퇴계학부산연구원

전 통 문 화 강 좌

일시:2007.6.29

금정산에 파묻힌 유산 여행

주 영 택

가마골향토역사연구원장

1. 자연유산

가. 금정산은 명산

□ 품새 : 높은 첨봉에 자욱한 안개가 감싸여 하늘에서 신선이 내려올 수 있는 봉우리가 많다.

□ 앉음새 : 봉우리마다 화강암류로 되어 있어 산정은 사방 어디를 보아도 화강암의 진면목을 드러내고 있다.

□ 놓임새 : 동해와 남해의 지기(志氣)에다 낙동강을 끼고 바다와 만나는 곳에 우뚝 솟아 있다. 그 덕택에 산 아래에는 부산이라는 도시가 형성되었다.

나. 금정산의 탄생

지금은 푸른 하늘 아래 병풍처럼 길게 펼쳐져 있는 금정산이지만 먼 옛날에는 지하 8~10Km의 땅 속에 묻혀 있었다. 태평양판이 유라시아판과 부딪힐 때 생긴 엄청난 양의 마그마가 지표로 치솟아 오르다 지하에서 식어 굳어진 화강암이 바로 금정산이다.

금정산의 나이는 8천5백만~6천만살이다. 오늘날 부산을 지탱하고 있는 땅속의 거대한 암반이 이때 지표 가까이 올라온 마그마이고, 부산 땅의 뿌리라 할 수 있는 이 마그마는 수천만년 동안 그 위를 덮고 있던 화산재와 퇴적암 등을 비바람에 씻어 보내고 금정산이란 이름으로 세상에 모습을 드러냈다.

금정산이 부산의 남북을 따라 길게 뻗은 형세를 하고 있는 것은 단층운동의 결과이다. 양산과 동래단층 사이에 남북으로 길게 이어진 양산 천성산~금정산~백양산~엄광산~구덕산~승학산~몰운대의 연결 능선을 주봉인 금정산의 이름을 따 금정산맥이라 부른다.

다. 기암괴석의 형성

금정산은 오랜 지질시대를 거치면서 산정과 산능에는 침식과 풍화작용을 받아 화강암질의 기반암이 곳곳에 석탑처럼 노출되어 있다. 토르라고 불리는 이 암괴지형은 수리바위, 나비바위 등 다양한 모습의 기암괴석과 수십 길에 이르는 가파른 절벽 형태로 웅장한 자태를 뽐내고 있다. 산록에는 산능에서 부서진 뒤 이동한 아름드리 바위 자갈들이 즐비하고, 범어사와 화명동 골짜기는 바위 자갈이 계곡을 가득 메워 장대한 암괴류를 이룬다. 이 토르와 암괴류는 빙하시대 때 형성된 지형으로 부산의 빙하시대의 한랭건조한 기후의 영향을 받은 역사를 말해주고 있다.

라. 금정산 이름의 유래

《동국여지승람》권 23 동래현 산천조에 보면 “금정산은 동래현 북쪽 20리에 있다. 산마루에 3장 정도 높이의 돌이 있는데 그 위에 샘이 있다. 둘레가 10여척이고 깊이가 7촌가량으로 물이 늘 차 있어 가물어도 마르지 않으며 빛은 황금색이다. 세상에 전하기를 한 마리 금빛 고기가 오색 구름을 타고 하늘로부터 내려와 그 샘에서 놀았으므로 산 이름을 금빛 샘이 있는 산 「金井山」이라 하고, 그 산 아래에 절을 지어 절 이름을 범천의 깨끗한 물고기라고 「梵魚寺」라 불렀다.

마. 범어 3기와 금정 8경

□ 범어 3기

- 원효석대(元曉石臺) : 원효암 뒤의 암석이 매우 기묘하게 아름답다.

- 자웅석계(雌雄石鷄) : 암탉과 수탉의 모습을 한 암석을 말하는데, 계명암 위에 있다.

- 암상금정(巖上金井) : 바위 위에 금빛 나는 샘을 말하는데, 창건 전설을 간직하고 있다.

□ 금정 8경

- 어산노송(魚山老松) : 어산교 주변의 울창한 노송의 아름다운 풍치.

- 계명추월(鷄鳴秋月) : 계명암에서 바라보는 가을달의 아름다운 풍경.

- 청련야우(靑蓮夜雨) : 청련암 주위의 울창한 대숲에 내리는 빗소리를 나그네가 되어 청련암 객사에서 밤에 듣는 그 운치.

- 대성은수(大聖隱水) : 대성암 선방에서 깊은 밤 방밑으로 조용히 흐르는 가느다란 물소리를 듣는 화음의 풍정.

- 내원모종(內院暮鐘) : 큰절에서 울리는 저녁 종소리를 내원암에서 듣는 은은한 종소리의 운치.

- 금강만풍(金剛晩楓) : 늦은 가을 금강암 주변의 아름다운 단풍이 장관.

- 의상망해(義湘望海) : 의상스님이 앉아 참선하던 석대에서 멀리 바라다 보이는 동해 바다는 참으로 훌륭한 풍경.

- 고당귀운(高幢歸雲) : 고당봉에 흰 구름이 산허리를 감고 도는 모습이 선경.

바. 풍수 지리적으로 본 금정산

금정산은 호국 영산으로 천구만별(千亀萬鼈, 1990년 필자가 사용)의 정기의 지맥으로 이어져 멋과 기품을 뽐내는 부산의 진산(鎭山)이다.

고당봉은 거북(현무), 상계봉은 새(주작), 계명봉은 청룡, 파리봉은 범(백호), 곧 사신사의 산세로 되어 있다. 거북은 듬직한 모습, 새는 춤추듯 너울거리고, 용은 길게 뻗어서 앞으로 휘어들어 있고, 범은 웅크린 자세로 되어 부산의 진산으로 일컬으고 있다.

하늘에선 금정산맥을 따라 부산에 들어서면, 영락없이 거북이가 바다를 향해 산에서 기어가는 「영구하산형」이다.

겹겹이 포개진 형상석들이 명작을 이룬 천구만별의 산이다.

이같이 영험스러운 천구만별의 정기가 지맥으로 이어져 부산이란 해양도시가 형성되었고 여기에 걸출한 인물들이 많이 배출 되었다.

2. 문화유산

가. 금정산은 부산 역사의 발상지

부산의 역사는 금정산(801.5m)에서 시작되었다. 마을은 노포․선두구동이 금정산 자락에서 비롯되었다. 여기서 동래 복천동으로 뻗어 나갔다.

조선시대는 금정산에서 증산으로 부산진성, 영가대로, 이곳에서 용두산으로 부산 개항(1876년)과 함께 부산포로 무대를 옮겨간 것이다.

우리나라에서 가장 아름다운 산 중의 하나인 금정산은 부산의 진호산으로 호국의 얼이 서린 신령스러운 산이다.

금정산의 문화유산들은 구석기시대부터 오늘날까지 부산을 수호한 평범한 사람들의 삶이 있고 국방의 문화재가 산재해 있다.

금정산 동쪽 자락의 노포동 유적은 구석기시대의 유물이 출토되었다.

청동기시대는 노포동 주거지, 오륜동, 두구동 임석유적과 부곡동, 장전동의 석기류의 출토로 부산 역사의 여명지로 축복받은 곳이다.

나. 노포동 구석기 유적

금정지역에는 언제부터 사람이 살았을까? 이 지역은 금정산과 수영강을 끼고 있는 바다로 둘러싸인 환경적 요인으로 사람이 살기에 아주 적합한 지리적 여건을 갖추고 있는 곳이다.

지리적 환경에 걸맞게 금정산에도 구석기시대부터 사람이 살았다는 사실을 확인시켜 준 노포동 구석기 유적이 있다.

노포동의 구석기인들은 금정산과 수영강이 흐르는 곳에 살림터를 잡았다. 동굴에 햇볕이 잘 들고 물이 흐르며, 먹거리를 사냥, 채집하기 좋은 언덕지대나 물가에 자리 잡았다. 금정산에서는 사냥(동물 - 사슴, 노루, 멧돼지)과 나무 열매(밤, 도토리, 가래) 풀 뿌리 채집으로 수영강 그리고 바다에서 조개, 소라, 전복, 굴, 홍합 등의 채집으로 먹거리를 마련하였다.

노포동 유적은 금정구 노포동 142-1, 2번지의 부산교통공단 노포동차량기지창 동남쪽에 있는 해발 111.5m의 야산 북서쪽 구릉 사면에 위치하고 있다.

노포동 유적은 갈색 점토층 토양학적 퇴적으로 보아 후기구석기 유적으로 측정된다. 이 유적에서 수습된 유물은 니암으로 만들어진 중형의 격지석기 2점이 알려졌다. 톱니날석기와 돌날격지이다.

다. 범어사의 가람 배치

범어사는 금정산 자락이 동쪽으로 완만하게 흐르면서 계명봉과 만나는 두 산세가 서로 맞부딪히며 이루는 Y자형 계류사이 넓은 경사대지에 자리를 틀었다. 범어사는 이러한 자연조건을 좌향으로 하여 대부분의 건물이 동쪽을 주향(主向)으로 배치되게 하였다.

그러므로 가람은 엄정하리만큼 동서향을 주축으로 삼아 절 입구로부터 대웅전에 이르는 중첩되는 상승감을 연출하였다. 그리고는 다시 남북방향은 부축(副軸)을 삼고 동서를 3단으로 나누어 상단, 중단, 하단의 공간적 위계(位階)를 가지게 하였다.

하단에서는 완만한 경사가 중단과 상단에 이를수록 한층 격을 띠면서 이러한 위계는 3단의 공간적인 위계에 걸맞은 기능들로 수용된다. 하단은 속진(俗塵)을 걸러내는 일종의 통과의례 수단으로서 계류를 건너게 하고 경사진 길을 여러번 나누어 계단을 두면서 높낮이를 달리한다. 중단은 법회(法會)와 불재(佛齋), 신참스님들을 위한 강학(講學)과 수행(修行)을 위한 공간으로 제공된다. 그리고 상단은 화장세계(華藏世界)의 중심으로서 또한 가람의 중심으로서 격이 극대화되는 참례(參禮)의 공간이 스님들의 수선(修禪)을 위한 공간으로 제공되고 있다.

범어사는 불력으로 나라를 지키려는 신앙적 기원과 사찰의 무력적 기반을 적극 이용하고자 했던 국가의 의도가 관철되어 이루어진 호국 사찰이다.

라. 범어사 역사가 보이는 옛길

범어사가 창건(678년)된 이후 사람들은 으레 범어사로 가는 길을 열었다. 이 길은 이미 잊고 지워져 아스라이 가물거리는 옛날 풍경과 불국정토가 그리운 범어사로 가는 길이라, 역사의 숨소리와 산사의 향기의 추억이 밀려오는 길이다.

황산도에서 범어사로 가는 길은 기찰마을에 있는 십휴정 기찰(금정구 부곡3동, 역원 검문소)을 지난 구서․두실․서거덤․남중마을을 지나 팔송진(3Km)에 이른다.

범어사 길은 그린세종빌 왼편으로 정수3길로 올라간다. 동래지역의 식수원인 범어사 정수지소를 지나 청룡마을에 이른다. 경동아파트 사이로 범어사길을 지나면 4m 폭인 옛길을 만난다. 한적한 길 양 옆에는 차나무가 범어사 부처님께 차 공양을 하고 있으니 옛길의 의미를 한층 더하였다.

쉼터를 지나니 계명봉의 산천 진가인 공간이 나왔다. 금정산에서 산천으로 둘러 쌓인 경치가 가장 아름다운 곳에 금빛 물고기와 함께 노닐었던 「금어동천(金魚洞天)」이다. 바위(가로3m×세로2m) 중앙에 「金魚洞天」이라 음각하고 그 옆에 김철균(金撤均) 이름을 명시하였다. 앞 바위에 정현덕 그 밑에는 윤필은 건너편에는 김교헌 동래부사의 이름이 새겨져 있었다.

이곳은 산으로 둘러 싼 산속, 남쪽으로 윤산과 장산이 멀리보이는 요새지, 누가 「동천」이라 명명하였을까?

만고에 금어의 빛을 잃지 않고 범어사를 찾은 많은 길손 중 동천에서 금어와 함께 음풍농월로 신선놀이를 한 동래부사는 송림 석간수가 풍풍 솟아 나는 참새미가 길목 옆에 있다. 금어가 노는 금정샘의 약수를 마시고 신선이 되었으리라!

지장암을 지나가면 다섯기의 비석(정현덕, 홍우길, 조엄, 정헌교, 장호진)이 있는 비석골에 이른다. 지방장관을 역임자가 피폐한 사찰 구제와 보시로 은덕을 베풀었던 공로로 범어사에서 비석을 세웠다.

비석골을 지나면 범어사 매표소가 보인다. 이 길은 금정산 범어사로 오르내리던 부산 사람들이 오랜 세월 수많은 길손의 봇짐 이고 등짐 지고 다녔던 역사적 애환의 정서가 서려있는 옛길이다.

마. 조계문

우리나라 사찰의 일주문 가운데 최초로 국가지정 문화재인 보물(제1461호)로 지정된 범어사 조계문은 전통 건축 양식적 측면에서 대단히 독특한 면모다.

□ 조계문의 특징

- 독특한 양  식 : 4개의 원통형 기둥에 의해 3칸으로 구성

- 시각적 안정감 : 1m이상 되는 장초석이 기둥 역할

- 역학적 합리성 : 기둥 사이 다포 양식과 3개의 도리가 받치는 지붕 처마

바. 청룡암

청룡암(靑龍巖)은 지장전 옆 산령각 밑에 있는 거대한 바위(가로9m×세로8m)다.

청룡암의 바위 이름은 범어사 터가 풍수적으로 청룡이 여의주를 물고 승천하는 형상인 청룡승천형으로 금정산을 청룡에 비유한다면 범어사 경내는 청룡의 입에 해당한다.

고당봉 현무에서 입수룡(入首龍)이 들어와서 와혈(渦血)을 이루면서 용맥(龍脈)이 완전히 그치는 지점에 우뚝 솟은 바위를 청룡암이라 불렀다고 한다.

이 바위에 이안눌(李安訥, 1571~1637)이 동래부사를 역임(1608~1609)한 동안 범어사를 찾아 청룡을 상징하는 청룡암에 「청룡암시」와 「범어사증도원산인(梵魚寺贈道元山人)시」가 새겨져 있다.

이안눌은 동래부사로 부임하여 자주 범어사를 찾았었는데, 당시 범어사의 혜정장로(惠晶長老)가 청룡암에 새겨 훗날 사람들이 볼 수 있도록 그에게 시를 한 수 지어줄 것을 요청하였다. 그리하여 지은 시가 「청룡암시」이다. 이 시는 현재 청룡암 전면 오른쪽에 새겨져 있다. 「범어사증도원산인시」도 청룡암 왼쪽 아래 좁은 측면에 새겨져 있다. 그 내용은 다음과 같다.

청룡암시(靑龍巖詩)

德水李居士(덕수이거사) 덕수사람 이거사

萊山晶上人(래산정상인) 동래 산 혜정상인

烟霞一古寺(연하일고사) 강호의 한 오래된 절에

丘壑兩閑身(구학양한신) 산수 즐기는 한가한 두 사람

掃石苔粘屐(소석태점극) 바위를 밟으니 신발에 이끼 파랗고

觀松露塾巾(관송로숙건) 소나무를 보느라 두건에 이슬 젖는다.

蒼崖百千劫(창애백천겁) 수만 겁 내려온 푸른 바위에

新什是傳伸(신집시전신) 이제 새로이 문장을 새기네

만력(명나라 신종의 연호) 기유년(1609) 6월

동악(이안눌의 호)

범어사증도원산인(梵魚寺贈道元山人)

石崖苔逕入烟霏   바위벼랑 이끼낀 길은 안개 속으로 접어들고

(석애태경입연비)

坐倚松根看夕暉   소나무 뿌리에 기대 앉아 석양을 바라본다

(좌기송근간석휘)

蜀魄一聲山寂寂   접동새 우는 소리에 산사는 적막한데

(촉백일성산적적)

轉頭三十九年非   돌이켜 생각하니 삼십구년 내 인생 어리석구나

(전두삼십구년비)

사. 팔송진과 팔송정

팔송은 여덟 팔(八), 소나무 송(松)자를 썼으니, 여덟 소나무가 서 있는 곳이란 지명이 유래되었다.

수영강은 천성산 범샘에서 발원하여 법기와 희동이란 맑은 수원지를 감돌아 법기․임기․철마천 등의 지천을 거느리며 동천을 지나 동래를 거쳐 수영만으로 흘러 들어간다.

수영간 상류에는 노포동 구석기 유적을 비롯해 선두구동에 고분군이 많고 부산 8대 중 오륜대, 동대를 낳아 풍광명미한 절경이다.

수영강 상류는 분지형이라, 천성산, 철마산, 금정산에서 내려온 물이 팔송에서 노포, 선두구동 일대의 넓은 들판에 가득 채웠고, 물은 천천히 수영강으로 흘러 빠져 나갔다. 이곳은 넓은 늪 지대로 습지와 소택지로 철새도래지였다.

팔송과 노포동 일대는 수영강 상류의 포구였다. 노포동은 옛날에는 밭 포(圃)가 아닌 개 포(浦)인 「늘개」로 포구였다.

팔송초소 일대가 팔송진(八松津) 나루터였다. 초소 앞산이 포구산이다.

범어사 전철역 7번출구에서 버스 정유장으로 올라가는 길 오른편에 장고산이다. 여기에 여덟 소나무가 줄지어 서 있는 곳에 정자가 있어 팔송정(八松亭)이다. 청룡동 경노당(청룡동 84-1)일대가 팔송장터였다.

수영강은 수영만에서 따라 올라오면, 재송동 앞 뒷골마을 기린제빵 공장에 재송포가 있었다. 원동교를 지나 금사동 동천에 동대 용두암이 그 옛날을 말해주고 있다.

수영강을 따라 올라오는 교역선이 수영강 상류의 늘개와 팔송진은 교통의 요지 역할을 한 중심지였다.

옛날 노포동까지 교역선이 왕래한 흔적은 노포동 맞은편 철마면 입석마을 언덕에 선돌(높이 5m)이 있다. 이 선돌은 수영강을 오르내리던 교역선이 늘개에 선착(船着)하는 종착점을 알리는 석표로 추정할 수 있다.

수영강 상류 지역인 팔송진 나루터에 교역선이 왕래한 흔적은 노포동 직장고분, 대룡석관묘 등이 입증하고 있다. 호국사찰 범어사를 노략질한 왜구의 출현은 수영강을 따라 팔송진으로 오르락 내리락한 경로였지만, 노포산성으로 방어 태세로 대비하기도 하였다.

청룡동 친수공원(청룡동 634-3번지)에 팔송정을 조정하였다. 정자 주위에 여덟 소나무를 심어 그 옛날 팔송정을 복원하여 구민의 놀이마당 공원이다. 여기서는 낙동강 물을 1일 3만~5만톤을 방류구를 통해 범어천으로 흘려보내고 있는 통수처이다.

아. 금정산 기우소는 번우암

부산의 진산인 금정산의 기우소는 번우암(飜雨岩)이다.

번우암 기우제의 출전(出典) 기록을 보면, 1676(숙종 2)년 동래부사로 역임한 이복(재임:1676~1679) 문집과 《동래향청고왕록》에 1720(숙종 26)년 7월 20일에 나날이 가물다 「금정산 번우암에서 기우제를 지냈다.」고 하였다.

《동래부지》에 번우암은 「금정산에 있다.」고 하였다.

《동래부읍지》산천편에 번우암은 「부의 북쪽 20리 금정산 동쪽에 있는데, 비오기를 빌면 응(應)함이 있으므로 그리 이름하였다.」고 하고 있다.

《내영지》 산천편에 번우암은 「좌수영에서 북쪽 30리에 있다. 비 오라고 기도하면 감응이 있으므로 이름 지었다.」고 하였다.

《조선실록》동래 기우제 기록은 1841(현종 7)년 5월 17일에 기우제를 4차, 5월 25일 3차에 걸쳐 지냈다고 한다.

지도 표기에는 〈해동지도〉중 〈동래부지도〉(1872년)는 금정산성 중성이 동쪽으로 맞닿은 곳에 번우암을 명기 하였다.

〈금정산성진지도〉(1872년)에는 금정산성 중성이 동쪽으로 맞닿은 곳, 제3망루 위에 내성 성벽과 연결되어 있다. 제3망루에 번우암을 표기 하고 있다.

〈동래부지도〉에 「험액」이라 표기한 지점, 제3망루 아래가 「번우암」이 안으로 자리잡고 있다.

〈금정산성진지도〉에는 번우암 표기가 제3망루에 맞게 되어 있으나 중성이 「장대」 밖으로 올라가 망대3(제4망루)로 이어져야 한다. 이 지도에는 제3망루 위 성벽과 맞닿은 표기가 잘못되었다.

번우암은 「날 번(飜)」, 「비 우(雨)」로 「비를 내리게 하는 바위」란 뜻으로 바위 이름을 명명하였다고 한다.

관·민에서 가뭄 때면 비오기를 정성으로 빌고 치성을 드린 번우암은 제3망루에서 산성을 건너 동쪽으로 500ｍ쯤 내려가면 거대한 바위가 장엄하게 앉아 있다. 바위 크기는 높이가 15ｍ, 길이가 12ｍ이고 꼭대기 모양이 봉우리처럼 솟아 있다.

바위 밑 중앙에서 두 줄기 석간수가 놋젓가락처럼 흘러 바위 이름이 「놋젖가치 바위」라 부른다. 지금은 「놋정바위」, 이끼가 덮고 있는 바위라 「이끼바위」라고도 말한다. 바위에서 나오는 물은 석간수라 약수로 유명하다.

바위 앞 넓은 공간 왼쪽에 너럭바위(가로 23m×세로 8m)가 남쪽으로 향해 제단으로 사용한 것으로 추정된다.

번우암에서 기우제를 올리는 것은 바위에 나오는 석간수를 산수(山水)의 근원으로 보기 때문에 수신제(水神祭)로 드리는 기우제라 수원지를 찾아내어 물이 나오는 이곳에서 지냈다.

이 바위에서 나오는 물을 수원지로 마을 우물과 지하로 연결하는 길 입구로 생각하였기 때문에 용신에게 기우제를 번우암에서 거행하였다.

자. 영남대로 소산역

황산도는 경상좌도라 불린 낙동강 이동(以東)지역인 경남의 대표적인 교통로이다. 황산도에 딸린 속역은 17개소이다.

소산역(蘇山驛)은 금정구 선두구동 하정마을에 있었다. 이곳 고노들은 소산역이 있었던 하정마을을 역촌마을이라 부른다고 한다. 여기서 소산고개(신현, 新峴)을 넘어 영남대로의 종착지인 동래성을 통하게 된다. 소산역의 관계적 위치는 영남대로의 종결지인 동래 휴산역(休山驛)과 낙동강 하구의 양산을 잇는 데 있다.

《동래부읍지》 역원조에는 “소산역은 부의 북쪽 20리에 있으며, 남쪽 휴산역과의 거리는 20리 이고 동쪽 기장 고촌역과의 거리도 20리 이며, 북쪽 양산 위천역과의 저기는 40리로, 대마 한 필, 중마 두 필, 복마 일곱 필, 역리 51명, 노비 24구이다.”고 기술되어 있다.

교통기관은 역이 대략 30리 거리마다 설치한 역전제였다. 10여 개 소의 역을 묶어서 하나의 도(道)로 하였다. 연도 일군(一群)의 역을 총괄하는 관원(황산역 찰방)이 따로 임명되어 행정을 관장하였다. 병조에서 관할하였고 역전(驛田)이 지급 되었다.

역에는 역마(驛馬)를 배치하여 관청 공문서, 군사 기밀 전달, 진상, 공납물의 수송, 공무 여행자에게 역마를 제공하게 하였다.

역마의 이용을 위해서는 그 허가증인 동제의 마패가 상서원에서 발급되었다. 이용하게 되는 관리의 품계와 군정 등용무의 완급에 따라 제공되는 마필수가 달랐으며, 발급되는 마패에는 소정의 수대로 마필이 새겨져 있다. 수필의 역마가 제공되는 것은 각기 수행원의 기행(騎行)과 휴대 하물의 운반이 배려되었기 때문이다.

소산역에는 역장과 역리, 역졸들이 역정의 관리와 공역(公役)에 종사하였다. 이 역에는 파발감관 1명, 발장(撥將) 15명, 발군(관공서의 중요한 서류를 급히 전달하는 군사, 보발-도보, 기발-말) 30명, 보인 15명이 업무를 담당하였다.

차. 범어사의 물레방앗간

범어사의 사유답(寺有沓)은 5,000마지기(1백만 평)를 소유한 대지주였다. 소작료만 1만석이 넘었다.

사유답의 범위는 동래·금정구 및 양산시 동면까지 소유하고 있었다. 1924년 소작인은 1456명이었다. 이 소작인들은 가을 추수가 끝나면 소질메와 지게 등으로 소작료인 나락을 범어사에 운반하여 공납하였다. 소작료 외 떡, 감, 밤, 닭 등을 부처님께 공양하였다. 이때 소작료 반입은 스님 한 분이 업무를 담당하였다.

범어사는 이 많은 나락을 도정하기 위한 도구로는 물레방아만이 감당 할 수 있었다. 사찰이 자리 잡은 입지적 조건은 금정산 고당봉에서 발원한 범어천의 수량이 풍부하여 물레방아 설치가 용이하였다.

성보박물관 일대 사천 양쪽에 물레방아 12대를 전문 기술자에 의해 만들어 도정 능력이 높았다.

한 물레방간에 종사한 인원수는 3명이고 총 책임자인 반장 1명 모두 37명이 도정 작업을 전담하였다.

물레방앗간이 자리 잡은 곳은 성보박물관에서 범어천을 건너 주차장 밑 짙은 솔향과 아련한 불경소리가 들리는 해탈의 개울가에 자리를 지키고 있는 공간이다. 내 키보다 큰 선돌 기둥이 빙그레 미소를 짓고, 그 아래에는 절구통이 물레방아의 흔적을 안고, 건물을 잃은 터에는 소박한 석축이 계곡의 물소리와 함께 물레방앗간의 내력을 말해주고 있다. 야외 전시장의 전시물에는 물레방앗간 시설물인 수조, 절구통 등이 아름다움을 흘리면서 전시되고 있었다.

카. 국채보상운동과 범어사

국채보상가

외인 부채 해마다 이식 불어나니,

많은 그 액수 어이 감당하리.

적의 공격 없어도 나라 자연 소멸되면,

아아, 우리 백성들 어디 가서 사나.

20세기 초 전국 방방곡곡에서 불렀던 「국채보상가 (國債補償歌)」 가사 중 한 대목이다. 국채보상가는 제목 그대로 국채보상운동을 하기 위해 만들어진 노래다.

국채보상운동을 조선말 당시 돈으로 1,300만원에 달하는 국채를 일본에 갚아, 나라의 독립과 주권을 지키기 위해 온 국민이 동참한 모금 운동이다.

애국지사들은 “2000만 동포가 석 달만 담배를 끊어 한 사람이 한 달에 20전씩 모은다면 빚을 갚을 수 있다.”고 호소하였다.

1907년 2월 김광제(대구 광문출판사 사장), 서상돈(대구 광문출판사 부사장) 등 애국지사가 주도해 대구에서 시작된 이 운동은 이듬해 5월까지 231만원을 모금하는 성과를 거뒀다.

그러나 이 운동은 일제 통감부가 군경을 동원해 모금운동을 조직적으로 탄압한데다 성금 관리를 총괄한 양기탁 국채보상기성회 총무에게 횡령의 누명을 씌워 구속하는 수법으로 불신을 조장하는 바람에 소기의 목적을 달성하지 못하였다.

외세의 경제 침략에 맞서 나라를 구하기 위해 남녀노소를 막론하고 소시민들이 자발적으로 참여해 전국적으로 1년 반이나 지속된 운동은 세계적으로 유례없는 최초의 시민운동이었다.

온 국민이 술·담배를 안 하고 금비녀·은비녀를 빼서 참여하였다. 당시 신문 기사를 보면, 서울에서 오천 명이 운동회를 했는데, 국채보상운동 낼 돈을 마련하기 위해 담배를 피는 사람이 한 명도 없었다. 너나 할 것 없이 기생이나 거지 같이 나라의 혜택을 받지 못하는 계층도 기꺼이 모금 운동에 동참하였다.

국채보상운동에 참여한 범어사에서도 전우봉, 김용곡(명정학교 교장, 범어사 주지(1917)), 김경산, 김송호, 한혼해 등 94명이 사찰 대중들이 63원 10전을 국채보상 의연금으로 기부하였다.(대한매일신보, 1907. 7.3)