퇴계학부산연구원강연자료, 2007/07/13

小訥先生 盧相稷의 생애와 학문

鄭景柱(慶星大學校 漢文學科 敎授)

1. 서론

小訥先生 盧相稷은 19세기 후반기에서 20세기 전반기까지 조선이 멸망하고 일제의 식민지 통치가 강화되던 시대에 한반도의 동남쪽 밀양과 김해, 창원, 창녕 등 경상도 중남부 지역에서 지조와 양심을 지키면서 수많은 후학들을 계도하였던 학자이다. 조선왕조가 멸망의 길로 치닫고 사회 문화의 제반 분야가 외부로부터의 충격으로 인하여 국가 사회의 근간이 뒤흔들린 시기에, 유가 지식인들은 재래의 문화전통을 고수하면서 시대의 변화에 대응하고자 하였는데, 소눌은 그런 인물 중 한 사람으로서, 당대의 사회 문화에 끼친 영향이 적지 아니하였다.

소눌에 대한 기왕의 논의는 주로 그의 출판활동과 서당교육을 촛점으로 하여 전개되었다. 이런 논고로 류탁일 선생의 <소눌 노상직의 문집 및 저술 간행>(≪성호학맥의 문집간행연구≫, 부산대학교 출판부, 2000.)과 한상규의 <소눌 노상직의 서당교육론>(문화전통논집 제9집, 경성대학교 한국학연구소 2001), 정순우의 <자암서당의 성격과 그 교육사적 의미 - 소눌 노상직의 서당교육론>(문화전통논집 제10집, 경성대학교 한국학연구소 2003) 등이 있다.

소눌은 조선후기에 일어난 寒岡-眉叟-星湖 계열의 학문을 전수한 性齋 許傳의 문도로서 이 학문 계열의 많은 저술들을 정리 간행함으로써 그 嫡統으로 불렸다는 점에서, 소눌의 생애와 학문은 변혁기에 있어서 조선후기 실학파의 후계자들이 시대 변화에 대처한 모범적인 사례의 하나이다. 이런 관점에서 본고에서는 변혁기에 있어서 후기실학파의 대응의 한 전형으로서 소눌의 생애와 학문을 살펴보고, 이를 통하여 조선말 일정시대를 통하여 시대의 풍조에 영합하기를 거부하고 외세의 침략에 단호하게 저항하였던 유가 지식인의 건강한 면모를 살펴보고자 한다.

2. 소눌의 생애

小訥先生 盧相稷(1855.11.21.-1931.1.30.)은 자가 致八, 호를 小訥, 訥人 또는 紫巖病叟라 칭하기도 하였다. 그는 조선후기 星湖學派의 학풍을 계승한 性齋 許傳의 학문을 이어받아 영남 일원에서 그 학풍을 크게 떨친 조선말기 대표적인 유학자의 한 사람이다. 몇 가지 자료를 토대로 그의 家系와 師承, 交遊와 講學活動, 저술과 사회활동 등의 측면에서 요약하면 다음과 같다.

소눌의 생애를 요약한 문헌으로는 문인 誠庵 盧根容이 편찬한 <小訥先生遺事>와 문인 許鉐이 저술한 <小訥盧先生狀草>, 아들 家容이 편찬한 <先府君編年>, 문인 安朋彦이 지은 <小訥先生墓碣銘> 등이 있다.

小訥은 철종 6년 11월 21일 김해 生林面 金谷里에서 태어났다. 소눌의 가계는 조선중엽 이래로 昌寧에 世居한 光山盧氏로서 寒岡선생 鄭逑의 문도인 沃村 盧克弘의 후손인데, 옥촌의 증손인 海隱 盧漢錫이 김해 生林의 金谷에 정착하여 대를 물려 살았다. 이 집안은 김해에 입향한 海隱 이후로, 해은의 아들 噤谷 盧文弼, 소눌의 증조인 黙窩 盧禹洙, 조부인 道川 盧奉文, 父인 愚堂 盧滈淵 등 대대로 문학에 종사한 김해의 유력한 士族이었다. 小訥의 本生父는 克齋 盧佖淵이고 本生妣는 淑夫人 昌寧成氏로 절제사 成郁鎬의 딸인데, 뒤에 백부 愚堂 盧滈淵의 後嗣로 出系하였다.

小訥編年에 의하면, 小訥은 5세 때 ≪孝經≫을 배우기 시작하여 7세 때 ≪少微通鑑≫을 읽었으며, 10세 때 克齋로부터 ≪中庸≫과 ≪大學≫을 배우고, 11세 때 ≪論語≫와 ≪孟子≫를 읽었으며, 12세 때 ≪詩傳≫을 읽고, 13세에 ≪周易≫을 읽었으며, 17세 때인 신미년(1871) 당시 김해부사 璞園 鄭顯奭이 향중의 자제들을 燕子樓에 모아서 夏課를 베풀 적에 참여하였다. 소년시절부터 소눌은 科擧를 통하여 立身하기 위한 수련 과정을 거쳤다. 15세 때 향시에 응시한 것을 시작으로 21세 때 대구와 거창의 都會에 참가하였으며 26세 때는 서울에서 慶科 漢城試에 入格하였고, 28세 때 대눌이 別試 文科의 乙科 제1인으로 급제할 때 東堂試에 入格하였고, 29세 때는 應製에 응하여 給分을 받았다. 그러나 31세 때 生父 克齋公의 상을 당하고, 잇달아 性齋가 易簀한 이후로는 公車에 응시하지 않고 오직 독서와 講學에 전념하였다. 이 때는 이미 임오군란과 갑신정변을 거쳐 외세의 영향이 조선 정부에 깊이 개입하여 정국이 극도로 어지러웠던 시기였다.

소눌의 생애에 있어서 학문의 향방을 결정하게 된 것은 性齋 許傳과의 만남이었다. 性齋 許傳이 김해부사로 부임하였을 때 소눌의 나이 11세였는데, 당시 伯父 愚堂과 생부 克齋를 따라 김해의 公餘堂으로 가서 성재를 배알하였다. 그 뒤 계유년(1873)에는 형인 大訥 盧相益과 더불어 새문 밖에 거처를 정하고 있었던 성재를 찾아보았다. 이후 무인년(1878)에 다시 畜洞으로 찾아가서 大學을 배웠으며, 경진년(1880) 慶科의 監試에 합격하고 會試에서 좌절한 다음에 다시 不卷堂으로 찾아가서 論語와 學則을 배우고, 24세 때 이후 32세 때까지 성재가 別世할 때까지 수시로 찾아가서 학업을 닦아 허성재 만년의 高弟가 되었다.

성재 문하에서 소눌은 당대 영남 유림을 대표하는 인물들과 폭넓은 교유를 가졌다. 晩醒 朴致馥, 端溪 金麟燮, 舫山 許薰, 約川 金鎭祜, 一山 趙昺奎, 錦洲 許埰 등의 동문 선후배가 그들이다. 성재가 별세하자 소눌은 성재의 아들인 許運과 더불어 성재 문집 초고인 ≪庸語≫와 연보를 정리하고 성재의 行狀을 찬술하였으며, 朴晩醒 金端溪 등 師門의 선배들과 함께 성재문집을 교열하여 간행하는 일을 주도하였고, 또 계묘년(1903)에는  舫山 許薰, 約川 金鎭祜, 一山 趙昺奎, 錦州 許埰 등과 함께 風雷亭에서 ≪性齋先生續集≫을 간행하였다. 나이 마흔 이후로 顧軒 鄭來錫, 頤齋 權璉夏, 龍山 李萬寅, 西山 金興洛, 晩求 李種杞, 響山 李晩燾 등 당대의 巨儒들을 두루 심방하여 교분을 맺고 학문의 변폭을 넓혔다.

소눌은 중년 이후의 평생을 講學으로 일관하였다. 소눌의 강학활동은 29세(1883) 때 여름에 追遠齋에서 학도 30여인을 모아 夏課를 개설한 것이 시작이다. 추원재 하과는 이듬해인 갑신년 여름에도 개설하였으나, 그 다음해 극재공의 상을 당하고 이어 그 다음해에 또 本生母 成氏의 상을 당하면서 일시 중지하였다. 그러다가 34세 때인 무자년(1888)에 克己齋의 學約을 만들고 訓蒙帖을 작성하고 庭揖禮圖와 笏記를 만들어서 강학을 다시 시작하였고, 36세 때는 克己齋에서 鄕飮禮를 시행하고, 37세 8월에는 巡察使의 추천에 의하여 講長으로 추대되어 추원재에 鄕里의 유생을 모아서 紙牌로 先聖先師에게 배알하고 考講하고 善惡籍을 기록하기 시작하였고, 다음 달부터 克己齋에서 學約을 실행하였다. 이듬해에는 夙夜室을 만들고 매월 講約會를 개설하였다. 신묘년(1891)에는 동네의 학도들을 집안 재실인 추원재에 모아 강좌를 개설하였고, 다시 克己齋에서 학도를 모아 ≪小學≫을 개설하고, 임진년(1892) 夙夜室을 건립하고 매월 講約을 시행하였다. 갑오년(1895) 동학란이 일어나자 창녕에서 집안 식구들을 데리고 김해로 돌아갔다가, 이듬해(1895) 밀양의 金谷에서 錦山書堂을 건립하였다. 이듬해 蘆谷으로 거처를 옮겨서 紫巖草廬를 짓고 講學을 확대하였고, 기해년(1899)부터는 원근에서 오는 학도들을 가르치기 위하여 善惡籍을 두고 紫巖日錄을 기록하기 시작하였다. 이 때 사방에서 몰려드는 학도들을 文昌齋, 蘆花亭, 細谷精舍, 蒙齋 등에 수용하고 한편으로 자암초려 앞에다 임시 건물로 容衆所를 지어 수용하였다. 계묘년(1903) 군수 조종서가 본군 講長으로 소눌을 천거하였으나 公服의 服人이라는 이유로 사퇴하였다.

紫巖草廬에서의 강학은 경술년의 국치로 인하여 중단되었다. 경술년에 조선이 일본에 강제 합병되자 소눌의 伯氏 大訥이 일본 헌병대에 구금되었다가 풀려나서 익년 10월 압록강을 건너 만주 땅으로 망명하였다. 대눌이 압록강을 건너가고 한 달 뒤에 소눌은 家屬을 이끌고 대눌을 따라 압록강을 건너가 중국의 安東縣에 거주하였다. 이때 만주에 망명하였던 晦堂 張錫英, 弘窩 李斗薰, 耕齋 李建昇 등과 더불어 이웃 동네에 인접하여 살면서 조선 망국을 개탄하였다. 그러나 소눌은 이듬해 아들 寔容이 안동현의 寓居에서 죽자 그곳에 장사지내고는 이듬해(1913) 정월에 형의 명으로 사당의 위판을 모시고 일가권속을 데리고 밀양의 蘆谷으로 다시 돌아왔다.

고국으로 돌아온 소눌은 갑인년(1914) 紫巖書堂을 건립하고 강학을 재개하는 한편 선현의 문헌을 간행하는 사업에 착수하였다. 그는 星湖문집의 간행 사업을 위시하여, 順庵, 性齋, 下廬 등 제현의 문집과 ≪李子粹語≫, ≪東賢學則≫ 등 미처 간행되지 못하고 원고 상태로 보존되어 오던 서적들을 간행하여 널리 반포하는데 정력을 기울였다. 그가 건립한 자암서당에는 傳心閣이라는 방을 별도로 두어 서책을 간행하는 제반 업무를 수행하였는데, 그 시에 이르기를 “서책 가운데 천고의 마음을 전하나니/ 노년이 되어 되씹으니 맛이 더욱 깊어지네/ 돌이켜 보면 시대 바뀌어 말마저 오래 사라지기에/ 날마다 책 새기는 걸 내 책임으로 삼았네”라고 하였다. 이처럼 소눌은 師門의 학문을 선양함으로써 문화전통을 보전하고 계승하는 기풍을 진작하려는 고심에서 평생을 통하여 서책의 편찬 간행을 멈추지 않았다.

盧相稷 ≪小訥先生文集≫ 卷3-46 紫巖書堂雜詠 중 <傳心閣>; 方冊中傳千古心 老年咀嚼味增深 却愁世降言湮久 日以鋟書作己任.

기미 독립만세 운동이 일어나자 전국 유림에서도 이를 지지하기 위한 운동이 있었다. 俛宇 郭鐘錫을 중심으로 전개된 이 운동에 소눌은 그 문도들과 함께 적극 가담하였다. 그로 인하여 옥고를 치뤘지만, 강학과 저술 간행 사업은 변함없이 지속하였다. 기미년(1919) 9월 노곡에서 조금 떨어진 곳인 秣方으로 거처를 옮겨서 泗南書庄을 마련하고 강학을 하다가, 병인년(1926)에 자암서당을 다시 중수하고, 신미년(1931) 마산에서 병으로 下世할 때까지 이곳에서 강학을 계속하였다.

20대부터 시작된 소눌의 강학은 규율이 엄정하여 학도들의 심성 함양을 제일의로 삼았다. 그는 매일마다 일과를 정해 놓고 학업에 전념하는 한편 아침저녁으로 반드시 箴銘을 외우게 하였고, 善惡籍을 두어서 학도들이 스스로 생활을 규율하게 하였으며, 매달 보름마다 講會를 열고 그가 정리한 庭揖禮의 절차에 따라 학습한 결과를 평가받도록 하였다. 특히 그가 정한 學約과 庭揖禮의 규범은 그 의식 절차와 규모가 매우 상세하고 엄밀하였기 때문에 그 문도들의 서당에서도 이를 규범으로 하여 학도들을 가르치는 이들이 많았다. 그가 서당에서 학도들에게 가르치기 위하여 편찬한 <訓蒙帖>에는 이러한 규범이 모두 들어있다. 그는 또한 학도들에게 寫字 작업을 권장하였고, 학문의 실천을 위한 요약과 박식한 교양의 습득에 주력하였다.

鄭宗鎬, ≪磊軒先生文集≫ 권8-375, <祭盧小訥先生文>: 日有日課 月有月講 晨夕而有箴銘之誦 朔望而有庭揖之儀 凡所誘掖激勵 漸磨成就之道 循循有序 未嘗少須臾放忽也.

李斗薰 ≪弘窩文集≫ 卷6 〈答盧致八相稷〉 戊子(1888): 學約庭揖禮二篇 前旣翣眼一過 而識量淺短 未盡領略 猥荷不外 今得以重閱焉. 有以見規模詳密 儀節精明 居塾諸君子 苟能知此意 而復習不解 則藍田之約 鹿洞之規 將復見於世 而敦鄕俗 補風化 亦可庶幾矣. 點綴之示 非愚蒙所可承當. 然第有可言之條 則敢不副下問之至意耶. 寄來尊師門性齋翁報狀諸錄 顧晩學無知 尤何敢與論於此等文字也. 只當翫了一通 以待完璧而已. 帝王家昭穆說 蒙示諸賢之論 足以參證己見 然彼負文宣而訟者 不可以講論爭之 莫若姑置爲得.

그의 자암서당에는 수많은 학도들이 모여들었다. 무술년(1898) 12월부터 신미년(1931) 8월까지 수록된 소눌 門生 紫巖契의 契帖에는 모두 807인의 문인이 수록되어 있다.

小訥의 손자인 盧在燦선생이 보관하고 있는 ≪紫巖契帖≫은 필사본으로 모두 42장이다.

密陽     176	昌寧   158	金海	97	淸道	37	昌原	33

慶州	27	靈山	25	星州	17	大邱	15	草溪	13

宜寧	13	玄風	10	高靈	11	蔚山	10	達城	10

永川	9	陜川	9	尙州	9	漆原	9	慶山	8

晉州	8	咸安	7	丹城	7	靑松	5	固城	5

彦陽	5	安東	5	義城	5	寧海	4	居昌	4

機張	4	比安	3	梁山	3	咸陽	3	禮安	3

東萊	2	蔚珍	2	山淸	2	漆谷	2	善山	2

高陽	1	南陽	1	南原	1	서울	1	水原	1

安邊	1	礪山	1	驪州	1	漣川	1	迎日	1

醴泉	1	義興	1	玆仁	1	長湍	1	知禮	1

忠州	1	黃澗	1	咸昌	1	咸興	1

문도들의 분포로 보아 알 수 있듯이 소눌의 문하에 수학하러 온 이들은 대개 密陽과 昌寧, 金海, 淸道, 昌原을 중심으로 靈山, 慶州, 星州, 大邱, 玄風, 草溪, 宜寧, 高靈, 達城 등 경상도 중남부 지역을 두루 아우르고 있었다. 소눌의 문하에 수학한 이들은 대개 식민지 시대에 이 지역을 대표하는 유림으로서 지역 민심을 수습하고 지탱하는 데 지대한 공헌을 하였다. 이들 중 安鍾達, 孫上鉉, 姜信赫, 朴尙允, 許坪, 裵鍾淳, 李學奎, 柳震玉, 安孝珍, 金是基, 盧燾容, 李定厚, 朴定善, 李墩浩 등 14인은 小訥과 함께 조선의 독립을 탄원하는 儒林의 巴里長書에 함께 서명하여 옥고를 치르기도 하였다.

地方士族 출신인 小訥의 생애는 젊은 시절 修學期에 당대의 巨儒를 통하여 修齊治平을 지향하는 유가의 학문을 이루었고, 장년 시절 시대의 혼란을 당하여 강학과 저술을 통하여 그 학문을 계승하고 선양하는데 힘을 기울였다. 유가의 학문전통에 입각한 그의 언행과 강학과 출판 저술 활동은 20세기 초 일본제국의 패권주의적 식민통치 상황 하에서 ‘민족문화를 말살하려는 정책에 대한 소리 없는 저항이며 민족정신을 고취하는 문화운동’의 성격을 띠고 있었음이 분명하거니와, 한편으로 조선의 전통 학문이 제국주의 침략에 대응하는 한계를 보여주기도 한다. 그러나 조선의 전통학문이 제국주의의 침략과 새로운 시대 풍조 앞에 비록 좌절되었다고는 하지만, 그 학문이 지향해온 인간과 사회에 대한 전망의 정당성이 부정되거나 말살되어서는 안 될 것이다.

柳鐸一, <소눌 노상직의 문집 및 저술 간행>, ≪성호학파의 문집간행 연구≫(부산대학교 출판부 2000.) 166쪽.

3. 소눌의 학문의 특징

1) 畿嶺會通

조선시대 학자의 학문은 대개 父兄으로부터 전수된 家學과, 師承이나 私淑을 통하여 전수되는 學統과, 그리고 당대 인물들과의 교유관계 속에서 이루어졌다. 소눌과 함께 許性齋 문도이자 평생 이웃에 살면서 처세와 학문의 동료였던 錦州 許埰는 소눌을 보내는 제문에서 “東岳의 후손이요 冷泉의 의발을 받았다”고 하였으며, 소눌의 문도인 平齋 權泰直은 “文憲公의 旨訣을 계승하여/ 우리 당의 師宗으로 추앙되었으니/ 存誠의 공부 얼마나 치밀하며/ 명성의 덕성은 더욱 높았다”고 하였다. 그런데 이러한 소눌의 학문 연원에 대하여는 育泉齋 安朋彦(1904-1976)은 다음과 같이 요약하였다.

許埰 ≪錦洲先生文集≫ 卷13 <祭盧致八文>: 嗚呼我公 間世之傑 東岳餘烈 冷泉遺鉢 早謝科臼 實地着脚 踏規循矩 古人是則 任重致遠 日夕乾惕 迨其積久 行備德熟 發諸文章 簡雅典則 用鎭嶠嶺 鱣堂巍卓 有育群英 天下一樂 顧埰無狀 猥添膠漆 七世金陵 卌年凝峽.

權泰直(1886-1950) ≪平齋遺稿≫ 卷一 <小訥盧先生挽>: 的承文憲訣 吾黨仰師宗 存省功何密 明誠德益崇 理韻瑤琴抱 闡幽赤管公 猥荷薰陶澤 執經已自重.

선생은 畿嶺의 학문을 한 용광로에 녹여서 회통하였다. 그러므로 그 그 거대한 규모와 효용은 갖추지 아니한 바 없는데다 더욱 우뚝 뛰어났다. …… 陶山의 큰 근원이 寒岡을 거쳐 眉叟, 星湖, 順庵, 下廬, 性齋까지 적통으로 전수되었는데, 선생은 이를 계승하여 大全을 얻었다.

安朋彦, ≪育泉齋文抄≫-368 <小訥盧先生墓碣銘>; 盖先生鎔冶畿嶺之學於一爐 而會通之 故其宏綱大用 靡不具有 尤爲所卓然傑特也. ……大源在陶 由寒而眉 星順廬性 嫡嫡相傳 先生是承 得其大全.

안붕언은 소눌의 학문이 畿嶺의 학문을 會通하였다고 하였다. 畿嶺의 학문이란 畿湖 南人의 학문과 嶺南 南人의 학문을 가리킨다. 기호 남인의 학문은 대개 미수 허목으로부터 星湖 李瀷, 順庵 安鼎福, 下廬 黃德吉, 性齋 許傳에게 이르는 일련의 학문 전통을 가리킨다. 畿嶺의 학문을 회통하였다고 한 것은 小訥이 스스로 許性齋의 문하에 수학하면서 顧軒 鄭來錫, 頤齋 權璉夏, 龍山 李晩寅, 西山 金興洛, 晩求 李種杞, 響山 李晩燾 등의 제현과 교유하였고, 또한 小訥의 家學이 영남의 여러 학자들과 연계되어 왔다는 점을 염두에 둔 말이다. 小訥의 家學은 대대로 조선중기의 退溪 李滉과 南冥 曺植의 학문을 겸하여 계승한 寒岡 鄭逑의 학맥과 깊은 관계를 맺었다. 소눌의 선조인 沃村 盧克弘은 寒岡의 문인이었으며, 그 손자인 菊潭 盧垓 또한 한강의 문인이었다. 국담의 아들인 海隱 盧漢錫은 恒齋 李嵩逸의 문인이었고, 해은의 아들인 噤谷 盧文弼은 구곡 郭瀜의 문인이었으며, 소눌의 生父인 克齋 盧佖淵도 일찍이 한강의 8세손인 進庵 鄭墧(1799-1879)의 문하에서 수학한 바 있었다. 이처럼 소눌은 家學이나 師承이나 모두 寒岡 연원으로 귀결된다.  소눌과 어릴 때부터 평생 동안 교유하였던 禮岡 安彦浩가 “결백한 행실과 뛰어난 재능 둘 다 겸하여/ 일신의 생사가 천운에 관계되었으니/ 연원은 寒岡 노인 정맥에서 나왔고/ 문호는 沃村 선조 어진 가문 계승했다”고 한 것은 이 점을 염두에 둔 것이다.

≪嶠南志≫ 권75 昌寧郡 蔭仕條: 盧克弘 光州人 東岳善卿玄孫 號沃村 早遊鄭逑門 得聞陶山的論 宣廟薦除主簿 倡義錄勳贈吏參 有文集 餘窩睦萬中撰狀.

≪嶠南志≫ 卷75 昌寧郡 儒行條: 盧垓 克弘孫 號菊潭 早登鄭逑門 專心性理 仁廟丙子 倡義抗疏 贈吏議 有逸稿 鶴棲柳台佐 撰狀.

盧相稷, ≪小訥先生文集≫ 卷37-1 <進庵先生鄭公墓碣銘幷序>; 壬子秋 奎榮氏 竪牲石 以相稷先師許文獻公友先生 本生先人克齋嘗侍敎于先生 屬與爲役 相稷不敢以言微辭.

安彦浩 ≪禮岡先生文集≫ 卷2 <挽盧致八>: 潔行英才兩得全 一身存沒更關天 淵源自出岡翁正 門戶相承沃祖賢 藉藉名聲靑海左 莘莘襟佩紫巖前 年惟大耋宜無感 却視頹波益悵然.

畿學과 嶺學의 會通이 문제되는 것은 당시 이 두 학맥의 학문 분위기를 구분하려는 논의가 있었기 때문이다. 이에 대한 논의는 소눌 당대에 深齋 曺兢燮에 의하여 제기된 바 있었다.

대개 陶山 이후로 이를 종지로 하는 학자로 嶺學과 畿學의 두 파가 있었다. 嶺學은 精嚴하여 항상 守經反約을 위주로 하고, 畿學은 宏博하여 應用救時를 다급하게 여겼다.  嶺學은 錦陽과 蘇湖를 거쳐 定齋柳氏에 이르렀고, 畿學은 星湖와 順庵을 거쳐 性齋許氏에 이르러 유파가 더욱 펼쳐지고 문호가 더욱 넓어졌다. 그러나 믿고 따르는 바가 이미 달라 각기 들은 바를 높였기에 혹시라도 그 경계를 터서 하나로 만드는 자는 아직 없었다.

曺兢燮, <晩醒先生墓碣銘>: 盖自陶山以後 宗而學者 有嶺畿之二派. 嶺學精嚴 常主於守經反約 畿學宏博 多急於應用救時. 嶺學歷錦陽蘇湖以至於定齋柳氏 畿學從星湖順庵 以及於性齋許氏 則波流益漫 門墻浸廣. 然趨信旣別 各邵所聞 未或有決其藩籬而一之者.

‘近畿의 農村土着的 환경을 바탕으로 한 星湖 李瀷의 經世致用學派를 近畿學派’라고 하는데, 근기학파의 후학들은 대개 그 학문연원을 眉叟 許穆과 寒岡 鄭逑를 거쳐 退溪에까지 소급하는 것으로 알려졌다. 이 학파는 방대한 저술과 편찬물을 통하여 經學에 있어서 개방적이고 다양한 견해를 제시하는 것은 물론 조선 후기의 정치 경제 사회 등 현실문제에 대한 대안을 적극적으로 제시함으로써 학문상의 한 특색을 이루었다. 영남의 남인 학맥은 경전 해석을 위주로 하여 심성의 수양과 실천에 힘을 써 왔다고 하여 守經反約의 학풍이라 한 것이다.

李佑成, <許傳全集 解題>, 아세아문화사 1979.

錦陽은 葛庵 李玄逸, 密庵 李裁가 살던 곳을 가리키고, 蘇湖는 大山 李象靖을 가리키며, 定齋 柳致明은 大山의 학문을 계승한 것으로 알려져 있으니, 이는 嶺學의 계통이다. 晩醒 朴致馥은 당초 정재의 문하에 출입하였는데 정재가 下世하고 性齋가 김해부사로 오자 그 문하에 출입하여 門徒로 자처하였다. 曺深齋는 만성의 학문이 畿學과 嶺學을 아우른 장점이 있다고 말하려 한 것이지만, 한편으로는 영학과 기학이 서로 대립하여 통합될 수 없는 점이 있는 것처럼 오인될 소지를 안고 있었다.

기학의 영학의 구분하는 조심재의 견해에 대하여, 性齋의 가장 충실한 문도이며 朴晩醒을 존중하여 마지않았던 盧小訥은 이를 강한 논조로 비판하였다. 소눌은 나이 77세 되던 기사년(1929)에 鄭觀秀에게 보낸 글에 그 변론이 나타난다.

畿學 嶺學의 설은 문인의 입에서 한 때 나온 말이기에 깊이 있게 변론할 게 못된다. 그러나 東方의 학문은 圃隱으로부터 그 기반을 열고 冶隱과 江湖와 佔畢齋와 寒暄堂과 一蠹를 거쳐 靜庵이 나왔고, 晦齋와 冲齋가 같은 시대에 계승하였으며, 退陶에 와서 集大成하였으며 南冥이 道德을 나란히 하였다. 退陶의 문하에 四先生이 함께 일어났는데 잇달아 문호를 세운 자로는 旅軒, 愚伏, 眉叟, 葛庵, 星湖, 大山, 順庵, 立齋, 下廬, 定齋, 性齋 등 諸先生이 혹은 기호지방에서 私淑하고 혹은 영남에서 親炙하였지만 동일한 법도요 동일한 心法이었다. 어떻게 분별하겠는가? 여러 선생께서 종신토록 행하신 것이 모두 格致治平의 학술이었고, 학도들에게 가르친 것도 孝悌忠信의 도리였으며, 조정에 올라가서는 堯舜君民의 방법을 다하였으니, 어디 간들 體用을 구비하지 않겠는가? ≪隨錄≫이 磻溪에서 나왔고 ≪牧民心書≫가 茶山에서 나왔다고 하여 이를 가지고 畿學은 進取에 뜻이 있다고 한다면 그 설은 천박하다. 旅軒의 ≪易學圖說≫과 愚伏의 ≪養正編≫과 眉叟의 <心學圖>와 葛庵의 ≪洪範演義≫와 星湖의 ≪疾書≫와 大山의 ≪制養錄≫과 順庵의 ≪語類節要≫와 立齋의 ≪論語演義≫와 下廬의 ≪東賢學則≫과 定齋의 ≪讀書瑣語≫와 性齋의 ≪宗要錄≫은 모두 經典을 羽翼하여 실로 體도 있고 用도 있는 것이다. 柳磻溪 丁茶山 두 분의 서적은 用만을 오로지 하였으므로 여러 先生들의 體用을 겸비한 서적과는 같지 않다. 또한 가만히 생각하면 退陶선생께서 <心經後說>을 짓고 寒岡이 ≪心經發揮≫를 저술하고 眉叟가 <心學圖>를 저술한 것은 세분 선생께서 그로써 마음을 전한 것이다. 더구나 ≪李子粹語≫ 한 책은 星湖에게서 시작되어 順庵에게 와서 완성되었고, 이것을 下廬에게 주면서 말하기를 “朱子를 배우려면 먼저 退陶를 배워라. 孔孟의 말은 王朝의 法令과 같고, 程朱의 말은 嚴師가 단속하는 말과 같고, 退溪의 말은 慈父의 訓戒와 같다”고 하였다. 下廬 또한 이 이야기로 性齋에게 전수하였으니, 어찌 退溪의 학문을 숭상한 자가 아니던가?

盧相稷, ≪小訥先生文集≫ 卷11 <答鄭聖國>: 畿嶺之說 不過文人脣吻間一時機軸之發 不足深辨. 然東方之學 自圃隱而肇其基 歷冶江畢喧蠹而靜庵出 晦齋冲齋幷世而承之 退陶集其成 而南冥道同而德齊 退陶之門 四先生幷興焉. 繼而立門戶者 旅軒愚伏眉叟葛庵星湖大山順庵立齋下廬定齋性齋 諸先生或私淑於畿 或親炙于嶺 同一規矩 同一心法 何從而分別之哉. 諸先生之終身行之者 均是格致治平之術 而授徒則講孝悌忠信之道 升朝則盡堯舜君民之策 安往而不具體用哉. 以爲隨錄出於磻溪 心書出於茶山 執此以爲畿學之有意於進取 則淺之其爲說也. 旅軒之易學圖說 愚伏之養正編 眉叟之心學圖 葛庵之洪範演義 星湖之疾書 大山之制養錄 順庵之語類節要 立齋之論語演義 下廬之學則 定齋之讀書瑣語 性齋之宗要錄 俱所以羽翼經典 實有體而有用也. 但柳丁兩公之書 專言其用 故不似諸先生兼體用之書也. 且窃惟退陶著心經後說 寒岡著心經發揮 眉叟著心學圖 三先生之所以傳心也 況李子粹語一書 始於星湖 成於順庵 以是授下廬曰 欲學朱子 先學退陶 孔孟之言 如王朝之法令 程朱之言 如嚴師之勅厲 退溪之言如慈父之訓戒 下廬亦以是說以授性齋 豈非所以尊尙退溪之學者耶?

이 글은 朴晩醒 墓碣이 든 문집이 간행된 을축(1925) 이후 작성된 것이다. 여기에서는 퇴계 이후 학문의 전통을 학맥 따라 구분하여 서술하는 관습을 배제하였다. 그래서 퇴계 이전의 학문 전통을 먼저 서술하고, 퇴계 당대에도 南冥과 道同德齊를 논하였으며, 西厓 鶴峰 寒岡 東岡 네 선생을 退陶의 一門을 고정시킨 다음 이후로 문호를 크게 연 제 선생 師承의 계보를 배제하고 모두 體用을 갖춘 학문이란 점에서 동일함을 논하였다. 이런 논지는 소눌이 박만성의 학문을 논한 글에서도 동일하게 견지되었다.

先生은 天禀이 뛰어나서 일찍이 스스로 坪上에서 스승을 모시고 溪湖의 학문 宗旨를 들었고, 문을 닫고 책상 앞에서 天人性命의 오묘함을 궁구하여 南方에서 도학을 주장함에 선비들의 趨向이 바르게 되었으며, 柳先生이 돌아가시자 선생은 柳先生을 섬기던 대로 許先生을 섬겼다. 대개 先生의 학문은 退溪와 寒岡과 星湖를 祖述하여 修道와 立德이 柳先生과 합치되었던 것이다. 선생은 끝내 이것을 계승하여 전수하였으니 어찌 성대하지 아니한가!

盧相稷, <晩醒朴公行狀>, ≪晩醒先生文集附錄≫ 卷2: 先生天禀出類 而早自得師於坪上 聞溪湖爲學宗旨 杜門掃几 講天人性命之奧 倡道南方 士趨稍正 及柳先生沒 而先生以所事於柳先生者 事許先生 盖許先生之學 祖述退溪寒岡星湖 凡所以修道立德 與柳先生不約而契. 先生終能以是承授 豈非盛歟.

이처럼 소눌은 하나의 학문 師承을 고수하려는 태도를 긍정하지 않았다. 학문이 修道立德을 위한 것이고 그 점에서는 柳定齋의 연원이나 허성재의 연원이나 다를 바가 없는 것이니, 수도입덕의 문로가 분명한 이상 사승을 달리한다고 하여 문제 될 바가 없다는 것이다.

조선조 후반기에 와서 四七 理氣의 문제로 학자들 사이에 수많은 立論이 있었고, 조선말 당대만 하더라도 主氣 主理의 논의가 분분하였다. 江右에는 郭俛宇 許后山과 같이 寒洲의 主理說을 宗旨로 삼고 이를 극력 변호하는 사람들도 있었다. 이런 논쟁들은 본디 사물과 인간의 본질을 이해하고 사물에 정확하게 대처하고 심성의 올바른 수양 방법을 파악하기 위한 것으로 정밀과 엄정함을 추구하는 학문의 본질상 피할 수 없는 점이 있지만, 논쟁이 지나쳐서 師說을 옹호하는데 급급하여 당파간의 間隙을 심화시키는 병폐가 있었다.

그런데 朴晩醒과 金端磎, 盧小訥 등 성재 문도로 자처하는 여러 학자들은 이러한 성리설의 논쟁을 경계하였다. 그들은 학문의 궁극의 목적이 성현의 성덕을 실천하고 체득하는 데 있으므로 선현이 이미 밝힌 성리의 이론을 바탕으로 성덕을 실천 체득하는 것이 급선무이지, 이를 문자 언어로 논쟁을 일삼는 것은 급선무가 아니라고 보았다. 더구나 이런 논쟁은 학계 내의 내부 분열만 심화시킬 뿐, 변혁의 시대를 당하여 새로운 풍조에 대응하고 사회를 개선하는데 당장 시급한 문제는 아니라고 보았던 것이다. 이런 관점에서 소눌이 기학과 영학을 구별하여 논하는 것을 극력 반대한 것 역시 조선이 멸망하는 시국을 당하여 학문 당파의 분열을 원치 않았기 때문이라 할 것이다.

2) 東賢學問規範의 尊崇

小訥의 學問과 講學에서 특별한 점은 우리나라 선현의 학문 규범을 좇아 배우고 가르치려고 했다는 점이다.  그는 일찌기 밀양의 향선배인 古琴堂 孫彙秀에게 이런 뜻을 밝히고 도움을 구한 적이 있었다.

비록 이제 당대의 현자들에게 연분이 없다 하더라도 그래도 천고의 옛 사람을 스승으로 삼을 수는 있고, 이미 중국에 태어나지 못했으니 마땅히 동국의 선현에게서 스승을 찾아야 할 것이라 생각하고, 이에 先夫子의 서책 가운데서 소학, 대학, ≪논어≫, ≪맹자≫, ≪시경≫, ≪서경≫, ≪역경≫ 등을 설명한 곳을 간추리고, 또 <太極說> <四七說> <重磨方> 세 가지를 별도로 한 조목으로 세워, 모두 아울러 분류하여 책을 만들어서 스스로의 학문 지남으로 삼으려고 하였으나, 학문이 모자라고 식견이 천박하여 요약하는 사이에 열에 한 둘도 합당함을 얻지 못하였습니다.

盧相稷, ≪小訥先生文集≫ 卷5 <答孫古琴>: 縱此無分於時賢 猶可尙師於千古 旣不生中華 宜先求之東賢 乃節取先夫子書中小大學論孟庸詩書易等篇說到處 又以太極四七重磨方三件 別又各立一目 而竝分類成編 要作自己指南之方 而學蔑識淺 節略之際 十不得其一二亭當.

소눌은 儒者였으므로 小學과 四書五經 등의 經傳에 유의한 것은 당연한 일이다. 그런데 그는 거기서 나아가 경전을 통한 학문 방법과 그 표준을 동국의 선현에게서 찾으려고 노력하였다.

이러한 小訥의 관심은 性齋의 학문과 敎學 방법에서 유래한 것이다. 성재는 그 문도들에게 강학을 하면서 학문상의 중요 논점을 동국 선현의 서적에 의거하여 전수하였다. 이런 흔적은 성재 문집은 물론 그 문도들의 저술에서도 도처에 나타난다. 허성재 문도의 학문 경향과 그 요체를 가장 잘 정리하여 설명한 것은 허성재의 가장 충실한 문도로 일컬어지는 소눌 노상직이다. 소눌은 허성재 문도의 한 사람인 一山 趙昺奎의 정자인 一山亭의 기문에서 그들의 사문인 허성재의 학풍과 그 학문 요점을 다음과 같이 요약하여 설명한 바 있다.

성재와 성재문도의 학풍에 대하여는 鄭景柱, <江右地方 許性齋 門徒의 學風>(≪南冥學硏究≫ 제10집, 경상대학교 남명학연구소. 2000)에 개괄하여 놓았다.

翁은 일찍이 우리 文獻先生을 사사하였다. …… 先師께서 가르침으로 삼았던 바는 위로는 <聖學十圖>와 ≪心經發揮≫와 <經說>이 있고, 아래로는 여러 경전의 ≪疾書≫와 ≪下學指南≫과 ≪東賢學則≫인데, 모두 誠敬을 恒久하게 하는 要法이다.

翁嘗師事我文獻先生 先生之言曰 誠者一也 敬所以養其一也. 又曰 一則恒 恒則久 久則天 天與我無間 然後可以成變化也. 翁所以署以一者 其有見於此歟. 噫. 先師之門 號多賢士 晩醒端溪舫山晩求諸長德 凋謝盡矣. 以今見之 翁爲靈光 苟欲求先師典型 當於翁而模範焉. 先師之所以爲敎者 上焉而有聖學十圖 心經發揮 經說, 下焉而有諸經疾書 下學指南 東賢學則 則皆誠敬恒久之要法也. 於是而能終始之 方可謂不負翁而於亭有光矣. <一山亭記> ≪小訥先生文集≫ 卷29

성재가 그 문도들에게 가르침의 모범으로 삼았다는 여러 저술들은 모두 우리나라 선현의 저술이다. 退溪의 ≪聖學十圖≫와 寒岡의 ≪心經發揮≫와 眉叟의 <經說>, 星湖의 ≪疾書≫와 順庵의 ≪下學指南≫과 下廬의 ≪東賢學則≫은 모두 기왕의 성리학자들이 經學과 心學, 小學 등의 학문 요체를 요약하거나 부연하여 평이하게 설명한 저술들이다.

경전이나 제가의 학설을 圖로 요약하거나 발췌 절충하여 학문의 체계를 세우는 것은 朱子의 ≪近思錄≫과 ≪小學≫ 편찬에 이미 전례가 있고, 우리나라에서도 權近의 <入學圖說>, 회재 이언적의 ≪中庸九經衍義≫, 퇴계의 ≪朱子書節要≫, <聖學十圖> 등의 저술에서도 이미 선례가 있었다. 이러한 학문 방법은 소눌이 직접 사사한 성재도 애용하여 ≪宗堯錄≫ ≪哲命篇≫ 등의 저술을 남겨서 그 문도들이 간행하여 유포한 적이 있었다. 소눌 자신도 여성들의 교재로 ≪女士須知≫라는 책을 편집하여 간행한 바 있다. 그 내용은 소학의 체제를 따라 立敎와 稽古 두 편목을 두고 東國의 嘉言善行을 따로 뽑아 붙였는데, “친근하면서도 알기 쉽기 때문”이라고 하였다. 대눌이 일찌기 주자와 퇴계 문집을 늘 곁에 두고 보았는데 소눌은 그 중 요점을 간추려 ≪紫陶單傳≫이란 책 한 권을 묶기도 하였다.

盧相稷, <女士須知序>, ≪小訥先生文集≫ 卷25: 取其近而易知也.

盧相稷, ≪小訥先生文集≫ 卷31 <紫陶單傳跋>: 二書篇帙浩大 未可以囊橐謀 乃拈出格說至訓之合於日用者 將欲寫成一冊…… 因特書于卷首曰紫陶單傳. 盖事君臨民交人接物之徒 略在焉. 苟以是求之 庶幾不墜一邊 而能集衆善矣.

이런 저술들은 유가의 학문을 논하고 설명하기 위한 것이기는 하지만 성현이 전한 經傳이 아니고, 그 經傳이나 제가의 저술을 요약하거나 부연한 것들이다. 경전 내용을 요약하거나 또는 제가의 설을 절충 편집한 이런 저술에는 당연히 편찬 저술한 학자들의 관심과 취향이 강하게 반영된다. 그러므로 요약 발췌의 학문방법은 실은 기존의 경전이나 제가의 학설을 스스로의 학문 체계 속에 해석하는 일이다.

그런데 소눌은 경전이 아니면서 경전에서 논하는 성현의 학문 요령을 잘 요약하고 발휘해 놓은 선현들의 서적을 학문의 중요한 계제로 삼았다. 계제로 삼았을 뿐만 아니라 퇴계가 편찬한 ≪古鏡重磨方≫과 같은 서적은 四書나 ≪孝經≫, ≪小學≫ 등의 서적과 마찬가지로 학문의 성취에 대단히 긴요한 역할을 할 수 있다고 생각하였다.

朱子의 시에 “낡은 거울 다시 연마하는데 낡은 처방 있다[古鏡重磨要古方]”고 하였는데 성인과 현인의 箴銘 저작이 곧 그 처방이다. 退陶 李子가 이를 수집하여 책을 만들고 寒岡 鄭先生이 尊信하여 表章하니, 동방의 선비들이 능히 본성의 밝은 덕을 잃지 아니하고 바른 길을 잃지 않은 것은 이 책의 힘을 입지 않은 적이 없다. 비록 四書나 孝經, 小學의 뒤에 두더라도 독자들이 감히 그 번거롭다고 말하지는 않을 것이다. 하물며 우리 正祖 宣皇帝께서 冑子를 가르치면서 여름철이면 반드시 이 책을 강론하게 하였다. 正祖는 聖明한 군주이고, 冑子를 가르치는 것은 急務인데, 참으로 곧으면서도 온화하고 관대하면서도 위엄있는 교육의 방도에 간절하고 긴요하지 않았다면 어찌 한갖 그 간결하고 요약된 점만 취하여 아까운 시간을 낭비하였겠는가?

盧相稷, ≪小訥先生文集≫ 卷31 <古鏡重磨方重刊後識>: 朱夫子有詩曰 古鏡重磨要古方 聖人賢人箴銘之作 卽其方也. 退陶李子 蒐輯成書 而寒岡鄭先生 尊信而表章之. 東方之士 能不失本明 不迷家路者 未嘗不以是書而爲賴 雖列之四書孝經小學之後 讀者不敢辭其煩也. 矧伏念我正祖宣皇帝 敎冑子 暑月則必講是書. 正祖聖明也 敎冑子急務也 苟不要切於直溫寬栗之方 豈徒取其簡約 而費分寸之陰哉.

소눌은 여기서 학문의 바른 길을 깨우침에 있어서 ≪古鏡重磨方≫의 공덕이 지대하다는 것을 退溪와 寒岡의 편찬의도와 尊信의 간행의 경과, 그리고 正祖의 세자 교육 사례까지 거론하여 논증하였다. ≪古鏡重磨方≫은 오랜 유래를 가진 유가의 경전이 아니고 단지 고대로 부터 宋代에 이르기까지의 先聖 先賢들이 애송한 箴銘을 모아 놓은 것에 불과하다. 그럼에도 소눌은 그것이 사서나 효경과 소학에 버금갈 정도로 학문의 성취에 중요하다고 한 데는 재래의 학문에 대한 중대한 반성을 담고 있다. 유가의 학자들이 경전을 학문의 계제로 삼는 것은 거기에 성현의 언행이 담겨져 있기 때문이다. 경전을 배우는 것은 성현을 배우기 위함이지마는 경전의 자구를 설명하고 암송하고 문장을 짓는 구실로 삼는데 그치는 것이 속학의 병폐였다. 이런 속학의 병폐를 구제하자면 경전이 아니면서 성현의 실체에 접근할 수 있는 방법이 필요하였다. 여기서 창안된 것이 ≪고경중마방≫이었던 것이다.

소눌은 ≪고경중마방≫을 스스로의 수양과 학도의 훈육에 중요한 교재로 삼았을 뿐만 아니라,  ≪李子粹語≫와 ≪東賢學則≫을 대단히 중시하여 이 책들의 간행을 긴밀하게 추동하였다. ≪이자수어≫는 퇴계 이황의 학문 요체를 그 문집과 언행록 등의 문자 중에서 발췌 요약하여 묶은 책인데, 성호가 편찬한 것을 그 문도인 安鼎福과 尹東奎가 함께 윤색하였고, 그 문도들 사이에 긴요한 학습교재가 되었던 책이다. ≪東賢學則≫은 하려 黃德吉이 동국 선현들의 嘉言 善行을 채록하여 小學과 같은 체제로 묶은 책인데, 역시 그 문도들 사이에 전하며 읽었던 책이다.

小訥은 일찍이 古琴 孫彙秀에게 ≪李子粹語≫를 청한 적이 있고, 金容禧가 淸道에서 ≪李子粹語≫를 간행할 적에 노눌의 소장본으로 교열하였으며, 黃洙建의 주선으로 창원에서 ≪下廬集≫을 간행할 적에 ≪東賢學則≫을 아울러 간행하였다. ○ 金容禧 <李子粹語跋> 東方學者 所願學 李子也 欲學李子 精約備至 而便於復習者 莫此書若也. 此書成於星湖順庵兩先生 而尙寄篋衍 學者患其未得見 容禧乃得李子聞孫諸丈老所勘整之本 又得一本於盧斯文相稷 而互爲參訂 附之剞人 三閱月而收功.  己未 十二月 紫溪書堂藏板. ○ ≪小訥先生文集≫ 卷31 <東賢學則跋>

주목할 점은 이들 서적이 ≪論語≫와 ≪小學≫에 比肩되었다는 점이다. 星湖는 이르기를 “周나라의 문물은 魯나라에 남아 있었는데 孔子가 繼述한지 1500여년 만에 朱子가 태어나 先王의 도를 밝혔고, 우리 東國은 箕子의 유풍이 남아 있는데 2000여년 만에 퇴계 이자께서 태어나 六經을 쫓아 배우면서 朱子를 표준으로 하였으나 실은 殷나라의 質과 周나라의 文을 集大成한 것”이라고 하였다. 안정복은 ≪李子粹語≫의 발문에 이르기를 “공맹의 말씀은 王朝의 法令과 같고 程朱의 말씀은 嚴師의 다그침[勅厲]과 같고, 退溪의 말씀은 慈父의 訓戒와 같다”고 하면서 “성현의 가르침은 무엇이든 학자의 藥石이 아닐까마는 더구나 李子는 동국에 사셨고 시대가 가까우니 興感이 더욱 절실하다.”고 하였다. 黃德吉은 ≪東賢學則≫을 엮으면서 “초학자에게 가르칠 것은 孝悌忠信 禮義廉恥이고 朱子의 ≪小學≫은 이것을 조목으로 하여 초학자를 깨우친 것”인데, “사는 곳이 가깝고 시대가 가까우면 익히기 쉽고 따르기 쉽다. 우리 동방은 箕子의 가르침이 남아 있는 곳으로 群賢이 배출하여 그 언행이 모두 후학들의 모범이 된다.”고 하면서 “이 책을 통하여 小學과 四子의 언행록을 거슬러 올라가며 차례차례 體認한다면 안될 것이 없다”고 하였다.

李瀷, <李子粹語序>; 周衰典禮在魯 聖人歸而述之 統緖有傳 歷千五百有餘年 而紫陽朱子生 大明先王之道 薄海內外 莫不尊親 是周禮之復行也. 東方乃殷太師肇基之鄕 遺風未泯 尙白畵疆 往往足徵 不比坤乾之一端 則一區仁賢之俗 莫非殷之遺民也. 歷二千有餘年 而退溪李子生 步趨六經 以紫陽爲依歸 實因殷之質用周之文 彬彬乎大成也. 今天下貿貿 禮樂掃地 獨我邦保守先王衣冠之舊 或者天意歟. 今幸而生此域中者 豈不欲言退溪言 行退溪行 有以持扶一脈斯文也哉.

安鼎福 <李子粹語跋>: 噫 仲尼沒而微言絶 七十子散而大義乖矣. 奚獨古時然也. 先生之歿 今百八十四年矣. 其書雖存 而無有能繼先生而興者 可勝歎哉. 不佞嘗聞之曰 孔孟之言如王朝之法令 程朱之言 如嚴師之勅厲 退溪之言 如慈父之訓戒. 夫聖賢之敎 孰非學者之藥石 而矧李子 則其地東 其世近 其興感爲尤切矣. 誠讀是書 而服膺體行 如受慈父之訓戒 則是李子所望於後人 而後人尊師李子之實事也.

黃德吉 <東賢學則序>: 昔者楊文公令初學 日記古事 必先孝悌也 主忠信也 繼之以禮義廉恥. 朱夫子迺載諸小學立敎之目 具訓于蒙士 此學則之所以編也. 學而必曰東 何? 世之近也 事之詳也. 何近爾 何詳爾? 近則習熟 習熟則順 順則其入也速 詳則明 明則信 信則其從也易. 傳曰 善學者 求言必自近. 蓋取其聲氣耳目之相近 而詳說之. 先從東始. 繄我東方 殷太師肇敎之鄕 歷二千有餘年 八條遺俗 猶有不泯 式至昭代 群賢輩出 微言至行 履繩蹈矩 皆爲後學 則今幸而生是邦也 固不待豪傑之士 而亦有聞其風而立懦者矣. 不佞嘗讀其遺文 及記事諸書 其言行汗漫散出 未易究觀. 於是不揆僭妄 纂採其要 敢因小學定例 而彙輯之 編成 名曰 東賢學則 則使學者察言以求其心 考跡以觀其用 欲其拳拳服膺 而勿失之. 由是而泝夫小學四子錄 當循循體認 無往而不可. 然後 今日初學記誦之功 庶或爲蒙養之一助云爾.

이처럼 이들 책들의 편찬의도는 학문이 경서로만 이루어질 수 있다는 고정관념에서 멀리 벗어나 있다. 이점은 주자의 학설을 교조적으로 맹종하고 있었던 조선후기의 학문 풍토에서 대단히 중요한 의미를 가진다. 학문의 목표가 성현을 본받아 道德을 성취하는 것이고, 道德을 성취하는 길은 경서에 한정되는 것이 아닐 뿐만 아니라, 더구나 그것이 程朱 만이 학문의 궁극이 아니고, 동국의 선현들에게서 학문의 표준을 찾을 수 있다는 점을 명백하게 하고 있는 것이다. 그런 점에서 소눌이 경서가 아닌 ≪古鏡重磨方≫, ≪李子粹語≫, ≪東賢學則≫ 등을 중시한 점은 한국의 학술사에 있어서 대단히 중요한 의미를 가진다. 그것은 聖賢을 尊崇하는 儒家의 학문 범주를 經書가 아닌 삶의 일상에까지 확대하고 있는 것이다.

이와 같이 소눌의 학문과 강학에 있어서 특별할 점은 동국의 선현들이 편찬한 학문입문서를 존숭하고 활용하였다는 점에 있다. 그는 退溪의 <聖學十圖>, 寒岡의 ≪心經發揮≫, 眉叟의 <經說>과 <心學圖>, 星湖의 ≪疾書≫, 順菴의 ≪下學指南≫, 그리고 星湖와 順菴이 편찬한 ≪李子粹語≫, 下廬가 편찬한 ≪東賢學則≫ 등은 初學者에게 학문의 방향으로 가리키는 중요한 지침으로 생각하였다. 소눌은 더욱이 ≪古鏡重磨方≫을 중시하여 스스로의 수양과 학도들의 계도에 꾸준히 사용하였다. 소눌의 이러한 학문 강학의 방법은 한국에 있어서 유학의 학문 전수가 경전의 교조적 해석 수준에서 벗어나 독자적이고 분명한 학문 노선과 방법을 표방하였음을 의미한다.

3. 修道立德의 自得處

小訥은 외세의 침략이 노골화되면서 신학문의 풍조가 막 밀려들어오는 시기를 살았다. 소눌은 국론의 분열과 위정자의 무능 속에 나라가 멸망해 가는 과정을 목도하면서도 유자로서 시국을 부지할 방책이 통탄하여 마지않았다.

하물며 지금 천지가 캄캄하여 눈을 들면 날로 달라지니 문을 닫고 애통하여 눈물을 흘린다. 바야흐로 내 몸 둘 곳도 모르겠는데, 어떻게 붕우들과 함께 고개를 쳐들 수 있겠는가? ……아아 우리가 비록 몸은 초야에 있지만 강구해온 바가 君臣의 大義였다. 어찌 차마 社稷이 이런 지경에 이르는 것을 보겠는가마는, 입을 열어 다시 회복할 방책을 진술하지도 못하니 평소의 구구한 문자는 모두 헛말이다. 무슨 마음으로 동지들과 다시 상의하겠는가?

盧相稷, 答鄭性中, ≪小訥先生文集≫ 卷14: 矧今天地晦塞 擧目日異 閉戶痛泣 方歎置身無地 何能抗顔於朋友之列乎. 家伯聞變入京 旬日而返 閒散之官 不得死所 肚裏憤鬱之血 略洩於閔趙二公成服之哭而已. 噫 吾輩雖身在草莽 所講究則君臣大義 忍見社稷至此 而不能開口陳興復之策 平日區區文字 皆虛語 何心更與同志商確. 然猶未能謝遣書伴者 私竊以爲[三字缺]所以立國者儒術 而今邪書悖技 列樹門戶 將難復見冠章甫而衣縫掖者 只欲少須臾不廢舊術 以報我先王培育之恩也.

시대의 조류가 들끓고 있는데도 어찌할 방도가 없는 이런 시국에, 소눌은 차라리 온 집안이 下愚가 되어 똑똑한 인물이 집에서 나지 않았으면 좋겠다고까지 하였다.

盧相稷, ≪小訥先生文集≫ 卷十 <答鄭可範> : 所謂時潮八垠均沸 未可以今日而期明日也. 雖然旣無術以禦之 只望盡室之皆爲下愚 不願有聰雋者之生於家也.

소눌은 시대의 변화를 주도하고 있는 신학문의 여러가지 내용이 儒者로서도 도외시할 것은 아니라는 점에는 동의하였다. 그러면서도 신학문이 지향하는 학문의 본질에 대하여 이론을 제기하였다. 그는 유가학문의 입장에서 학문의 본원은 修齊治平의 도리에 있다고 보았다. 그런 관점에서 당시의 시대조류인 신학문의 내용이 비록 빠른 효과를 얻는 이점이 있다 하더라도 그것이 바른 인재를 양성하는 법도는 아니라고 비판하였다.

아아, 刑法과 政治와 地誌와 算術은 모두 예전에 배우던 것인데, 이제 반드시 ‘新學問’이라고 하는 것은 이것을 본령으로 삼으려는 것이 아닌가? 옛 사람이 학문을 하는 데는 절로 온전한 법도가 있었으니 格致誠正 修齊治平이 그것이다. 이 本原을 버리고 支流를 먼저 배운다면, 어찌 농사짓는 자가 五穀에 힘쓰지 않고 빨리 자라는 木麥을 찾는 것이나 다를 게 무엇냐? 木麥이 빨리 수확되기는 하지만 그것으로는 굶주림을 구제하기에 모자라는데다가 토지의 정기만 손상할 뿐이다. 新學은 비록 벼슬자리 구하는 지름길이기는 하지만 인재를 만들어 내기에는 부족하고, 다른 사람 자식을 해치기에 꼭 알맞다. 그렇지만 政治와 法律과 地誌와 算術은 실로 우리 儒者가 평소에 유의하는 것이다. 모름지기 경전을 토론하는 여가에 스스로 강습해야 할 것이니, 어찌 新學이라고 해서 무시할 것이냐?. 만약 이 밖에 더 구한다면 아마 장차 華가 夷로 되는 변고가 있을 것이니, 장차 어떻게 오래도록 지켜서 도를 이룰 수 있겠는가?

盧相稷, ≪小訥先生文集≫ 卷14 <答許德常(鉐)>: 噫 刑法政治地誌算術 皆舊所學也 而今必曰新學問者 無乃欲以此爲本領耶? 古人之所以爲學 自有成法 格致誠正修齊治平 是也. 捨此本原 先學支流 寧有異於耕者之不務五穀 而求速成之木麥乎? 木麥雖速 旣不足以救其餒 而徒損土精而已. 新學雖爲干祿之捷徑 固不足以作成人材 而適足以賊夫人子而已. 雖然政治法律地誌算術 實吾儒平日所留意也. 須於討誦經傳之暇 自當講習 豈可以新學而少之哉. 若於此外而加求 則殆將至於變華爲夷也. 將何以恒久可久而成道哉.

소눌이 이른바 신학을 경계하는 것은 그것이 소용없는 것이어서가 아니라 그것을 학문의 본원이라고 여기려는 잘못 때문이었다. 소눌이 생각하는 학문의 본원은 修齊治平 즉 인격의 수양을 통하여 사회와 국가와 인류의 평화에 기여하는 일이다. 정치와 법률과 지지와 산술의 공부도 궁극으로는 인간의 삶을 평화롭게 하는 데로 귀결되어야 하기 때문에, 본원을 버리고 지류만 숭상하는 것은 곧 인간이 축적해 온 문화를 버리는 어리석음에 떨어지고 만다는 것이었다.

소눌의 신학문에 대한 비판은 학문의 목표와 방법에 대한 일관성의 문제에 놓여 있다. 그는 신학문이 인간다운 삶과 인간관계의 평화에 대한 전망이 없다는 점에서 老子나 佛家, 楊墨의 사상보다 오히려 못하다고 비판하였다.

景行은 大道이다. 예로부터 聖賢과 호걸이 함께 거쳤던 길이다. 어떻게 거쳐가는가? 灑掃應對로부터 시작하여 窮理正心과 修己治人에 이르면 곧 大輗와 小軏에다 四牡와 六轡를 갖추고 달리는 것과 같아서 막힘이 없다. 이 길로 가지 아니하면 곧 노자나 불가나 楊子 墨子가 되고 만다. 요즘 사람들은 이것이 멀고 느슨하여 행하기에 부족하다고 여기고는, 별도로 재빠르게 나갈 수 있는 지름길을 구하는데, 그 방법은 또 노자나 불가나 양자 묵가 보다 못하니, 三綱이 더욱 사라지고 九法이 더욱 막혀서 곧장 禽獸와 짝이 될 지경이니 어찌 슬프지 아니하냐!

盧相稷, ≪小訥先生文集≫ 권28 <景行齋記>; 景行者 大道也. 古來聖賢豪傑之所共由也. 由之如何. 自灑掃應對而始之 以至乎窮理正心修己治人 便猶大輗小軏四牡六轡範驅而無滯也. 不由此則爲老爲佛爲楊爲墨而止. 今人爲此謂迂緩而不足行 別求捷速可造之徑 其術又出於老佛楊墨之下 而三綱益淪九法益斁 直與禽獸爲伍 寧不悲哉.

三綱과 九法은 유가 학문이 지향하는 인간의 행복과 사회의 평화에 대한 전망을 나타내는 말이다. 窮理正心과 修己治人은 개인의 행복과 사회의 공존을 모순없이 병행하기 위한 유가 학문의 門路이다. 인간의 행복과 사회의 평화를 담보하는 전망이 분명하지 않다면, 사회의 평화와 안녕을 도외시하는 개인주의나 또는 집단의 이익을 위하여 개인의 희생을 방치하는 결과에 이르게 된다는 것이 소눌의 신학문에 대한 비판의 촛점이었다. 이런 비판의 근저에는 당연히 전통 학문의 지향점이 드러나 있다. 소눌이 말하는 전통 학문의 목표는 유자들이 항용 말해온 덕성의 성취이다.

사람이 진실로 일찍 일어나서 늦게 자면서, 말을 조심하고 행동을 삼가하고, 進德 修業에 힘쓰면서 시종일관 지조를 보전하여 위로 하늘에 부끄럽지 않고 아래로 남모르는 데서도 부끄럽지 않다면 나는 반드시 배웠다고 하리라. 그러나 이는 덕성을 이룬 일인데, 배우지 않고서 되겠는가?

盧相稷, ≪小訥先生文集≫ 卷25 <相在軒集序>:人苟能夙興夜寐 愼言語 謹威儀 勉進修 保始終 上不媿于天 下不媿于屋漏 雖曰未學 吾必謂之學矣. 然此成德之事 不學而能之乎?

이러한 덕성의 성취는 학자의 학문의 목표이자 삶의 전부이다. 그러나 당대의 시국은 배움에 입문하는 학자들로 하여금 功利에 관문에서 서성이게 하였다. 그러므로 소눌은 초학자들에게 견고한 입지를 재삼 강조하였다.

학자는 본디부터 입지를 소중히 여기나니	學者由來貴立志

이 바위 지나는 길 얼마나 어루만졌던가.	此巖沿路幾摩挲

흘러가는 물 가운데 지주처럼 버틴다면	賴爾中流砥柱勢

창해 바다 놀라운 파도도 근심 않으리.	不愁滄海有驚波

盧相稷, ≪小訥先生文集≫ 卷2 怡怡亭雜詠 중 <立石巖>

학자가 입지를 중시하는 것은 어려운 시절을 능히 견뎌내는 지조가 필요하기 때문이다. 학자에게서 지조는 그가 추구하는 이상에 대한 신념에서 유래한다. 확고한 신념을 가지려면 그 신념이 인간의 본질과 인류의 염원에 배치되지 않아야 할 것이고, 그러자면 어제는 옳고 오늘은 그른 그러한 가치를 신념으로 가질 수가 없다. 그러기에 학자는 고금을 아울러 博覽하고 진정으로 올바른 가치를 모색하는 것이다. 그렇게 하여 고금을 통하여 병폐없는 가치를 찾아내어 확고한 신념을 가진다면, 어떠한 고난에도 흔들리지 않을 수가 있을 것이다. 시대의 변화에도 흔들리지 않고 변함없는 고매한 덕성을 성취하는 것이 소눌이 후학들에게 권장한 학문의 본령이었다. 그러므로 소눌은 그가 평소 존경하였던 舫山 許薰의 삶을 다음과 같이 형용하였다.

아아, 공은 순수한 자질을 타고나서 성현의 학문을 실천하였으니, 말이 경전의 교훈에 부합하지 않으면 하지 않았고, 일이 의리에 합치되지 않으면 하지 않았다. 도가 광대하였으나 실은 인륜에 근본하였고, 마음이 정미하였으나 일상생활에서 벗어나지 않았다. 모두 정주를 조술하고 퇴계와 한강을 사모하는 데서 유래하여 깊고 정밀한 경지에 나갔으며 후학들에게 본보기를 보여준 공이 있다. …… 공은 일찌기 溪堂선생에게 배우다가 마침내 冷泉에서 大道를 들었다. 芝舍의 기문에 “배움이란 聖人을 배움이다. 성인의 도는 단지 천부의 성품을 따름일 뿐인데, 그 본체는 仁義禮智이고, 그 효용은 孝悌忠信이다”라고 하였다. 이는 冷泉의 말이다. 식자들은 그가 능히 학문을 잘 전수받은데 탄복하였다고 한다.

盧相稷, ≪小訥先生文集≫ 권31 <跋舫山集>: 噫公挺純粹之資 躬聖賢之學 言不符經訓不爲 事不合義理不做 道廣大而實本於彛倫 心精微而不外乎日用 皆有以祖述程朱 羹墻陶漣 而深造精詣 功存開來. …… 公早從溪堂遊 卒聞大道於冷泉. 芝舍之記曰 學者學聖人也 聖人之道 只是循天賦之性 其體則仁義禮智 其用則孝悌忠信 此冷泉之言也. 識者歎其能於授受云.

이렇듯 소눌이 추구한 전통 학문은 일상생활에서 있어서 덕성을 성취하는 것이었다. 소눌 자신의 학문 성취에 대하여는 그 문도인 盧根容이 편찬한 다음 글에 잘 나타나 있다.

내가 교육을 받은 지 40년 동안 전수받은 것이 모두 배움이었다. …… 밝은 창 조용한 안석에 거처하는 데 일정한 장소가 있었고, 深衣 입고 大帶를 띠고서 하루종일 싫증내는 기색이 없었으며, 베옷과 짚신을 신고서도 비단 옷에 가죽신을 신은 듯하였고, 거친 음식과 채소도 고운 쌀밥에 살진 고기인 듯 먹었다. 잔을 들어 술을 마시고 술잔을 권할 때에도 번거로운 절차를 마다 아니하였고, 말씀을 더듬었으나 강설하는 자리에서는 조금도 막힘이 없었다. 행차가 가시는 곳에는 완연히 상서로운 기린이나 봉황이 출현한 듯 하셨고, 거니시는 곳에서는 은연히 신비한 용이나 거북이 엎드린 듯 하였으니, 이 마음을 齊莊精一한 가운데 보존하시고, 이 도리를 平易明白한 곳에 행하셨다. 덕이 이미 높아져서도 그저 그렇게 무능한 듯하였고, 학문이 이미 익었음에도 못미치는 듯 조심하셨으며, 옛 사적을 좋아하면서도 우활하지 않았고, 풍속을 바로잡는데도 급박하지 않았다. 손에는 잡된 서적을 가까이 하지 않았고, 발로는 예 아닌 곳을 밟지 아니하였다. 걸음걸이가 편안하고 동작이 법도에 따랐으며 모습이 관대하고 한가하여 절로 모범이 되셨으며, 우환이 다가와도 음성과 안색이 변치 않았다. 늙고 병들어 누었어도 정신은 왕성하였으며, 경조사에 부지런하고 주고받는 데 분명하였으며, 집안을 예로써 거느리고 자식을 의리로 길렀다. 이것이 선생께서 수양하신 도덕이 일생생활에 나타난 모습이었다. 만년에 항상 말씀하시기를, “군자의 도리는 평평한 것일 따름이다. 대충대충 수습하여 가슴 속에서 간직된 대로 나타난다”고 하셨다.

根容蒙被敎育四十年 所受皆爲學 …… 明窓靜几 居止有常所. 深衣大帶 竟日無倦色 布葛艸屨 着之如綺羅皮革 糗糲蔬菜 啖之如精粱肥鮮. 盃盞引嘗 而酬酌之際 不辭煩重 言語艱吃 而講說之席 少無壅滯 行窩所到 宛然祥麟瑞鳳之出 考槃攸托 隱然神龍老龜之伏. 存此心於齊莊精一之中 行此理於平易明白之處. 德已高矣 粥粥若無能 學已熟矣 惴惴如不及 好古而不迂闊 矯俗而不急迫 手不近荒雜之書 足不蹈非禮之地. 步履安舒 動遵規矩 威儀寬閑 自成模範. 憂患至前 而聲色不動 老病沈綿而神精猶旺. 勤於慶弔 明於辭受. 御家以禮 敎子以義. 此先生充養之著見於日用之間者也. 晩年常言曰 君子之道 只是平平 收拾略略 存在中出.

지리하고 과장된 부분이 없지 않겠지만, 노근용은 소눌의 문도로서 누구보다 스승을 가까이 모시고 가르침을 받았던 사람이므로 그가 서술하고자 하는 의도는 충분히 드러나 있다. 여기서 형용된 소눌은 소눌의 가르침을 받은 사람의 눈으로 본 修道立德의 학문을 성취한 학자의 이상적인 모습이다.

소눌이 修道立德의 학문을 성취하는 과정에서 스스로 체득한 내용은 자암서당 벽에 써 두었다는 다음 글에 잘 나타나 있다.

○ 성인을 배우는 데는 一이 요체이다. 一은 無欲이다. 無欲하면 고요함에 虛하고, 움직임에 곧다. 고요함에 虛하면 밝고, 밝으면 통하며, 움직임에 곧으면 공정하고, 공정하면 넓다. ○ 군자는 사물을 부리고, 소인은 사물에게 부려진다. 기뻐하고 노할 만한 일을 보고서 제 스스로 한푼이라도 그것을 받들려고 하면 이는 너무 고생스럽다. 성인의 마음은 흔들리지 않는 물과 같다. ○ 사람이 살기를 좋아하는 까닭은 욕심 때문이요, 죽음을 싫어하는 까닭 역시 욕심 때문이다. 살아서는 그 욕심을 채우려 하고, 죽음에는 그 욕심을 잃을까 두려워한다. 하늘과 땅 사이에 그득한 것들이 모두들 욕심을 일삼기에 心學이 전해지지 않는다. ○ 붙잡아 지키는 요령은 단지 이 마음을 얻는 것이다. 항상 스스로 정돈하여 또렷하게 깨어 있으면, 발하지 않았을 적에 혼미하지 않고, 발하였을 때 방종하지 않는다. ○ 본원을 함양하는 공부는 사이사이 끊어지기 쉽다. 그러나 끊어졌다고 깨달으면 곧 이게 이어지는 곳이다. ○ 하고자 않는 바가 없는 자는 두렵지 않은 바가 없고, 하고자 하는 바가 없는 자는 두려울 바가 없다. ○ 한푼의 天理를 밝히고 한푼의 人慾을 던다. ○ 거울을 갈면 먼지 때가 제거되어 광채가 나타난다. 마음이 경건하면 인욕이 사그러지고 천리가 밝아진다. ○ 마음은 본디 가없이 넓고 크나, 자기의 사심이 하나라도 있으면 그처럼 작을 수가 없다. ○ 하루 동안 無欲하면 하루의 성인이 될 수 있고, 한 달 동안 無欲하면 한 달 동안의 성인이 될 수 있으며, 종신토록 無欲하면 곧 종신토록 성인이다. ○ 일체의 부질없는 생각을 제거하면 천리가 저절로 남는다. ○ 무릇 부형과 師友에게 말할 수 없는 것을 해서는 안된다. ○ 종신토록 선을 해도 선이 부족하고, 하루 아침 악을 해도 악이 남아돈다. ○ 私慾을 이기면 노여움을 다스릴 수 있고, 이치를 밝히면 두려움을 다스릴 수 있다. ○ 음식과 남녀의 욕구는 堯舜이나 桀紂가 동일하다. 다만 이치가 절도에 맞으면 천리가 되고, 이치가 없고 절도가 없으면 인욕이 된다. ○ 인욕은 강도나 좀도둑과 같아서 오로지 나의 허실을 엿보다가, 잠시라도 방비를 치밀하게 아니하면 틈을 타고 들어온다. ○ 사람은 마땅히 크게 안목을 가져야 자그마한 데 동요되지 않는다. ○ 공을 헤아리고 이익을 꾀하는 이 한 개의 마음을 제거하면 마음이 자연히 평탄하다. ○ 자기를 다스림에는 반드시 마음을 다스려야한다. 마음은 배의 키이다. 그 배를 바로잡으려면 그 키를 먼저 다스려야 한다. ○ 물러난다고 깨닫는 순간이 곧 나아감이요, 병이라고 깨닫는 순간이 곧 약이다. ○ 쇠가 대장간에서 뜨거운 불꽃을 거쳐서 집게와 망치질을 받는데, 이 때를 당하여 쇠 된 자로서는 마음이 고통스럽겠지만, 그러나 다른 사람이 보기에는 바야흐로 쇠가 더욱 정하게 단련되어 화력과 망치질이 모자랄까 걱정이 되거니와, 담금질을 하고 나면 쇠 또한 제가 단련되어 공이 이루어짐을 기뻐한다. ○ 실제에 힘쓰는 마음이 한푼 무거워지면 名利에 힘쓰려는 마음이 한푼 가벼워진다. ○ 학문은 걱정하여 부지런함을 正脈으로 여기고, 벗어나려는 욕구를 고질로 여긴다. ○ 처자식과 종복들 사이에서 언동을 삼가 하고, 거처와 음식 사이에서 몸을 검속하라. ○ 힘써 행하지 않으면 선을 하는 것이 어려움을 모르고, 깊이 반성하지 않으면 악에 들어가는 것이 쉬움을 모른다. ○ 군자에게는 두 가지 부끄러움이 있다. 자그마한 재능을 뽐내는 것이 부끄러움이요, 능력 없는 것을 꾸미려 드는 것이 부끄러움이다.

學聖一爲要 一者無欲也. 無欲則靜虛動直. 靜虛則明 明則通, 動直則公 公則溥.  君子役物 小人役於物. 見可喜可怒之事 自家着一分陪奉他 此太勞矣. 聖人之心如止水. 人之所以好生者 以欲也. 所以惡死者 亦欲也. 生求稱其欲 死懼失其欲. 衝衝天地間 莫不以欲爲事 而心學不傳. 持守之要 只是要得此心. 常自整頓 惺惺了了 則未發時不昏昧 已發時不放縱. 涵養本源之功 易間斷. 然纔覺得間斷 便是相續處.  無所不欲者 無所不畏 無所欲者 無所畏.  明得一分天理 減却一分人欲.  鏡纔磨塵垢去而光彩發 心纔敬 人欲消而天理明. 心本廣大無邊 一有己私 則不勝其小. 一日無欲 可作一日聖人 一月無欲 可作一月聖人. 終身無欲 便是終身聖人.  除去一切閑思量 天理自在. 凡不可與父兄師友道者 不可爲也.  終身爲善不足 一朝爲惡有餘. 克己可以治怒 明理可以治懼.  飮食男女之欲 堯舜與桀紂同 但中理中節 則爲天理 無理無節 則爲人欲.  人欲如寇賊 專以窺我之虛實 斯須防閑不密 則乘間而入.  人當大着眼目 不爲小小者所動. 去得一箇計功謀利之心 則心下自然坦夷. 治己必先治心 心者舟之舵也 欲正其舟 先治其舵. 纔覺退便是進 纔覺病便是葯. 金之在冶 經熱炎 受鉗錘 當此之時 爲金者心苦 然自他人視之 方喜金之益精鍊 而惟恐火力鉗錘之不至, 及其出冶 金亦自喜其鍛鍊之有成矣. 務實之心重一分 則務名之心輕一分. 學以憂勤爲正脈 逸欲爲痼疾. 愼言動於妻子僕隸之間 檢身心於起居飮食之際. 行不力 不知爲善之難 省不深 不知入惡之易. 君子有二恥 肯小能 恥也 飾所不能恥也.

이처럼 소눌이 스스로 추구하고 학도들에게 깨우치고자 한 내용은 모두 스로의 도리를 지키고 덕성을 세우는 일이었다. 국가가 멸망하고 遊離乞食하는 민중이 미어지는 현실 속에 스스로 도리를 지키고 덕성을 세우고자 하는 일은 참으로 느슨하고 우활한 일로 보일 수도 있었다. 그러나 소눌로서는 그것이 당연한 학자의 본분이었다.

옛 사람들은 제 처지대로 행하였으므로 허물이 없었다. 분수 밖의 것을 바라는 자는 제 처지를 지킬 수가 없기 때문이다. 선비로서 빈천한 자가 거친 음식에 풀을 먹는 것은 당연한데도, 거친 밥에 풀 먹는 것을 부끄럽게 여긴다면 더불어 도를 논할 수가 없다. 뒷날 부귀하게 되더라도 그 행실은 볼 게 없다. 더구나 이적이 환난을 만나서 능히 자득한 바가 있는자가 드물다. 그래서 동국 사람들은 경술년 이래로 제 지킬 바를 잃고서 지조를 헐어 관직을 구하거나 새 재주를 배우려고 달려들거나, 혹은 朝蘇暮乙 갈 바를 몰라 하며, 혹은 집안 식구들을 데리고 떠돌면서 도로에서 슬피 울부짖으니, 어찌 하늘을 원망하고 사람을 허물하지 않을 수 있겠는가?

盧相稷, ≪小訥先生文集≫ 卷25 <送金種允序>: 古人素履往故無咎. 彼願乎外者 不能素其位故也. 士貧賤者 飯糗茹草 其素也. 苟或以糗草爲恥 不足與議道 他日雖富貴 其行也無足觀. 況夷狄患難之遭 能有所自得者 鮮矣. 是以東之人 自庚戌以來 失其所守 或毁身求官 或奔趨新藝 又或朝蘇暮乙 靡所適從 又或挈家仳리 悲號道路 安得不怨天而尤人乎.

나라가 망하고 이민족이 지배하는 환난의 시대에 스스로의 분수를 지키고 신념과 지조를 지키는 이가 드문 현실에서, 그것을 지키는 것을 학문의 목표로 삼고 이를 신념으로 지키며 실행하는 일은 대단히 어려운 일이다. 그러기에 소눌은 자신의 자암서당 강회에 모여드는 사람들을 향하여 속학을 따라 별도의 문호를 세우지 말라고 당부하는 말을 늘 거르지 않았다. 그런 점에서 어려운 시대에 시대의 풍조에 동요되지 않고 修道立德의 신념을 지켜갔던 소눌은 유가의 전통을 고수하면서 그 본분에 충실한 학자였다고 할 것이다.

盧相稷 ≪小訥先生文集≫ 권2-32 <九月講會示諸生> ; 世路人情朝暮飜 感君依約到山藩 全國若皆從俗學 後生誰與證前言 紫巖病叟愁無寐 黃菊良辰酒滿罇 願將今日無窮意 莫向他歧別立門.

4. 결론

조선의 통치권력이 와해되고 이민족에 의한 강압 통치가 자행되는 시대를 살았던 소눌은 평생을 학문 탐구와 후학 양성에 바친 영남의 대표적인 지식인의 한사람이었다. 그런 점에서 소눌은 그 전 생애를 통하여 한 왕조가 멸망하는 시대에 처한 유가 지식인이 당대의 현실에 대처하는 대응방식의 한 전형을 극명하게 보여주었다. 젊은 시절 소눌은 父兄과 先學을 좇아 대대로 전수되어온 학문을 가다듬으면서, 배운 학문에 따라 국가를 경륜하는 일에 종사하려고 하였고, 중년에는 당대의 사회 정치의 현실에 절망하면서도 강학과 저술과 서적 간행 등의 활동을 통하여 신념과 이상을 제시함으로써 선량한 기풍을 유지하려고 진력하였으며, 조선왕조가 멸망한 이후로는 일시 전왕조에 대한 의리를 지켜 압록강 건너 외국으로 망명하기도 하고, 또한 귀국하여 향리에서 서당을 운영하며 믿는 바 신념을 후학들에게 전수하기도 하면서, 출판 간행 사업을 통하여 재래의 문화와 문물을 선양하고 계승하는 한편 일본제국의 패권적 침략주의와 타협을 거부하는 저항운동에 동참하였다.

소눌의 학문은 寒岡으로부터 유래하는 家學의 전통과 性齋 許傳으로부터 전수된 近畿南人의 實學, 그리고 영남에 尙存하였던 退溪學의 여러 학풍들을 섭렵하는 가운데 성립되었다. 그는 조선이 멸망하고 새로운 시대조류가 풍미하는 가운데 구학문의 전통을 보수하고 그 가치를 전수하는 데 심혈을 기울였다. 소눌은 공리를 추구하는 변혁의 시대를 당하여 지식인으로서 그 가치성을 단호하게 거부하고 인간으로서의 양심을 지키기에 충실하였다. 그는 구학문의 전통이 학문이 인간의 선량한 양심을 지키고 인간다운 가치를 실현하는 데 크게 기여할 수 있다고 믿었다. 이런 학문적 신념은 許性齋를 통하여 順菴과 星湖와 眉叟와 寒岡을 거쳐 退溪에 이르고, 나아가 佔畢齋와 崔孤雲에게까지 소급되는 역사성을 기반으로 하였다.

소눌이 당대의 현실에 대응한 방식이 유가 지식인으로서 최선의 방책이었는가는 알 수 없다. 그러나 그가 견지한 신념과 그가 보여준 언행으로 보면 그는 일본을 통하여 들어온 새로운 풍조와 신학문의 거센 도전에도 흔들리지 않고 유학의 학문 신념을 견지하였던 확신에 찬 학자였으며, 일본제국의 식민 통치를 정당한 행위로 인정하지 않고 거부한 지조 높은 節士였으며, 집안과 이웃과 후학들로부터 존경받는 스승이었다. 그런 점에서 그가 보여준 학문과 지조와 언행은, 오늘날 朝變夕改하는 시세에 따라 與世推移하는 가치의 혼란 속에 인간다운 가치를 지키고 실현하면서 우리 사회를 건전하게 건설해 나가는데 여전히 유효하다 할 것이다.

※이 논문은 東洋漢文學硏究 제21집에 게재된 것을 약간 축소 수정하였음.