퇴계학부산연구원 예학교실 강의자료/2007. 10. 12. 고전의례연구회 유영옥(부산대 강사)

禘祭의 개념과 실제

1. 머리말

중국 고대의 주요 제사는 郊社天地와 宗廟大祭다. 종묘제례에는 여러 가지가 있는데, 그 중 禘제사의 비중이 매우 높다. 특히 孔子는 禘제사를 가지고 禮法의 正道를 단언하기 때문에, 儒學에서 禘제사가 차지하는 위치는 단순히 종묘제례만의 의미를 넘어선다.

그러나 禘제사는 經典에서 여러 뜻으로 쓰이고 있기 때문에, 그 의미를 파악하기가 쉽지 않고, 주석가들의 異見 또한 분분하다. 禘祭에 대한 주석가들의 견해 중 대표적인 것은, 古註로는 後漢代 鄭玄의 주석을 들 수 있고, 新註로는 宋儒 朱子의 주석을 들 수 있다. 本考는 정현과 주자의 주석을 중심으로 체제사의 用例를 정리하고, 孔子가 말하는 禘제사의 의미가 무엇인지 살펴보고자 한다.

Ⅱ. 禘의 용례

四書五經의 經文에 禘제사가 언급된 곳은 □論語□ 2건, □中庸□ 1건, 그리고 □禮記□와 □春秋□에 여러 건이 있다. 이들 經文에서 언급되는 체제사는 크게 세 가지 의미로 쓰이고 있다. □說文解字注□는 그것을 時禘ㆍ殷禘ㆍ大禘로 정리하였다.

□說文解字注□는 後漢의 許愼이 지은 □說文□에 淸의 段玉裁가 注釋을 붙인 책이다.

□說文解字注□는 禘에 대해 ‘살피는 제사[諦祭]’라고 해놓고, 그 아래 段玉裁가 주석하기를 “諦는 살핌이다. 諦祭는 제사의 審諦다. 審諦란 무엇을 말하는가? 예로부터 說者들이 모두 ‘昭穆을 審諦한다’ 하였다. 禘에는 3가지가 있다. 時禘가 있고, 殷禘가 있고, 大禘가 있다” 하였다. : □說文解字注□ 1편上 示部 禘 : 諦祭 [註釋 : 禘者, 審也. 諦祭者, 祭之審諦者也. 何言乎審諦. 自來說者, 皆云審禘昭穆也. 諦有三, 有時禘, 有殷禘, 有大禘.]

1. 時禘

이는 4계절마다 지내는 종묘제사의 하나가 체제사라는 뜻이다. 時禘의 의미로 쓰인 禘의 용례는 □禮記□ ｢王制｣ㆍ｢祭統｣ㆍ｢郊特生｣ㆍ｢祭義｣에서 볼 수 있다.

①｢왕제｣: 천자와 제후의 종묘제사를 봄제사는 약(礿), 여름제사는 체(禘), 가을제사는 상(嘗), 겨울제사는 증(烝)이라 한다.

□禮記□ ｢王制｣ : 天子諸侯宗廟之祭, 春曰礿, 夏曰禘, 秋曰嘗, 冬曰烝.

②｢제통｣: 무릇 제사는 4계절로 지내는데, 봄제사는 약, 여름제사는 체, 가을제사는 상, 겨울제사는 증이라 한다. 礿과 禘는 陽의 이치, 嘗과 烝은 陰의 이치다. 禘란 陽이 盛한 것이고, 嘗은 陰이 盛한 것이다. 그러므로 禘嘗보다 막중한 것이 없다.

□禮記□ ｢祭統｣ : 凡祭有四時, 春祭曰礿, 夏祭曰禘, 秋祭曰嘗, 冬祭曰烝. 礿禘, 陽義也. 嘗烝, 陰義也. 禘者, 陽之盛也. 嘗者, 陰之盛也. 故曰莫重於禘嘗.

③｢교특생｣: 饗飮이나 禘제사에는 음악이 있고, 饗食이나 嘗제사에는 음악이 없으니, 陰陽의 이치다. 무릇 술 마시는 것은 陽氣를 기르는 것이고, 무릇 음식을 먹는 것은 陰氣를 기르는 것이다. 그러므로 봄의 禘제사와 가을의 嘗제사, 봄에 孤子를 饗하고 가을에 耆老를 食하는 것은 그 이치가 동일하다.

鄭玄은 위의 ③ㆍ④에 나오는 ｢교특생｣과 ｢제의｣의 ‘禘’자는 ‘禴’자의 오기로 보았다. : 十三經注疏 整理本, 北京大學出版社, 2000, □禮記正義□｢王制｣ ①에 대한 孔穎達의 疏 452쪽.  //  ｢교특생｣과 ｢제의｣에서 ‘春禘秋嘗’이라 한 것은 ‘춘체’가 ‘春礿夏禘’을 포괄하고 ‘추상’이 ‘秋嘗冬烝’을 포괄하는 것으로 본다면 별다른 무리가 없을 것이다. : 趙駿河, ｢儒家의 祭禮에 關한 硏究｣ □東洋哲學□4, 1993.

□禮記□ ｢郊特生｣ : 饗禘有樂, 而食嘗無樂, 陰陽之義也. 凡飮, 養陽氣也. 凡食, 養陰氣也. 故春禘而秋嘗, 春饗孤子, 秋食耆老, 其義一也.

④｢제의｣: 제사는 자주 지내고자 하지는 않으니, 자주 하면 번거롭고 번거로우면 不敬이다. 제사는 소원하고자 하지는 않으니, 소원하면 태만하고 태만하면 잊어버린다. 이런 까닭에 군자는 天道에 합해 봄에 禘祭를 지내고 가을에 嘗祭를 지낸다.

□禮記□ ｢祭義｣ : 祭不欲數, 數則煩, 煩則不敬. 祭不欲疏, 疏則怠, 怠則忘. 是故君子合諸天道, 春禘, 秋嘗.

①～④의 용례로 보면, 禘祭는 天子와 諸侯가 四時로 宗廟에서 올리는 제사의 하나다. 다만 주목할 것은 ①～④에서 말한 宗廟 四時祭의 이름은 夏나라와 殷나라의 祭名이라는 점이다. 周나라는 四時祭의 이름을 바꾸어, 가을과 겨울제사는 夏․殷과 동일하게 상(嘗)ㆍ증(烝)이라 하되, 봄제사는 사(祠), 여름제사는 약(禴)으로 개칭하였다. 봄제사였던 礿[禴]은 여름제사의 이름이 되고, 여름제사였던 禘의 명칭은 삭제된 것이다. 이와 같이 여름제사로서의 ‘禘’의 용어가 四時祭에서 사라짐으로써, 周나라 이후로는 時禘의 의미가 점점 퇴색되었다.

종묘에는 忌祭祀가 없고, 四時祭가 正祭다. □國朝五禮儀序例□에 의하면, 朔望과 俗節[正朝ㆍ寒食ㆍ端午ㆍ秋夕ㆍ冬至ㆍ臘日]에 종묘 등에 제향하되, 親享이면 종묘의 配享功臣까지 모두 지낸다. 또 四時 孟月의 上旬에 종묘 등에 제향하되, 종묘의 배향공신까지 제향하는데, 대리로 향사하면 배향공신에게는 겨울 제향만 지낸다.

十三經注疏 整理本, 北京大學出版社, 2000, □禮記正義□｢王制｣ ①에 대한 鄭玄의 注 452쪽 “此蓋夏殷之祭名.”  //  □說文解字注□ 1편上 示部 禘 주석 “時禘者, 王制, 春曰礿, 夏曰禘, 秋曰嘗, 冬曰烝, 是也, 夏商之禮也.”

□周禮□｢春官宗伯上｣ 大宗伯 : 以祠春享先王 以禴夏享先王 以嘗秋享先王 以烝冬享先王.

그러나 후대 사람들은 여전히 ‘禘’를 ‘여름제사’의 뜻으로 쓰기도 하였다. 예를 들면, □춘추좌전□에 그런 용례가 보인다. : □국역 士儀□ 3책, ‘大祥’ 항목 3-6번: □左傳□ 僖公 33년 ‘사당에서 증(烝)․상(嘗)․체(禘)를 지냈다’는 구절의 <소>에 “大祥과 禫祭 때 그 신주는 자연히 정침에 두고 제사하고, 담제 지내는 달이 四時祭의 달과 만나면 사당에 두고 제사지낼 수 있다” 하였다.

2. 殷禘

周나라에 들어와 종묘의 사철제사 이름이 바뀌면서 四時祭로서의 ‘禘’의 용어는 퇴색되었지만, 그렇다고 ‘禘’라는 용어가 소멸된 것은 아니다. 鄭玄은 周나라에 들어와 四時祭가 改名되면서 禘제사는 殷祭가 되었다고 주장했는데, ‘殷’은 ‘大’ 혹은 ‘盛’으로 풀이되기 때문에, ‘殷禘’란 ‘성대한 체제사’라는 뜻이다.

十三經注疏 整理本, 北京大學出版社, 2000, □禮記正義□ ｢王制｣ 원문 “天子諸侯宗廟之祭, 春曰礿, 夏曰禘, 秋曰嘗, 冬曰烝”에 대한 鄭玄의 注 452쪽 : 此, 蓋夏殷之祭名. 周則改之, 春曰祠, 夏曰禴, 以禘爲殷祭.

①□說文解字注□: ‘殷禘’란 주나라가 春祠․夏禴[즉 ‘礿’자]․秋嘗․冬蒸하고 禘로써 殷祭를 지내는 것이니, 殷은 성대함이다. 禘와 祫은 모두 여러 廟主들을 합해서 太祖廟에 제사하는 것이다.

□說文解字注□ 1편上 示部 禘 주석 : 殷禘者, 周春祠夏禴[卽礿字]秋嘗冬蒸, 以禘爲殷際, 殷者盛也. 禘與祫, 皆合群廟之主, 祭於太祖廟也.

즉 殷禘는 종묘제사에서 각 廟의 신주를 따로 따로 제사지내는 것이 아니라, 群廟之主를 모두 한데 모아 함께 제사지낸다는 뜻이다. 여러 神主들을 合祀하기 때문에, 자연히 제사가 성대해지는 ‘殷禘’의 의미를 획득하게 된 것이다.

그러나 殷禘와 大禘 개념이 반드시 주나라 이후에 형성되었다고는 보기 어렵다.

群廟之主를 合祀하는 제사에는 禘祭뿐만 아니라 祫祭도 있다. 협제는 주나라 이전 夏ㆍ殷 때에도 이미 존재하였다. 祫祭와 殷禘는 群廟之主를 合祀한다는 점에서는 같지만, 다음과 같은 두 가지 큰 차이점이 있다.

첫째, 대개 禘는 審禘, 祫은 合[會合]의 뜻이다. ‘諦’는 ‘審’의 뜻으로 昭穆을 審諦한다는 것이다. 소목을 살핀다는 것은 곧 소목의 순서를 살핀다는 것이므로, 체제사는 기본적으로 昭에 모실 神主와 穆에 모실 神主 등을 분변해야 한다. 그래서 동일한 群主合祀지만, 禘祭는 群廟之主를 合祀하는 방식이 祫祭와 다르다.

鄭玄에 의하면, 祫祭는 始祖의 廟에서 제사를 하되, 毁廟之主와 未毁廟之主를 모두 始祖廟中에 두고 함께 제사하는 것이다. 이때 始祖의 神主는 서쪽에서 동향하고, 시조의 아들은 昭가 되어 북쪽에서 남향하고, 시조의 손자는 穆이 되어 남쪽에서 북향한다. 또 殷禘는 文王의 祖父와 父親인 太王[古公亶父]․王季[季歷] 이상의 遷主는 后稷의 묘에서 제사하고, 文王․武王 이하의 遷主는 穆之遷主는 文王의 묘에서 제사하고 昭之遷主는 武王의 묘에서 제사하는 것이다.

이하 모두 그러하며, 서쪽을 상석으로 한다.

□禮記□에 “左廟右社”, “천자 7묘, 제후 5묘, 대부 3묘, 사 1묘, 서인은 寢에서 제사한다” 하였다.

十三經注疏 整理本, 北京大學出版社, 2000, □禮記正義□ ｢王制｣ 원문 “天子特礿 ～ 嘗祫烝祫”에 대한 孔穎達의 疏 457～458쪽.

둘째, 체제는 5년에 1번 지내고, 협제는 3년에 1번 지낸다. □춘추공양전□ 文公 2년 8월 丁卯조에 “經文: 태묘에 큰 일이 있었는데, 僖公을 올렸다. 傳文: ‘큰 일’이란 무엇인가? 큰 祫祭다. ‘큰 협제’란 무엇인가? 合祭다. ‘합제’란 어떤 것인가? 헐어야 할 묘의 신주를 태조묘에 진열하고 헐지 않을 묘의 신주를 모두 올려 태조에 合食하고, 5년에 두 번 殷祭를 올리는 것이다” 하였다. 여기서 말한 “5년에 2번 殷祭한다”는 것도 3년에 협제하고 5년에 체제한다는 의미를 함축하고 있다.

□說文解字注□ 1편上 示部 祫 : 周禮曰 三歲一祫. □說文解字注□ 1편上 示部 禘 : 周禮曰, 五歲一禘. 十三經注疏 整理本, 北京大學出版社, 2000, □禮記正義□ ｢王制｣ 원문 “天子特礿 ～ 嘗祫烝祫”에 대한 孔穎達의 疏 455쪽 : 禮緯云, 三年一祫, 五年一禘.

□春秋公羊傳□ 권13, 文公 2년 8월 丁卯, 大事于大廟 躋僖公. 傳: 大事者? 大祫也. 大祫者何? 合祭也. 其合祭奈何? 毁廟之主, 陳于大祖, 未毁廟之主, 皆升, 合食于大祖, 五年而再殷祭. (後略)

殷禘는 天子뿐 아니라 諸侯도 지냈던 것으로 보이는데, 淸朝 고증학자들은 群廟之主를 合祀하는 체제사를 ‘殷禘’라는 말 대신 ‘吉禘’라고 명명하였다. ‘길체’는 3년상을 마치고 나면 群廟에 체제사를 지낸다는 뜻에서 한 말이다. □春秋□ 閔公 2년에 “莊公에게 吉禘를 지냈다”는 기록이 바로 그런 경우다. 또 宋儒 張橫渠도 “옛날에 군주가 돌아가시고 3년상을 마치고 나면 吉禘를 행한다”고 하였다. ｢王制｣ 주석에서는 “천자․제후의 喪을 마치면 祖廟에 先君의 신주를 합하여 제사지내는데, 그것을 祫이라 일컫는다. 그로 인해 후일에는 일상이 되어 5년에 2번 殷祭를 지내니, 한 번은 祫祭고 한 번은 禘祭다” 하였다. 이로 보면 체제와 협제는 3년상 문화 때문에 차츰 일상적인 제사[常祭]로 정착된 것이 아닐까 한다.

□常變通攷□ 권1, ｢通禮｣1, ‘祠堂’ 항목 1-28번 ‘有主無主之辨’ : ｢祭法｣ 주석에 “오직 천자와 제후만이 신주가 있고 禘祭와 祫祭를 지낸다. 대부는 체제와 협제를 하지 않으니 신주가 없다” 하였다. [祭法註, 惟天子諸侯, 有主禘祫. 大夫不禘祫無主.]

□春秋□ 閔公 2年 夏五月 乙酉, 吉禘于莊公.

程樹德, □論語集釋□1, 中華書局, 1990, 권5 八佾上 10장 [考證] 164쪽.

□국역 士儀□ 3책, ‘祔’ 항목: ○張子는 “옛날에 군주가 돌아가시고 3년상을 마치고 나면 吉禘를 행하고, 그런 뒤에 祫祭를 하면서 祧主는 夾室에 갈무리하고 新主는 마침내 빈궁에서 사당으로 들여온다” 하였다. [○張子曰, 古者, 君薨, 三年喪畢, 吉禘然後因其祫, 祧主藏於夾室, 新主遂自殯宮入于廟.]

□禮記□ ｢王制｣ 註: 天子諸侯喪畢, 合先君之主於祖廟, 而祭之, 謂之祫. 後因以爲常, 五年而再殷祭, 一祫一禘.

그러나 5년에 1번 지낸다는 殷禘가 실제로 얼마나 지켜졌는가는 의문이다. 중국의 경우는 모르겠고, 조선의 □國朝五禮儀□ 吉禮 항목에는 禘ㆍ祫祭가 없다.

3. 大禘

大禘는 始祖의 所自出에게 올리는 제사다. 大禘에서 가장 중요한 것은 天子만이 이 제사를 지낸다는 점이다. 天子만이 지내는 큰 제사라는 의미에서 ‘大禘’라고 하는 것이다.

①｢大傳｣: 禮에 王이 아니면 체제사를 지내지 못하나니[不王不禘], 王者는 그 祖의 所自出에 체제사를 지내고 그 祖를 配享한다.

□禮記□ ｢大傳｣ : 禮, 不王不禘. 王者, 禘其祖之所自出, 以其祖配之.

②｢喪服小記｣: 禮에 王이 아니면 체제사를 지내지 못한다. 王者는 그 祖의 所自出에 체제사를 지내고 그 祖를 배향하고 나서 4묘를 세운다.

□禮記□ ｢喪服小記｣ : 禮, 不王不禘. 王者, 禘其祖之所自出, 以其祖配之, 而立四廟.

여기서 말하는 ‘不王不禘’의 ‘王’은 天子를 의미하므로, 체제사는 천자만이 지낼 수 있는 특별제사다. 大禘는 제사의 주대상이 ‘祖之所自出’이며, 거기에 ‘祖’를 배향하는 형식으로 구성되어 있다. 주석가들은 대개 ‘祖’가 ‘始祖’를 말하는 것이라고 해석한다. 주자도 “大禘의 대상자는 太祖의 소자출이 主享이고 거기에 太祖를 配享”하는 것으로 정의하였다.

□中庸□ 19장 註釋 : 天子宗廟之大祭, 追祭太祖之所自, 出於太廟, 而以太祖配之也.

문제는 ‘祖之所自出’을 主享하는 大禘가 종묘제사인가 郊天제사인가 하는 점이다. 鄭玄은 이를 郊天제사로 파악하여, 禘는 圜丘에서 郊天하는 것이고, 郊는 南郊에서 郊天하는 제사라고 보았다. 大禘를 郊外에서 지내는 郊天행사의 일종으로 보는 說은, 시조가 天神靈에 감응하여 태어났기 때문에 하늘에 제사한즉 그 조상을 배향해야 한다고 주장한다. 하지만 朱子는 鄭玄과 달리 不王不禘의 大禘를 宗廟제사로 파악하였다.

十三經注疏 整理本, 北京大學出版社, 2000, □禮記正義□ ｢喪服小記｣ ②에 대한 鄭玄의 注 112쪽.

十三經注疏 整理本, 北京大學出版社, 2000, □禮記正義□ ｢大傳｣ ①에 대한 鄭玄의 注 1162쪽 : 大祭其先祖所由生, 謂郊祀天也. 王者之先祖, 皆感大微五帝之精以生, 蒼則靈威仰, 赤則赤熛怒, 黃則含樞紐, 白則白招拒, 黑則汁光紀, 皆用正勢之正月郊祭之, 蓋特尊焉.

十三經注疏 整理本, 北京大學出版社, 2000, □禮記正義□ ｢祭法｣ “有虞氏禘黃帝而郊嚳, 祖顓頊而宗堯. 夏后氏亦禘黃帝而郊鯀, 祖顓頊而宗禹, 殷人禘嚳而郊冥, 祖契而宗湯. 周人禘嚳而郊稷, 祖文王而宗武王”에 대한 鄭玄의 注 1506쪽 : 禘郊祖宗, 謂祭祀以配食也. 此禘, 謂祭昊天於圜丘也. 祭上帝於南郊, 曰郊. 祭五帝五神於明堂, 曰祖宗, 祖宗通言爾.

□說文解字注□ 1편上 示部 禘 : 大禘者, 大傳小記, 皆曰, 王者禘其祖之所自出, 以其祖配之, 謂王者之先祖, 皆感大微五帝之精以生, 皆用正歲之正月郊祭之.

□論語集釋□을 저술한 중국의 程樹德(1877～1944)도 大禘는 종묘에서 지내는 것으로 郊에서 지낸다는 설명은 오류라고 하였다.

殷禘나 大禘의 개념이 언제부터 형성되었는지는 명확하지 않다. 朱子는 □詩經□ ｢商頌｣ <長發>의 주석에서 “毛詩의 序에서 이것을 大禘의 詩라고 했으니, 그 祖의 所出을 제사하여 그 祖를 배향하는 것이다. 이 禮는 아마도 商나라 세대에서 시작되었나 보다. 이제 상고해보건대, 大禘는 群廟之主에는 미치니 아니하니, 이는 마땅히 祫祭의 詩가 되어야 할 것이다. 그러나 經文에 분명한 글이 없으니, 상고할 수 없다” 하였다. 주자는 ‘祖의 所自出’을 향사하는 大禘의 예법이 商나라에서 시작된 것으로 추측한 것이다.

□詩經□ ｢商頌｣ <長發>의 주석: 序, 以此為大禘之詩, 盖祭其祖之所出, 而以其祖配也. ～ 是禮也, 豈其起於商之世歟. 今按大禘, 不及羣廟之主, 此宜為祫祭之詩. 然經無明文, 不可考也.

그렇다면 ‘始祖의 所自出’은 누구인가? 그것은 대개 天帝로 이해된다. 이는 鄭玄이나 朱子나 대동소이하다. 주자가 ‘天帝’를 始祖의 所自出로 본 것은 ‘禘’라는 글자가 가지는 원래의 의미에 주목했기 때문이다. ‘禘’가 ‘示+帝’이므로 神으로서의 帝, 즉 天帝를 의미한다는 것이다. 周나라의 경우, 朱子는 ‘始祖의 所自出’을 帝嚳으로 보고 ‘始祖’를 ‘后稷’으로 보아, “주나라는 帝嚳에게 禘제사를 지내고 后稷을 배향했다”고 하였다.

明 柯尙遷 撰, □周禮全經釋原□ 권13, 郊廟 “朱子云 ～ 竊謂, 禘字從示從帝, 謂天帝也. ～ 后稷旣配天矣.”

周나라의 경우 大禘에서 배향하는 ‘始祖’를 ‘文王’으로 보는 견해도 있다. : 柯尙遷 撰, □周禮全經釋原□ 권13, 郊廟 “盖文王之德, 與天同運, 故孔子曰, 周公郊祀, 后稷以配天, 宗祀文王於明堂, 以配上帝, 四海之內 各以其職來祭.”

□家禮增解□ 권14, ｢祭禮｣2, ‘初祖’ 항목 1-1번 ‘惟繼始祖之宗得祭’ : ○주자가 “체제사는 始祖廟에서 지내는데, 所自出의 帝를 推尋하여 虛位를 설치해놓고 제사를 지내되 始祖를 배향한다. 周나라는 帝嚳에게 체제사를 지내고 后稷을 거기에 배향하였다. [朱子曰, 禘是於始祖廟, 推所自出之帝, 設虛位以祀之, 而以始祖配. 周禘帝嚳, 以后稷配之. (註)大禘圖, 譽東向稷南向.]

始祖의 所自出에게 제사를 드리는 일은 “帝王이 시조의 廟를 세우고도 도리어 그 追遠의 정성과 尊先의 뜻이 미진하여, 또다시 始祖 所自出의 帝王을 推尋하여 追祀하는” 것이다. 즉 大禘는 報本追遠하는 정성이 극진하여 시조보다 더 윗대 선조까지 제사를 지내려는 마음에서 발로된 것이다. 그래서 朱子는 報本追遠은 大禘로서의 체제사보다 큰 것이 없다고 하였다. 大禘는 비록 天子만이 주관하지만, 그 의미는 天子에만 국한된 것이 아니라, 공동의 祖上崇拜를 통해 보다 광범위한 合族의 힘을 발휘하는 매개체 역할을 하고 있다.

程樹德, □論語集釋□1, 中華書局, 1989, 권5 八佾上 10장 165쪽 : (趙氏昌曰) 禘者, 帝王立始祖之廟, 猶謂未盡其追遠之誠尊先之義, 故又推尋始祖所自出之帝, 而追祀之.

□論語□ 3편 八佾 11장 註釋 : 先王報本追遠之意, 莫深於禘, 非仁孝誠敬之至, 不足以與此.

Ⅲ. 孔子의 禘 인식

時禘ㆍ殷禘ㆍ大禘의 세 체제사 用例 중에서 공자가 말하는 체제사는 어떤 것일까? 鄭玄은 공자가 말한 체제사를 殷禘로 풀이하지만, 朱子 이후 청나라 고증학자들까지 모두 大禘를 의미하는 것이라고 해석하는 것이 일반적이다.

①□중용□: 郊社의 禮는 上帝를 섬기는 것이요, 종묘의 禮는 그 先祖에게 제사하는 것이니, 郊社의 禮와 禘嘗의 禮에 밝으면 治國은 손바닥 위에 놓고 보는 것 같을 것이다.

□中庸□ 19장 : 郊社之禮, 所以事上帝也, 宗廟之禮 所以祀乎其先也, 明乎郊社之禮禘嘗之義, 治國, 其如示諸掌乎.

②□논어□: 공자가 “禘祭는 降神酒를 따른 뒤부터는 내 보고 싶지 않다” 하셨다.

□論語□ 3편 八佾 10장 : 子曰, 禘自旣灌而往者, 吾不欲觀之矣.

③□논어□: 혹자가 禘說을 물었더니, 공자가 “알지 못하겠다. 禘祭의 설을 아는 사람은 천하를 다스림에 있어 이것 위에서 보는 것 같을 것이다” 하시고, 그 손바닥을 가리키셨다.

□論語□ 3편 八佾 11장 : 或問禘之說, 子曰, 不知也. 知其說者之於天下也, 其如示諸斯乎, 指其掌.

經文 ①은 郊社와 禘嘗을 함께 이야기하기에, 이때의 禘제사는 종묘제사임을 알 수 있다. 朱子는 ①에 대해 “郊社를 같이 언급하면서 上帝만 말하고 后土를 말하지 않은 것은 생략한 글”이라 하고, “禘는 天子의 종묘의 큰 제사니, 太祖의 소자출을 太廟에 追祭하고 태조를 배향한다. 嘗은 가을제사니, 四時에 모두 제사하는데 그 중 하나를 들었을 뿐이다” 하였다. 그래서 □중용□의 ①은 □논어□의 ②ㆍ③과 대동소이하다고 하였다.

□中庸□ 19장 註釋 : 郊祭天, 社祭地, 不言后土者, 省文也. 禘, 天子宗廟之大祭, 追祭太祖之所自出於太廟, 而以太祖配之也. 嘗, 秋祭也, 四時皆祭, 擧其一耳. 禮必有義, 對擧之互文也. 示與視同, 視諸掌言易見也. 此與論語文意, 大同小異, 記有詳略耳.

鄭玄은 大禘를 郊天제사로 보기 때문에, □논어□에 나오는 ②와 ③의 체제사를 종묘제사로 보기는 하되 殷禘로 해석하였다. 孔穎達도 ②와 ③을 殷禘로 보고, 노나라 殷禘가 昭穆의 순서를 거꾸로 한 逆祀이기 때문에 非禮이고, 國惡은 숨기는 것이 禮이므로 공자가 忌諱하여 禘說을 알지 못한다고 대답한 것이라 하였다. 前漢의 孔安國 역시 孔子가 체제사를 보고 싶지 않다고 한 이유를 逆祀 때문이라 하였다.

□春秋公羊傳□ 권13, 文公 2년 8월 丁卯, 大事于大廟 躋僖公. 傳: (中略) 躋者何? 升也. 何言乎升僖公? 譏. 何譏爾? 逆祀也. 其逆祀奈何? 先禰而後祖也. [전문: (중략) ‘올렸다’ 함은 무엇인가? 승격시킨 것이다. 왜 희공을 올렸다고 했나? 나무람이다. 왜 나무랐나? 逆祀였다. ‘역사’란 어떤 것인가? 아버지[禰]를 먼저 하고 조부를 뒤로 했음이다.]    //   □春秋左傳□ 文公 2년 8월 丁卯條 傳文 註 : 僖公이 비록 閔公의 형님이었으나 일찍이 신하가 되었는데, 민공의 위에 居하게 하였으므로 逆祀라고 말했다.

그러나 朱子는 □논어□와 □중용□에 나오는 체제사는 모두 천자가 종묘에서 太祖의 所自出을 主享으로 모시고 거기에 태조를 배향하는 大禘라고 정의하였다. 周 武王의 아들 成王은 周公이 천하에 펼친 勳勞를 생각하여 주공이 봉해진 노나라에만 특별히 重祭를 하사하였다. 노나라가 부여받은 특권은 바로 外祭인 郊ㆍ社와 內祭인 大嘗․大禘를 天子처럼 지낼 수 있는 권리였다. 제후는 社稷 以下를 제사지내는데, 노나라는 郊ㆍ社를 지내니, 이는 천자의 예를 사용한 것이다. 또 제후는 時祭로서의 嘗祭와 殷祭로서의 禘祭는 지내지만 大禘로서의 체제는 지내지 못하므로, 노나라의 大禘 역시 천자의 예를 사용한 것이다.

□禮記□ ｢祭統｣ : 昔者周公旦有勳勞於天下, 周公旣沒, 成王康王追念周公之所以勳勞者而欲尊魯, 故賜之以重祭, 外祭則郊社是也, 內祭則大嘗禘是也, 夫大嘗禘升歌淸廟, 下而管象, 朱干玉戚以舞大武, 八佾以舞大夏, 此天子之樂也, 康周公, 故以賜魯也, 子孫纂之, 至于今不廢, 所以明周公之德, 而又以重其國也.   //  □禮記□ ｢明堂位｣ : 成王以周公爲有勳勞於天下, 是以封周公於曲阜, 地方七百里, 革車千乘, 命魯公世世祀周公以天子之禮樂. 是以魯君孟春乘大路, 載弧韣, 旂十有二旒, 日月之章, 祀帝于郊, 配以后稷, 天子之禮也. 季夏六月, 以禘禮祀周公於大廟, (中略) 是故夏礿秋嘗冬烝, 春社秋省而遂大蜡, 天子之祭也.

공영달은 노나라의 禘祭는 그것 자체가 제후도 지낼 수 있는 殷祭였지만, 그때 天子의 樂舞를 사용하기 때문에 ‘嘗․禘’에 ‘大’자가 붙었다고 했다. : 十三經注疏 整理本, 北京大學出版社, 2000, □禮記正義□｢祭統｣ 원문 “昔者周公旦有勳勞於天下 ～ 而又以重其國也”에 대한 孔穎達의 疏 1596쪽 참조.

노나라의 체제사는 始祖를 周公으로 하여 주공의 사당에 체제사를 지내고, 文王을 붙어나온 바의 임금으로 삼아 周公에게 배향하는 형식이었다고 한다. 朱子에 의하면, 공자는 周公의 功勳이 아무리 크다 해도 天子가 아닐진대 天子가 지내는 郊․禘를 지내는 것은 옳지 않다고 생각하였다. 그래서 공자는 “노나라의 郊․禘는 非禮”라고 비판적인 시각을 제시하였다. 더구나 非禮인 노나라의 체제사가 그나마 제사지내는 도중에 더욱 失禮하여, 降神酒를 부은 이후부터는 체제사를 보고 싶어하지 않았다고 주자는 설명하였다.

□論語□ 3편 八佾 11장 註釋 : 趙伯循이 말하기를 “(중략) 성왕은 주공이 큰 공로가 있다 하여 노나라에 중요한 제사를 내려주었다. 그러므로 주공의 사당에 체제사를 지내고 文王을 붙어나온 바의 임금으로 삼아, 주공을 배향하였다. 그러나 非禮다.”

□禮記□ ｢禮運｣ : 孔子曰, “嗚呼哀哉! 我觀周道, 幽厲傷之, 吾舍魯何適矣?” 魯之郊禘非禮也, 周公其衰矣! 杞之郊也, 禹也. 宋之郊也, 挈也. 是天子之事守也, 故天子祭天地, 諸侯祭社稷.

□論語□ 3편 八佾 10장 註釋 : 울창주를 부어 降神할 때는 노나라의 君臣이 誠意가 흩어지지 않아 그래도 볼만한 것이 있었으나, 이로부터 이후로는 점차 게을러져서 볼만한 것이 없었다. 魯祭(노나라의 체제사)는 예가 아니었기 때문에 공자께서 본래 보고 싶어하지 않으셨는데, 이때에 이르서는 失禮 中에 더욱 失禮인 것이다. 그러므로 이러한 탄식을 발하신 것이다.

주자는 공자가 체제사를 모른다고 한 것은 本意가 아니며, 노나라의 非禮를 말씀하시기 꺼려서 피한 것이라 하였다. 노나라의 非禮를 꺼려서 숨겼다는 생각은 공영달과 같지만, 주자는 공영달과 달리 禘제사를 殷禘가 아닌 大禘로 보기 때문에, 노나라에서 천자만이 지낼 수 있는 禘제사를 지내는 것 자체가 非禮라고 여겼다.

□論語□ 3편 八佾 11장 註釋 : 王者가 아니면 체제사를 지내지 못하는 법은 또한 노나라에서 마땅히 휘하여야 할 일이었으므로 알지 못한다고 대답하신 것이다.

孔子가 말하는 禘說의 의미를 殷禘로 이해하는 鄭玄의 설은 잘못된 것이 아닌가 한다. 鄭玄은 ‘祖之所自出’의 大禘를 郊天祭로 보았기 때문에 □論語□의 禘說을 모두 殷禘로 보았고, 따라서 □春秋□에 더러 나오는 노나라의 체제사 기록 역시 殷禘로 보게 되었다. 하지만 공자가 “노나라의 郊․禘는 非禮”라고 분명히 언급한 데서 알 수 있듯이, 노나라의 郊․禘제사 자체가 非禮이기 때문에, 제후도 지낼 수 있는 殷禘로 孔子의 ‘禘’ 개념을 이해하는 것은 오류라고 생각된다.

반면, 공자가 말한 체제사를 천자만이 지낼 수 있는 大禘로 설명하는 주자에 의하면, 체제사가 갖는 名分 개념이 매우 뚜렷하여, 천자만이 지낼 수 있는 제사를 제후가 지내는 것 자체가 참람한 일이기 때문에, 이것이 君臣의 分義를 결정하는 중요한 하나의 매개가 된다. 朱子뿐 아니라 고증학자들도 □論語□의 禘說은 ‘不王不禘’의 大禘라고 보아 鄭玄의 殷禘說을 오류라고 지적하였다.

程樹德, □論語集釋□1, 中華書局, 1990, 권5 八佾上 10장 [考證] 165쪽 : 論語之禘, 當是不王不禘之禘. (中略) 康成誤增吉禘, 且又以郊與圜丘俱是禘, 此則誤之中又加誤者.

조선시대 禮書에서도 체제사를 ‘大禘’의 개념으로 보는 구절이 종종 발견된다. 東巖 柳長源(1724～1796)의 □常變通攷□에서는 “종묘는 남향으로 하고, 堂ㆍ室도 모두 남향으로 하되, 廟室 안의 神主들은 모두 (서쪽에서) 동향한다. 다만 太廟에서 祫祭를 지낼 때는 오직 태조만 그 자리를 바꾸지 않고, 그 앞에서 祫食하는 여러 묘의 신주들은 모두 남향과 북향하여 昭穆으로 차례할 뿐이다. 太廟에서 禘祭를 지낼 때는 또한 所出이 되는 帝가 동향을 하고, 태조는 도리어 남향하여 配位가 된다” 하였고, 正祖朝 鏡湖 李宜朝의 □家禮增解□에서는 “程先生의 禘說은 羣廟之主를 아울러 모두 제사하는 것인데, 이 說은 아마도 그렇지 않은 것 같다”고도 하였다. 또 性齋 許傳(1797～1886)의 □士儀□에서도 “대개 그 所自出을 제사지내는 것은 오직 天子의 禮다. 그러므로 ｢大傳｣에 ‘王者는 그 祖의 所自出에 禘제사를 지낸다’고 하였다. 孔子는 ‘魯나라의 郊ㆍ禘는 예가 아니다’고 하였다. 이로써 살펴보건대, 노나라에 周廟가 있는 것은 분수에 넘친 것이요 禮가 아니다” 하였다.

祫食: 祫祀를 받는 여러 신위가 제사의 음식을 흠향하는 일을 말한다.

□常變通攷□ 권1, ｢通禮｣1, ‘祠堂’ 항목 1-1번 ‘先立祠堂於正寢之東’ : 宗廟, 南向, 堂室, 皆南向. ～ 凡廟, 皆南向, 而本廟之主, 在其廟室中, 皆東向. 但祫祭於太廟之時, 則獨太祖, 不易其位, 而羣廟之主祫食於前者, 皆南向北向, 以敘昭穆耳. 禘祭於太廟, 則又以所出之帝, 爲東向, 而太祖, 反居南向, 爲配位也.

□家禮增解□ 권14, ｢祭禮｣2, ‘初祖’ 항목 1-1번 ‘惟繼始祖之宗得祭’ : ○程先生說禘, 並羣廟之主皆祭之, 此說恐不然.

孔子는 天子의 권위가 쇠퇴하고 諸侯가 참람히 천자의 권위에 도전하거나 大夫가 참람히 제후의 지위를 능멸하는 춘추시대의 혼란한 정국을 겪으면서, 무엇보다 君君ㆍ臣臣ㆍ父父ㆍ子子의 正名論이 올바른 정치의 근본이 됨을 강조하였다. 名分의 추락과 分義의 상실 속에서 공자는 줄곧 禮法의 正道를 세우려고 노력하였다. 그래서 禘祭를 제대로 이해하고 실천할 수 있는 사람이라면, 君臣간의 명분을 지킬 줄 아는 사람이므로, 천하를 손바닥 위에서 다스리는 것처럼 쉽게 다스릴 수 있다고 한 것이다. 공자에게 있어 禘제사는 分殊를 가늠하는 正名의 예법 중에서도 가장 중시해야 할 존재가 아니었을까 한다.

□論語□ 12편 顔淵 11장 : 齊景公問政於孔子, 孔子對曰, 君君臣臣父父子子.  //  □論語□ 13편 子路 3장 : 子路曰, 衛君待子而爲政, 子將奚先. 子曰, 必也正名乎.

Ⅳ. 맺음말

고대 중국의 禘제사는 時禘․殷禘․大禘의 세 의미로 사용되었다. 時禘는 夏ㆍ殷나라에서 천자ㆍ제후의 종묘 四時祭 중 여름제사[夏曰禘]의 뜻으로 쓰였다는 말이고, 殷禘는 천자ㆍ제후의 종묘에서 群廟之主를 合祀하는 성대한 제사라는 뜻이다. 大禘의 개념은 鄭玄 같은 주석가는 郊天의 제사로 보았고, 朱子 등은 종묘에서 始祖의 所自出을 제향하고 始祖를 配位하는 天子의 큰 제사로 규정하였다.

鄭玄은 체제사의 개념으로 주로 殷禘를 주장했지만, 朱子는 宗廟의 大禘만 언급하였다. 공자가 말한 禘는 기본적으로 大禘를 의미하며, 그렇기 때문에 禘제사는 천자와 제후의 名分을 바룬다는 측면에서 孔子에게 매우 중요한 제사였다고 판단된다.

* 참고자료

1. 十三經注疏 整理本, 北京大學出版社, 2000, □禮記正義□ 12～15권

2. 十三經注疏 整理本, 北京大學出版社, 2000, □論語注疏□ 23권

3. 程樹德, □論語集釋□1, 中華書局, 1990

4. □中庸□ □春秋公羊傳□ □說文解字注□ □周禮全經釋原□

5. 趙駿河, ｢儒家의 祭禮에 關한 硏究｣ □東洋哲學□ 4, 1993.

6. 金一權, ｢兩漢代의 五行論的 世界觀에 따른 五郊 儀禮 考察｣ □中國史硏究□ 23, 2003.