현대시속의 상하존비

퇴계학회 강의자료, 2007. 9. 7.

충렬고 박도균

Ⅰ. 서론

인간은 집단생활을 하는 과정에서 생존을 위한 공통적인 문제에 직면하기 마련인데, 이를 공동으로 해결하기 위해서는 표준화된 규범과 조직화된 행위가 요구된다. 사회제도는 “어떤 사회 혹은 질서 잡힌 사회생활의 영속적이고 기본적인 문제에 대해 대다수의 사회적 행위들을 일정한 조직화된 유형으로 조직하는 표준적인 원리이다. 사회제도는 사회구성원들의 공유된 가치와 규범에 토대하고 있으며 기본적이고 공통된 문제를 해결하기 위한 사회관계의 표준화된 체계로 이루어져 있다.

Davide L,Sils ed. 1979. International Encyclopidia of the Social Sciences. p410.

여러 사람들이 모여 사는 사회 공동체에는 그 구성원을 통합하는 일정한 사회적 장치가 있어서, 이 장치를 통하여 사람들은 상호 통합되고 소속감을 획득하고, 그것을 서로 인정할 수 있게 된다. 유교사상을 근간으로 사회체계를 형성했던 사회에서는 사회질서를 유지하기 위해 상하, 존비관계를 중시하는 경향이 있었다. 그러나 이러한 차별이 반드시 지배와 복종, 투쟁적 권력관계를 내포하는 것은 아니었다. 다른 유교제도와 마찬가지로 예에 근거한 신분제도도 천리와 인도의 구현, 그리고 인성의 실현과 같은 윤리적 기능을 매우 중요시 한다. 유교의 신분론에서는 신분의 정당성을 덕의 체현에 두고 있다. 따라서 흔히 유교의 예를 비판하는 사람들은 상하 존비를 구분하는 차별이 불평등한 계급을 조장했다고 비판하고 있지만, 실은 유교적 신분제도는 비록 현대사회의 계층의 척도인 권력, 부, 명예와 같은 물질적 자원은 없더라도 도덕성과 같은 인격적 자원을 갖춘 사람은 여전히 존경을 받는다는 점에서 차별이 단순히 지배와 복종의 개념은 아님을 알 수 있다. 우리 사회에서 예컨대 ‘사람의 됨됨이’가 인간관계에서 중요시되는 것은 아직도 유교적 도덕 공동체가 적지 않은 영향력을 행사하고 있기 때문일 것이다.

『학국고전의례상식』, 정경주

「유교의 사회제도 사상」, 이영찬

이번 시간에는 먼저 조선시대 문집에서 상하, 존비를 구분하는 양상과, 다른 사람들과의 관계설정을 어떻게 하고 있는가를 살펴보고, 현대시속의 상하 존비에 대해서도 알아보도록 한다.

Ⅱ. 조선시대의 상하존비

유교적 상하존비를 언급한 대목을 경전에서 찾아보면 맹자의 삼달존에 대한 언급에서 잘 나타나 있다고 본다. 맹자는 제나라의 왕이 빈사인 자신을 예로써 대하지 않음을 보고 천하에 공통된 가치를 들어 이를 비판하였다.

○맹자(孟子)께서 말씀하였다. “어찌 이것을 말한 것이겠는가? 증자(曾子)께서 말씀하시기를 ‘진(晉)나라와 초(楚)나라의 부(富)함은 내 따를 수 없거니와, 저들이 그 부(富)를 가지고 나를 대하면 나는 내 인(仁)으로써 대하며, 저들이 그 관작(官爵)을 가지고 대하면 나는 내 의(義)를 가지고 대할 것이니, 내 어찌 부족할 것이 있겠는가?’ 하셨으니, 이 어찌 불의(不義)인 것을 증자(曾子)께서 말씀하셨겠는가? 이것도 혹 한 방법일 것이다. 천하에 달존(達尊)이 세 가지가 있으니, 관작(官爵)이 하나요, 연치(年齒)가 하나요, 덕(德)이 하나이다. 조정에는 관작(官爵)만한 것이 없고, 향당(鄕黨)에는 연치(年齒)만한 것이 없고, 세상을 돕고 백성을 자라게 하는 데는 덕(德)만한 것이 없으니, 어찌 그 한 가지를 소유하고서 둘을 가진 사람을 만홀(慢忽)히 할 수 있겠는가?

曰豈謂是與리오 曾子 曰晉楚之富는 不可及也나 彼以其富어든 我以吾仁이오 彼以其爵이어든 我以吾義니 吾何慊乎哉리오 하니 夫豈不義를 而曾子 言之리오 是或一道也니라 天下에 有達尊이 三이니 爵一 齒一 德一이니 朝廷엔 莫如爵이오 鄕黨엔 莫如齒오 輔世長民엔 莫如德이니 惡得有其一하야 以慢其二哉리오 『맹자』「公孫下」

○나보다 연장인 자는 부형을 섬기는 도리로 섬기는 것이 곧 장유의 차례이다. 이웃 어른으로 나보다 나이가 많은 사람은 마땅히 어떠한 도리로 섬겨야 할까? 만약 부형을 섬기는 도리로 섬긴다면 외경에 치우친 것이 아닌가?

나이가 나보다 많은 사람은 아버지 섬기는 도리로 섬기고 형을 섬기는 도리로 섬기는 차등이 있으니 이것이 대체로 말한 것이다. 그 사이에 다시 어짐과 어리석음, 귀함과 천함. 명분과 의리, 높임과 줄임을 분별하지 않을 수 없는 점이 있으니. 각각 처한 환경이 매우 달라서 한마디로 단정하기가 어렵다.

年長於我者。以父兄事之。乃長幼之序也。今有人非隣長父執。而齒長於我者。當以何道事之。若以父兄事之。無乃僻於畏敬乎。

年長於我者。有父事兄事之差等。是大槩言之。其間復有賢愚貴賤分義隆殺之不可無分別者。各隨所遇。有萬不同。難以硬作一說斷定也  答趙起伯大學問目    이황(李滉)

○무릇 사람을 대할 때에는 마땅히 온화하고 공경함에 힘써야 하니, 나보다 나이가 갑절이 많으면 아버지 섬기는 도리로 섬기고, 10년이 많으면 형을 섬기는 도리로 섬기고, 5년이 많으면 또한 약간 공경을 더할 것이니, 가장 해서는 안 될 것은 배운 것을 믿고 스스로 고상한 체하며 기운을 숭상하여 남을 업신여기는 일이다.

○凡接人。當務和敬。年長以倍則父事之。十年以長則兄事之。五年以長。亦稍加敬。最不可恃學自高。尙氣陵人也 『격몽요결』「접인장」

무릇 절하고 읍하는 예는 미리 결정할 수 없으니, 대개 아버지의 집우(執友)이면 마땅히 절을 해야 하고, 동네에서 나이가 15세 이상인 자에게는 마땅히 절을 해야 하고, 벼슬의 품계가 당상이고 나보다 10세 연상인 자에게는 마땅히 절을 해야 하고, 마을 사람으로서 나이가 20세 이상인 자에게는 마땅히 절하되, 그 사이에 높이고 낮추는 자잘한 예절은 때에 따라 알맞게 할 것이요, 또한 반드시 이 예에 구애될 것은 없으니, 다만 항상 자신을 낮추고 남을 높인다는 뜻을 가슴속에 두는 것이 옳다. 《시경(詩經)》에 이르기를 “온순하고 공손한 사람이 덕의 근본이다.”고 하였다.

○凡拜揖之禮。不可預定。大抵父之執友則當拜。洞內年長十五歲以上者當拜。爵階堂上而長於我十年以上者當拜。鄕人年長二十歲以上者當拜。而其間高下曲折。在隨時節中。亦不必拘於此例。但常以自卑尊人底意思。存諸胸中可也。詩曰。溫溫恭人。惟德之基。『격몽요결』 접인장

○鄕約定規

○고을 사람이 나이가 배가 많으면 아버지 섬기는 도리로 섬기고, 10살이 많으면 형을 섬기는 도리로 섬기며, 5살이 많으면 또 공경을 더한다. 아버지의 집우이면 절을 하고, 동네에서 나이가 10살 이상이면 절을 하고, 고을 사람이 나이가 15세 이상이면 절을 한다. 존장을 만나면 말에서 내리고, 공문을 지나면 말에서 내린다. 고을 사람들이 모여서 마시는 곳에서는 말에서 내리며, 모여서 활 쏘는 곳에서는 말에서 내린다. 무릇 모임에 나온 자가 모두 마을 사람이면 나이 순서대로 앉으며, 사류가 아닌 자는 그렇게 하지 않는다. 만약 친분이 있으면 차례를 분별하고, 만약 타향의 손님으로 벼슬이 있는 사람은 벼슬대로 앉고, 서로 꺼리 낄 것이 없는 사람은 그래도 나이로써 한다. 만약 특별한 벼슬이 있는 사람이 있을 경우 비록 고을 사람이라도 나이 순서로 하지 않는다. 만약 초청한 손님 이라면 맞이할 손님이든 배웅할 손님이든 모두 특별히 초청한 손님을 상객으로 삼는다. 가령 혼례를 한다면 혼인하는 집을 상객으로 삼고 모두 벼슬과 나이로써 순서를 삼지 않는다.

鄕人年長以倍則父事之。十年以長則兄事之。五年以長。亦稍加敬。父之執友則拜。洞內年長十歲以上拜。鄕人年長十五歲以上拜。遇尊長下馬。過公門下馬。鄕人會飮處下馬。會射處下馬。凡聚會皆鄕人。坐以齒。非士類則否。若有親則別序。若有他客有爵者。坐以爵, 不相妨者。猶以齒。若有異爵者。雖鄕人亦不以齒。若請召迎勞出餞。皆以專召者爲上客。如婚禮則姻家爲上客。皆不以爵齒爲序, 『항재집(恒齋集)』, 이숭일(李嵩逸)

○예기에 “나이가 20살이 많으면 아버지 섬기는 도리 섬기고, 10살이 많으면 형을 섬기는 도리로 섬긴다.” 했다. 그 주에 “사람이 태어나면 10년을 한 마디로 삼는다. 배가되면 20년이다. 요즘 사람들은 10살이 많으면 친구하고, 20살이 많으면 세력을 본다. 세력이 있으면 어른으로 대접하고 세력이 볼 것이 없으면 친구로 대접한다. 이처럼 하면 그의 몸이 과연 존귀할까? 알 수 없다.

소의에 “월등하게 자기보다 높고 나이가 많으면 감히 그 나이를 묻지 않는다. 길에서 만나면 가는 곳을 청하니 않는다.” 했다. 그런데 요즘 사람들은 불쑥 나이를 묻고 가는 곳을 묻는다.

○禮曰。年長以倍則父事之。十年以長則兄事之。註云人生以十年爲一節。倍之則二十年也。今之人。十年以長則友之。倍則觀勢。勢之所在則以長者待之。勢無足觀則以友待之。如此則渠之身果尊耶。未可知也。

少儀曰。尊長於己踰等。不敢問其年。遇於道。不請所之。今之人。輒問年問所之。

『무명자집(無名子集)』,  윤기(尹愭)

○어른을 섬길 때에는 반드시 공손함을 다하여 감히 성명(姓名)을 함부로 부르지 말고, 보면 반드시 절하고 꿇어앉아야 한다. 모든 부형과 할아버지뻘이 되는 일가에게는 계보(系譜)가 멀고 연치가 젊다 하더라도 노상에서 만날 때에는 반드시 말[馬]에서 내려야 한다. 비록 시골의 가난하고 천한 자일지라도 항렬이 위가 되면 반드시 공경을 다하여 귀한 자와 간격이 없이 교만한 말로 업신여기지 말아야 한다. 만약 지벌(地閥)이 미천하여 칭할 만한 착함이 없고, 또 세분(世分)이 없다면 반드시 다 부집(父執)으로 대우하지 않아도 될 것이니, 이것은 때에 따라 적중하게 할 뿐이다. 오직 자신은 낮추고 남을 높이는 것으로 마음을 삼으면 허물이 적을 것이다.

事長必極其恭。不敢斥呼姓名。見必納拜跪坐。若諸父諸祖。則族雖遠年雖少。遇諸途必下馬。雖鄕曲貧賤。列在長者則必當致敬無間。不敢慢言欺侮。若地分微賤而無善可稱。且無世分。則不必盡待之以父執。此在隨時而酌中。唯以自卑尊人爲心。則可以寡過矣『湛軒書』「自警說」홍대용

○광주부 경안면 2리 동약(廣州府慶安面二里洞約)

예속상교(禮俗相交)

예속상교의 내용은, 1. 나이에 따른 등급의 구분[尊幼輩行], 2. 찾아가 문안할 때 인사하는 절차[造請拜揖], 3. 청하여 대접할 때 맞고 보내는 예절[請召送迎], 4. 경조사에 증유(贈遺)하는 방식[慶吊贈遺]이다.

【존유배행(尊幼輩行)】모두 다섯 등급이다. 존자(尊者), 자기보다 나이가 20세 이상 많아 부항(父行)에 있는 자를 말한다. 장자(長者), 자기보다 나이가 10세 이상 많아서 형항(兄行)에 있는 자를 말한다. 적자(敵者), 나이 차이가 아래위 10년 미만인 자를 말한다. 나이가 많은 자를 초장(稍長)이라 하고, 나이가 적은 자를 초소(稍少)라 한다. 소자(少者), 자기보다 10년 이상 적은 자를 말한다. 유자(幼者) 자기보다 20년 이상 적은 자를 말한다.

【조청배읍(造請拜揖)】세 가지가 있다.

첫째, 모든 소자(少者)와 유자(幼者)가 존자(尊者)와 장자(長者)에게 설, 동지, 사계절의 첫번째 달 초하룻날에 사현(辭見)하거나 하사(賀謝)하는 것은 모두 예현(禮見)이 되며, 이 밖에 문안드리거나, 의심나는 것을 물어보고 일을 여쭙는 것과 초청에 나아가는 것은 모두 연현(燕見)이 된다. 절목(節目)은 다 기록하지 않는다.

둘째, 존자나 장자를 뵐 때는 문 밖에서 말에서 내려 외차(外次)에서 기다리면서 성명을 알린다. 주인은 명을 받는 자[將命者]를 시켜서 나가 손님을 맞아들이도록 한다. 손님이 따라 들어가서 현관에 이르면 주인이 나가 섬돌을 내려간다. 손님이 종종걸음으로 나아가면 주인이 읍하고 당에 오른다. 예현일 때에는 사배(四拜)하고 자리에 앉으며, 연현일 때는 절하지 않는다. 물러나오면 주인이 문 아래에서 전송한다. 대문을 나온 다음에 말에 오른다. 적자(敵者)일 때는 문 밖에서 말에서 내려 사람을 시켜 성명을 통한다. 예현일 때는 재배한다. 물러나올 때는 섬돌에서 말에 오르고, 말을 타지 않았으면 주인이 문 밖에서 전송한다. 소자(少者) 이하를 방문할 경우에는 먼저 사람을 보내어 성명을 통하면 주인이 의관을 갖추고 기다린다. 손님이 문에 들어서서 말에서 내리면 달려나가 맞이하며, 읍하고 당에 오른다. 물러나올 때는 섬돌에서 말에 오른다. 손님이 말을 타지 않았을 경우에는 대문 밖에서 맞이하고, 전송할 때도 그렇게 하며, 멀리까지 간 것을 보고 나서야 안으로 들어간다.

셋째, 존자나 장자를 길에서 만났을 경우, 다같이 걸어 가고 있으면 종종걸음으로 달려가서 존자나 장자에게 읍한다. 말을 건네면 대답하고 그렇지 않으면 길 옆에 비켜 서서 존자나 장자가 지나가기를 기다렸다가 읍하고 나서 길을 간다. 양쪽이 모두 말을 탔으면, 존자의 경우에는 돌아서 피하여 가고, 지금의 시속에 의하면 말에서 내려야 한다. 장자의 경우에는 길 옆에 말을 세워 놓은 채 읍을 하고 지나가기를 기다렸다가 다시 읍하고 간다. 만일 자신은 걸어가고 존자가 말을 탔으면 회피하고, 무릇 걸어가다가 말을 타고 가는 아는 사람을 만났을 경우는 모두 이와 같이 한다. 자기는 말을 탔는데 존자나 장자가 걸어가고 있을 때는, 멀리 오는 것이 보이면 말에서 내려 앞으로 가서 읍한다. 이미 피했을 경우라도 역시 그렇게 한다. 멀리 지나간 뒤에 말에 오른다. 적자(敵者)를 만났을 때는, 모두 말을 탔으면 길을 나누어서 서로 읍하고 지나가고, 저쪽이 걸어오다가 미처 피하지 못하였으면 말에서 내려서 읍하고 지나간 뒤 말에 오른다. 소자 이하를 만났을 때는 모두 말을 탔는데 저쪽이 미처 피하지 못하였으면 읍하고 지나가고, 저쪽이 걸어오다가 미처 피하지 못하였으면 말에서 내려 읍한다. 유자(幼者)일 경우에는 굳이 내릴 필요가 없다.

【청소송영(請召送迎)】 모두 네 가지이다.

첫째, 존자나 장자를 청하여 음식을 대접하고자 할 때는 직접 가서 편지를 드리며, 다녀간 뒤에는 그 이튿날 찾아가서 사례를 올린다. 적자(敵者)를 초청할 때는 편지로 하며, 이튿날 서로 사람을 보내어 사례한다. 소자(少者)를 부를 때는 객목(客目) 객목은 지금의 회문(回文)같은 것이다. 을 사용하며, 이튿날 손님이 가서 사례한다.

둘째, 무릇 모임에 나온 자가 모두 마을 사람이면 나이 순서대로 앉는다. 사류(士類)가 아닌 자는 그렇지 않다. 만일 부모가 있으면 별도의 서열로 하며, 다른 지방에서 온 손님으로서 벼슬이 있는 손님이 있으면 벼슬에 따라 앉는다. 서로 무방한 사이일 때는 역시 나이 차례로 앉는다. 특별한 벼슬이 있는 자가 있으면 마을 사람이라 하더라도 나이 순서로 하지 않으며, 만약 특별히 초청한 손님이라면 맞이할 손님이든 배웅할 손님이든 모두 특별히 초청한 손님을 상객(上客)으로 모신다. 혼례에서는 인가(姻家)가 상객이 되므로 나이나 벼슬로 순서를 삼지 않는다.

셋째, 통상적인 모임[燕集]에서는 수작하는 범절을 의식대로 한다. 번잡하므로 다 기록하지 않는다.

넷째, 멀리 떠나거나 갔다가 돌아오는 자가 있을 때는 이들을 전송하고 환영한다. 번잡하므로 다 기록하지 않는다.

부조(附條)

1. 나이에 따른 등급에는 모두 다섯 등급이 있다. 그러나 만약 스승과 제자 사이인 경우에는 나이가 비록 높지 않더라도 의당 존자(尊者)로 대접한다. 옛사람은 사제간에 나이가 서로 맞먹는 자도 있고 스승보다 제자의 나이가 많은 경우도 있었다. 이것은 곧 도의와 학문의 스승으로서, 당연히 예(禮)에 따라 공경해야 하는 것이다. 지금 세상에는 비록 도학(道學)의 스승을 얻기 어렵지만, 어린이에게 구두(句讀)를 가르치는 스승이라 하더라도 그 가르치는 수고는 많은 것이다. 그런데 말세의 풍속이 이런 의리를 알지 못하여, 어른이 된 후에 손가락을 꼽아 나이를 따져보는가 하면, 심지어 서로 대등한 관계로 대하기도 하니, 이것이야 말로 길거리의 무뢰배들의 교제와 무엇이 다르겠는가. 만약 장자(長者)가 부집(父執)이거나 젊어서부터 존경해 오던 동네 어른이거나 덕망과 지위를 지녀 존경할 만한 분일 경우에는 의당 존자(尊者)로 대하며, 나이는 비록 적더라도 덕망과 지위를 지녀 존경할 만한 사람이라면 존자나 장자가 의당 대등한 예로 대하도록 하여 서로 맞먹는 사람으로 대우한다.

1. 옛사람은 설, 동지, 사계절의 첫 달의 초하루에 소자와 유자가 장자와 존자를 찾아뵙는 예(禮)가 있었다. 지금 사람들은 비록 이런 예를 한결같이 그대로 따르지는 못하지만 설 같은 때는 관례적으로 찾아뵙는 규례가 있다. 그렇지만 이 예(禮)마저 점점 폐지되어 가고 있으니, 또한 의당 이를 잘 시행하되 사흘을 넘겨서는 안 될 것이다.

1. 중·하(中下)의 약중인(約中人)이 설을 쇤 뒤에 찾아가 뵙는 예가 없는 것 역시 매우 불경(不敬)한 일이다. 새해 3일 이내에 응당 양반을 알현하고 또한 자신들의 존장(尊長)에 대해서도 문안해야 한다. 이를 하지 않는 자는 의논하여 벌한다.

1. 존자나 장자를 뵐 때는 앞으로 나아가서 절을 한 다음 지금 시속에 평시에는 재배하는 예가 없으니, 단지 시속에 따라 단배(單拜)한다. 공수(拱手)하고 약간 부복하여 문안을 마친 뒤에 다시 일어나 앉되, 단정하고 경건하고 공손하도록 힘쓴다. 존자나 장자가 물으면 다시 조금 부복하여 공손히 들은 다음 대답한다. 《예기》에 “선생에게 학업을 청할 때는 일어나서 하며, 설명을 더 청할 때도 일어나서 한다.” 하였다. 이 구절을 읽을 때마다 옛사람들이 어른과 아이, 스승과 제자 사이에 공경을 지극히 하던 모습을 상상하곤 하는데, 천년 뒤에도 그 화기애애한 모습이 또렷하기만 하다. 사람이 어찌 옛날과 지금의 차이가 있겠는가. 지금 시속에서는 영남의 유사(儒士)가 그래도 이 예를 행하고 있지만, 서울을 비롯한 그 이외에는 이를 행하는 사람이 하나도 없으니, 속습(俗習)의 퇴폐가 대개 여기에서 연유한 것이다. 우리 약중(約中)의 사람들은 의당 서로서로 규계(規戒)하여 힘써 옛 예법을 준행함으로써 장유(長幼)간의 예절이 흥기되어 시행되도록 해야 할 것이다. 이 어찌 아름다운 일이 아니겠는가.

1. 맞이하고 배웅하는 예절은 다음과 같다. 부항(父行)일 경우에는 문 밖에 나가서 맞이하고 배웅하며, 말에 오르고 내릴 때에 공손히 부축하여 경의를 다한다. 형항(兄行)일 경우에는 당에서 내려가서 맞이하고 배웅하며, 문을 나가 말을 탄 뒤에 안으로 들어간다. 서로 대등자일 때는 보료에서 내려가서 맞이하고 배웅하며, 문을 나간 뒤에 자리에 앉는다. 유자(幼者)나 소자(少者)일 경우에는 단지 일어섰다가 방문을 나간 뒤에 앉는다. 평상적인 사람일 경우에는 그 사람에 맞추어 적절하게 한다. 이것은 고금을 참작하여 알맞게 조절한 것이다.

1. 걸어가다가 말을 탄 존자나 장자를 만나면 비키되, 등급이 현격히 달라서 자기 때문에 말에서 내릴 분이 아닐 경우에는, 길의 왼쪽에 공수(拱手)하고 서서 지나가기를 기다린다.

1. 경조사(慶吊事)에 부조하는 예(禮)는 마땅히 정분이 어떠한가에 따라 적절히 하되 또한 자기의 집안 형편을 헤아려서 할 일이다. 만약 저쪽이 가난하고 믿을 만한 데가 없는데 자신의 재력이 이를 도울만 하다면 응당 힘을 써서 도울 일이며, 만일 자신이 가난하다면 비록 재물로 예를 차리지는 않더라도 응당 성의를 다할 일이다.

1. 지금까지는 비록 양반이 하인에 대하여 조상(吊喪)하는 예(禮)가 없었으나, 죽음은 사람에게 있어서 대변(大變)이므로 절문(節文)하여 상하간의 정을 돕는 일이 전혀 없을 수는 없다. 사람을 시키거나 혹은 만났을 경우에 조문하고 위로하는 뜻을 표하도록 한다.

禮俗相交。

禮俗之交。一曰尊幼輩行。二曰造請拜揖。三曰請召送迎。四曰慶吊贈遺。

[尊幼輩行]凡五等。曰尊者。謂長於己二十歲已上。在父行者。曰長者。謂長於己十歲以上。在兄行者。曰敵者。謂年上下不滿十歲者。長者爲稍長。少者爲稍少。曰少者。謂少於己十歲以下者。曰幼者。謂少於己二十歲以下者。

[造請拜揖]凡三條。曰凡少者幼者。於尊者長者。歲首冬至四孟月朔。辭見賀謝。皆爲禮見。此外候問起居。質疑白事及赴請召。皆爲燕見。按節目不盡錄。曰凡見尊者長者。門外下馬。俟於外次。乃通名。主人使將命者先出迎客。客趍入至廡間。主人出降階。客趍進。主人揖之。升堂禮見。四拜而後坐。燕見不拜。退。主人送于門下。出大門。乃上馬。敵者門外下馬。使人通名。禮見再拜。退。就階上馬。徒行則主人送于門外。凡少者以下。先遣人通名。主人具衣冠以俟。客入門下馬。則趨出迎揖升堂。退則就階上馬。客徒行則迎于大門之外。送亦如之。望其行遠乃入。曰凡遇尊長於道。皆徒行則趨進揖。尊長與之言則對。不則立於道側以竢。尊長已過。乃揖而行。或皆乘馬。於尊者則回避之。按今俗當下馬。於長者則立馬道側。揖之俟過。乃揖而行。若己徒行。而尊者乘馬則回避之。凡徒行。遇所識乘馬。皆倣此。若己乘馬。而尊長徒行。望見則下馬前揖。己避亦然。過旣遠。乃上馬。遇敵者。皆乘馬則分道相揖而過。彼徒行而不及避。則下馬揖之。過則上馬。遇少者以下。皆乘馬。彼不及避。則揖之而過。彼徒行不及避。則下馬揖之。於幼者不必下。

[請召送迎]凡四條。曰凡請尊長飮食。親往投書。旣來。明日往謝。召敵者以書簡。明日交使相謝。召少者用客目。按客目若今回文。明日客往謝。曰凡聚會。皆鄕人則坐以齒。非士類則不。若有親則別序。若有他客。有爵者則坐以爵。不相妨者猶以齒。若有異爵者。雖鄕人。亦不以齒。若特請召。或迎勞出餞。皆以專召者爲上客。如昏禮則姻家爲上客。皆不以齒爵序。曰凡燕集獻酢如儀。按煩不盡錄。曰凡有出遠歸者則送迎之。按煩不盡錄。

附條

一。尊幼輩行。凡有五等。而若是師弟子之間。則年雖不高。當待以尊者。古人師弟間。或有年歲相敵者。或有年過于師者。此則是道義學問之師。敬之自當如禮。今世道學之師。雖不可得。至於蒙學句讀之師。其敎誨之勤勞則多矣。末俗不知此義。及其長也。屈指計年。至或以敵者相待。是何異於閭巷無賴之交哉。若長者或是父執。或是洞丈。自少致敬者。或是有德位可尊之人。則當待以尊者。年雖幼少。而若是有德位可尊之人。則尊長當使之抗禮。視以敵者。

一。古人遇新正冬至四孟朔。少者幼者。於尊者長者。有謁見之禮。今人雖不能一從此禮。如新正。例有謁見之規。而此禮漸廢。亦當修擧。而不可過三日內。

一。中下約中人。無歲後來謁之禮。亦甚不敬。新歲三日內。當謁見于兩班。亦自相問候于尊長。不爲者論罰。

一。謁見尊長。進前行拜 今俗平時無再拜禮。只當從俗單拜。拱手。畧俯伏問候畢。更起坐。務要端莊敬恭。尊長有問。又畧俯伏恭聽以答。禮請業則起。請益則起。每讀此句。像想古人長幼之間。師弟之際。其致敬之狀。千載之下。藹然可掬。人豈有古今哉。今俗嶺南儒士猶行此禮。而自京以外。無一人行之者。俗習之敗。盖由於是。惟我約中人。當自相䂓戒。務遵古禮。使長幼之節。有所興行。豈不美哉。

一。迎送之禮。父行。門外迎送。上下馬時。恭扶致敬。兄行。下堂迎送。出門騎馬後入。敵者下床迎送。出門而後坐。幼少但起立。出戶後坐。平常之人。當視其人而品節之。此酌古今而爲之節。

一。徒行遇尊長。騎馬則當避。等級截然。不爲已下馬者。則拱立道左。以竢其過。

一。慶弔贈遺之禮。當隨情分厚薄。而從其多寡。亦量己之家力而爲之。若彼家窮貧無賴。而己財能周。則當拔力相助。若己窮貧。雖不以貨財爲禮。當盡其誠意。

一。兩班之於下人。前此雖無弔喪之禮。然死喪人之大變。不可全無節文以助上下之情。或使人或相遇。以致吊慰之意。『순암선생문집』

○ 퇴계 선생이 시골 마을에서 살 때에 부역(賦役)을 반드시 하호(下戶)보다 먼저 바쳤기 때문에 아전들은 그분이 달관(達官)인 줄을 몰랐다. 집이 예안(禮安)에 있었는데, 그곳 풍속에 사인(士人)들은 품관(品官)의 반열(班列)을 뒤따르는 것을 부끄럽게 여겼다. 그러자 퇴계 선생이 말하기를,“시골 마을은 부형과 종족(宗族)들이 사는 곳이니 귀한 것은 나이이다. 비록 아래에 거한다고 해서 예의상으로나 의리상으로나 무슨 불가함이 있겠는가.”하였다.

○退溪先生居鄕。賦役必先下戶而輸之。吏胥不知爲達官家。禮安鄕俗。士人耻隨品官之列。退溪先生曰。鄕黨父兄宗族之所在。所貴者齒雖居下。於禮於義。有何不可。

錄事梁成義爲禮安縣監。退溪先生盡民主禮。久而愈敬。成義反挾地主之尊。辭甚倨傲。聞者憤怒。而先生終不言其失。

○ 김학봉(金鶴峯)이 말하기를,

“시골 마을은 부형과 종족이 있는 곳이니 공경하지 않을 수 없다. 만일 마을의 집강(執綱)을 만난다면 비록 나이가 적더라도 또한 반드시 예의를 갖추어야 한다.”하였다.

○金鶴峯曰。鄕黨父兄宗族所在。不可不敬。如遇鄕中執綱者。雖年少者。亦必加禮

○노성(老成)한 사람은 반드시 공경으로 대우해야 한다. 그는 나이가 나보다 많고 혹은 덕이 나보다 높으며 혹은 부집(父執 아버지의 친구를 이름)이 될 수도 있고 혹은 내가 그의 자제(子弟)와 벗이 될 수도 있을 것인데 어찌 공경하지 않겠는가? 만일 그를 만홀(慢忽)하게 대하고 공경하지 않는다면 곧 장유(長幼)의 질서가 문란해지고 오륜이 이로부터 무너지게 된다.

벗들과 모여서 얘기하는 때에는 옷깃을 여미고 단정히 앉아야 할 것이요, 기대거나 비뚤어지게 앉아 발을 남에게 걸치고 팔을 남에게 얹어서는 안 된다. 혹 남이 나에게 그렇게 하더라도 좋은 말로 타일러 그렇게 하지 않도록 해야 할 것이요, 앙갚음하여 똑같이 상대해서는 안 된다.

벗이란 오륜 가운데 의(義)로써 맺어진 바이므로 사귐이 더욱 깊을수록 대하기를 더욱 공경으로 해야 할 것이요, 정의가 깊다고 하여 버릇없이 굴어서는 안 된다. 공자는 “안 평중(晏平仲)은 사람과 잘 사귀도다. 오래도록 공경하는구나.[晏平仲 善與人交 久而敬之]”고 칭찬하였다

老成之人。當待之恭敬。此年過於吾。或有德過於吾。或爲父執焉。或與其子弟爲友焉。可不敬乎。如有慢忽不敬。是長幼之序紊焉。五倫從此而斁。

凡朋友會話之際。斂襟危坐。不可跛踦傾仄。以足加於人。以臂倚於人。彼若如此於吾。當以好言誘之。使不爲也。不可反報而相較也。

朋友者。五倫之中。以義結者。交益深而待益敬。不可情深狎待。子曰。晏平仲。善與人交。久而敬之。『청장관전서 제5권』「영처잡고(嬰處雜稿), 戊寅篇」

○경박한 세속이 옛 성현의 이름을 함부로 부르고 있는데, 나는 일찍이 이를 경계하여, 옛 고인(高人)이나 학사(學士)를 깍듯이 존경하여 자(字)나 호(號)를 불러왔다. 예를 들면 도잠(陶潛)을 정절(靖節), 한유(韓愈)를 퇴지(退之)라 부른 유이다. 또 세속이 후하지 못하고 남을 이기는 데만 힘써, 부집(父執)이나 장로(丈老)의 이름 부르기를 마치 어린애의 이름같이 하니 해괴한 일이다. 일국의 재상은 임금도 존경하여 이름을 부르지 않는데 사서인이 어찌 부를 수 있겠는가?『청장관전서 제5권』「영처잡고(嬰處雜稿), 세정석담(歲精惜譚)」

또한 어렸을 때의 이름은 그 부모와 조부모, 그리고 백ㆍ숙부모 이외에는 부를 수 없다. 만일 그렇지 않는다면 관(冠)을 씌우고 자(字)를 주는 본의가 어디에 있겠는가? 아무리 친구간이지만 이미 관을 썼는데도 어렸을 때의 이름을 부르는 것은 진정 옳은 일인지 모르겠다.

輕薄之俗。容易呼古聖賢名。余嘗戒之。如古之高人學士。當尊敬。以字號呼之。如陶潛曰靖節。韓愈曰退之之類也。且世俗不厖。每務勝。呼父執諸丈老之名。如小兒。是亦駭聽。且宰相者。吾君亦尊敬不名。士庶豈可呼之。且小名者。父母及祖父母伯叔父母呼之。其餘皆不可。冠而字之。意安在。有朋友旣冠。呼小名者。莫知其可也『청장관전서 제5권』

Ⅲ. 현대시속의 상하존비

전통사회가 붕괴되고 일제의 학교제도가 도입되면서 기존의 상하존비의 계념은 많이 희석되었다고 본다. 학교제도에서 각 학년 단위로 한 학년이 높으면 상급생, 학년이 낮으면 학급생이라 하여, 기존의 나이나 덕성을 우대하던 양식은 무시되고 입학을 기준으로 상하와 선후배를 구분하기 시작하였다. 오늘날 사회에서도 처음으로 사람을 접할 적에 학교 입학을 몇 년도에 했는가? 졸업을 몇 년도에 했는가? 라는 질문을 하면서 만약 동문의 후배라면 금방 말을 놓고, 선배라면 깍듯하게 대접하는 풍토가 만연하다. 이러한 학교의 선후배 문화는 다시 군대문화까지 가세하여 기수문화로 변질되었다. 오늘날 학교의 선후배나 군대의 기수문화는 일방적인 관계 일 뿐 서로를 공경하고 존중하는 예(禮)가 없는 것이 큰 문제라고 본다. 한 기수 한 학년의 구분을 너무 엄격하게 하다 보니, 나이도 많이 차이가 나지 않고 비슷한 또래끼리의 일방적인 명령 지시 복종의 관계가 형성되어, 학교폭력 또는 군대폭력으로 까지 변질되는 경우도 많이 볼 수 있다. 서로의 관계를 너그럽게 할 수 있는  장치가 없는 것이다.

Ⅳ. 결론

이상으로 살펴본바와 같이 유교의 신분적 상하존비의 관계는 현대 자본주의 사회의 불평등의 척도인 부, 명예, 권력과는 사뭇 다른 양상으로 나타나고 있음을 알 수 있다. 예컨대, 맹자가 말했던 삼달존에서도 알 수 있듯이 비록 돈과 권력과 명예가 없더라도 덕성을 갖춘 사람, 즉 도덕성을 확보한 사람이 그 사회구성원들의 공감, 설득, 복종을 얻어낼 수 있는 것이다. 이러한 전통시대의 상하존비의 관계는 전통사회가 붕괴되고 현대적 학교사회, 군대문화 등이 결합되어 서로를 존중하고 존경하는 마음이 결여 된 채 단순히 기수만을 강조하는 선후배 문화로 변질되었다고 본다. 앞으로 우리사회가 사람과 사람 사이의 아름다운 관계를 중요시하는 문화를 만들어 간다면, 거센 물질의 물결도 되돌릴 수 있지 않을까?. 30년의 나이를 뛰어넘어 아름다운 관계를 가졌던 퇴계와 고봉간의 관계가 현재 우리가 안고 있는 고민을 해결하는 열쇠가 되지 않을지?