예학강좌 제22강(2007. 09. 14)

향례홀기 (鄕禮笏記)

朴  永  鎭 (동래여중)

Ⅰ. 서 론

향례는 향촌사회에서 행해지던 의례이다. 이 향례는 향사림(鄕士林) 또는 향유림(鄕儒林)들이 유향소(留鄕所)나 향사당(鄕射堂)을 중심으로 행하던 자치적 활동이며 향촌사회의 의견을 하나로 묶는 중심적 역할도 담당 하였다. 이 활동과 역할을 원활히 하기 위해 향안(鄕案)과 향규(鄕規)를 만들기도 하였다. 그러나 이 향례는 조선중기 이후 일단의 변화를 보이기 시작한다. 그것은 부계(父系) 중심의 문중이 하나의 촌락을 차지하여 집단적 거주지인 집성촌을 형성함으로 인해 동(洞)이나 리(里)에서 동규(洞規), 리약(里約)이 만들어져 세분화 되는 양상으로 전개된다.

다시 말하면 향례는 조선 초기에는 각층의 신분을 한 곳으로 모으는 기능을 하였지만, 조선 중기 이후 향촌사회가 신분과 직역에 따라 반촌(班村)․중인촌(中人村)․민촌(民村), 또는 역촌(驛村)․점촌(店村) 등으로 거주지가 나누어지자 반촌을 중심으로 하는 향촌지배세력들의 결사모임과 또 하서인(下庶人)들의 모임체로 분리되는 양상을 보임에 따라, 후기로 가면서 향례는 향촌지배체제를 강화하는 한 수단으로 이용하면서 향론(鄕論)을 주도하는 기능을 하였고 지방에 따라 사족들이 유향소에서 풍속을 바로 잡으려 하다가 향리들과 대립 갈등을 빚는 한 원인이 되기도 하였다.

Ⅱ. 향례의 발생

향례는 유향소의 건물인  향사당(鄕射堂 : 향안을 소장)에서 행해졌는데 그 행사의 내용은 향사례(鄕射禮)․향음주례(鄕飮酒禮)․향약독회(鄕約讀會) 등이 있다.

향사당에서 실시하는 향사례는 『주례』에 보면 주(周)나라 시대 향대부(鄕大夫)가 3년마다 어질고 재능 있는 사람을 왕에게 천거할 때, 그 선택을 위해 행하는 활 쏘기 의식으로 처음에는 무비(武備)를 위한 습사(習射)의 의미를 가지고 있었으며 습사하기 전에 향음주례를 시행하였다. 향음사례(鄕飮射禮)는 고려 말에 들어왔고 조선 성종 5년(1474)에『國朝五禮儀』에 실리므로 인해 그 시행이 각 고을 별로 일반화되기 시작하였다. 후기로 오면서 숭문(崇文)의 사회적 분위기로 인해 향사례는 쇠퇴의 길을 걷고 향음주례만을 시행하게 된다.

1608년에 안동에서 발행된『永嘉誌』에 향사당에 관한 내용이 있다. 조선 세종 24년(1442년)에 유학 교수 권시(權偲)는 향사당기(記)에서 향사당의 건립과정을 밝혀놓았는데, 안동에는 향사당이 없어서 향인(鄕人)들이 모이는 향회(鄕會) 때에 비바람에 대비하는 시설이 없어 그 의례를 진행하면서 격식을 제대로 갖출 수가 없었다. 향중의 부로(父老)와 의논하여 부인(府人) 권치(權輜：府使)․남부량(南富良：上將,1372-?)․권촌(權忖：縣監) 등이 부내(府內)의 법상사(法尙寺) 뒤편에 향사당을 세우려고 노복(奴僕)을 차출하여 재목과 기와를 마련하였고, 권구경(權九經：현감)․김상(金賞)․권호(權豪：향리)가 공사를 감독하였으며, 경상좌도(慶尙左道) 도안무처치사(都安撫處置使) 권맹경(權孟慶)이 순력하다 안동에 와서 면포 12단(端)을 향음주례의 자본으로 희사했다. 그 후 법상사 남쪽 기슭과 금곡동(金谷洞)의 서편 언덕에서 매년 봄․가을에 강신(講信)․습사(習射)․향음주례(鄕飮酒禮) 등을 개최하였다고 한다.

Ⅲ. 향촌의 구성

향촌구성은 조선시대의 전후기 사회상에 따라 큰 변화를 보인다. 조선 초기에는 여러 성씨가 함께 거주하는 이성동거촌(異姓同居村)의 면모를 띠고 있었지만 조선중기 이후에는 가문마다 각기 한 분의 현조(顯祖)를 모시고 하나의 장원(莊園)을 차지하여 동족들이 같이 살면서 집성촌을 이루는 동성동거촌(同姓同居村)의 모습으로 변한다.

이런 현상은 조선초기의 사회상과 관련지어 볼 수 있는데 그것은 아들․딸, 또는 친손(親孫)․외손(外孫)의 구별이 엄격하지 않았고 재산의 상속은 자녀균분(子女均分 : 平均分執, 平分)상속제를 원칙으로 하고 있어서 친가(親家)를 중심으로 친손(親孫)과 사위(또는 외손)가 같은 동네에 거주한다. 또 양자(養子)제도가 일반화하지 않아 남자가 장가를 들어 처부모를 모시고 처가살이하는 경우가 허다하였다. 따라서 무후(無后)한 경우에는 사위가 처부모의 터전을 이어받았고 외후손들은 외손봉사(外孫奉祀)를 하며 처향이나 외향에 거주하는 것이 일반적인 경향이었다.

조선중기 임란을 전후로 해서 동성(同姓)의 집성촌이 발생하는데 안동의 예를 들어 보면, 진성 이씨(眞城 李氏)는 퇴계(退溪：李滉, 1501-1570)를 모시고 도산(陶山)을 차지하였고, 풍산 류씨(豊山 柳氏)는 서애(西厓：柳成龍, 1542-1607)를 모시고 하회(河回)를 차지하였고, 의성 김씨(義城 金氏)는 학봉(鶴峰：金誠一, 1538-1593)을 모시고 천전(川前)을 차지하였고, 안동 권씨(安東 權氏)는 충재(沖齋：權橃, 1478-1548)를 모시고 계곡(鷄谷:酉谷)을 차지하였고, 의성 김씨는 개암(開巖：金宇宏)을 모시고 호평(虎坪)을 차지하였고, 풍산 김씨(豊山 金氏)는 학사(鶴沙：金應祖)를 모시고 오미(五美)를 차지하였고, 예안 김씨(禮安 金氏)는 백암(栢巖：金玏, 1540-1616)을 모시고 학정(鶴亭)을 차지하였고, 재령 이씨(載寧 李氏)는 존재(存齋：李徽逸)를 모시고 갈산(葛山)을 차지한 경우이다.

위의 여러 경우도 집성촌의 형성이 입향조(入鄕祖)가 처음 입거(入居)한 시기에 이루어진 것이 아니라, 내외자손들이 대대로 같은 장소에 계속 살다가 외손이 터전을 잡아 정착하거나 또는 친손이 세거지를 계속 유지하여 정착한 것이다. 그러므로 일반적으로 집성촌의 본격적인 형성 시기는 대체로 17세기 이후인 것으로 이해되고 있다.

한편, 집성촌 형성을 위한 또 다른 조건의 하나는 입향조 이후 관직에 진출하여 현달하거나 도덕문장이 뛰어난 현조(顯祖)가 배출되어야 한다는 점이다. 안동지방에서 현조를 배출한 중요한 성씨들과 집성촌을 형성한 경우들을 살펴보면 다음과 같다.

영천 이씨(永川李氏)는 분천(汾川:분내)에서 농암 이현보(李賢輔;1467-1550), 이덕홍(李德弘:1541-1596)의 후손이 집성촌을 이루었고, 진성 이씨(眞城李氏)들은 상계(上溪)와 하계(下溪)에서 퇴계 이황(李滉)의 후손들이 집성촌을 이루었고, 안동 권씨(安東 權氏)는 유곡(酉谷：닭실)이나 감천(甘泉), 가곡(佳谷：가일)에서 권벌(權橃)․권주(權柱:1457-1507)․권구(權榘) 등이, 송파(松坡)에서 권호문(權好文)이, 가구(佳邱)에서 권춘란(權春蘭:1539-1617)이, 용계(龍溪)에서 권희학(權喜學)이, 도촌(道村)에서 권위(權暐) 등의 학자를 배출함으로써 집성촌의 면모를 갖추게 되었다.

풍산 류씨(豊山 柳氏)는 하회에서 류운룡(柳雲龍:1539-1601)․성룡(成龍) 형제 대에 이르러 명실상부한 집성촌을 형성하였고, 그 후 류진(柳袗)․류원지(柳元之)․류이좌(柳台佐)․류주목(柳疇睦) 등 많은 학자와 고관(高官)들을 지속적으로 배출함으로써 확고한 기반을 구축하였다.

의성 김씨(義城 金氏)는 천전(川前：내앞)에서 김진(金璡:1500-1580)을 비롯해 아들 김극일(金克一)․김수일(金守一)․김명일(金明一)․김성일(金誠一)․김복일(金復一) 등 5형제를 배출함으로써 일시에 명문의 집성촌으로 성장할 수 있는 계기를 마련했고 그 후에도 김극일의 후손에서 김방걸(金邦杰:1623-1695)․김성탁(金聖鐸:1684-1747)․김락행(金樂行) 등이, 김수일의 후손에서 김용(金涌)․김휴(金烋)․김동삼(金東三1878-1937) 등이, 김성일의 후손은 금계(金溪)에 정착하여 김흥락(金興洛:1827-1899) 등의 학자를 배출하였고, 또 다른 의성 김씨 일파는 귀미(龜尾)에 정착하여 김굉(金硡)․김도화(金道和:1825-1912) 등의 학자를 배출하여 독자적인 집성촌을 형성했다.

전주 류씨(全州 柳氏)는 수곡(水谷：무실)과 박곡(朴谷：박실)에서 많은 인재를 배출하면서 집성촌을 형성했는데 류복기(柳復起:1555-1617)․류관현(柳觀鉉:1692-1764)․류도원(柳道源)․류정원(柳正源)․류장원(柳長源)․류치명(柳致明) 등이 있었으며, 류정원의 후손은 예안의 주진(舟津)으로 이거하여 류휘문(柳徽文)․류필영(柳必永)˙․류인식(柳寅植) 등을 배출하여 또 다른 집성촌을 형성하고 있다.

이외에도 광산 김씨(光山金氏)는 오천(烏川:외내)에서 오천칠군자(烏川七君子)를, 봉화 금씨(奉化琴氏)는 부포(浮浦)에서 금란수(琴蘭秀:1530-1604)를, 한산 이씨(韓山 李氏)는 소호(蘇湖)에서 이상정(李象靖:1711-1781)․이광정(李光靖)․이우(李堣)를, 풍산 김씨(豊山 金氏)는 오미(五美)에서 김봉조(金奉祖:1572-1630)를, 안동 김씨(安東 金氏)는 소산(素山)에서 김상헌(金尙憲:1570-1652)․김양근(金養根:1734-1799) 등을 배출함으로써 각각 동성동본의 집성촌을 형성하였다.

『세종실록지리지』와『영가지』의 각리조(各里條),『조선(朝鮮)의 성(姓)』(善生永助, 1934)에서는 집성촌 형성의 전제가 되는 촌락과 입향조의 상관관계를 보여주는 사례들을 열거하기도 한다.

<府東>:지내동(池內洞)：좌의정 정탁(鄭琢:1526-1605)과 참판 구봉령(具鳳齡:1526-1586)이 출생.

<府西>:회곡촌(檜谷村)：고려 충열공 김방경(金方慶:1212-1300)이 정자를 짓고 우거. 문극공 정오(鄭䫨1299-1364)와 대사간 정포(鄭誧)가 외가를 따라 정착.

금지촌(金地村)：사복정 배상지(裵尙志:1351-1413)와 김성일(金誠一)이 우거. 이종준(李宗準1454-1499)․권예(權輗)가 출생

저전촌(苧田村)：정사신(鄭士信)이 정착.

<府北>:주촌(周村)：군기시부정 이운후(李云侯)와 후손 현감 이정회(李庭檜:1542-1612)가 이어서 정착.

마암촌(馬巖村)：첨정 정두(鄭枓:1508-1576)가 정착. 아들 사성(士誠)․사신(士信) 형제가 관직에 진출.

도기촌(道岐村)：좌랑 정약(鄭若)과 생원 권사빈(權士彬:1449-1535)이 정착. 권사빈의 장자 의(檥)가 이어 살았고 차자 벌(橃)이 출생

<臨河>:천전촌(川前村)：증판서 김진(金璡)이 정착.

박곡촌(朴谷村)：염흥방(廉興邦)이 별장 건립.

도목촌(桃木村)：증참판 배천석(裵天錫:1523-1573)이 정착. 아들 삼익(三益)이 임연대(臨淵臺)를 지음

<豊山>:하회촌(河回村)：전서 배상공(裵尙恭)과 전서 류종혜(柳從惠)가 정착. 종혜의 6세손 중영(仲郢)과 아들 운룡(雲龍)․성룡(成龍)이 정착.

신성포촌(申城浦村)：직학 홍지경(洪之慶)이 정착.

오미동(五美洞)：부제학 김양진(金楊震1467-1535)이 정착

<甘泉>:상석남촌(上石南村)：김팔원(金八元)이 출생.

<柰城>:유곡촌(酉谷村)：충정공 권벌(權橃)이 정착.

탑평촌(塔坪村)：대사간 정유일(鄭惟一:1533-1576)이 정착.

안동에서의 입향조의 정착으로 인한 집성촌 형성은 그 기원은 모두 처향(妻鄕)이나 외손으로 입향한 경우가 많다.

안동권씨 집성촌인 안동의 가곡(佳谷) 마을에 현전하는『동내족보(洞內族譜)』에 의하면 이 마을에 처음으로 입향한 것은 류씨였던 것으로 나타난다. 그러나 류개(柳開)-류용의(柳用義)-류서(柳湑)로 이어지던 류씨 가문이 그 뒤에 하회로 옮겨가고 대신 사위인 권항(權恒)이 입거하므로 안동 권씨가 주도권을 잡게 되었다고 기록되어 있다.

내성현의 재지양반층의 규약인『내성동약(奈城洞約)』은 16세기 초반 이홍준(李弘準)에 의해 처음으로 작성되었는데, 내성의 유곡(酉谷)으로 이주한 안동 권씨의 입향조인 권벌(權橃)은 안동부 도촌에서 이거하였는데 이 유곡은 처향(妻鄕)인 화순 최씨(和順崔氏)의 터전이었고, 권벌이 최씨의 문물을 이어받아 유곡을 차지한다. 그 후 권벌이 자녀들에게 분급한 노비가 317명, 토지가 2,312두락에 이를 정도로 그들 가문은 여기에서 상당한 경제적 기반을 확보하였고, 그리고 향안 조직에 적극적으로 참여하여 이 지역의 주도권을 잡는다.

『선성지(宣城誌)』에 따르면, 안동부사인 가헌(檟軒) 변계손(卞季孫:1368-1432)의 아들 변청원(卞淸遠:進士)이 선성현(宣城縣:예안)의 서촌(西村)에 거주하던 영양 김씨(英陽金氏) 김지로(金智老:信州監務)의 사위가 되자, 처향(妻鄕)인 선성현(宣城縣:예안)의 서촌(西村)으로 이주하였고 변계손 부자는 사돈의 전장에 세거를 하게 되었다. 또 퇴계 이황의 조부 이계양(李繼陽:1424-1488)은 영양 김씨(英陽金氏) 김유용(金有庸:司直)의 사위가 되어 안동부 주촌(周村)에서 처향인 선성현(宣城縣:예안) 온계(溫溪)로 이거하여 왔고 이후 이곳은 진성이씨의 세거 터전이 되었다.

의성 김씨로 김진(金璡)의 손자이며 이황의 손서(孫壻)인 김용(金涌)은 17세기 초반 천전(川前)에서 노비 64명과 토지 676두락의 농토를 배경으로 집성촌의 확고한 토대를 만든다.

위에서 보듯 조선 전중기에는 처향이나 외가의 경제적 기반을 바탕으로 자신과 후손들의 세거 터전을 잡은 일례는 수를 헤아릴 수 없이 많다.

Ⅳ. 향안(鄕案)․향규(鄕規)

1. 향안(鄕案)

향안(鄕案)은 향사인(鄕士人)들의 명록(名錄)이다. 그러나 안동에도 처음부터 사족(士族)만이 향안에 입록된 것은 아니었다.

중종 25년(1530)부터 작성되기 시작한 안동의 「가정향안(嘉靖鄕案)」은 처음에 입록자 15인 가운데 향리(鄕吏)의 사위가 4인, 외손이 2인이다. 이는 당시 안동을 대표하는 사족(士族)과 이족(吏族)이 모두 삼태사(三太師)의 후예인데서 연유한다.

중종 년간에 입록된 수가 15명이던 것이 선조 22년(1589) 『기축향록(己丑鄕錄)』을 작성할 당시에는 289명으로 늘어났다. 또한 숙종 33년(1707)에 작성된 『정해향안(丁亥鄕案)』에는 713명이나 입록되어 입록자의 수가 급증하는 양상을 보여주고 있다.

향안에 입록된다는 것은 향촌에서 사족(士族)으로서의 사회적 위상을 확보하는 것이어서 후기로 가면서 향안에 입록되는 사족의 숫자가 급속하게 증가하고 있었지만, 입록자의 급증에도 불구하고 여전히 여기에 입록되는 것은 쉬운 일이 아니었다.

이런 반면에 당시의 혼인 형태적 배경을 살펴보면 흥미로운 사실이 발견된다. 기존에 알려진 바로는 조선전기에는 문벌세족은 문벌세족끼리의 혼인이 주종이었던 것으로 알려져 있지만 지헌 정사성(鄭士誠)이 말했듯 ‘내 고향 안동에서는 을미년(1535) 이전 청문(淸門)의 사족(士族)이라도 결혼할 때에 토지와 노비의 많고 적음이나 재산의 빈부는 비교하지만, 그 일족의 출자(出自)와 문지(門地)의 높고 낮음에는 구애받지 않고 인척이 되는 경우가 많았다.’ 고 하였다. 이것은 1581년 정사성이 새 향약을 제정할 당시만 하더라도 향리(鄕吏)의 경우 4․5세에 걸쳐 사족들과 혼인관계를 맺어야 향안에 입록 될 수 있었다. 그 결과 1589년에 작성된 안동의 향안에는 사족인 사위의 이름은 입록이 되어 있는 반면 본향의 인물은 빠지는 경우도 있었다.

향사림과 향유림들은 교안(校案)․원안(院案)과 더불어 향안(鄕案)에 입록되는 것을 가장 명예롭게 생각했다. 이런 배경이 향촌의 배타적 지위를 확보하려는 이해관계로 인해 향안의 입록은 지극히 폐쇄적일 수밖에 없었다. 이로 인해 향촌에서는 향안의 입록을 둘러싸고 신분․가문․학파․당색 사이에 심각한 분쟁이 야기되어 향안입록자의 첨삭(添削)․개서(改書)가 빈번하였고 후기에는 향안에 입록하지 않는 일마저 생겨나고 심지어는 향안이 도난 또는 소각되는 사건도 발생하기도 하였다.

2. 향규(鄕規)

향규는 향촌의 자치 규약이다. 향촌사회에서 사족(士族)과 하서인(下庶人)에게 적용되는 향규가 달리 있었다.

이황은 명종 11년(1556)에 그의 고향 예안(禮安)에서 향당의 선배 이현보(李賢輔)의 초안을 토대로 몇몇 부로(父老)와 상의하여 「향립약조(鄕立約條)」를 만든 바가 있다. 전체 33개조에 달하는 이 약조는 악행을 열거하고 거기에 대한 벌칙을 제시하고 있다. 이는 조선시대 향약의 모범이 된 「여씨향약(呂氏鄕約)」과는 형식과 내용면도 다르고, 향촌사족들의 공사(公私)에 걸친 자치 규약이라는 점에서도 다르다. 그런 의미에서 향립약조(鄕立約條)는 향규(鄕規)라 할 수 있다.

하서인(下庶人)에게 적용한 ‘하인약조(下人約條)’는 하층민이 향약을 위반할 때의 벌칙을 자세하게 규정하고 있는데 이는 향약이 사족층의 자율적 규제를 목표로 한 반면, 하인약조는 하층민에게 사회전체의 규약이라는 명목 하에 공동체적 관계의 유지시켜 하층민을 포섭하려는 타율적 성격이 강했다.

한편, 말단 행정 단위인 동리(洞里)의 규약인 동약(洞約)은 향약의 하부조직으로서 향약과 더불어 실시되었는데, 퇴계 이황의 출생지인 예안현 온계동(溫溪洞)에서 진성이씨 문중이 중심이 되어 「온계동약(溫溪洞約)」을 제정하여 실시하였고 이를 모방하여 퇴계 문인(門人)들도 제각기 거주지에서 개별적으로 동약을 시행하였다.

이 동약의 내용은 주로 초상(初喪)과 장사(葬事)에 있어 술과 음식 등의 부조에 대한 내용이 주종을 이룬다.

『영가지』에는 선조 21년(1588)에 마련된 안동의 「향규구조(鄕規舊條)」와 류성룡에 의해 증보된 「향규 신정십조(新定十條)」가 있다. 여기에는 보다 구체적으로 입록 절차를 규정하고 있는데, 사족으로서 내․외손에 허물이 없는 자를 입록하되 녹안(錄案)할 때에는 먼저 초안(草案)을 쓴 다음 향회(鄕會)를 개최하여 찬성을 받고 또 향선생(鄕先生)에게 품하여 이의가 없음을 확인한 다음에 정안(正案)에 기록하도록 했다. 이러한 향안은 대개 2부를 작성하여 1부는 향청에 보관하고 다른 1부는 경재소에 보내 유향소 임원선발에 참고하게 했다.

『영가지』에 등재된 향규구조(鄕規舊條)는 다음과 같다.

(1) 부모에 불순한 사람, 조부모와 백숙부모에도 같음

(2) 형제가 서로 싸우는 사람 중 형은 바르고 아우가 그르면 다만 아우만 다스리고, 형이 그르고 아우가 바르면 같이 처벌한다

(3) 행실이 바르지 못하여 풍속과 교화를 상하게 하는 사람. 이상은 영구히 이행시키되 고치지 못하는 사람은 관청에 보고하여 죄를 다스리게 한다.

(4) 본처를 소박하는 사람은 처에게 잘못이 있으면 그 죄를 감한다

(5) 친척간에 화목하지 못한 사람

(6) 고장의 어른들을 능욕하는 사람

(7) 지주(地主)를 헐뜯거나 중앙과 지방에 헛소문을 퍼뜨리는 사람

(8) 같은 나이끼리 서로 싸우고 욕하며 구타하는 사람

(9) 강한 것을 믿고 약한 사람을 능멸하여 침탈하거나 송사를 일으키고 사채(私債)를 빙자하여 타인의 재산을 빼앗는 자도 같음

(10) 집강(執綱)이 사사로움을 쫓아 향안(鄕案)에 함부로 기록하는 자, 말을 지어내어 무고함으로써 사람을 죄악에 빠뜨리는 자

(11) 이웃 사이에 화목하지 못한 자

(12) 임무를 맡아 삼가지 않고 고을의 풍속을 더럽히는 자. 이상은 고장에서 쫓아내고 고치지 못하는 것은 영구히 이행케 한다.

(13) 고을 수령을 맞이하거나 보낼 때 무단히 참석하지 않는 자는 관청에 맡겨 차례로 차정한다

(14) 혼인이나 상장(喪葬)을 이유없이 때를 넘기는 자는 상벌(賞罰)한다

(15) 봄과 가을의 강신(講信) 및 모든 공적인 모임에 까닭 없이 불참하는 자는 징벌한다

(16) 유향소의 명령을 따르지 않는 자는 경중(輕重)을 구분하여 벌을 정한다

(17) 보(寶)의 원금과 이자를 축낸 자는 징계하여 원금과 이자를 납부케 한 뒤에 영구히 고을을 떠나게 하고 정한 벌을 이행치 않는 자는 차츰 벌을 더한다

(18) 품관들이 집강을 능욕할 경우 같은 품이면 영구히 쫓아내고 향회에 불참하면 매년 위관(委官)에 정하고 참가할 만 한 자는 종신토록 제록(除錄)한다

(19) 집강이 향리들에게 청탁하여 사사로운 것을 행하여 폐단을 일으키는 자는 발견 즉시로 쫓아 낸다.

(20) 품관들이 까닭 없이 관청에 출입하여 사리를 꾀하고 폐단을 일으키는 자는 발견 즉시로 쫓아낸다

(21) 길흉경조사는 각각 그 이웃마을이나 친척은 향약(鄕約)에 의하여 거행하되 어기는 자는 들리는 바에 따라 벌을 정한다

(22) 봄․가을 강신(講信) 때는 관청에 알린 뒤 향음주례(鄕飮酒禮)를 행하여 어른과 젊은이의 도리를 밝힌다

「향규(鄕規) 신정 10조(新定十條)」의 내용을 살펴보면 다음과 같다.

(1) 향임(鄕任)을 중시한다.(重鄕任)

(2) 모임과 의식을 엄하게 하여야 한다.(嚴會議)

(3) 윤리와 규범을 두텁게 한다.(厚彛倫)

(4) 향안(鄕案)을 바르게 한다.(正鄕案)

(5) 예속(禮俗)을 밝게 한다.(明禮俗)

(6) 연세가 높은 분을 존경한다.(尊高年)

(7) 잘못된 짓을 금한다.(禁非違)

(8) 향리(鄕吏) 등을 다스린다.(治吏胥)

(9) 요역(徭役)을 고르게 한다.(均徭役)

(10) 아이들을 가르친다.(訓童蒙)

위의 내용은 이전의 향규와 비교하여 보면 기본적인 내용은 큰 차이가 없으나 재지사족들의 향촌 사회에 있어서 지위와 역할이 보다 강조하고 있는 것이 특징이다.

특히 중앙 정계에 있을 때도 일을 처리하면서 공론(公論)을 중시하거나 좌수, 별감 등과 같은 향임(鄕任)을 선출하거나 향안에 대상자를 입록할 때 고을의 공론에 따라야 한다고 강조하고 있다. 사족 계층이 향권(鄕權)을 장악하기 위하여 그들의 위신과 체면을 지키도록 요구하는 한편 향리(鄕吏)들에 대한 규제와 간섭을 보다 구체화 하고 있다.

향촌사족의 활동이 두드러진 안동에서도 향안의 입록을 둘러싼 분쟁이 적지 않았다. 이는 시대적․사회적 변동에 파생되어 새로이 성장한 부류와 양반으로의 신분상승을 추구하는 부류가 입록을 시도함으로써 기존의 등재된 세력과 대립과 갈등을 낳았다. 특히 양반호(兩班戶)인 유호(儒戶)는 원유호(元儒戶)와 별유호(別儒戶)로 구분하였는데, 원유호는 세거(世居)하는 토착 사족층이며 별유호는 신분상승 혹은 뒤에 이주하여 양반신분층을 이룬 신흥 사족층을 말한다. 이러한 구분은 호적상으로 는 같은 양반계층이었으나 향내에서는 사회적 지위에 일정한 차별이 있었음을 알 수 있다. 또 이미 입록된 자의 후예들의 수적 자연증가와 삼참(三參：父․母․妻鄕)을 엄격하게 따지는데서 오는 이족(吏族)과 서얼(庶孼)과의 관련여부, 서얼의 통청(通淸)에 따른 입록여부, 타향(他鄕) 거주자의 삭제여부, 정치적 상황에 따른 입록자의 당색(黨色)문제 등이 중요한 분쟁의 요인이 되어 향전(鄕戰)으로 전개되는 양상을 보인다.

Ⅴ. 향촌의 갈등

향촌의 갈등을 일컬어 향전(鄕戰)이라 한다. 향촌의 사족들이 자신의 현조(顯祖)를 모시고 한 전장을 차지하기 시작한 17세기 이후부터 향촌사회는 사족간의 갈등인 향전(鄕戰)이 일어나기 시작한다.

안동에서 일어난 대표적인 향전은 암계연원시비(巖溪淵源是非), 태사묘위차시비(太師廟位次是非), 권류묘토시비(權柳墓土是非), 병호시비(屛虎是非), 문순시호시비(文純諡號是非), 서간사건립시비(西磵祠建立是非), 향손시비(鄕孫是非) 등이 있다.

그 중에서 서간사건립시비(西磵祠建立是非)는 노론의 영수 김상헌(金尙憲)을 제향하는 서원을 고향인 안동의 소산 땅에 건립하면서 안동의 남인(南人)과 노론(老論) 간에 일어난 갈등이다.

이 사건은 영조 14년(1738)에 안동에 노론계 유생인 안택준(安宅駿) 등이 경상감사(監司) 유척기(兪拓基)와 안동부사(府使) 어유룡(魚有龍) 또 감사 윤양래(尹陽來)와 안동겸관(兼官) 심정기(沈廷紀)의 비호하에 노론의 영수이며 존주대의(尊周大義)의 상징인 김상헌을 제향하는 서원을 고향 땅 안동에 건립하려하자, 안동 유생 김몽렴(金夢濂)․김경헌(金景憲:義城人)․황우청(黃又淸)․류정화(柳鼎和) 등 남인(南人)들이 반발하여 노복(奴僕)을 거느리고 신축중인 서원 건물의 기둥에 밧줄을 묶어 당겨 사우(祠宇)을 무너뜨려 서원 건립을 막은 사건이다.

이 사건으로 남인 유생들은 장살(杖殺)이나 유배(流配), 정거(停擧)를 당하였고 이 사건은 안동 유림들 사이의 향전(鄕戰)에 그치지 않고 중앙에도 논란이 되었다. 이 사건의 배경은 노론세력이 안택준 등을 앞세워 조직적으로 남인세력의 영향권에 있던 향교를 빼앗고 안동일대의 여러 서원을 노론의 세력권에 끌어들여 궁극적으로는 안동의 향권(鄕權)을 장악하여 남인의 세력기반을 와해시키려는 정치적 의도에서 시작된 갈등이었다.

당시 안동의 남인들은 건원(建院)한 본래의 의도가 김상헌의 서원을 노론의 소굴로 삼아 감사와 수령의 비호 속에 향교를 빼앗고 안동 고을의 향권을 집어삼키며 나아가 안동 내의 모든 서원까지 다 점거한 뒤에 삭명(削名)․부황(付黃)․정거(停擧) 등의 유벌(儒罰)을 자신들 마음대로 자행하고 조종하기 위한 것으로 보고 극력저지에 나셨다.

향전이 극렬한 양상을 보이자, 당시 소론의 영수인 박문수(朴文秀) 조차도 영조임금에게 ‘이 안동은 사대부의 연수(淵藪)이자 한 도의 중심지로서 그 중에 명신(名臣)의 후예가 많으며 스스로 조상 전래의 주견(主見)을 지켜오고 있는데, 지금 비록 그들의 껍질을 벗기고 뼈를 깎아내는 형벌을 가한다 하더라도 그들이 머리를 숙이고, 안택준 등 무리의 말을 들으려 하겠습니까.’ 라고 하며 서원 건립을 빌미로 안동의 향권을 탈취하려는 노론세력의 기도를 비난하며 부정적인 입장을 취한다.

결국 노론세력의 서원건립 시도는 안동 남인계 사림의 반발과 조정의 부정적 여론에 의해 불발에 그치고 말았지만, 당시 노론은 조선팔도를 모두 노론의 손아귀에 넣었으나 안동만이 유일하게 남인의 근거지로 남아 향권장악이 실패로 돌아가게 되었다. 이 후에도 안동의 남인들은 150여 년 동안을 노론의 회유와 핍박 속에서 목숨을 걸고 향권을 지키려는 노력을 한다.

향손시비(鄕孫是非)는 노론세력이 안동 향권(鄕權)을 탈취하려는 노력이 계속되면서 안동 향리(鄕吏)들이 노론정권을 배경으로 향권을 장악하였고 이에 따른 사족의 영향력 감소를 틈타, 안동의 이족(吏族) 출신들이 임진왜란을 전후한 시기부터 학행(學行)․군공(軍功)․효행(孝行) 등이 뛰어난 66명의 인물들의 전기를 실어 1824년에『안동향손사적통록(安東鄕孫事蹟通錄)』을 간행한 갈등이다.

이 책에 실린 66명의 인물은 조선후기 안동출신 향리가문 중에서 경상도 감영리(監營吏)를 지낸 안동 권씨의 이족(吏族) 중 득정계(得正系)의  8개 가계, 안동 김씨 이족 중 사종계(嗣宗系) 광익파(光益派)의 5개 가계들이 대부분을 차지한다.

감영리는 감영에 소속되어 근무하는 향리를 말하는 것으로 이방(吏房)격인 대방영리(大房營吏)는 군현 수령의 인사에 직접 개입할 정도로 강한 영향력을 행사하고 있었다. 이 감영리제도는 본래 도내 각 군현의 향리들을 고루 차출하는 것을 원칙이었으나, 노론이 집권하는 17세기 이후에는 경상감영리는 안동 지역의 향리들에게 편중되어 안동출신 향리가 절반을 차지하다 18세기 중엽 이후에는 2/3를 넘어서고 있었다. 그러한 편중현상은 안동지역 중에서도 특정 가계에 고정되는 추세를 보이는데 18세기 중반이후에는 안동 권씨의 4개파, 안동 김씨의 3개파, 의성의 이씨․오씨․김씨 등 3개 씨족이 거의 전부를 차지하였다.

『안동향손사적통록』의 서문(序文)과 발문(跋文)을 써 준 인사들은 참판(參判) 이상의 벼슬을 지낸 재경 노론계 인사들이 절대 다수를 차지하였는데 서문․발문을 쓴 27명 가운데 노론은 김재찬(金載瓚)을 비롯한 18명(1명은 미상)에 이르고 있다. 이는 노론들이 향촌에서 절대적인 세력을 가진 향리를 통해 우회적으로 안동 향권을 지배하려는 의도였고, 향손을 부추겨 향손들이 노론의 위세를 입고 향권을 위협한 것이지만, 결국은 남인과 노론의 갈등이 표면화 된 것으로 보아야 할 것이었다.

Ⅵ.향례종류

면우(俛宇) 곽종석(郭鍾錫)이 지은 육례홀기(六禮笏記)에 나온 내용이다.

1. 향음주례(鄕飮酒禮)

향음주례(鄕飮酒禮)의 절차는 다음과 같다.

정망(定望), 계빈(啓殯), 설석(設席), 진기(陳器), 구찬(具饌), 속빈(速賓), 서립(序立), 영빈(迎賓), 헌빈(獻賓), 빈작주인(賓酢主人), 수빈(酬賓), 헌개(獻介), 개작주인(介酢主人), 헌삼빈(獻三賓), 헌중빈(獻衆賓), 일인거치(一人擧觶), 준입(僎入), 헌준(獻僎), 준작주인(僎酢主人), 락빈(樂賓), 사정거치(司正擧觶), 여수(旅酬), 이인거치(二人擧觶), 철조(徹俎), 연(燕), 빈출(賓出),배례(拜禮), 식사정(息司正).

2. 사상견례(士相見禮)

청견(請見), 전언(傳言), 빈출(賓出), 환지(還摯).

3. 향사례(鄕射禮)

『국조오례의』에는 매년 춘 3월 3일과 추 9월 9일에 개성부(開城府) 및 각 도의 주(州), 부(府), 군(郡), 현(縣)에서 이 예를 행한다.

사단(射壇)에서 90보 떨어진 곳에 후(侯:과녁)를 설치하고 주인과 빈이 예를 갖추고 사사(司射)가 활쏘기를 청하면 활을 쏜다. 집사(執事)는 술 석잔을 행주(行酒)하고, 화살 셋을 등에 꽂고 한발씩 쏜다. 활쏘기를 마치면 사사(司射)는 제자(弟子)에게 술잔을 씻어 올리게 하고 빈은 술잔을 받아 가지고 서서 마신다.

관덕(觀德)의 의미를 살린다.