深齋 曺兢燮의 삶과 學問世界

黃渭周(경북대 한문학과)

1. 深齋의 삶과 交遊

① 先系 : 昌寧(古岩面 圓村里 光德山下) 일대에 살아온 士族.

錫良┏-琪永┏柄柱-龍燮(1870-1925)

|     ┗柄元-龜燮             ┏廷欽(龜燮子)

┗-時永┏柄義-龍燮(出系柄柱), 兢燮, 雲燮, 在燮, 五燮

┗柄曄-鳳燮, 龜燮(出系柄元)

② 出生과 成長

○ 1873년(고종10) 12월 3일 창녕 圓村里(돌방고개)에서 출생.

○ 17세(1889. 고종26)까지 부친 素履齋 曺柄義(1842-1911)에게 수학.

이 때 이미 중요한 유가경전에 대한 공부를 거의 모두 마친 상태였다.

“敎子方嚴 卒以成就 文華制行 蔚然有聞於時”(農山張升澤,素履齋遺稿序)

“公幼聰慧 逾十歲 已能通諸經大義” (深齋集 續集10 墓表)

“十一歲 因新年 遊暇十日 謄書近思錄 成一大冊 逐條別記 曉解疑難處”(家傳)

○ 17-21세 전후에 지역의 여러 학자를 찾아다니며 학문을 심화시켰다.

“十七聞郭俛宇講學靈川 往從之 辨質太極性理等書 多少不合---十九歲辛卯 赴達      府擧試回 謁晩求先生 壬辰贄謁甪里張先生 癸巳謁病翁金先生于金溪講席”(家傳)

“十五六 心厭擧業 竊有志於古人之學 聖賢之書 知之所近 無不涉也 境內之師友 力      所及之 無不求也(深齋集 권7 答李石谷)

③ 南冥集 重刊과 德山 往來(1893년. 21세-1897년. 25세)

○ 鄭仁弘이 편찬한 原集에 문제가 있다 復庵 曺垣淳(1850-1903)이 중간을 부탁하     자 여기에 응했던 것. 이 때 함께 일한 남명 후손과 산청 지역 선비 및 晦峯 河     謙鎭(1870-1946), 愚山 韓愉 등과 교유하였음.

남명후손 : 弦齋 曺龍相(復菴 曺垣淳 아들) 曺秉鎭(景止) 曺淵(兢夫) 曺鉦淳(聲                 粲) 曺秉洛(景源) 曺秉德(明叔), 閔禎赫 田鳳熙

○ 남명집 중간은 俛宇 四未軒 등 노장학자들이 모두 반대하는 일이었는데, 深齋를     비롯한 소장학자들이 이 일을 맡아 논란이 분분하였다.

“鍾 頃往苞山 曺仲謹來見 鍾告之曰 斯文重役 世當老成者擔得過 如仲謹者 妙齡新      秀 惟蘊蓄德美 勿遽表見 謙讓退遜 勿自斷定 閉戶懋學 挺身於是非林可矣(俛宇集      74 答河叔亨)

“冥翁集 三百年刊行之文 到今重刊 輕易刪改 雖曰十分是當 猶不敢爲 況未必皆當      者乎 審如此 反爲貽累之資 而難免來後之譏怒“(四未軒集5 答曺仲謹)

④ 西山․陶山書院 訪問과 學問 沈潛(1898년. 26세-1913년. 41세)

○ 26세 봄. 南溪亭 講會(晩求가 敎長)에 참석. 3일간 100여명 참석.

○ 26세(1898) 가을. 四書問目을 가지고 西山(72세 고령. 病中) 방문. 돌아오는 길     에 도산서원과 퇴계선생묘소 참배. 이 때 지은 시.

莫說山頹久 千年屹此岑 悲風吹大陸 秋月照寒潯 馬鬣封如昨 龜頭字至今 泉臺不可     作 佇立一霑襟(혼란한 시대에 글 물을 데 없는 서글픔)

○ 先齋(履必齋)에 “弟子日以窮治經子書爲事”란 글귀를 붙여놓고 학문에 정진. 이때     부터 醇齋金在華 厚堂成純永 등 많은 제자들이 찾아옴.

“四方經生學子求道求文者 無日不相尋 或至於舍不能容 可謂一時盛事”(醇齋集 履必     齋重建記)

○ 31세(1903) 이후 본격적인 저술활동. 27세 때(1899) 西山, 28세 때(1900) 四未     軒, 30세 때(1902) 晩求가 세상을 떠나자 전통 학문을 계승하기 위해 더욱 학문     에 정진하고 활발한 저술 활동을 함.

예) 讀出師表(1903) 原命(1904) 審勢論(1905) 讀飮氷室文集(1908) 書孟子大文         古本後(1908) 困言(1909) 居貧解(1911) 性尊心卑辨(1912) 非共和論(1912)         順天解(1913) . 序 記 跋 銘 碑文 祭文 등 일반적 문장 작성을 본격화.

⑤ 鼎臺에서의 隱遁生活(1914년. 42세-1928년. 56세)

○ 1910년 나라가 망하고, 1911년 부친상을 당하여 두문불출하다가, 1914년 마침     내 고향을 버리고 비슬산 산중의 鼎臺로 은둔. 합방에 항거하는 처신의 일종.

“今乃捨彼安樂之鄕 就此寒苦之地 爲妻孥所怪罵 誠何意耶---近日如金滄江澤榮 名     滿一國 而自乙巳己酉之後 携少妻弱子 再渡入中州之淮南 依張叔儼(謇)兄弟 校書     得食以存活 天下之士 莫不高之 兢不敢自比於此 然其意則未始不同也(巖西集8 答     金都事)

“士當此世 旣不能踰河蹈海以去之 則惟有毁冠被髮 入萬山深處 草衣木食與世相忘      方能粗保本然之恥” (深齋集6 答金都事)

○ 壽峯 文樸(1890-1930)의 서재 廣居堂을 오가며 학문과 강학에 열중.

“惟吟弄山水 玩硏文史以自適 嘗與壽峯文公爲莫逆交 至是 隔一嶺往來講討及書疏      問聞無虛日” (成純永 深齋先生家傳)

“自少日與深翁 託以心交 及深翁之寓鼎山也 相距間一嶺 間日相問訊 間月相往還 無     義不講 無事不商 雖古所謂知己 無以過之(壽峯遺稿6 遺事)

“凡起居飮食嘯歌於是堂者 歲率五之一”(深齋集18 廣居堂記)

* 藥山集 大山實記 朴晩醒集 大東樂府 韓國歷代小史 등 간행 도움.

○ 三元堂文集序(1914)에서 勉庵을 비판하여 두 번째 논란에 휩싸임

-三元堂 許元栻(1828-1891) : 겉은 등나무, 속은 소나무 같은 사람

-勉庵 崔益鉉(1833-1906) : 겉은 소나무, 속은 등나무 같은 사람

-澹山 河祐植(1875. 진주 丹牧. 노론계). 藤蘿의 본색을 드러내었다고 비난(澹山     集5, 觀曺兢燮三元堂集序). 滄江 金澤榮은 “스승을 욕했다고 물의를 일으키는      것은 선비들의 논의가 비루하고 협소해서이다”(三元堂集, 答曺仲謹書略)라고 심     재를 두둔.

○ 淮南으로 망명한(1905. 9) 滄江 金澤榮과 문학논쟁. 文章 공부 심화.

41세(1913) 때부터 48세(1920년) 때까지 14차례 편지. 麗韓十家文抄의 선별 기     준, 牧隱과 簡易의 누락 이유, 燕巖 글의 好惡, 중국 역대 문장가 등 시문 전반     에 걸쳐 토론. 寧齋의 아우 耕齋 李建昇과 그 종제 蘭谷 李建芳 등과도 편지를     주고받으며 문학 문제 토론.

○ 1918년 항복한 임금의 복을 입는다는 글이 없다고 하여 고종의 복 입기를 거부     해서 세 번째 논란에 휩싸임.

“天下萬古 寧有無君之民 以是君 謂非吾君而不服 則其人必別有其君 而將服其君之     服 如此者 非吾徒也(約軒集8 折衝將軍行格浦鎭僉節制使晉山河公行狀)

*約軒 河龍濟(1854-1920). 면우문인. 大興郡守 三陟鎭營將 등 역임

○ 3.1운동 직후 총독에게 보내는 글을 大作했다가 17일간 구속됨. 이후 일체 時事     에 대한 언급을 자제하고 강학에 몰두하였음.

○ 1926년 순종이 승하하자 亡國之君이라 하여 끝내 복을 입지 않음.

⑥ 유가면 雙溪에서의 삶과 逝去(1928년. 56세-1933년. 61세)

○ 1928(56세) 때 鼎山書堂이 좁다 하여 비슬산 서남쪽 쌍계로 이사.

○ 1930년(58세) 雙溪에 龜溪書堂 완성. 강학활동

○ 1933년(61세) : 동아일보 9월 1일 석간.“漢學界 泰斗 深齋先生 長逝”

“조선이 낳은 석학, 한학계의 권위 심재 조긍섭 선생은 지난 칠월 이십일 경북      달성군 유가면 쌍계동에서 돌연히 중풍에 걸리어 신음하던 중 지난 이십육일 불     귀의 객이 되고 말았다. 선생은 경남 창녕군 고암면 원촌리에서 출생하여 칠세     부터 글을 배워 그의 천재는 마침내 대학자를 이루었으며, 그의 문도는 이백 여     명에 달하고 오십 여권의 저서가 있다 한다. 장례는 오는 구월 십사일에 창녕군     대합면 황사산에서 유림장으로 거행하리라 한다.”

⑦ 관련 遺蹟과 門人

○ 자녀는 3남 3녀를 두었는데, 3남 2녀가 모두 혼전에, 나머지 1녀도 시집가면서     곧 세상을 떠났음. 再從 龜燮의 아들 廷欽을 입양. 창녕 고암면에 문인들이 그를     추모해서 세운 德山書堂만 남아 있다.

○ 1994년 曺大燮이 深齋先生門人錄 편찬, 전체 180명. 加麻生 100명, 기타 80명

○ 문인은 창녕과 그 주위의 청도 달성 의령 합천 인물이 대부분임.

창녕56, 청도23, 달성16, 의령16, 합천11, 함안4, 대구․고성․영천․안동각3, 현풍․영    산․밀양․김해․거창․하동․남해각2, 진주․울산․선산․상주․하양․대전․화순․전남각1, 미상20.

○ 주요 제자로는 다음과 같은 인물을 들 수 있다.

素巖 金鉉東(1883-1946). 달성 仁興人. 심재집 간행

醇齋 金在華(1887-1964). 청도 小台人. 심재집 간행

弘堂 李秉灝(1892-1964). 의령 中橋里人 鼎臺 規約의 約長. 심재집 간행

厚堂 成純永(1896-1970). 창녕 梨房人. 困言․服辨 발문. 家傳. 巖西集 간행

春庵 李春煥(1896-1954). 의령 大義人. 鼎山語錄 지음

臨堂 河性在(1901-1970). 청도 錦川人. 管窺錄지음. 巖西集 간행

中山 朴章鉉(1908-1940). 청도 伊西人. 四書類集 三經隨錄 지음

于人 曺圭喆(1906-  ?  ). 경북 榮川人. 深齋續集 跋文 지음

兢齋 曺大燮(1911-1997). 창녕 高岩人. 深齋先生門人錄 편찬

守庭 文時采(1897-1963). 달성 仁興人. 文樸의 長子

2. 深齋의 學問世界

① 학문의 淵源 : 家學을 근거로 한 退溪學의 종합과 正脈 繼承

○ 11대조 白巖 曺光啓(壽職으로 同樞)가 寒岡 문인 芙蓉堂 成安義 제자

○ 친형 韋堂 曺龍燮(1870-1925)은 晩求 李鍾杞 師事

○ 17세 때 먼저 俛宇를 배알하고 가르침 청함

○ 19세 때 달성 향시 갔다 성주(茶山 上谷)의 晩求 李鍾杞 배알

○ 20세 때 族祖 惺齋 曺有贊의 소개로 角山 四未軒 張福樞 배알

○ 21세 때 안동 西後의 金溪로 西山 金興洛 배알

┏(私淑)晩求李鍾杞------┑

鶴峯-葛庵□密庵-大山--損齋 南漢朝□定齋柳致明-西山金興洛-秀山金秉宗-┑|

李源祚┗寒洲李震相-俛宇郭鍾錫-曺深齋

西厓□□愚伏□鄭道應-鄭錫僑-鄭冑源-立齋鄭宗魯-┚                        |

寒岡-旅軒-聽天堂張應一-------覺軒張儔--(孫)四未軒張福樞 ---------┛

편지 : 上四未軒張先生1 上西山金先生1 上李晩求先生1 上郭俛宇先生9

제문 : 祭四未軒張先生文 祭西山金先生文 祭李晩求先生文 祭郭俛宇先生文 각1

종합 : 퇴계학의 전체 학통을 고루 접하면서도 궁극적으로는 西山과 四未軒을 통해         전수된 퇴계학 正脈 계승 의지를 가졌던 것으로 보임.

② 郭俛宇와의 관계

○ 俛宇와 그 스승 寒洲의 心卽理說을 17개 조목으로 비판(讀心卽理說)

○ 南冥集 중간 문제로 면우 및 그 문인들과 적지 않은 갈등을 일으킴

○ 俛宇集에 수록된 글에 대한 深齋의 비판과 俛宇 문인들의 반박

辭職疏 都養性軒實記序 李處士墓碣銘 祭寒洲先生文 與許后山書 등

“向來竊讀辭免文字一二 其大體 有非區區所敢議 而但其遣辭之際 微失館閣之正體      又時爲奇剩之語 似有欠於古人渾厚莽直氣象 不審亦嘗思及否”(深齋集6 上郭俛宇先     生)

“我俛翁之學 固以說經明理爲主 而文字之工 盖視以爲餘事 然卽如今人之 齗齗於脣     舌 役役乎字句 儇巧瑣屑 自以爲至者 亦其有所薄而不忍爲也 今深齋 乃欲執此以論     之 亦已淺之甚矣”(重齋集41 達城曺丈論俛宇集對質)

○ 高宗 服喪 거부에 대한 면우 문인 約軒 河龍濟(1854-1920)의 비난

“天下萬古 寧有無君之民 以是君 謂非吾君而不服 則其人必別有其君 而將服其君之     服 如此者 非吾徒也”(約軒集8 折衝將軍行格浦鎭僉節制使晉山河公行狀)

*約軒 : 武科, 大興郡守 三陟鎭營將 등 역임. 영향력 있는 면우 문인.

○ 門人錄 등재 여부에 대한 深齋․俛宇 門人間의 논란

“承示 以深翁列於俛門諸子之喩 竊恐須加商量處之 蓋深翁於金張李郭諸先生 雖皆負     芨請問 而不無服膺傾向之淺深 故其祭金張文 自署門人---若他人以深翁何嘗以門     人自處云爾 則將何據以爲說也”(弘堂集2 答金而晦). 弘堂 李秉灝-重齋 金榥.

○ 면우 장례식에 참석하지 않음. 그 이듬해 問喪. 祭文의 표기 격식.

종합 : 俛宇에게 가장 많이 공부한 문인임은 분명하나 學說과 行身 상의 이견을 감         안할 때 心服한 문인으로는 보기 어려운 관계.

③ 심재의 저술 : 深齋集31권 15책. 巖西集. 深齋先生續集10권 5책.

○ 문집 편찬 시의 의견 대립과 2종의 문집 편찬 경위

견해1 : 厚堂 成純永 臨堂 河性在. 朱子集 예에 따라 原․續集 구분 주장

견해2 : 仁興과 來濟(벽진 이씨 집성촌)에 사는 문인들은 구분에 반대.

결과1 : 醇齋金在華 弘堂李秉灝 素巖金鉉東. 1935년 深齋集 간행.

결과2 : 厚堂成純永 臨堂河性在 등이 이에 반발하여 다시 巖西集 간행.

결과3 : 深齋集에 빠진 挽章 祭文 家傳 墓表 등 모아 1966년 續集 간행

	詩	書	雜著	序	記	跋	箴銘	哀辭	祭文	碑誌
深齋集	533	242	36	57	76	23	10	6	22	97
巖西集	863	253	35	59	85	27	14	9	31	148

○ 문집 내용상의 중요한 차이

*深齋集에는 續集 포함. 강동욱:심재 조긍섭의 학문성향과 문론 70쪽 참고

*전체를 다시 종합한 가칭 ‘深齋全書’의 편찬이 필요함.

④ 性理學 관련 주요 著述과 觀點

○ 주요 저술 : 讀心卽理說. 心問上中下. 性尊心卑辨. 格物說. 四端七情說. 七情橫貫                 四端圖. 太極圖說圖. 心學 관련 글 다수.

○ 朱子-退溪로 이어지는 정통 성리학설을 충실히 계승하는 입장.

“自孟子沒 及于宋代 凡學術之邪正 人事之得失 至朱子而擧正焉 自朱子沒 惟吾東退     溪李先生 繼有事焉 自先生沒後 僅四百年 則亦無有乎爾(續集, 家傳)

“繼孔子而不可改者 朱子也 爲學而有改乎朱子者 不學聖人者也”(深齋集14 困言)

“爲吾學者 當曰心合理氣 而其主則在理”(深齋集13 讀心卽理說)

“所謂心卽理 乃陽明輩猖狂自恣者之說 而爲吾學者 莫不斥之爲亂道 今乃一切反是      何也---儒賢之以心爲氣 玉工之謂之石也 禪家之以心爲理 卽認石爲玉者也 其實則     以心爲理與以心爲氣 其爲見氣而不見理則一也 何以知之 今夫玉之爲石者椎鑿以琢     之 沙礛以磨之 使夫石不雜於玉則眞玉見矣 心之在氣者 克治之 充擴之 袪其所蔽      而復其本明 使之不雜乎氣 而純乎天理則眞心見矣”(深齋集13 讀心卽理說)

“謂心是理而尊之者 其弊流於猖狂自恣 則謂心是氣而必卑之者 不或流於葸荏足恭之     爲乎”(深齋集14, 性尊心卑辨)

* 죽은 쌀인가? 물인가? 쌀과 물의 합인가? 그냥 죽인가?

*華西 蘆沙 寒洲 俛宇의 心卽理說과 鹿門 艮齋의 心卽氣說 모두 비판.

⑤ 時局․新學問 관련 주요 著述과 觀點

○ 주요저술 : 論中東戰紀(1901), 審勢論(1905), 讀飮氷室文集(1908), 困言1책                     (1909), 非共和論(1912), 服辨1책(1919),

○ 梁啓超의 飮氷室文集(개화 사상가들의 필독서) 비판

“凡諸所論 乖激有餘 而忠厚不足 空見易通 而實得反疏 又多雜以諧謔嘲笑之談 不足     以感動天下士 其效不過養成數百千狂鬧無賴輩而已”(深齋集13 讀飮氷室文集)

○ 미국과 구라파의 대통령제 정치제도 비판

“其嗣之賢也 則世襲而不移 其不能也 則民又去之而之他 夫其世襲與去而之他 非其     民之所能爲也 天也---夫堯舜之傳賢 虞夏之受禪 非其君與臣之所能爲也 天也”(深     齋集14 非共和論) *李商在 南宮億 등이 만민공동회(1898) 열어 공화제 주창.

“夫駒犢 不知其父 離其母而樂逐於同隊也 故以合群而欲新其倫理者 將以齊人道於牛     馬” (深齋集14 困言)

○ 康有爲가 大同書에서 소개한 서양의 天賦人權說 비판

“民之所受乎天者 性而已矣 而何其謂天賦人權也” (深齋集14 困言)

○ 신조류 추종의 時流 비판과 전통 유학 옹호

“夫泰西之新法 固甚奇矣 然極究其實 不過一切功利技藝之末 爭奪賊殺之源 非先王     之所貴(深齋集13 論中東戰紀)

“今之言愛國者曰 學外人而後國可存 服其服 行其行 擧其治而從之 國之亡也久矣 而     安所愛而存之” (深齋集14 困言)

“世風遂變 泰西怪異之說 駸駸逼人 平日號稱講古道者 其才而秀者 不覺猖狂奔趨 其     餘瞠然不省所向”(家傳)

⑥ 文章 관련 주요 著述과 觀點

○ 주요 저술 : 唐宋八家文選(1924. 필사) 唐詩讀本(1925. 필사). 與(答)金滄江14편

○ 심재는 어려서부터 문장에 뜻을 두었다.

“兢 少嘗有志於文 而未得其師 中遂自知其不能而廢之 然猶時時不忘宿好 所以欲得     執事一言之定論(深齋集6 與金滄江)

○ 문장 공부는 益齋集과 唐宋古文에 대한 독서에서 시작되었다.

“兢自十五歲時 得讀益齋集 心竊愛之 今日猶若記其行墨 後讀諸名家詩文 從未有躪     其室者 妄以爲吾東冠冕 (深齋集6 與金滄江)

“兢少讀八家 偶愛柳王 爲其易學 旣而厭之 更求於歐蘇 而於韓則不甚肆力 然時時讀     韓文 不過一再 神氣暢旺 若可背誦 至歐蘇則誦之未久 旋復遺忘 至於近日 則自韓     以外 皆若支流曲徑” (深齋集6 答金滄江)

○ 滄江 耕齋(李建昇) 蘭谷(李建芳) 등과 교유하며 문학 이해 심화.

“吾於爲文 久未知蹊徑 及得此老 乃頗曉其法妙 此一事 可以爲師”(深齋集11 答成一     汝) *牧隱(주소어록체) 簡易(의고문) 燕巖에 대한 논쟁.

*麗韓九家:金富軾 李齊賢 張維 李植 金昌協 朴趾源 洪奭周 金邁淳 李建昌

○ 문장의 가치를 중시하고, 因文而入道 道充而文至를 주장하였다.

“士之所以自立而爲名者有三 理學也 文章也 名節也 之三者 雖有本末輕重之分 而亦     未嘗無虛實眞假之辨焉---余常怪近世理學之派綦衆 而文章名節之選殊少 其故何哉     文章名節 不可以售僞 而理學之門 最可以虛冒”(深齋集17 梅泉集重刊序)

3. 深齋의 知性史的 位相

① 深齋 전후 知性界의 動向

○ 遵封建-反外勢(衛正斥邪論)

의병 : 柳麟錫(1842-1915. 제천. 망명). 許  蔿(1855-1908. 구미. 옥사)

崔益鉉(1833-1906. 포천. 옥사). 李康秊(1858-1908. 문경. 옥사)

金道和(1825-1912. 안동)

자결 : 趙秉世(1827-1905. 양주). 黃  鉉(1855-1910. 광양)

閔泳煥(1861-1905. 서울).

은둔 : 田  愚(1841-1922. 전주). 郭鍾錫(1846-1919. 산청)

李建昌(1852-1898. 강화). 宋浚弼(1869-1943. 성주)

河謙鎭(1870-1946. 진주). 曺兢燮(1873-1933. 창녕)

망명 : 金澤榮(1850-1927. 개성. 중국)

○ 遵封建-親外勢(東道西器論)

金允植(1835-1922. 서울). 申箕善(1851-1909. 서울)

李容稷(1852-1932. 서울). 閔丙奭(1858-1940. 서울)

鄭萬朝(1858-1936. 서울). 尹喜求(1867-1926. 서울)

○ 反封建-反外勢(變法自疆論)

국내 : 李商在(1850-1927. 서천. YMCA). 全琒準(1855-1895. 고부)

李 儁(1859-1907. 북청). 柳寅植(1865-1928. 안동.新民-新幹會)

周時經(1876-1914. 황해도 봉산). 韓龍雲(1879-1944. 홍성)

국외 : 李相龍(1858-1932. 안동. 간도). 朴殷植(1859-1925. 황주. 상해)

徐載弼(1864-1951. 보성. 미국). 李始榮(1869-1953. 서울. 간도)

李相卨(1870-1917. 진천. 중-미) 梁起鐸(1871-1938. 평양 중-미)

安昌浩(1878-1938. 평남. 미국). 金昌淑(1879-1962. 성주. 상해).

安重根(1879-1910. 해주. 상해). 申采浩(1880-1936. 대덕. 상해)

○ 反封建-親外勢(開化親日論)

金玉均(1851-1894. 서울). 兪吉濬(1856-1914. 서울)

朴泳孝(1861-1939. 수원). 吳世昌(1864-1953. 서울)

尹致昊(1865-1945. 아산). 李能和(1869-1943. 괴산).

② 深齋가 선택한 길의 의미

○ 전통적 가치를 고수하면서 새로운 변화를 비판하였다.

문학 : 漢文學,  철학 : 性理學,  역사인식 : 華夷論

○ 외세와의 타협을 일체 거부하고 은둔의 삶을 택하였다.

시류 편승 풍토 비판, 일본 비판, 서구의 정치제도 비판

○ 혼란한 시대에 끝까지 소신과 지조를 지킨 점이 돋보인다.

○ 저술과 교육을 통해 한학적 교양을 후대에 전수하였다.