부산퇴계학연구원 예학교실 강의자료/2007. 10. 5. 고전의례연구회 유영옥(부산대 강사)

□國朝五禮儀□의 체제와 내용

Ⅰ. 머리말

조선은 9대 成宗朝에 이르러 국가 경영의 근간이 되는 핵심 법전으로 □經國大典□과 □國朝五禮儀□를 撰定하였다. 성종 5년(1474) 완성되고 이듬해 반포된 □국조오례의□는 吉禮ㆍ嘉禮ㆍ賓禮ㆍ軍禮ㆍ凶禮 등 五禮에 관한 의식절차를 기록한 禮書로서, 조선 500년 동안 줄곧 國家 儀禮의 가장 중요한 표본이 되어 왔다.

□경국대전□은 세조 6년(1460) 먼저 <戶典>이 완성된 뒤, 세조 12년(1466) 편찬이 일단락되었으나, 보완을 계속하느라 반포 시행하지 못하다가, 성종 16년(1485)부터 전반적으로 시행되었다.

2007년 7월 16일 오전 11시 창덕궁 낙선재에서 조선 왕실의 마지막 皇世孫 李玖(1931～2005) 씨의 大祥祭가 전주이씨대동종약원의 주관 하에 □國朝五禮儀□의 기록을 그대로 따라 치러진다. : 2007년 7월 14일 조선일보

五禮儀 편찬이 성종조에 처음 시작된 것은 아니다. 이미 고려시대에도 五禮가 行用되어 □高麗史□ ｢禮志｣에 五禮가 수록되었고, 조선 건국 후에도 세종조 예조판서 許稠 등이 각종 禮書를 참작하여 五禮儀 편찬에 착수하였다. 비록 세종조에 五禮儀 편찬이 완성되지는 못했지만, 그 동안 정리한 내용을 □世宗實錄□의 ｢五禮｣ 부분에 실어 두었다. 이어서 세조가 姜希孟 등에게 □경국대전□의 찬술과 함께 오례에 관한 사항도 수정 보완하고 도식을 붙여 편찬하도록 했으나 탈고하지 못하고, 성종조에 와서 申叔舟, 姜希孟, 鄭陟, 李承召, 尹孝孫, 朴叔泰, 鄭永通, 李瓊仝, 柳洵, 丘達孫, 崔淑卿 등에 의해 결국 □국조오례의□로 완성되었다.

□고려사□: 권1～권46 世家, 권47～권85 志, 권86～권87 表, 권88～권137 열전. 총 39권의 志 가운데 권59～권69가 禮志다.

□세종실록□은 年代記, 五禮, 樂譜, 地理志, 七政算으로 구성되어 있는데, 권128～권135가 五禮에 해당한다.

강희맹은 <國朝五禮儀序>를 썼고, 신숙주는 <進國朝五禮儀箋>을 썼다. 신숙주는 성종조 □국조오례의□ 편찬 작업을 總裁하였다.

강희맹 이하의 人名은 모두 <國朝五禮儀序>에 나온다. 이들은 모두 文才가 뛰어나고, 대체로 文科에 급제한 관료들로서, 특별히 禮學 또는 禮經에 전문가라 할 수는 없으나 經史에 밝은 인물들이다.

왕실은 일반 사대부와 달리 外交와 軍事 관련 의식을 갖추어야 한다. 그래서 사대부가 □家禮□의 冠婚喪祭 四禮를 준수하는 반면, 왕실은 吉ㆍ凶ㆍ軍ㆍ賓ㆍ嘉禮의 五禮를 준수한다. 五禮가 국가 의례로 준용된 것은 오래되었지만, 규범으로 확정되어 成文化한 五禮儀는 없는 상태였기에, 여말선초 성리학이 수용되어 조선의 지배 이데올로기로 자리잡게 되자, 성리학적 질서에 따른 예론의 규범화가 절실히 필요하게 되었다. 이에 조선은 초기부터 五禮儀 편찬을 통해 하나의 통일된 규범을 마련하려고 노력한 것이다.

<國朝五禮儀序>에서 “禮를 기술한 것에 3,300 가지의 글이 있으나, 그 요점은 吉ㆍ凶ㆍ軍ㆍ賓ㆍ嘉 다섯 가지에 지나지 않는다. ～ 이 다섯 가지 禮를 갖춤으로써 人道의 始終이 구비되는 것이니, 천하 국가를 위하고자 하는 자는 이를 버리고는 달리 할 것이 없다” 했듯이, 五禮는 천하 국가의 禮治를 위한 궁극의 요소였다.

孔穎達(574～648)의 □禮記正義□에 “‘曲禮’라고 이름을 한 것은 그 ‘곡례’란 편이 五禮의 일을 기록하고 있기 때문이다. 제사에 대한 설은 吉禮를 말한 것이다. 喪과 荒과 나라를 버리고 떠나는 일에 대한 설은 凶禮를 말한 것이다. 공물을 바치고 조회하는 것에 대한 설은 賓禮를 말한 것이다. 兵車와 旌鴻의 깃발을 세우는 것은 軍禮를 말한 것이다. 어른을 섬기고 노인을 공경하며 폐백을 바치고 여자를 맞이함은 嘉禮를 말한 것이다” 했다.

□國朝五禮儀□ 卷首, <國朝五禮儀序> “記禮者有三千三百之文, 然其要, 則不過曰吉凶軍賓嘉五者而已. ～ 禮備乎五者, 而人道之始終具焉, 欲爲天下國家者, 舍是, 無以爲也.”

Ⅱ. 근거 자료와 편찬 체제

<國朝五禮儀序>에 “(세종께서) 예조판서 신 許稠에게 명해 여러 제사의 序例와 吉禮에 관한 의식을 詳定하게 하시고, 또 集賢殿 儒臣들에게 명해 五禮儀를 詳定하도록 하셨다. 모두 □杜氏通典□에 준거하되, 여러 서적을 참조하고 아울러 중국 여러 官司의 職掌과 □洪武禮制□, 우리나라의 □古今詳定禮□ 등의 책을 사용하여, 더하고 뺄 것을 참작한 뒤 聖心의 재가를 받았으나, 미처 시행하지 못하고 賓天하셨다” 하였다.

□國朝五禮儀□ 卷首, <國朝五禮儀序> “命禮曹判書臣許稠, 詳定諸祀序例及吉禮儀, 又命集賢殿儒臣, 詳定五禮儀. 悉.倣杜氏通典, 采群書, 兼用中朝諸司職掌洪武禮制東國今古詳定禮等書, 參酌損益, 裁自聖心, 未及施用, 而賓天.”

즉 성종조 □국조오례의□는 세종조 허조와 집현전 학사들에 의해 주로 정리된 □세종실록□의 ｢五禮｣가 底本이 되었고, 또 ｢오례｣의 기본체제는 □大唐開元禮□ 등 당나라 자료를 많이 이용한 杜佑의 □通典□에 두고, 고려말에 수용된 明나라 □洪武禮制□와 唐宋制를 따른 고려의 □古今詳定禮□가 중요한 자료로 검토되었다. 한편, 宋末元初에 완성된 文物制度史 □文獻通考□를 주로 인용하여 각 시대의 변용된 禮制를 파악하였고, 朱子와 그 제자 黃榦ㆍ楊復이 만든 □儀禮經傳通解續□도 인용되고 있다. 이로 보면 □국조의례의□는 唐宋元明의 예법을 두루 참고한 예서라고 할 수 있다.

□통전□을 인용했다는 것은 바로 □大唐開元禮□의 인용을 의미한다. 766년～801년의 36년간에 걸쳐 중국 역대의 典章制度를 완간한 □통전□은 특히 唐나라 당대의 자료를 많이 이용하여, 玄宗 開元 말엽에 劉秩이 □周禮』六官의 형식을 본떠 저술한 □政典』35권을 기초로 하고, 그 위에  □開元禮□와 樂志를 보태어 완성했기 때문이다. : 李範稷, ｢國朝五禮儀의 成立에 대한 一考察 ｣ □歷史學報□ 122, 1989, 16쪽 참조.

□통전□: 唐나라 德宗과 憲宗 때 사람인 杜佑(735～812)가 지었다. 두우는 司徒 岐國公이며, 字는 君卿이다. □통전□은 黃帝와 唐虞로부터 唐나라 玄宗朝 天寶 연간(742～756)에 이르기까지 중국 역대의 典章制度를 정리한 책으로 총 200권이다. □통전□은 事類에 따라 모두 9門으로 분류하고, 다시 子目으로 세분하고 있는데, 구성은 食貨 12권, 選擧 6권, 職官 22권, 禮 100권, 樂 7권, 兵 15권, 刑 8권, 州郡 14권, 邊防 16권으로 이루어져 있다. 이 책은 중국 각 시대의 제도에 관한 연혁을 총술하고 있지만, 唐代에 관한 기술이 가장 상세하여 당대 정치제도사와 사회경제사에 관한 기본 문헌이 된다.

□詳定古今禮□: 고려 毅宗朝 平章事 崔允儀((1102～1162)가 편찬한 책.

池斗煥, □國朝五禮儀 編纂過程(1) -吉禮 宗廟ㆍ社稷祭儀를 中心으로-｣ □釜山史學□ 9, 1985, 176쪽 참조 : □詳定古今禮□는 唐宋制를 참조하고 따른 책이다.

□文獻通考□: 宋末元初의 학자 馬端臨이 저작한 制度ㆍ文物史에 관한 저서. 348권.

□국조오례의□의 編制를 이야기하자면, 우선 五禮가 吉ㆍ嘉ㆍ賓ㆍ軍ㆍ凶禮의 순서로 짜여져 있음을 언급해야 한다. 역대 五禮儀 항목의 순서를 보면, □고려사□ ｢禮志｣와 □周禮□에는 吉凶軍賓嘉의 순서로 되어 있고, □晋書□와 □舊唐書□에는 길흉빈군가, □新唐書□에는 길빈군가흉, □遼史□에는 길흉군빈가, □通典□과 □宋史□에는 길가빈군흉으로 되어 있는데, □세종실록□ ｢오례｣와 □국조오례의□도 길가빈군흉의 五禮 순서로 되어 있다.

□국조오례의□는 총 8권인데, 권1～권2는 吉禮, 권3～권4는 嘉禮, 권5는 賓禮, 권6은 軍禮, 권7～권8은 凶禮다. 그 밖에 별도로 □國朝五禮儀序例□ 5권을 만들어, 권1은 吉禮, 권2는 嘉禮, 권3는 賓禮, 권4는 軍禮, 권5는 凶禮의 序例를 편집해두었다. 吉禮를 예로 든다면, □국조오례의□ 길례에는 “春秋及臘祭社稷儀, 四時及臘享宗廟儀, 州縣釋奠文宣王儀” 등의 항목이 들어가 있고, □국조오례의서례□ 길례에는 “祝板, 齋戒, 省牲器, 祭器圖說, 樂器圖說, 排班圖” 등의 항목이 들어가 있다.

□고려사□ ｢禮志｣는 吉凶軍賓嘉의 순서로 儀禮를 서술하되, 각 의식 안에서 序例 내용이 거듭하여 나타나 있고, 儀禮 끝에 역사서의 특색이 보이는 연대기 자료가 기술되어 있다. □국조오례의□는 史書가 아니라 禮書이므로 儀禮만 기술되어 있고 연대기 내용은 없으며, 특히 儀式과 序例를 구분하여 편집한 체제가 □고려사□ ｢예지｣와 크게 다르다. □세종실록□ ｢오례｣ 역시 의식과 서례를 구분했지만, “권128 길례 서례, 권129 길례 의식, 권132 가례 서례, 가례 의식, 권133 빈례 서례, 빈례 의식, 군례 서례, 군례 의식, 권134 흉례 서례, 흉례 의식” 형식으로 되어 있어, □국조오례의□처럼 서례가 별책으로 정리되지는 못했다. □국조오례의□는 편찬 체제에 있어 서례를 별책으로 편집하고, 나아가 □고려사□ ｢예지｣에 비해 정확한 儀禮 운영을 위한 정밀한 圖說과 설명이 크게 확대되었다는 점이 매우 주목된다.

□세종실록□ ｢오례｣의 <길례 서례>에는 辨祀, 時日, 단유(壇壝), 神位, 祝板, 幣帛, 造禮器尺圖, 祭器圖說, 饌實圖, 饌實圖說, 牲牢, 樂器圖說, 樂懸圖, 齋戒, 獻官, 冠冕圖, 冠冕圖說의 항목이 들어 있다.

Ⅲ. 내용과 특징

吉禮

①총 56項으로 구성되어 있으며, 각종 祭祀 의식을 서술하였다. : 社稷ㆍ宗廟 祭儀, 中霤祭, 永寧殿ㆍ文昭殿ㆍ懿廟 향사, 諸陵 향사, 俗節享眞殿儀, 祀風雲雷雨ㆍ祭嶽海瀆의ㆍ祭三角山儀ㆍ祭漢江儀ㆍ祭州縣名山大川儀ㆍ祭木覓儀, 각종 祈雨祭, 先農祭ㆍ先蠶祭, 釋奠祭ㆍ州縣釋奠祭, 享歷代始祖, 祀靈星儀ㆍ享先牧儀, 州縣酺祭儀ㆍ오랜 장마 때 지내는 禜祭ㆍ享司寒儀ㆍ纛祭ㆍ厲祭, 士大夫庶人四仲月時享儀.

사직제는 春秋 및 臘日에 지내고, 종묘에는 四時 및 臘日과 俗節 및 朔望에 향사한다. 사직과 종묘에는 모두 祈告祭가 있고, 종묘에는 薦新儀도 있다. 기고제는 天神과 地祇에게 원하는 바를 고하여 성취되기를 비는 비정기적 제사다.

중류제(中霤祭): 七祀의 하나. 음력 6월 土旺日에 土地神에게 지내는 제사. 칠사는 봄에는 司命과 司戶, 여름에는 司竈, 가을에는 司門과 厲, 겨울에는 行, 季夏의 토왕일에는 중류에 지내는 제사

선목(先牧): 옛날 처음으로 말을 사육한 사람.

포제(酺祭): 사람에게 害를 주는 神에게 지내는 제사.

영제(禜祭): 재앙을 미연에 방지하는 제사.

사한(司寒): 사한은 玄冥이며 北方의 神이다. 司寒祭는 藏氷 대와 開氷 때에 지낸다.

둑제(纛祭: 독제ㆍ둑제): 纛神廟(독신묘ㆍ둑신묘)에 지내는 제사. 둑은 元帥의 旗를 말하는 것으로, 둑제는 곧 軍旗祭다.

여제(厲祭): 여귀(厲鬼), 즉 제사를 받지 못하는 귀신에게 지내는 제사. 城隍壇에서 發告를 하고, 北郊壇에서 行祭한다.

②□국조오례의□는 □세종실록□ ｢오례｣와는 달리 大ㆍ中ㆍ小祀 이외에 祈告ㆍ俗祭ㆍ州縣에 대한 제사가 편재되어 있다. 祈告는 비정기적으로 거행하는 제사인데, 社稷ㆍ宗廟ㆍ風雲雷雨ㆍ嶽海瀆ㆍ名山大川ㆍ雩祀 등에 지낸다. 俗祭는 文昭殿ㆍ眞殿ㆍ懿廟ㆍ山陵에서 거행된 왕실 조상 제사였다. 眞殿과 山陵은 고려시대에는 大祀였는데, □국조오례의□에는 그렇지 못하여, 그 중요도에서 차이가 난다. 이것은 아마도 眞影과 體魄에서 神主 중심의 祭禮 관념으로 이행되기 때문이 아닌가 한다. 한편, 州縣儀에는 社稷ㆍ文宣王ㆍ酺祭ㆍ禜祭 등의 제사가 있는데, □국조오례의□에 州縣을 통한 유교의례가 확대 편성된 점은 성리학의 사회적 확산을 대변해주는 一例로 주목된다. 또 고려는 중앙에서 지내는 文宣王 祭儀는 中祀에 넣었지만, 諸州郡縣文宣王廟의 제사는 小祀로 분리했는데, □세종실록□ ｢오례｣는 중앙과 지방의 구분없이 문선왕 제사를 모두 中祀에 포함시켜 그 중요도를 높였다.

□세종실록□ ｢오례｣ <吉禮序例> ‘辨祀’ 조항에는 조선의 국가 제사를 大祀ㆍ中祀ㆍ小祀로만 辨祀하고 있다

原廟인 文昭殿은 5실로 구성되었으며, 국왕의 事親以孝를 위해 설치되었다. 따라서 문소전의 역대 왕은 직계 혈통을 중심으로 하여 봉안되었다. 성종대에는 태조ㆍ태종ㆍ세종ㆍ세조ㆍ예종 등이 봉안되어 있다. 그리고 문소전의 제향에는 종친이 참여했는데, 이것은 종묘와 영녕전의 헌관이 관원만으로 정해진 것과는 차이가 있다. 이렇게 볼 때 문소전은 王室 家廟의 성격을 띤다. : 金澈雄, ｢조선초기 祀典의 체계화 과정｣ □文化史學□ 20, 한국문화사학회, 2003, 201쪽.

文昭殿: 조선 태조의 비 神懿王后 韓氏를 모신 사당. 태조 5년(1396) 건립하여 仁昭殿이라 했다가, 태종 8년(1408) 문소전으로 고쳤다. 세종 15년(1433) 태조와 태종의 위패를 모셨다. 명종 때 폐쇄하였다.

懿廟는 세조의 장자이며 성종의 부친인 懿敬世子[德宗]의 신주를 모신 곳이다. 의묘는 성종이 즉위함에 따라 중요하게 취급되었는데, 祭日이나 獻官에 종친이 참여한다는 점에서 문소전과 동일하다. : 金澈雄, ｢조선초기 祀典의 체계화 과정｣ □文化史學□ 20, 한국문화사학회, 2003, 201쪽.

이와 같이 祈告ㆍ俗祭는 大ㆍ中ㆍ小祀의 국가 제사와 관련이 있으며, 州縣의 제사는 중앙의 국가 제사와 비교된다. 이렇게 □국조오례의□는 □고려사□ ｢禮志｣의 吉禮에 수록된 ‘雜祀’ 항목이 사라지고, □세종실록□ ｢오례｣와 같이 국가제사를 大ㆍ中ㆍ小祀 체제로 편성하되, 이와 비교되는 제사를 祈告ㆍ俗祭ㆍ州縣에 아울러 편성하여 국가 제례를 종합하였다.

③□국조오례의□에는 ｢오례｣와는 달리 大祀에 永寧殿이 새로 등재되어 있다. 조선은 개국 후 태조의 4祖를 穆祖(태조의 고조)ㆍ翼祖ㆍ度祖ㆍ桓祖로 추존하여 宗廟에 봉안했는데, 태조ㆍ정종이 차례로 훙서하여 조천해야 할 신위가 생기자, 세종 3년(1421) 10월 추숭된 四祖를 봉사하기 위해 종묘 서쪽에 別廟로서 영녕전을 건립하였다. 세종 때에 영녕전은 이미 종묘와 같은 大祀로 취급되었지만, □세종실록□ ｢오례｣에는 영녕전 제사 항목이 수록되지 못하고, □국조오례의□에 와서야 등재된 것이다.

영녕전은 宗廟의 일부로 正殿의 서북쪽에 자리잡고 있다. 영녕전은 조천해야 할 王의 신위가 생겨남에 따라 신위를 옮겨 놓을 별묘로 건립된 것이다. 이 건물은 세종 3년(1421) 1419년 훙서한 定宗의 신주를 종묘에 모실 때 지은 것으로, 태조의 4대조와 정전에서 계속 모실 수 없는 왕과 왕비의 신주를 옮겨 모신 곳이다.

④조선초기에 개편이 논의된 국가 제사는 크게 세 가지 범주로 구분할 수 있다. ㉠檀君ㆍ箕子 제사, 圓丘祭 존폐 등 국가의식 또는 민족의식과 관련된 제사, ㉡문묘종사 문제, 불교 행사와 도교의 醮禮 등 성리학의 정착 과정과 관련된 제사, ㉢祀典의 체제와 제사 의례에서의 유교의례의 적용 문제가 그것이다.

⑤□국조오례의□가 고려시대의 五禮와 크게 차이를 보이는 것은 사대교린의 명분을 강조한다는 것이다. 예컨대 □고려사□ ｢예지｣의 五禮에는 吉禮의 大祀에 맨 먼저 圓丘ㆍ方澤ㆍ社稷祭가 서술되어 있는데, □세종실록□ ｢오례｣와 □국조오례의□는 길례의 처음에 社稷祭가 나오고, 圓丘와 方澤 항목은 天子의 祭儀라 하여 생략되었다.

원구(圓丘)는 하늘에 지내는 제사, 방택(方澤)은 夏至에 땅을 제사지낼 때 쓰던 네모난 壇.

실제로는 祭天儀가 행례되고 있었음에도 불구하고 禮書인 □국조오례의□에는 빠져 있다. : 李範稷, ｢國朝五禮儀의 成立에 대한 一考察 ｣ □歷史學報□ 122, 1989, 19쪽.

⑥□국조오례의□는 역대 왕조의 시조신을 주목하여, 단군ㆍ기자ㆍ삼국시조ㆍ고려시조 제사를 정식 祀典의 항목으로 편성하여, 조선의 유구한 역사를 재인식하고, 그 역사의 줄기를 계승한 조선왕조의 정통성을 밝히려 하였다. □세종실록□ ｢오례｣에는 □고려사□ ｢예지｣에 雜祀로 처리된 箕子 제사가 中祀로 올라왔고, 조선단군과 고려시조 제사가 새롭게 中祀로서 역대시조 제사에 등재되어, 조선초의 역사인식을 일면 보여주고 있다. 그러나 □세종실록□ ｢오례｣의 길례 항목에는 ‘享朝鮮檀君儀[享箕子儀同]’와 ‘享高麗始祖儀’만 있고, 실제 거행되고 있던 삼국의 시조 제사는 등재되어 있지 않다. 하지만 □국조오례의□에는 ‘享歷代始祖’라는 항목을 두고, 그 序例에 享祀하는 역대시조로 조선단군ㆍ기자ㆍ고려시조는 물론 삼국의 시조를 새롭게 등재시켰다. 이는 국초부터 단군과 기자를 우리나라의 시조로 함께 추숭하면서 檀君殿과 箕子殿의 공식적인 祭享을 제도화하는 등 점차 역대시조에 대한 제의가 강화되었기 때문이다. 이러한 양상은 □高麗史□와 □東國通鑑□ 등으로 自國史를 정리하며, □國朝五禮儀□ □經國大典』□東文選□ □東國與地勝覽□ 등의 國故典章을 편찬하는 대대적인 사업이 계속되면서, 자국의 고유한 문화적 전통을 확인하고 그 가치를 재인식하게 된 성종조의 전반적인 시대적 추세와도 부합된다.

鄭景柱, □成宗朝 新進士類의 文學世界□, 法人文化社, 1993, 107～108쪽 참조.

⑦嶽海瀆 祭儀와 雩祀가 새로이 □세종실록□ ｢오례｣와 □국조오례의□의 中祀에 편재되었다. 嶽海瀆은 □周禮□ 이래 吉禮에 있어야 할 神位임에도 고려의 吉禮에서 빠졌는데, 조선조에 와서 五禮 속으로 다시 편입된 것이다. 또 □고려사□ ｢禮志｣에는 小社에 風雲雷雨에 대한 제사가 들어 있으나, 조선의 □세종실록□ ｢오례｣와 □국조오례의□에는 모두 中祀로 승격시켜, 고려시대보다 自然神을 중시하는 면모를 보인다.

⑧□국조오례의□에는 老人星 제사, 酺祭ㆍ纛祭ㆍ厲祭 등이 小祀로 새로 등재되었다. 노인성 제사는 고려시대에는 도교의례인 醮禮로 거행되었고, 둑제도 道觀인 太淸觀에서 지냈다. 포제는 蝗蟲의 재변을 없애기 위해 지내는 제사지만, 여제는 제사가 없는 귀신에게 지내는 제사로, 억울하게 恨을 품고 죽은 怨氣를 달래기 위해 거행되었기 때문에 불교의 水陸齋와 유사한 성격을 가지고 있다. 이와 같이 □국조오례의□는 노인성 제사나 纛祭ㆍ厲祭 등을 두어, 도교와 불교에서 수행하던 재변에 따른 祈禳 의식을 혁파하고 그 역할을 유교적 제례 의식으로 흡입하여, 보다 진전한 성리학 사회를 구축하고자 하였다.

厲祭는 매년 청명일과 7월 15일, 10월 1일 제사가 없는 귀신을 제사하였다. : 金澈雄, ｢조선초기 祀典의 체계화 과정｣ □文化史學□ 20, 한국문화사학회, 2003, 200쪽.

⑨□국조오례의□에는 □세종실록□ ｢오례｣에 없는 士大夫庶人四仲月時享儀가 포함되었고, 忌日祭ㆍ俗節祭ㆍ告祭도 附記되었다. 時享은 2품 이상은 上旬에, 6품 이상은 중순에, 7품 이하는 하순에 모두 날을 택하여 거행한다. 이는 서인까지 禮의 질서 세계로 받아들여 군주로부터 서민까지 국가 전체를 禮로 결속하려는 조선왕조의 정치적 의지로 이해된다.

李範稷, ｢□國朝五禮儀□ 속에서 士大夫 祭禮(時享儀)의 位相｣ □儒敎思想硏究□ 16, 한국유교학회, 2002, 13～14쪽 참조.

嘉禮

①총 50項로 구성되어 있으며, 事大禮, 왕과 왕세자 및 백관들의 朝賀儀, 納妃ㆍ冊妃 등의 의식, 왕세자와 文武官의 冠禮, 국왕이 참여하여 베푸는 각종 잔치와 養老宴 등의 의식을 기록하였다. : 望闕禮, 迎詔書儀ㆍ迎勅書儀ㆍ拜表儀, 각종 朝賀儀, 朝參儀ㆍ常參朝啓儀, 王世子冠儀ㆍ文武官冠儀, 納妃儀ㆍ冊妃儀, 冊王世子儀ㆍ冊王世子嬪儀, 冊王世子納嬪儀, 王子婚禮儀ㆍ王女下嫁儀ㆍ宗親文武官一品以下婚禮儀, 敎書頒降儀, 文武科殿試儀ㆍ文武科放榜儀ㆍ生員進士放榜儀, 養老宴儀ㆍ中宮養老宴儀ㆍ開城府及州縣養老宴儀, 王世子與師傅賓客相見儀ㆍ書筵會講儀ㆍ王世子入學儀[王子及宗親同], 使臣及外官의 正至誕日ㆍ朔望遙賀儀, 使臣及外官의 拜箋儀ㆍ迎內香儀ㆍ迎敎書儀ㆍ受諭書儀, 外官迎觀察使儀, 鄕飮酒儀, 文武科榮親儀.

②□세종실록□ ｢오례｣에 없는 王世子冠儀ㆍ文武官冠儀가 새로 첨가되어, 왕실의 冠禮가 주목되는 모습을 보인다. 文武科榮親儀도 첨가되어, 예론의 범주를 왕실 중심에서 士大夫層으로 확대 포섭하려는 의도도 보이고 있다. 또 使臣及外官의 正至誕日ㆍ朔望遙賀儀, 使臣及外官受諭書儀, 外官迎觀察使儀가 새로 편입되었는데, 이는 왕실과 外官과의 관계, 즉 중앙집권체제의 제도적 보완과 표리를 이루는 禮論이라 할 수 있다.

李範稷, ｢國朝五禮儀의 成立에 대한 一考察 ｣ □歷史學報□ 122, 1989, 20쪽 참조.

③왕과 왕비가 각각 養老宴을 주관하고 지방 州縣에서도 양로연을 베푸는 일는 일은 □세종실록□ ｢오례｣에도 실려 있어 조선초기부터 중시되고 있음을 알 수 있다. 이는 三綱의 수직적 관계에 바탕하던 君臣관계가 양로연 등을 거행하여 長幼의 질서를 부각시킴으로써 五倫의 수평적 관계에 바탕을 두는 것으로 변화하고 있음을 의미한다.

池斗煥, □朝鮮前期 儀禮硏究□, 서울大學校出版部, 1994, 156쪽 참조.

賓禮

①총 6項으로 구성되어 있으며, 중국ㆍ일본ㆍ유구ㆍ여진족 등 외국 사신이 왔을 때 접대하는 규칙과 의식절차 등이 기록되어 있다. : 宴朝廷使儀, 王世子宴朝廷使儀, 宗親宴朝廷使儀[議政府六曹宴附], 受隣國書幣儀, 宴隣國使儀, 禮祖宴隣國使儀.

②조선은 성리학을 國是로 삼았기 때문에, 당연히 외교의 기본방침인 사대교린의 면모를 빈례에서 보이고 있다. 여기서의 ‘조정사신[朝廷使]’은 중국 천자의 사신을 말한다. ‘인국(隣國)’은 日本ㆍ琉球國과 같은 類를 말한다. □세종실록□ ｢오례｣와 6항목이 모두 동일하다.

③太平館에서 거행되는 宴朝廷使儀에는 우리나라 임금이 참여한다. 王世子宴朝廷使儀와 宗親宴朝廷使儀도 태평관에서 거행한다. 受隣國書幣儀는 御座를 勤政殿 북쪽 벽에 남향으로 설치하고, 使臣의 位는 殿庭 동쪽과 서쪽에 북향으로 설치하되 맞대한 곳을 首位로 하여 의식을 거행한다. 書幣를 받는 의례가 끝나면, 使者의 位를 御座 서남쪽에 동향으로 설치하되 북쪽을 上位로 하여 설치한 뒤, 연회를 베푼다. 우리 임금이 몸소 연회를 베풀지 않는 경우에는 內侍에게 명해 서쪽 행랑[西廊]에서 연회를 하게 한다. 諸島倭 및 諸衛野人의 酋長이거나 使人인 경우에는 內侍에게 명해 南廊에서 접대하게 한다. 禮祖宴隣國使儀는 예조 正廳에 자리를 마련하여 거행한다.

軍禮

①총 7項으로 구성되어 있으며, 활쏘기 의식인 射禮, 군대를 점검하는 의식인 閱兵, 군사들의 무예를 살펴보는 講武 등에 관한 사항을 기록하고 있다. : 射于射壇儀, 觀射于射壇儀, 大閱儀, 講武儀, 救日食儀, 季冬大儺儀, 鄕射儀.

□국조오례의□에는 ‘大閱儀’ 항목만 있고, 실제 내용은 없다. ‘大閱儀’ 항목 밑에 “병전 및 진법에 보인다[見兵典及陣法]”는 주석이 달린 것으로 보아, 大閱儀 내용은 □경국대전□ ｢兵典｣ <敎閱>을 참조해야 할 것 같다.

②□고려사□ ｢예지｣의 군례에는 ‘遣將出征儀’와 ‘師還儀’가 있는 반면, □세종실록□ ｢오례｣와 □국조오례의□에는 軍의 出征과 師還에 관한 의례가 없다. 또 □세종실록□ ｢오례｣에 들어 있는 吹角令이 □국조오례의□에는 생략되었다. 취각령은 軍의 인솔, 특히 긴급사안의 지휘계통에 관한 신속한 명령체계를 확인하는 내용의 의례이다. □국조오례의□에 出征ㆍ師還 의식과 취각령이 빠진 것은 조선 개국 이래 지속적으로 평화가 유지된 시대상황의 반영이기도 하고, 文治를 중시하는 성리학적 사회질서의 한 단면이기도 할 것이다.

□세종실록□ ｢오례｣의 軍禮는 총 8項으로, 射于射壇儀, 觀射于射壇儀, 大閱儀, 講武儀, 救日食儀, 季冬大儺儀, 鄕射儀.의 항목과 순서는 □국조오례의□와 동일한데, 講武儀와 救日食儀 사이에 吹角令 항목이 더 들어 있다.

③鄕射儀는 해마다 3월 3일에[가을이면 9월 9일] 開城府 및 여러 道의 州ㆍ府ㆍ郡ㆍ縣에서 그 禮를 행한다. 軍禮에 大射儀 외에 鄕射儀가 수록된 것은 지방 州縣에까지 유교이념을 확대하려는 조선왕조의 정치적 禮論을 엿볼 수 있다는 점에서 주목된다. 실제로 □儀禮□의 鄕射禮․鄕飮酒禮를 통해 조선의 사대부들은 향촌사회 내의 성리학적 질서 확립과 안정화를 도모하고 사대부 스스로의 결속을 다지기도 하였다. 특히 성종조 士林은 사회적으로 留鄕所 復立운동과 鄕射禮․鄕飮酒禮를 시행하고 경제적으로 地主佃戶制 정착을 도모하면서, 그들 내부의 결속을 견고히 하여 勳戚과 대립 길항하는 원동력을 축적하고, 아울러 성리학적 향촌질서의 수립을 추진하였다.

□儀禮□ 제4 ｢鄕飮酒禮｣, □儀禮□ 제5 ｢鄕射禮｣, □儀禮□ 제7 ｢大射儀｣.

④大射儀는 봄과 가을에 청명한 날을 골라 시행하는데, 동대문 밖에 있는 훈련원에 射壇을 설치한다. 射于射壇儀와 觀射于射壇儀는 임금과 종친 및 문무백관들이 참석하고 병조판서가 총지휘하는 행사인데, 射于射壇儀는 임금이 활쏘기를 한 뒤 侍射者로 선발된 관료가 활쏘기를 하는 의식이며, 觀射于射壇儀는 ‘종친과 백관에게 활쏘기를 명하여’ 임금이 관람하는 의식이다. 두 의식에 모두 軒架가 동원되고, 맞힌 사람에게는 賞物을 주며 못 맞힌 사람에게는 罰酒를 내린다.

이곳의 射廳은 무과의 활쏘기 시험을 보는 곳이자 군졸과 장교들이 활쏘기 연습을 하는 곳이기도 하다.

鄕射儀를 포함하여 활쏘기는 대개 짝을 이루어 활을 쏘되, 활쏘기를 마치고 내려온 후, 맞히지 못한 사람이 벌로 술을 마친다.

⑤講武儀는 임금과 大君 이하의 관원, 여러 장수들과 군졸, 백성들이 병조에서 미리 표시해놓은 사냥터에서 사냥을 하는 의식이다. 有司가 짐승을 몰아서 임금 앞으로 온다. 임금이 화살을 쏜 뒤에야 여러 君들이 화살을 쏘고, 여러 장수와 군사들이 차례로 쏜 후에, 몰이하는 騎兵을 중지시킨 뒤 백성들이 사냥하도록 허락한다. 使者를 보내어 잡은 짐승을 가지고 달려가서 宗廟에 올리고, 다음으로 幄殿에서 연회를 열고, 따르던 관원들에게 술 세 순배를 돌린다.

⑥救日月食儀와 季冬大儺儀는 唐나라 軍禮 의식이다. 日食을 구제하는 의식은 日食이 있을 즈음 勤政殿에서 임금과 侍臣들 모두 素服 차림으로 거행한다. 方相氏 등을 동원해 疫鬼를 쫓는 대나(大儺) 의식은 궁궐 內庭에서 시작하여 광화문으로 달려나와 儺者들이 都城의 四大門까지 이른다.

나자(儺者): 儺禮를 거행하는 방상씨ㆍ초라니ㆍ진자(侲子)ㆍ지군(持軍)ㆍ소매(小梅) 따위를 통틀어 이르는 말.

凶禮

①총 91項으로 구성되어 있으며, 왕과 왕비의 國葬과 관련된 喪禮절차, 왕세자ㆍ왕자ㆍ공주ㆍ옹주ㆍ왕비의 부모ㆍ왕세자빈의 부모 등 왕실 관련 인물들의 喪禮절차 등이 주로 기록되어 있다. : 爲皇帝擧哀儀ㆍ成服儀ㆍ擧臨儀ㆍ除服儀, 國恤顧命, 初終～祔廟儀, 題位版儀, 祔文昭殿儀, 기타 왕실 관련 인물에 대한 擧哀儀와 喪儀, 士大夫庶人喪儀.

②□고려사□ ｢禮志｣와 □세종실록□ ｢오례｣에는 중국 천자를 위한 爲皇帝擧哀儀ㆍ成服儀ㆍ擧臨儀ㆍ除服儀가 없다. ｢禮志｣의 흉례는 ‘國喪’ 항목으로 시작되고, ｢오례｣의 凶禮儀式은 ‘顧命’ 항목부터 시작된다.

③初終～祔廟儀 : 士大夫禮와 달리 成服ㆍ服制와 朝夕哭奠及上食儀 사이에 嗣位ㆍ頒敎書ㆍ告訃請諡請承襲의 세 항목이 추가되었다. 士大夫禮와 달리 治葬과 啓殯儀 사이에 請諡宗廟儀ㆍ上諡冊寶儀ㆍ內喪請諡宗廟儀ㆍ上諡冊寶儀의 네 항목이 추가되었다. 士大夫는 三虞祭를 지내는 반면, 왕과 왕비의 경우는 七虞祭를 지낸다. 士大夫禮와 달리 卒哭과 練祭儀 사이에 迎賜諡祭及吊賻儀ㆍ賜賻儀ㆍ賜諡儀ㆍ焚黃儀 등이 추가되었다. 朱子 □家禮□에는 卒哭 다음에 祔가 있지만, 왕실에서는 禫祭儀 뒤에 祔廟儀를 두어 상례절차의 마지막을 장식한다.

告訃ㆍ請諡ㆍ請承襲: 嗣位의 禮가 끝나면, 종친과 문무백관이 白衣ㆍ烏紗帽ㆍ黑角帶를 착용하고 근정전 뜰에 들어가 告訃ㆍ請諡하는 表文ㆍ箋文에 拜禮한다. 使者가 表文ㆍ箋文을 받들고 나가면, 종친과 문무백관은 國門[都城門] 밖가지 전송하고 돌아와 도보 衰服을 입는다.

종묘에 청시하는 의식[請諡宗廟儀]은 大行王에게 시호 올리는 것을 허락해주시기를 祖宗에게 청하는 것. 시책과 시보를 올리는 의식[上諡冊寶儀].

초우제는 장사 날 日中에 거행한다. 2우제～6우제는 柔日에 거행하고, 7우제는 강일에 거행한다. 사대부례는 유일에 재우, 강일에 삼우제를 지낸다.

焚黃儀: 賜諡의 禮가 끝남을 기다려서 承文院 관원이 黃紙에 중국 황제의 誥命을 베껴 써놓고, 의식의 끝부분에 가서 불태운다.

④□세종실록□ ｢오례｣의 凶禮儀式은 ‘顧命’ 항목에서 시작되어 ‘祔文昭殿儀’ 항목에서 끝난다. 즉 온전히 國恤만을 다룬 것이다. 그러나 □국조오례의□에는 왕자의 外家와 종실 등의 喪制가 국휼과 더불어 五禮 체계 안에 포함되었고, 또 마지막에 士大夫庶人喪儀도 추가되었다. 앞서도 말했듯이, 이는 성종대에 이르러 왕실의 五禮에 양반관료ㆍ士庶人까지 포함하여 유교의례의 행용범위를 확대 보편화하려는 목적의식에서 출발한 것이다.

Ⅳ. 맺음말

성종조 □국조오례의□와 □국조오례의서례□가 찬정됨으로써, 비로소 조선에 儀禮와 관련된 기본 규칙이 확고히 정해졌다. 따라서 □국조오례의□는 조선시대 각종 의례를 연구하는 가장 기초적인 자료이며, 의례의 변화 과정도 살필 수 있다는 점에서 그 의미가 크다.

이로부터 약 270년이 지난 영조 20년(1744)에는 □국조오례의□와 □국조오례의서례□의 내용 중 시대의 변천에 따라 첨삭되어야 할 부분을 수정하여 □國朝續五禮儀□와 □國朝續五禮儀序例□를 찬집하였고, 영조 27년(1751)에는 □국조속오례의□와 □국조속오례의서례□에서 누락된 부분을 보완하여 □國朝續五禮儀補□와 □國朝續五禮儀補序例□를 찬집하기도 하였다.

* 참고자료

국역 □國朝五禮儀□, 法制處, 1981.

□世宗實錄□ ｢五禮｣

□高麗史□ ｢禮志｣

李範稷, ｢國朝五禮儀의 成立에 대한 一考察 ｣ □歷史學報□ 122, 1989.

金澈雄, ｢조선초기 祀典의 체계화 과정｣ □文化史學□ 20, 한국문화사학회, 2003.