢軒 鄭載圭, 恒齋 宋鎬坤, 東田 李中均, 夷川 南昌熙, 立巖 南廷瑀, 毅齋 宋鎬完, 同學인 晦峯 河謙鎭 등을 儒林의 선배로서 모셨고, 省齋 權相翊, 松山 權載奎, 深齋 曺兢燮, 朗山 李垕, 崔益翰, 裵炳翰, 沈鶴煥, 修齋 金在植, 壽山 李泰植, 心山 金昌淑, 澤齋 柳海曄, 復齋 趙顯珪, 畏齋 丁泰鎭, 河載華, 平谷 金永蓍, 弘庵 金鎭文, 約軒 河龍濟, 果齋 李敎宇, 秋帆 權道溶, 滄溪 金銖, 春樊 權命燮, 海史 金丁鎬, 西洲 金思鎭, 謙窩 郭奫, 三洲 李基元, 霞汀 李忠鎬 등과 폭 넓은 交遊를 하였다. 특히 重齋는 色目이 다른 老論系 학자들과도 조금도 구애받지 않고 학문을 토론하였다.

스승 俛宇의 파리 평화회의에 보내는 유림대표 서명에 스승의 명을 받아 서명을 받는 일을 하였고, 집안 宗孫인 心山을 도와 유림의 독립운동자금 모집에도 적극적으로 참여하였다.

Ⅴ. 治學과 敎學

1. 治學

重齋는 평생 儒道를 수호하는 것을 자신의 임무로 삼아 고금의 문장 가운데서 道를 해치는 것을 분변하는 데 힘을 다 쏟았다.

重齋 자신은 經書를 2백 번 이하로 읽은 적이 없었다. 처음부터 본문을 읽어 그 내용을 터득한 그런 뒤에 箋注를 보고서 상호 참고하여 바로잡았다. 그리하여 자신이 터득한 바와 의심나는 것이 있으면 다 책에다 기록했으니, 이 것이 □𤨏記□이다.

□儀禮□와 □近思錄□은 俛宇가 특별히 당부한 바가 있었기 때문에 더욱 詳密하게 연구하였다. 周濂溪, 程子, 張橫渠, 朱子와 退溪의 저서는 六經을 이해하는 데 도움이 되기 때문에 침잠하여 숙독하여 세세한 내용까지도 깊이 있게 꿰뚫지 않은 것이 없었다. 그 밖에 고전이나 근세의 서적들도 섭렵하여 두루 통하였는데, 의리로써 재단하여 취사선택하였다.

□重齋先生文集□ 14책 p.440 ｢行狀｣.

重齋의 학문하는 방법은 敬을 위주로 하여 그 근본을 세우고, 이치를 궁구하여 그 앎을 확실히 했다. 이치를 궁구하는 일은 독서를 근본으로 하였는데 마음을 비우고 기운을 가라앉혀 정밀하게 연구하고 깊이 생각하여, 글자는 그 뜻을 구하고 구절에서는 그 내용을 찾아서, 밖으로부터 안을 궁구하고, 흐름으로부터 근원으로 거슬러올라가서 성현이 그 말을 한 뜻을 추구하였다.

특히 禮學에 조예가 깊었는데, 반드시 예를 몸소 행하였다. 언행으로부터 음식 일상생활의 여러 가지 법도에 있어서 예를 遵行하여 혹시라도 어김이 없었다. 여러 禮書 가운데서 번거로운 것은 삭제하여 時宜에 맞도록 요약된 것을 취하여 □四禮受用□이라는 禮書를 저술하였다.

日本强占期에 대부분의 유학자들이 講論만을 일삼아 국가나 민족을 위해서는 한 가지 도모도 내놓지 못하였는데, 重齋는 治國․平天下는 유림의 본분이라고 생각하였다. 그래서 巴里長書를 보내는 일에도 참여하고 臨時政府와 관계를 맺어 도움을 준 바가 많았다.

□重齋先生文集□ 14책 p. 443, ｢行狀｣.

젊은 시절에는 문장에도 관심이 있어 韓愈와 歐陽脩의 글을 많이 읽었고, 문장의 배치나 짜임새 등에 있어서 본떴으나, 곧 탄식하여 말하기를, “의리는 무궁하고 세월은 한정이 있는데, 어찌 이런 일에 뜻을 부려야 하겠는가?”라고 하고 특별히 고심하지 않았다.

평소의 應酬文字는 格律에 급급하지 않고 바로 썼으나 도도하여 긴 강이 천리를 쏟아져 내려가는 듯, 날랜 말이 익숙한 길을 달리듯 하여 장편의 글을 지을 때도 자신이 외우고 있는 글 베끼듯이 했다.

□重齋先生文集□ 14책 p.440, ｢行狀｣.

重齋가 남긴 저서는 실로 헤아릴 수 없을 만큼 많다. 經學 관계의 저서로는, □周易小箚□, □尙書舊讀□, □詩經餘義□, □春秋譾言□, □周禮箚疑□, □儀禮通讀□, □禮記記疑□, □論語存疑□, □孟子附演□, □中庸追繹□, □大學私繹□, □小學零言□, □近思錄私箚□, □近思錄追繹□, □心經追繹□, □孝經章句□ 등이 있다. 史學 관계의 저서로는 □歷代紀年□, □獨立提綱□, □東史略□, □東國歷年圖捷錄□, □續綱目義例考異□가 있다. 詩文集 100여 권과 編書로 □李書百選□ 등이 있다.

重齋의 詩文集에는 그가 평생 저술한 詩文이 수록되어 있는데, 그 편수를 제시하면 다음과 같다. 詩가 諸體에 걸쳐서 2460수, 楹聯이 18수, 詞가 13편, 操가 1편, 賦가 3편이다. 散文으로는 書가 1404편, 雜著가 91편, 序가 323편, 跋이 85편, 記文이 452편, 上梁文이 79편, 箴銘이 89편, 贊頌이 21편, 告祝이 63편, 祭文이 108편, 哀辭가 18편, 碑誌가 1056편, 行狀이 46편, 遺事가 32편, 號說 70편, 贈勉이 102편, 自題가 12편, 韻文이 2496편이고, 산문은 4051편이다. 우리 나라 역사상 산문에 있어서는 가장 많은 작품을 남겼다.

2. 敎學

重齋는 33세(1928) 때 新等面 內塘으로 이사한 뒤로부터 麗澤堂에서 제자들을 가르치기 시작하여 1978년 83세로 세상을 떠날 때까지 內塘을 떠나지 않고, 계속 학생들을 가르쳤다. 해방 이후 心山이 成均館大學을 창설하고 重齋를 교수로 초빙했지만, 중재는 사양했다고 한다.

麗澤堂은 본래 性齋 許傳을 享祀하는 곳으로 晩醒 朴致馥과 勿川 金鎭祜가 번갈아 가면서 거기서 거처하면서 講規를 내걸고 학생들을 가르쳐 慶尙右道의 士風을 진작시켰는데, 두 선생이 세상을 떠나자 講規가 점점 해이해져 이 때 폐지될 지경에 이르렀다. 중재는 이 점을 안타깝게 생각하여 講義儀節을 새로 만들어 매 초하루 보름 때 학생들에게 강의를 하였다.

36세 때 信古堂이 준공되어 거기서 거처하면서 벽에 ｢諸生儀｣를 걸고 본격적으로 제자들을 가르쳤다.

重齋에게 배운 사람은 賢愚를 막론하고 心悅誠服하지 않은 사람이 없었다. 마치 큰 잠에서 깨어난 듯, 맛있는 술의 기운이 사람에게 배어오듯 했다. 배우려는 사람이 어린애일 경우에는 글자와 구절을 상세히 알게 하였는데, 구절의 순서를 바꾸어 해석하거나 빼어먹거나 더 보태거나 하지 못하도록 했고, 반드시 숙독하도록 했고, 날마다 모아서 함께 글을 외우도록 했다. 그런 뒤에는 □大學□을 가르쳐 그 규모를 정하도록 했고, 그 다음에 □論語□, □孟子□를 읽어 성실하게 반복하여 融會貫通하도록 했다. 그런 뒤에 中庸을 배워 큰 근본을 세우도록 했다. 그 다음에 □心經□, □近思錄□을 읽어 道理의 精微함을 얻도록 했다. 그런 뒤에 六經과 諸子書를 읽도록 했다.

배우는 사람으로 하여금 순서에 따라서 점차적으로 나아가도록 했는데 그 才力의 高下와 견해의 深淺에 따라서 정성을 다하여 잘 인도하였다. 重齋는 배우는 사람들에게 이렇게 훈계했다.

글을 읽을 때 종이 위에서 의리를 구하지 말고 자신의 몸과 마음 위에서 구하도록 하라. “人心은 오직 위태롭고, 道心은 오직 미미하니, 오직 정밀하고 오직 한결같이 하여, 그 中庸을 잘 잡아라”라는 말과 “마음을 통제하고 일을 통제하라”는 말과 “경건함은 태만함을 이기고, 의리는 욕망을 이긴다”라는 훈계는 사람으로 하여금 자기 몸과 마음을 점검하여 天理를 존속시키고 人慾을 막게 하려는 것 아님이 없다. 여기에는 힘쓰지 않고, 단지 분석하고 강론하는 데만 마음을 쏟아 文句나 따지고 귀로 들은 것을 입으로 말한다면, 비록 천하의 책을 다 읽었다 해도 몸과 마음에 도움이 되지 않을 것이니, 어찌 학문이 되겠느냐?

□重齋先生文集□ 14책 p. 438, ｢行狀｣.

重齋는 학문을 이루지 못하는 것을 용기가 없는 것으로 보고 이렇게 훈계했다.

사람의 타고난 그릇은 같지 않다. 크면 크게 이룰 수 있고 작으면 작게 이룰 수 있다. 능히 이루지 못하는 것은 용기가 부족하기 때문이다. 등산에 비유하면 평평하고 쉬운 곳은 오히려 갈 수 있지만 험준한 곳에 이르면 곧 마음이 풀리고 기운이 늘어져 이르러야 할 곳에 이르지 못하고 그치고 만다. 이 것이 사람들이 일반적으로 갖고 있는 문제점인데, 채찍질을 가하고 통제를 가하여 경계하고 엄하게 면려해야 한다.

□重齋先生文集□ 14책 p.439, ｢行狀｣.

우유부단하여 학문에 精進하지 못하는 사람들에게 일침을 가한 말이다.

글 짓는 것을 배우는 사람들에게는 상세한 비평을 가하였고, 이렇게 그 방법을 제시하였다.

문장이 법도가 없고 단락이 분명하지 못하면, 끝내 그 말의 내용을 전달할 수가 없다. 문장 짓는 것을 배우지 않으려고 하여, 문장이 좋게 되면 좋지만, 문장이 좋지 않더라도 일상생활의 수요에는 부족함이 없으면 되는 것이지만, 말을 수식하여 그 정성을 세워야 하지 않겠는가?

□重齋先生文集□ 14책 p.439, ｢行狀｣.

重齋는 15세(1910) 때 나라가 망하였으므로 주로 일본강점기에 학문을 완성하였다. 그러나 그는 일본이 보급한 新學問에 물들지 않고 師友들을 찾아 독실히 배워 傳統學問에 최고수준의 조예를 이루었다. 그는 儒敎의 전통을 그대로 계승하여 後學들에게 전수함으로서 학교교육에서 전수되지 못하고 단절된 우리나라 전통학문이 계승되게 하는 데 결정적인 공헌을 하였다. 그의 제자들 가운데는 전통학문을 하는 분들이 대부분이지만, 일부는 서울 등지에서 대학교육을 받으면서 방학이나 휴학기간을 이용하여 공부한 분들이 있는데, 이들은 대학에서 國學을 연구하고 가르치거나 전통학문이 학교교육에 뿌리를 내리는 데 일조를 하였다. 일부제자들은 國學硏究機關이나 飜譯機關에서 종사하여 그 漢文解讀實力을 활용하여 고전을 현대화하는 데 기여하였다.

Ⅵ. 學問的 創見

理氣說은 朝鮮 中期 이후로 학자들 사이에 오랜 기간 盤根錯節된 문제로 조선말기에 이르기까지 결론이 나지 않고 더욱더 多岐하게 되어갔다. 重齋는 傳統的 學者로서 性理學 문제를 衆說을 모아 총괄적으로 정리하여 이렇게 자신의 性理說을 말했다.

여러 가지 설이 분부하게 뒤섞인 것은, 理는 알기 어렵고 氣는 보기 쉽기 때문이다. 천지의 변화는 모두 理에 근원하고, 성현의 학문도 理에서 주관한다. 그래서 “이 理를 간직한다”, “이 理를 밝힌다”, “이 理를 따른다” 등등의 說은 모두 마음이 理라는 것이다. 그 의리를 펼쳐서 그 精微한 것을 밝힌다. 마음이 氣라고 말하는 사람들이 작용하는 氣만 있는 줄 알고서 本體의 理가 있는 것을 좋아하지 않는다. 退溪께서도 “마음은 理와 氣를 합친 것이다”라고 했으니, 가르쳐서 말한 것은 理에서 주관하고 미루어서 위로 올라가면, 程子가 말한 마음이 곧 性이니, 性은 理이다. 心, 性, 天이 모두 다 한 가지 理이다. 이 것은 모두 뚜렷이 증거가 있다. 그런데 마음을 氣라고 하니, 어찌 이상하지 않은가? ‘마음은 氣’라는 說이 유행하게 되면, 天理가 形氣에게 명령을 들어야 될 것이고, 大本達道가 모두 氣로 돌아가고 말 것이니, 이렇게 되면 聖賢의 心法이 공허한 데로 떨어지지 않겠는가? 마음은 萬理의 總會인데, 마음을 氣라고 한다면, 학문에 어떻게 두뇌가 있겠는가? 만 가지 조화와 만 가지 일이 다 마음으로부터 일어나는데, 마음을 氣라고 한다면, 세상의 名敎가 어찌 혼란되지 않을 수 있겠는가?

□重齋先生文集□ 14책 p.441, ｢행장｣.

또 ‘마음은 理와 氣를 합친 것이다’라는 주장을 하는 사람들에 대해서는 이렇게 분변하였다.

마음의 전체를 총괄해서 논한다면 理와 氣를 합친 것이다. 마음의 本體만을 이야기한다면 理일 따름이다. 무릇 理와 氣를 이야기하자면, 서로 떨어질 수 없는 곳도 있고, 서로 섞일 수 없는 곳도 있다. 서로 떨어질 수 없는 곳으로부터 이야기하면, 氣를 제거하고 理만 있게 할 수 있는 것은 본래부터 있지 않다. 서로 섞일 수 없는 곳으로부터 이야기하면, 理가 主가 되고 氣는 참여할 수가 없다. 그러므로 ‘마음이 理’라고 하는 것은, 본체가 서로 섞일 수 없는 것을 주로 해서 말한 것이다. 가령 서로 떨어질 수 없는 것을 가지고 비난한다면, 그 말하는 근거가 잘못된 것이다. 理와 氣 사이는 주재자와 보조자의 구분이 있어 능멸할 수 없다. 그래서 주재자를 들면 보조자는 저절로 따라오는 것이다. 어찌 꼭 크게 조용한 大本 가운데 理와 氣를 나란히 열거해야 하겠는가?

□重齋先生文集□ 14책 p.441, ｢行狀｣.

□重齋先生文集□ 14책 p. 441, ｢行狀｣.

重齋는 寒洲의 心卽理說을 따르면서도 氣의 존재를 인정하지 않는 것은 아니고, 주재자의 관점에서 보면 ‘心卽理’이지만, 그 속에 氣가 보조자로서 그대로 존재한다고 보았다. ‘心卽理’는 氣의 존재를 완전히 무시하는 것이 아니므로, 寒洲의 설이 退溪의 ‘마음이 아직 발하지 않았을 때는 理일 따름이다’라는 학설에 위배되는 것이 아니고, 退溪의 主理說을 좀더 강조해서 발전시킨 것임을 밝혔다.

明淸 이래 근세에 이르기까지 儒學이나 程朱學은 공격이나 조롱의 대상이 되었는데, 重齋는 隻手로 狂瀾을 막으려고 盡力하였다. 康有爲 같은 사람은 實德에 힘쓰지 않으면서 멋대로 經典의 뜻을 曲解하여 儒學을 墨子에다 끌어다 붙였다고 보았다. 淸나라 毛奇齡 같은 사람은, 朱子를 공격하는 데 능란하여 주자를 멋대로 誣辱하는 자로 보았다. □宋儒學案□을 지은 黃宗羲 같은 사람은 理氣를 하나로 보아서 程朱의 학설에 정면으로 배치된다고 보았다. 艮齋 田愚 등 많은 학자들이 寒洲의 心卽理說을 陸王의 주장과 같다고 심하게 詆斥하였다. 重齋는 “道가 밝혀지지 않으면, 異端이 해친다”라고 생각하여 할 말을 다하여 分辨하였다.

□重齋先生文集□ 14책 p.446, ｢重齋先生墓碣銘｣.

宋나라 太宗 때 儒敎經典으로 편입되어 이후 十三經의 하나로 일컬어지는 □爾雅□라는 책에 대해서 重齋는 □爾雅□는 경전이라고 하기 어렵고, 후세에 조작된 책이라는 주장을 하였다.

□爾雅□가 經이 되니 어찌 이상하지 않은가? 經이란 이름은 본래 聖人이 지은 책으로서 그 내용은 반드시 통상적인 것으로서 본받을 만해야만 한다. 이 □爾雅□란 책이 지어진 것은, 그 처음에는 궁벽한 데서 살면서 옛 것을 좋아하는 사람이 經傳을 미루어 연구하여 깊은 것을 탐색하고 숨은 것을 찾아 그 보고 들은 것을 따라서 책에 실어서 잊어버리는 것에 대비한 하나의 자료였다. □爾雅□라고 이름한 것에서 그 주된 바가 □詩經□에 있음을 알 수 있다.

그 體例는 □說文解字□의 글자 뜻을 해석하거나, □埤雅□나 □廣雅□에서 사물의 종류를 거두어 모은 것에 지나지 않는다. 그리고 그 說은 때때로 오활하고 괴벽하고 허탄한 것에 가깝다. 이런 것을 가지고 經이라 하려고 하는데, 어떤 말로 될 수 있겠는가? 그러나 이 책을 전하는 사람은 타당한 근거가 없다는 것을 알기 때문에 교묘하게 꾸며내고 여러 가지를 끌어다 붙이기도 하고, 혹은 받들어 周公이 지어 成王과 伯禽을 가르치고, 孔子가 증보하여 哀公을 가르친 것이라고 하니, 더욱 우습다.

□重齋先生文集□ 5책 p.478-479, ｢讀爾雅｣.

□爾雅□에 인용된 □詩經□이나 □大學□의 구절로 볼 때 周公의 저작으로 볼 수 없다. 지금의 □大學□이 완성된 뒤에 책이기 때문에 □爾雅□는 漢代 중후기에 만들어졌을 가능성이 있다. 그리고 잡다한 博物學 관계의 책인데, 經書로 편입되어 十三經의 하나가 되어 □孟子□ 이상의 대우를 받는 것은 부당하다는 것이 重齋의 견해였다. 漢나라 이후로 누구도 의심하지 않았고, 심지어 朱子도 經書를 해석하면서 근거 자료로 □爾雅□를 인용할 정도로 세상 사람들의 눈을 속여온 책인데, 中國을 통틀어 최초로 □爾雅□가 經書가 될 수 없다는 것을 밝혔다.

세상에서는 司馬遷의 □史記□를 불후의 명작으로 높이 평가하지만, 重齋는 □史記□라는 책의 문제점을 엄정하게 지적해 내었다.

太史公의 문장은 성하지 않은 것이 아니고, 스스로 사명감을 갖는 것도 무겁지 않음이 아니지만, 그 사람됨을 공평하게 고찰해 보면, 거의 戰國時代의 남자일 따름이고, 聖人의 道는 듣지 못한 사람이다. 그가 지은 列傳을 보면, ｢刺客列傳｣, ｢滑稽列傳｣, ｢范蔡列傳｣, ｢蘇張列傳｣ 등의 문장은 얼마나 웅장하고 위엄 있고 뛰어나고 시원한가? 그러나 그 ｢五帝紀｣에 이르러서는 이상하고 우습고 이치에 닿지 않는데 남겨진 이야기들을 되는 대로 주어모아 만들었기 때문에 그렇다. 그렇지 않으면 經傳의 옛 글을 잘라와서 모은 것이니, 마치 면류관을 찢어 치마를 기운 듯하여, 터진 곳을 구차하게 꿰맨 것일 따름이다.

｢孔子世家｣를 지은 데서는 더욱 심하다. 심한 경우에는 문리가 되지 않는 곳이 있을 지경이다. 어찌 그가 문리를 소홀히 하여 그랬겠는가? 그 상황을 형용할 수 없음을 알고서는 아무 재미 없는 말을 해 가지고,  구차하게 없어지지 않기를 도모한 것을 따름이다.

｢仲尼弟子列傳｣에 이르러서는 전혀 의리가 없다. ｢子貢列傳｣의 경우 誣陷에 가까운데, 이미 王介甫의 변증이 있으니, 논할 것이 없을 따름이다. ‘有若이 자리를 피했다’는 내용은 바로 사람으로 하여금 배를 잡고 웃게 만든다. ‘宰我는 평생토록 취할 만한 것이 하나도 없는데, 나중에 반역자에게 붙었다가 그 일족을 멸하게 만들었다’라고 했는데, 어찌 이런 지경에 이르렀겠는가? 어떤 사람은 “闞止라는 사람과 字가 같기 때문에 드디어 이런 이름을 덮어쓰게 되었다”라고 말하지만, 이 또한 매우 상서롭지 못한 것이다. 대저 亂逆이라는 이름이 얼마나 중대한 것인데, 그 사람을 가리지 않고 아무렇게나 덮어씌우는가? 하물며 성인 孔子 문하의 뛰어난 제자에게다가. 그가 孟子의 열전을 지으면서 맨 먼저 이익을 좋아하는 폐해에 대해서 말하고 나서 맹자가 縱橫家나 전쟁주의자들과는 다르다는 것을 밝힌 점은 실로 견해가 없는 것은 아니다. 그러나 그 열전을 荀卿과 통합하여 지었으니, 너무 사람의 수준을 무시한 것이다. 荀卿은 그래도 괜찮다 치겠지만, 열전 중간에다가 三騶나 淳于 등의 무리들을 뒤섞어 지었으니, 과연 뭐 하지는 건가?

□重齋先生文集□ 5책 p.179-180, ｢讀史記｣.

司馬遷의 □史記□는 중국 최초의 紀傳體 史書로서 후세 官撰 正史의 標本이 되었다. 그리고 문장으로서도 萬丈의 光焰을 토한 古文의 典範으로 역대 문장가들이 최고로 崇仰해 마지 않았다. 그러나 重齋는 예리한 안목으로 그 문제점을 여러 가지 지적해 내었다. 전할 만한 사실인지 아닌지, 전할 만한 가치가 있는 것인지 아닌지를 따지는 기준이 모호한 것이 □史記□ 기술상에 있어 가장 큰 문제라는 것이다. ｢孔子世家｣에 넣어 적합한 사항인지 아닌지를 따지지 않고 쓸 데 없는 내용으로 채워져 있고, 孟子列傳을 독립적으로 서술하지 않고 荀子와 합쳐서 서술했고, 공자의 제자들 열전에서는 사실 아닌 내용이 들어 있는 것 등이다. 역대의 문인이나 학자들이 거의 대부분 찬사를 아끼지 않던 사기에 대해서 중재 자신의 관점을 나타내었다. 중재가 매우 독창적인 학자라는 것을 증명한다.

Ⅶ. 結論

重齋는 뛰어난 자질을 타고났으면서도 부친 梅西公의 철저한 교육방침에 따라서 학문의 기초를 이룬 바탕 위에 俛宇 郭鍾錫 같은 대학자를 만나 방향을 바로 잡았고, 또 晦峯 河謙鎭, 立巖 南廷瑀 같은 선배들을 따라 講磨하여 학문을 성취하여 큰 업적을 남겼다. 그는 한 평생 잠시도 다른 일에 종사한 일 없이 오로지 학문연구와 인재양성에만 전념한 전형적인 학자이다.

그는 세상을 등지고 학문만 연구한 文弱한 書生이 아니고, 국가와 민족을 위해서는 목숨을 걸고 분연히 나설 수 있는 知行이 兼備된 학자였다.

학문하는 데 있어서도 經學의 바다에 沈沒하거나 이전의 學說을 墨守하지 않고, 명쾌한 판단과 정연한 논리로 독창적인 견해를 많이 내 놓았다.

十三經의 하나로 尊崇되는 □爾雅□가 經典이 될 수 없다는 주장과 紀傳體의 典範으로 추앙받는 □史記□가 서술상에 문제점이 많고, 司馬遷의 視覺이 잘못되었다는 주장 등은 그 이전의 어떤 학자도 내놓지 못한 참신한 주장이었다.

그는 특별히 문장을 잘 하겠다고 修辭에 신경을 쓰지 않고 平順하고 詳實한 글을 지었다. 詩는 淡雅하면서도 蘊奧한 시를 지었다. 평생 2460수의 시와 4051편의 산문을 남겼는데, 이는 韓國漢文學史上 대적할 이가 없을 정도로 양적으로 풍부하다.

重齋는 23종의 저서를 남겼는데, 經學과 史學에 관한 것이 주조를 이룬다. 이 개개의 저서에 대한 구체적인 연구가 수행되면, 그의 학문과 사상과 깊이를 정확하게 알 수 있을 것이다. 앞으로 많은 학자들이 重齋의 학문과 사상을 연구하여 重齋學이 정립될 수 있기를 기대한다.