부산퇴계학연구원 예학교실 강의자료/2007. 8. 17. 고전의례연구회 유영옥(부산대 강사)

喪禮 절차와 그 의미(1)

1. 머리말

宗聖公 曾子는 “愼終追遠이면 民德이 歸厚矣라” 하였다. 삶의 최종단계인 終命을 고이 보내드리고 때맞춰 先祖를 추모하는 일은, 人心을 溫和하게 가꾸고 仁愛를 가르쳐, 사회를 윤택하게 만드는 윤활유 역할을 한다. 사회적 동물 인간은 누구나 죽고 사라지기 때문에, 死亡을 삼가여 다루는 일은 공동체 조직이 담당해야 할 역할이자 도리이다. 그러므로 天理와 人情에 걸맞게 禮文을 세워 성심껏 送終之事를 치러야 한다.

□論語□ 제1 ｢學而｣ 9장.

喪禮는 聖人이 부모를 봉양하는 恩情을 다하고, 마지막 섬기는 효도에 유감이 없도록 한 것이다. 父母喪은 貴賤의 구별 없이 한가지나 예절의 조문에는 한정이 있어서, 부유해도 品式을 넘어서는 안 되고, 가난하면 그 財力에 맞추어 해야 한다. 初喪에는 哀痛을 다해야 하기 때문에, □논어□에 “상례는 잘 치러내기보다는 차라리 슬퍼하라” 했듯이, 비록 예가 좀 모자라더라도 슬픔에 여유가 있는 것이 낫다. 따라서 예절 조문을 신실히 수행하는 것도 중요하지만, 무엇보다 禮法의 본질과 의미를 바로 아는 것이 우선이다. 예법의 본질과 의미를 깊이 새긴다면, 오늘날 溫故知新을 통해 새로운 예법의 加減도 가능할 것이다.

□論語□ 제3 ｢八佾｣ 4장:  林放問禮之本, 子曰: “大哉! 問, 禮,與其奢也, ,寧儉, 喪,與其易也, 寧戚.”

□士儀□ 권6 이척편(易戚篇) 1 첫머리 참조.

2. 喪禮의 절차와 순서

□家禮□ 권4, 喪禮 編次	□仕儀□ 易戚篇
①初終 : 疾病遷居正寢, 旣絶乃哭, 復, 立喪主․ 主婦․護喪․司書司貨, 乃易服不食, 治棺, 訃告於親戚僚友 ②沐浴․襲․奠․爲位哭․飯含 ③靈座․魂帛․銘旌 ④小斂 ⑤大斂 : 大斂而殯 ⑥成服 ⑦朝夕哭奠․上食	①병이 났을 때 삼감[愼疾] □士儀□ 권6 이척편(易戚篇) 1 ‘愼疾’ 조항 : <이척편>인데 愼疾을 첫머리로 한 것은 차마 죽었다 여기지 못하고 살아나기를 바라는 뜻에서이다.[易戚之篇 而首以愼疾 不忍死 而求生之意也.] ②막 돌아가심[初終] ③상주를 세움[立喪主] ․主婦, 相禮, 祝, 복을 바꿈[易服], 不食, 告廟, 訃告, 자리를 만들어 곡함[爲位哭] ④관을 만듦[治棺] ⑤沐浴 ⑥襲 ․飯含 ⑦靈座ㆍ魂帛ㆍ銘旌 ⑧小斂 ⑨大斂 ⑩成殯 ⑪成服 ⑫朝夕哭․奠․上食
⑧弔․奠․賻 ⑨聞喪․奔喪 ⑩治葬 ⑪遷柩․朝祖․奠․賻․陳器․祖奠 ⑫遣奠 ⑬發引 ⑭及墓․下棺․祀后土․題木主․成墳 ⑮反哭 ⑯虞祭	⑬奔喪 ⑭弔 ⑮治葬 : 擇地, 擇日, 告先墓, 開塋域, 祠后土, 穿壙, 灰隔, 造誌, 作主, 啓殯, 請謚, 行狀, 挽歌 朝祖 祖奠 遣奠 영구가 떠남[柩行], 至墓 下棺 題主 成墳 反哭 虞祭
⑰卒哭 ⑱祔 ⑲小祥 ⑳大祥 禫	卒哭 祔 小祥 大祥 禫
居喪雜儀

3. 喪禮의 각 항목과 시행세칙

[임종한 그 날 : 제1일]

* 병이 났을 때 삼감[愼疾]

①질병이 있으면 適寢(□가례□: 正寢)에 거처하며, 머리를 (生氣가 있는) 동쪽으로 한다. ○속옷을 벗기고 새옷을 입힌다. ○햇솜을 붙여 놓고 살핀다.[屬纊以俟]

기타: ○□禮記□ ｢喪大記｣에는 寢牀을 치우고 바닥에 눕힌다는 글이 있으나, 우리나라 풍속에는 평소 침상을 사용하지 않기 때문에 이제 항목에서 뺀다. ○정신이 온전할 때의 유언을 써둔다. ○이에 五祀에 기도를 행하니, 효자의 간절한 심정으로 정성을 다함이다.

막 돌아가심[初終]

①適室에서 죽는다. ○남자는 부인의 손에, 부인은 남자의 손에 절명하지 않는다.

②이미 절명하면, 이에 哭한다. : 哭泣은 생명에 대한 안타까움을 표시하는 것으로, 생명을 중시하는 마음에 근거하고 있다.

□禮記□ ｢喪大記｣: 곡은 복(復)에 앞서 행한다. 주인이 울부짖고[啼], 형제는 곡을 하고[哭], 부인은 곡을 하면서 뛴다[哭踊]. ○□禮記□ ｢間傳｣: 참최의 곡은 마치 갔다가 돌아오지 않을 듯이 하고, 재최의 곡은 갔다가 돌아올 듯이 하고, 대공은 세 굽이로 흐느끼고[偯], 소공과 시마는 슬퍼하면서도[哀] 용모를 차림이 옳다. <註>의(偯)는 소리 끝이 조용함이다. <疏>애(哀)는 소리가 조용함이다.

③皐復한다. : ‘皐某復’이라 하는데, 皐는 긴소리, 某는 죽은 자의 이름이다. ○侍者[內喪에는 女僕] 한 사람이 죽은 자의 평상시 입던 윗도리로써 왼손으로 덜미를 잡고 오른손으로 허리를 잡아 앞 처마[榮]로 지붕 용마루[霤]에 올라가 북쪽을 향해 옷을 흔들며 ‘某人復’이라고 세 번 소리친다. 마치면 (마치 혼이 돌아온 듯이) 옷을 시신 위에 덮는다. ○｢상대기｣에 “復衣로는 시신에 입히지 않고 斂할 때도 사용하지 않는다” 했으니, 살아나기를 바램이다. ○염습한 뒤에 靈座에 둔다.

벼슬이 있으면 공복(公服)으로 하고, 벼슬이 없으면 난삼(襴衫)․조삼(皂衫)․심의(深衣)로 하며, 부인은 대수(大袖)와 배자(背子)로 한다.

‘某人’은 살았을 때의 호칭을 따른다. ○□禮記□ ｢禮運｣: 지붕에 올라 “皐某復”이라 소리쳐 고한다. ○司馬溫公은 “혹 벼슬을 호칭하고, 혹 평상시 부르던 대로 한다” 하였다. ○先師는 “먼저 성씨를 부르고, 다음에 벼슬을 부른다. 부인은 ‘某貫 某氏’로 속칭대로 한다” 하였다.

司馬溫公은 “지붕에 올라가 소리치면 여러 사람이 놀랄까 염려되니, 다만 정침 뜰의 남쪽에서 북향하여 소리친다”고 하였다.

④남자와 여자는 곡을 하고 가슴을 치는데[哭擗], 정한 횟수는 없다.

□禮記□ ｢問喪｣: 시신을 옮기고 널을 들 적에 정한 횟수 없이 哭踊을 한다. 슬프고 애통한 마음이 가득차서 기운이 성하기 때문에 어깨를 드러내어 뛰고 몸을 움직임으로써 마음을 편안하게 하고 기운을 내린다.

⑤시신을 (아직도 산 것처럼 여기기에) 머리를 남쪽으로 하여 尸床에 옮기고, 시신을 바르게 한다. : 侍者는 床을 시신 앞에 설치하고, 床 위에 席[자리: 여름에는 없다]를 깐다. 베개를 놓고 그 위에 시신을 옮겨 반듯하게 위를 보고 눕히고, 옷과 솜 따위를 써서 여러 겹으로 말아 베개 위 좌우를 고정시켜서 머리가 기울어지지 않게 하고, 양 팔뚝은 가슴 위에 모으고, 양손은 배꼽 아래에다 손바닥을 아래로 향하게 어루만져 편 다음 팔뚝관절과 손목 및 양쪽 무릎은 명주끈[또는 베, 면포, 종이]으로 묶어 굽혀지지 않게 한다. 어깨와 다리도 평평하고 바르게 하되, 연궤(燕几)를 사용하여 발 아래를 묶어 비뚤어지지 않게 한다. ○죽을 때 몸에 걸쳤던 옷은 벗기지 말라.

□禮記□ ｢檀弓｣ <소>: 殯할 때 그대로 머리를 남쪽으로 두는 것은 아직도 산 것처럼 여겨 차마 神으로 대하지 못함이다. ○□書儀□: 목욕에서 殯할 때까지 머리를 남쪽으로 한다. 다만 朝祖에는 머리를 북쪽으로 한다.

燕几: 평소 거처할 때 몸을 편히 기대던 几. 염습할 때 여기에 발을 잡아매어 발이 굽지 않게 한다.

보통은 설치(楔齒)하고 발을 묶는다[綴足]. ○□儀禮□ ｢士喪禮｣: 각사(角柶: 짐승의 뿔로 만든 수저)를 사용하여 설치(楔齒)한다. <주>장차 반함하려 할 때 입이 꽉 닫혀 있을까 염려해서이다. ○□禮記□ ｢喪大記｣: 각사를 사용하여 설치하고, 연궤를 사용하여 발을 묶는다. 이것은 군주나 대부 및 사가 모두 같다. ○丘濬의 □家禮儀節□: 角柶는 젓가락으로 대신한다.

【성재안설】몸에 걸친 옷은 목욕할 때에 처음으로 벗기고, 그런 다음에 수의를 껴입힌다. □가례□ ‘襲’조 <주>에 비로소 “병들었을 때의 옷과 復衣를 모두 벗긴다”고 하였다.

⑥덮개[冒]를 마련하여 시신을 덮은 후에 묶는다. : 덮개의 윗부분[質] 길이는 손과 가지런하고, 아랫부분[殺]의 길이는 3자다. ○먼저 쇄(殺)로써 발을 덮어 위로 올리고, 그 뒤에 질(質)로 머리를 덮어 아래로 내린다. 위는 검은 것, 아래는 붉은 것으로 한다.

⑦ 이불로 덮는다.

□儀禮□  ｢士喪禮｣: 덮을 때에는 염금(斂衾)을 사용한다. <주>염금(斂衾)은 대렴에 사용하는 이불이다. ○□禮記□ ｢喪大記｣: 소렴에 이불 하나, 대렴에 이불 두 개다. 지금은 막 죽어서 대렴이 아직 이루어지지 않았기에, 우선 이불 한 개를 사용하여 시신을 덮어둔다. 대렴할 때가 되면 이불 두 개를 함께 사용하여, 이불 한 개는 아래에다 받치고 이불 한 개로 시신을 덮는다. ○이불의 네 귀퉁이를 눌러서 파리와 구더기를 막는다.

⑧찬장에 남겨진 포(脯)와 식해[醢]를 시신의 동편에 (평소의 그릇[吉器]을 사용하여 시신의 어깨머리쯤) 올린다. : ｢사상례｣ <주>귀신은 형상이 없기에 전(奠)을 진설하여 빙의(憑依)토록 한다. ○【성재안설】막 죽었을 때의 奠은 병들었을 때 놓아둔 찬장의 음식을 그대로 사용하는데, 두 그릇을 넘지 않는다. 대개 조금 전까지도 먹고 마시던 어버이에게 차마 갑자기 그 음식을 끊지 못하기에, 그 남긴 것을 그대로 시신의 우측에 펼쳐 놓고서 그 살아있을 때를 나타낸다. 그러므로 포나 식해나 단술[醴]이나 술[酒]은 있는 대로 올리는데, 그 전은 바닥에 진설한다.

｢사상례｣: 포․식해․단술․술을 시신의 동편에 올린다. <소>비록 단술[醴]과 술[酒]을 함께 말했으나, 아울러 쓰지는 않는다. 소렴 때는 단술과 술을 다 갖춘다.

⑨장막[혹은 병풍]을 설치하여 안에 눕힌 곳을 가린다.

상주를 세움[立喪主]

①死者의 適子를 喪主[主人]로 세운다. ○適子가 없으면 適孫 혹은 次適 혹은 繼後子를 喪主로 세운다. ○□禮記□ ｢奔喪｣: 아버지가 계시면 (尊者에게 統御되기 때문에) 아버지가 상주가 된다. ○아버지가 돌아가시고 형제가 동거하면, 각기 妻子의 상에 상주가 되어 주관한다. ○부모가 같으면 맏이가 주관하고, 같지 않으면 친한 자가 주관한다. ○부인은 상을 주관하지 않는다.

자식이 어리면 최복[衰]으로 감싸고, 다른 사람이 그를 위해 절을 한다.

□禮記□ ｢奔喪｣: 무릇 초상에는 아버지가 계시면 아버지가 상주[主]가 된다. ○□禮記□ ｢服問｣: 군주가 주관하는 것은 妻와 太子와 適婦의 상이다. ○□禮記□ ｢喪服小記｣: 아버지는 庶子의 喪을 주관하지 않는다. ⇒ ｢奔喪｣ <疏>에 의하면, ｢奔喪｣의 글은 아버지가 서부(庶婦: 衆婦)의 상주가 된다 뜻이라서, ｢服問｣의 글과 어긋난다. ｢服問｣에서 말한 것은, 命士 이상을 통틀어 부자간에 집을 달리하여 살았다면 庶子는 각각 그 私喪에 주인이 된다는 것이다. 지금 ｢奔喪｣의 글은 같은 집에 사는 사람을 말한 것이다.

｢雜記｣에 고모와 자매가 그 남편이 죽었는데 남편 집안에 형제가 없으면, 남편의 족인에게 상을 주관하도록 되어 있고, 남편에게 친족이 없으면 이웃의 里長이 주관하도록 되어 있다. 妻黨은 상을 주관하지 않고, 부인도 상을 주관하지 않는다.

부모가 돌아가시고 後嗣가 없는 형제의 喪은 宗子가 주관하고, 부모가 같지 않은 從父昆弟의 喪에는 (종부곤제에게 후사가 없을 경우) 친한 자가 주관한다. ○명나라 위당(魏堂)이 지은 □家禮會成□: 죽은 자의 아들이 어려서 상을 주관할 수 없고, 아내 또한 주관할 수 없으면 형제가 이를 주관하여 상을 마치도록 한다. 그 아들은 최복(衰服)으로 감싸고, 다른 사람이 대신하여 예를 표한다. ○□禮記□ ｢喪服小記｣: 붕우로서 상주 노릇을 하는 경우에는 우제와 부제만을 지낸다.

②亡者의 妻가 主婦가 되는데, 없으면 主喪者의 妻가 主婦가 된다.

③벗이나 이웃 가운데 예절을 익힌 자를 相禮로 삼고 喪事를 모두 그의 지시에 따른다. 자제나 집안 일꾼으로 司書․司貨를 세우는데, 사서와 사화는 喪家의 會計와 賻儀를 각각 관장한다. □가례□에는 호상(護喪)이 있고 상례(相禮)는 없으나, 그 실상은 동일하다. 또 친척으로 祝을 세운다.

許傳, □士儀□ 권6, 易戚篇 1, 立喪主 ‘相禮’ 註 “檀弓 疏. ○【儀節】親友或鄕隣中習禮者 爲相禮 喪事皆聽之.”

□家禮□ ｢喪禮｣ 初終 ‘護喪’ “以子弟知禮能幹者爲之. 凡喪事皆稟之.”

④옷을 바꿔 입는다.[易服] : □가례□에 “妻․子․婦․妾은 모두 冠과 웃옷을 벗고 머리를 푼다. 나머지 복이 있는 자도 모두 화려한 장식을 버린다” 하였다.

【성재안설】□禮記□ ｢問喪｣ ‘親始死鷄斯’조 <주>에 “막 죽으면 관을 벗고, 이튿날에 계(笄: □說文□에 ”笄는 비녀[簪다. 끝에 닭 모양을 새긴다“ 했다)를 제거하고 사(纚)로 머리를 묶는다” 했는데, 이는 잘못된 말인 듯하다. 부모가 막 돌아가셨을 때에 곧장 계사(鷄斯)의 절차를 행한다. 계사의 절차는 평소에 하던 吉事의 笄와 纚를 易服할 당초에 제거하는 것이다. 무릇 笄는 상투를 고정시키는 것이고, 纚는 머리카락을 감싸는 것이다. 이를 제거하면 상투가 풀어지고 머리카락이 흩어진다. 내 생각에는 막 죽어 계․사를 제거하기 때문에 상투가 풀어지고 머리카락이 흩어진다. 이것이 후세에 머리 푸는[被髮] 근본이 되었다. 그런 까닭으로 소렴을 하고는 머리카락을 묶는[括髮] 예가 있다. □가례□에는 다만 머리 푸는 것만 말하고 계․사를 말하지 않았지만, 계․사의 절차는 머리 푸는 가운데 절로 들어 있음을 알 수 있으므로 생략하였다. 후세 사람들이 그 뜻을 자세히 연구하지도 않고서 머리 푸는 것이 서쪽 오랑캐 풍속에서 나왔다고 잘못 말하니, 안타깝다. ○【성재안설】양씨가 “처음 죽었을 때로부터 成服 때까지는 白布의 深衣를 바꿔 입지 않는다” 하였다. 만약 심의가 없다면 白布의 도포로 대신하더라도 괜찮다. 부인의 옷도 남자의 심의와 같다. □禮記□ ｢曾子問｣에서 여자는 포심의(布深衣)를 입고 호총(縞總)을 하는데, 그 <주>에 “상의 시작에서부터 성복하기 전까지의 부인의 복장이다” 하였다.

⑤먹지 않는다.[不食] : □가례□에 “아들들은 3일 동안 먹지 않고, 기년상과 9개월상에는 세 끼를 먹지 않고, 5개월과 3개월상에는 두 끼를 먹지 않는다. 친척과 이웃이 미음과 죽을 만들어 주고, 어른들이 억지로 권하면 조금 먹는 것도 괜찮다” 하였다

□禮記□ ｢間傳｣: 참최상에는 3일을 먹지 않고, 재최상에는 2일을 먹지 않고, 대공상에는 세 끼를 먹지 않고, 소공과 시마상에는 두 끼를 먹지 않으며, 士[朋友]가 斂에 참여하면 한 끼를 먹지 않는다.

⑥사당에 고한다.[告于廟] : □疑禮類說□에 “고유하는 말은 ‘某親 某가 某疾로 某月日에 세상을 떠났음을 감히 아룁니다’ 한다”고 하였다.

遂庵은 “服이 없는 사람을 시켜 고유한다” 했고, 尤庵은 “초종 때 고유한다” 했다. □가례□는 이 항목이 없다.

⑦친척과 동료와 벗에게 訃告한다. : □가례□에 “護喪과 司書가 서신을 만들어 발송한다. 만약 없으면 주인이 스스로 친척에게 부고하나, 동료와 벗에게는 부고하지 않는다. 글을 보내어 조문하는 자에게는 모름지기 卒哭 뒤에 함께 답장한다.

부(訃)는 음이 ‘부(赴)’다. ○□儀禮□ ｢旣夕禮｣ <소>: 부(訃)는 달려가 알림이다. 급박하고 빠르다는 뜻을 취함이다. ○□禮記□ ｢雜記｣: 부(訃)를 한다는 것은 말로써 서로 통지한다는 뜻을 취함이다.

□儀禮□ ｢士喪禮｣에 “군주에게 부고한다”고 했다.  性齋 許傳은 “現職者는 해당 관청에도 부고한다” 했다.

부고 서식[訃書]: 某[主喪者之姓名]之某親[父曰 大人某官某公, 母曰 大夫人某封某貫某氏, 孫承重 則祖曰 王大人, 祖母曰 王夫人, 無官 則隨稱, 餘親 各從其屬.] 以某病 某月某日某時 棄世 專人訃告.

某年某月某日 護喪姓名 上.   /   封皮[訃告. 某姓 某位 座前]

⑧주인 이하는 자리를 만들어 곡한다.[主人以下爲位哭] : 주인 형제는 尸牀의 동편, 奠의 북쪽에 앉는데, 볏짚[藁]을 깐다. 同姓의 기년․대공 이하의 사람은 각각 服의 차례대로 그 뒤에 앉는데, 거적자리[席薦]를 깐다. 주부와 부녀들은 尸牀의 서편에 앉고, 同姓의 부녀들은 服의 차례대로 그 뒤에 앉으며, 妾婢는 뒤에 선다. 장막을 설치하여 안과 밖을 막아 놓는다. 異姓의 친족 중 丈夫는 장막 밖의 동편에 앉고, 부인들은 장막 밖의 서편에 앉는데, 자리를 깐다. 服대로 줄을 짓되, 복이 없는 사람은 뒤에 있는다. 남자 종은 마당아래에, 여자 종은 계단 위에 앉는다. 일이 없으면 곡소리를 끊지 아니하며, 조문객이 있으면 哭은 하되 말하지 않는다. ○【성재안설】남녀의 분별과 친소의 구분은 비록 슬프고 급작스런 가운데라도 삼가지 않을 수 없다. 그래서 古禮에는 시신을 바르게 한 뒤에 그 자리의 차례를 서술하였다.

관을 만듦[治棺]

①棺材 : □가례□에는 유삼(油衫)을 上品으로 하고, 측백나무를 그 다음으로 꼽았다. ○□喪禮備要□: 松板은 白邊[바깥쪽으로 좀 무르고 흰 부분]이 없는 것을 上品으로 한다. ○□家禮會通□: 黃腸木의 온전한 판자를 구하지 못하면, 모름지기 백변을 모두 깎아 없애고 판자를 이어 사용한다.

【성재안설】주자는 아버지의 이름을 휘하여 ‘松’자를 ‘杉’자로 고쳤다.

②天板[윗판자] 하나, 地板[아랫판자] 하나, 四方板 각각 하나씩, 隱釘

板의 두께는 3치 혹은 2치 반. □국조오례의□는 2치. 隱釘은 棺材의 남은 나무로 만든다.

③七星板 : ｢개원례｣로부터 있었다. ○두께는 5푼, 길이와 너비는 관 안쪽을 기준한다. 일곱 구멍은 마치 (죽음을 관장하는) 북두칠성의 모양같이 한다.

④漆[옻칠] :【성재안설】古禮에 大夫는 (판자를) 합쳐 붙인 곳에만 옻칠하고, 士는 옻칠을 쓰지 않았다. 주자도 또한 灰漆을 하였을 뿐이다.

劉氏는 “관의 안팎에 모두 베로 漆을 입힌다”고 했다. ○□喪禮備要□: 합쳐 붙인 곳에 옻을 사용한다. 혹은 밖을 모두 칠하기도 한다.

⑤송지(松脂: 송진) : □가례□에 “이른바 ‘역청(瀝靑)’이다. 안에는 역청을 쓰는데, 녹여서 두께 반 치 이상을 쏟아 넣는다” 하였다. ○程子는 “송지를 바르면 더욱 견고하고 오래간다”고 하였다. ○高氏는 “송지를 조개껍질 가루[蚌粉]․밀랍[黃蠟]․청유(淸油)와 합하여 달인다. 그렇게 하지 않으면 터진다”고 하였다. ○요즘 사람들은 겨자를 가늘게 갈아 물에 타서 고루 저어 붙인 틈을 막는데, 송지보다 낫다고 하여 세상에서 많이 쓴다.

⑥송매(松煤: 솔 그을음) : 속칭 ‘松玄’ 혹은 ‘松煙’이라고도 한다. □상례비요□에 “松煙 1말을 술과 풀에다 섞어서 棺에 칠한다” 하였다.

⑦출회(秫灰: 차조의 재) : □가례□에는 차조쌀의 재를 그 바닥에 까는데 두께는 4치 가량이다. ○세상 사람들은 모두 찹쌀벼[黏稻]를 태워서 재를 만든다.

⑧白紙 : 관 안에 깔고 차조의 재를 펴고 또 덮는 것이다.

⑨관을 만드는 제도 : 네모나고 곧으며, 머리쪽은 크고 발쪽은 줄여서 겨우 몸이 들어갈 정도로 하며, 높지도 크지도 않게 한다.  판자의 두께는 3치를 넘지 말고 관 안의 이음새에는 松脂를 녹여 붓는다. 관을 만들고 나면 대여섯 장의 백지로 관 밑바닥을 덮는데, 상하좌우의 끝을 남겨 접어둔다. 그런 다음 출회(秫灰)를 종이 위에 까는데, 두께는 약 5푼 정도로 한다. 접어두었던 종이 끝으로 먼저 아래를 덮고 다음에 위를 덮고 다음에 좌우를 덮는다. 아래에서 위로 칠성판을 올려 입관할 때를 기다린다.

沐浴

①솥을 西階 담장 아래에 걸고 먼저 반(潘: 쌀뜨물로 머리를 감기 위한 것)과 물을 데우며 기다리면서, 구석지고 깨끗한 곳에 구덩이를 판다. 구덩이는 목욕하고 남은 쌀뜨물과 수건 및 막대기 등을 묻어버릴 곳이다.

대부는 메기장[稷], 사(士)는 벼기장[稻粱]을 쓴다.

②목욕시킨다. : 侍者가 동이에 각기 쌀뜨물과 湯[따뜻한 물]을 담아 들어오고 주인 이하는 모두 帷堂 밖에 나가 북쪽을 바라본다. 집사는 먼저 (尸牀 위의) 시신을 바르게 할 때 사용한 지효(紙絞)와 병환 시의 의복과 復衣를 벗긴다. 그런 다음 이불깃을 조금 걷어 뜨물로 머리를 감기고, 빗으로 빗기고, 기름종이에 떨어진 머리카락을 받아서 작은 주머니에 담는다. 수건으로 닦고 끈을 사용하여 묶는다. 그런 다음 (나체를 가리기 위해) 이불을 맞들어[抗] 몸을 씻긴다. 낯을 먼저, 그 다음 상체를, 그 다음 하체를 씻긴 뒤에 수건으로 닦는다. (그 다음 손톱 발톱을 자른다.) 그 목욕하고 남은 물은 수건과 빗과 함께 구덩이에 버리고 묻는다.

[瓦粉 세 개] 머리 감는 동이 하나, 몸 씻는 동이 두 개. 새것을 사용한다.  /  [목욕 수건 세 개] 하나는 머리카락을 닦고 하나는 상체를 닦고 하나는 하체를 닦는데, 모두 명주 혹은 목면이나 부드러운 베를 사용한다. /  [끈 ]비단이나 명주로 머리카락을 묶는 것.  /   [머리카락 주머니] 비단이나 명주.

옛날에는 쌀뜨물을 사용했고 지금은 탕을 사용한다. ○【성재안설】□오례의□에서 군주는 香湯을 사용하는데, 요즘 풍속에는 士와 庶人이 모두 향탕을 사용한다. 대개 우리나라에서는 자단향(紫檀香)이 매우 흔하여 僭禮가 되지 않아서일까?

死衣다. 사의는 시신을 바르게 할 때 벗기지 않고 이때에 이르러 벗긴다. 벗기는 방법은 옷소매의 봉합된 부분의 실을 뽑아내면 솔기가 터져서 쉽게 벗길 수 있고, 바지는 아래에서 당긴다. ○復衣는 보관해 두었다가 靈座가 마련되면 가져다 놓는다.

□常變通攷□: 母喪에는 內御者[女御]가 목욕시키는데, 머리털을 묶되 비녀가 없다. 비녀가 없는 것은 장부에게 冠을 씌우지 않음과 같다.

이때 깍은 손․발톱과 떨어진 머리카락은 구덩이에 그냥 파묻기도 하고 주머니에 넣어 大斂할 때 관속에 넣기도 한다. □가례□에는 그런 말이 없지만, 古禮(｢喪大記｣)에서는 君主와 大夫의 경우 머리카락 뭉치와 손톱을 작은 주머니에 담아 관속에 넣고, 士의 경우에는 구덩이에 묻는다. 그러나 唐․宋 연간부터는 士의 상례에도 그것들을 주머니에 담아 관에 넣기 시작하였다.  /   허성재는 “머리카락과 치아와 손톱은 생전에 버리지 않고 모아 두는 것이 좋다. 고례에 비록 목욕할 적에 머리카락 뭉치와 손톱을 묻는다는 조문이 있으나, 죽은 뒤에 칼로 손톱을 자르는 것도 차마 못할 바이니, (이 묻는다는 이 조문은) 폐함이 마땅할 듯하다” 하였다. : 許傳, □士儀□ 권6, 易戚篇 1, 沐浴, ‘乃沐浴’ 註 참조.

③奠을 진설한다. : 막 죽었을 때 올린 奠을 그대로 두고, 따로 진설하지 않는다.

④얼음을 넣는다.[造氷] : ｢상대기｣ <주>에 “仲春부터는 얼음을 넣고, 가을에 서늘해지면 중지한다. 士는 얼음이 없으면 물을 담는다” 하였다. ○먼저 소반 가운데 얼음을 넣고, 그 위에 床을 설치하되, (찬 기운을 통하게 하려고) 단제(第: 袒簀)에 베개를 두고 시신을 옮긴다.

□禮記□ ｢喪大記｣ <疏>: 물[혹은 얼음]을 아래에 두고 상을 위에 설치하되, 왕골자리[席]를 없애고 대자리[簀]를 펼친다. 몸을 씻을 때 왕골자리가 없음은 물을 새게 함이요, 얼음을 설치할 때 왕골자리가 없음은 찬 기운이 통하게 함이다. ○□常變通攷□:【동암안설】 여기에서 비록 상을 설치한다고 했지만, 이미 습을 했다면 습을 마친 상에 대자리를 깔고, 이미 소렴을 했다면 시신을 옮긴 상에 대자리를 깐다. 별도로 얼음을 설치하는 상이 있는 것은 아니다.

⑤오를 진설한다.[設熬] : ｢사상례｣에 “오(熬)와 기장[黍] 각 두 광주리, 물고기 포가 있다” 하였다. 정현은 “날파리를 꾀기 위한 것이다” 하였다. ○【성재안설】오를 진설하는 것은 시신의 냄새를 멈출 뿐만 아니라 파리와 모기 따위를 막을 수 있으니, 의심할 것 없이 쓰는 것이 마땅하다.

襲

부모와 조부모가 함께 喪이 나면, 습․렴은 죽은 선후에 따라 행한다.

①습도구 : ㉠엄(掩:머리싸개): 마전한 비단으로 너비는 終幅, 길이는 5자로 그 끝을 갈라 놓아, 턱 아래에서 묶고, 또 뒷덜미 가운데로 돌려 묶는다. 혹 검은 繒이나 혹 명주에 검은 물을 들여 사용한다.   ㉡幅巾: 掩을 안 쓰면 대신 복건을 쓴다. □오례의□에 복건은 검은 모시를 사용한다.   ㉢網巾: 黑繒을 사용하거나 烏紗를 사용한다. 제도는 평상시 착용하는 것과 같다.   ㉣멱목(幎目): ｢사상례｣에 “검은 베를 사용하되 사방 1자 2치, 안은 붉은 색으로 하고 솜을 채우고 끈을 단다”고 했다. 이는 얼굴을 덮는 面衣다. 네 귀퉁이에 끈을 두어 뒤에서 묶는다.   ㉤充耳[귀마개]: 대추씨만한 크기의 흰 솜을 쓴다.   ㉥악수(握手): ｢士喪禮｣에 “握手는 검은 것을 쓰는데 속은 분홍빛을 하고, 길이는 1자 2치, 너비는 5치이며, 솜으로 채우고 끈으로 묶는다” 하였다.  性齋 許傳은 “｢사상례｣에는 握을 마련해 손목을 이어놓는다. <소>에는 왼손․오른손의 설이 있으니, 왼손과 오른손에 각각 한 개씩 사용함이다. 퇴계는 양손에 각각 하나씩 쓴다고 했다” 하였다.   ㉦深衣: 습에 심의를 웃옷[上衣]로 쓰는 것은 □書儀□로부터 시작되었다. 士로서 심의가 없으면 白布나 綿布로 만든 道袍를 쓴다.   ㉧창의(氅衣): 웃옷 안에 입는 것이다.   ㉨포(袍): 긴 저고리다. 겉과 안을 구비하는데, 속에다 솜을 둔다. 요즘 말하는 周衣[두루마기] 따위다.    ㉩오(襖): 짧은 저고리다. 또한 겉과 안이 있고, 속에 솜을 둔다. 허성재는 “요즘 포(袍)와 오(襖)를 구분하지 않고 하나의 옷으로 보아 습할 때 포만 두기도 하는데, 이는 잘못되었다. 전혀 상생(象生)의 뜻이 아니다” 했다.  ㉪單衫[홑적삼]: 속칭 “적삼(赤衫)”이니, 바로 상체의 몸에 닿는 속옷이다.   ㉫고(袴): 아래옷이다. 겉과 속이 있고 솜을 둔다.   ㉬單袴[홑바지] 바지 안의 몸에 닿는 속옷이다.   ㉭과두(裹肚): 너비는 종폭대로, 길이는 허리와 배를 에워쌀 정도, 네 모퉁이에 끈이 있어서 그것으로 묶는다. 요즘의 “요대(腰帶)”다. 바지 허리에 붙여서 묶으면 좋다.    ⓐ말(襪:버선): 안에 솜을 둔다.    ⓑ행등(行縢): 속칭 “행전(行纏)”이니, 정강이를 감싸는 것이다.    ⓒ履[신]: 심의에는 흰 나막신을 쓴다. 혹 검은 나막신을 관에 넣을 때 쓴다. 허성재는 “신은 관 안의 아래쪽 모퉁이에 두는 것이 마땅하다” 하였다.

婦人服: 엄(掩), 여모(女帽), 단의(褖衣), 深衣, 원삼(圓衫), 대대(大帶), 오자(襖子), 단삼(單衫), 치마[裳] 두 벌, 멱목ㆍ악수ㆍ충이ㆍ바지ㆍ홑바지ㆍ과두ㆍ버선ㆍ신

【성재안설】그 양편 끝을 찢어서 네 가닥으로 만들고, 그런 뒤에 폭의 한 변을 이마에 대어 머리를 감싸고, 앞의 두 가닥은 빙둘러 머리 뒤에 이르러 묶고, 뒤의 두 가닥은 턱 아래로 당겨서 묶는다. 폭 끝의 찢는 곳을 예에서 비록 가장자리를 박음질하라 말하지 않았으나, 역시 가장자리를 박음질하지 않을 리가 없으니, 반드시 박음질하여 꿰매어서 보기에 좋게 하는 뜻을 남김이 옳다.

俗制에 옷의 길이는 복사뼈까지 이르고, 큰 소매가 있고, 양 겨드랑이 아래에 斜幅을 써서 각기 앞뒤로 이어 놓았다. 관직이 있는 자의 평상시 의복이고, 죽으면 그 사폭을 제거하고 사용한다. 士와 庶人은 당초부터 사폭 없이 좌우가 트였다.

상생(象生): 죽은 자를 아직까지 살아 있는 것으로 여겨 의복과 기물 및 의식 절차를 살아 있는 이에 준하여 행하는 것을 말한다.

창의(氅衣), 포(袍), 오(襖), 單衫, 고(袴), 單袴, 과두(裹肚), 말(襪)은 모두 명주나 면포를 쓴다.

②무릇 상체의 옷은 單衫으로부터 深衣까지 재단하여 만든 뒤 함께 차례대로 중첩하여 끼워 넣고 그 옷깃과 허리께를 대충 시쳐서 남은 실을 밖으로 늘어뜨려 놓았다가 襲한 뒤에 뽑아 없앤다. 하체에 입히는 바지 둘도 또한 중첩하여 끼워 넣기를 앞과 같이 한 뒤에 한꺼번에 입혀서, 시신을 자주 움직이는 미안한 일이 없도록 한다. 남자나 부인이나 같다. ○□禮記□ ｢王制｣: 60세에는 그 해에 (棺을) 짓고[歲制], 70세에는 그 철에 (옷가지 중 얻기 어려운 것을) 짓고[時制], 80세에는 그 달에 (옷가지 중 얻기 쉬운 것을) 짓고[月制], 90세에는 (이미 마련한 棺과 옷을) 날마다 수선하고[日修], 오직 (하루 이틀 만에 만들 수 있는) 효(絞)․금(衾)․모(冒) 등은 죽은 뒤에 만든다.

다만 (부인의 경우, 두 벌의) 치마는 따로 중첩하여 끼워 넣었다가 바지를 입힌 뒤에 입힌다.

③습한다. : 집사는 목욕상[浴牀]의 서편에 (襲牀의) 자리[席]를 펴고, 베개를 남쪽 끝에 올려 놓는다. 상체에 쓸 深衣 등 중복해 끼워 넣은 것을 그 위에다 펴되, 뒷덜미가 자리 허리[席腰] 아래에 오도록 한다. 侍者 네 사람은 좌우에, 두 사람은 아래위로 나누어 있는다. 이제 목욕상 위에서 먼저 버선을 신기고, 이불을 맞들고서 바지 허리를 당겨 바지를 끌어 올려, 네 모퉁이의 끈을 묶는다. 그 다음 정강이에 행등을 신기고 네 끈을 묶는다. 여섯 사람이 일심으로 힘을 합쳐 시신을 들어 옮긴다. 시신의 허리가 웃옷 덜미 위에 오도록 놓고는, 시신의 손을 옷의 겨드랑이 가운데로 넣고, 또 두 사람이 좌우에 나누어 있다가 각기 한 손을 소매 입구로 넣어서 시신 손을 맞잡고, 한 손으로는 옷의 덜미를 잡고 끌어서 점차 올린다. 그런 다음 시신을 안돈하고 옷을 정리하여 右衽으로 옷고름을 묶고, 생시와 마찬가지로 큰 띠를 묶는다. 악수를 씌우고 充耳를 끼우고 망건을 씌우고 掩을 올려 머리를 싸고 멱목을 얼굴에 덮고 묶는다.

한 사람은 머리를 받들고, 한 사람은 발을 받들고, 두 사람은 어깨를 받들고, 두 사람은 넓적다리를 받든다. 어깨와 넓적다리 밑에는 베 몇 자를 받쳐 넣어 그 양 끝을 잡고 시신을 든다. ○【｢상대기｣】무릇 염하는 사람은 여섯이다. 【성재안설】습할 때도 여섯 사람을 사용해야 시신을 들기가 편하다.

內喪에도 동일하나, 다만 바지를 입히고, 과두(裹肚)로 묶은 뒤에, 두 치마를 입힌다. 또 망건은 쓰지 않는다.

④반함(飯含): ｢사상례｣에 조개껍질[貝] 세 개를 상자에 담고 쌀 한 말은 광주리에 채워, 시신의 서쪽에서 올린다. 주인은 왼쪽에서 쌀을 떠서 (시신 입의) 오른쪽을 세 번 채우고 貝 하나를 넣는다. (시신 입의) 왼쪽과 중간도 이렇게 한다. 또 쌀을 채울 때는 그득하게 한다. ○성호는 “반함을 하려면 먼저 치아 사이에 쐐기를 넣어야 하는데, 거의 차마 못할 일이다. 이미 쐐기를 넣은 다음에는 입이 벌어져 닫히지 않고, 또 곡식이 썩으면 죽은 자에게 해가 되니, 그 절차는 베풀되 반함하지 않아도 된다” 하였다. ○허성재는 “우리나라 예학가는 반함을 쓰지 않는 자가 많다. 우리집에서도 진설은 하지만 반함은 하지 않는다” 하였다.

⑤습을 마치면 이불로 덮는다.

⑥奠을 차린다. : ｢사상례｣ <소>에 막 죽었을 때 올린 奠을 시신의 동편에 돌려놓고서 그대로 이름을 ‘襲奠’이라 한다. ○祝이 술을 따른다. ○□가례□: 襲한 후에 비로소 奠을 차려 술을 따른다. ○□오례의□: 술을 따르되 절하지 않는다.

靈座ㆍ魂帛ㆍ銘旌

①목욕․습 등의 절차가 끝나면, 靈座를 설치하고 魂帛을 마련한다. 영좌는 倚子[交椅]․卓子[祭牀]․卓面紙[깔종이]․香爐․遺衣ㆍ復衣 등을 갖추어 놓은 자리를 지칭한다.

영좌도구: ①屛帳, ②席, ③倚子[交椅], ④卓子: 속칭 祭牀, ⑤卓面紙: 속칭 藉面紙[깔종이], ⑥香案, ⑦香盒: 향을 갖춤[具香], ⑧香爐, ⑨촉경(燭檠): 등잔걸이, ⑩燭[등불], ⑪素帳, ⑫拭巾[수건], ⑬衾ㆍ枕ㆍ巾ㆍ櫛 등속: 운명 당시에 사용하던 것, ⑭遺衣, ⑮復衣: 招魂 때 쓴 옷.

②혼백은 神主를 만들어 모시기 전까지 神을 의지케 하는 것으로, 영좌의 의자 위에 놓는다. 혼백은 司馬光의 □書儀□에 처음 보이는데, “비단을 묶어[束帛] 神이 의지하게 한다” 했고, 주자는 “흰 비단[白絹]을 묶어 만든다” 하였다. 하지만 사마온공의 束帛之式이나 주자의 結絹之式은 그 제도가 상세하지는 않다. 그래서 혼백의 제도는 우리나라 時俗대로 꾸려나갔다. 우리 시속의 혼백제도는 英祖 때 왕명으로 편찬된 □喪禮補篇□에 자세하다. 허성재는 □상례보편□에 수록된 혼백제도가 조선 전체에 통용되었다고 하였다.

혼백은 □書儀□에 처음 보이는데, 이른바 혼백상자[魂帛箱]라는 것은 없으니, 상자는 후세 사람들이 창안한 것이다. 혼백상자는 壯紙 두꺼운 것을 사용하여 만든다. 앉는 바닥이 있고 위의 덮개도 있다.  /  혼백은 葬事 때 널(柩)과 함께 광(壙)에 묻는다.

司馬公은 “옛날에는 (神主를 만들기 전에) 나무를 깎아 ‘重’을 만들어 그 神을 깃들게 했다. 그러나 士와 백성들이 알지 못했기 때문에, 비단을 묶어서 神이 의지하게 하고 ‘魂帛’이라 일컬었다” 하였다.

許傳, □士儀□ 권6, 易戚篇 1, 靈座魂帛銘旌, ‘魂帛之具’ 白絹 註: 【□喪禮補篇□】白絹의 길이는 4자 8치, 너비는 1자 2치, 중간을 접어 2자 4치로 만들고, 접은 머리를 위로 하여, 먼저 한 변 1치 5푼을 세로로 접고, 그대로 앞을 향하여 3치를 또 세로로 접는다. 그리고 양쪽 머리에서 가로로 각각 6치씩 접어, 양쪽 머리가 서로 가운데를 향하여 이어지게 한다. 또 앞을 향하여 3치를 세로로 접고서, 그대로 한 변에 남은 15푼을 반대로 접어 양쪽 머리 안으로 넣는다. 모두 세 첩인데, 한 첩은 앞에 있어 전면이 되고, 둘은 뒤에 있어 등이 되며, 높이는 1자 2치고 두께는 3치다. 두께 1치, 길이 6치의 종이를 사용하여 4치 아래에 둘러서 띠를 두른다. 또 두께 1치, 길이 1자의 종이를 사용하여 가운데를 굽혀서 머리 꼭대기를 타고 앞뒤로 띠 가운데에 붙인다. ‘상(上)’자를 앞면 종이 위에 쓴다.

③영좌와 혼백을 설치하는 법은, 횃대를 시신의 남쪽에 설치하여 휘장으로 덮고, 의자와 탁자를 그 앞에 두고 (탁자 면에는 기름종이를 깔고 탁자 위의 남쪽 끝에는 촛대를 둔다), 혼백은 (서쪽을 上席으로 해서) 상자 속에 봉안하여 의자 위에 두고 휘장으로 덮는다. 奠과 끼니[饋]를 올릴 때, 혼백을 세워 의자에 기댄다. 香案과 향로와 향합은 탁자 앞에 설치하고, 또 탁자 위에 술과 과일을 진설한다. 그리고 復衣와 遺衣를 곁에 둔다. 侍者는 아침저녁으로 빗과 세숫물, 봉양하는 도구를 모두 평소와 같이 진설한다.

□家禮□ <補註>에서는 遺衣를 의자 위에 놓고, 그 의복 위에 혼백을 놓는다고 하였다. 鶴峯 金誠一의 집안에서는 학봉의 부친[金璡]상에 復衣를 접어서 혼백상자 속에 넣고 그 위해 혼백을 놓았다. □家禮□에는 復衣의 처리 방법이 나와 있지 않고, □士儀□에서 허성재는 復衣와 遺衣를 곁에 둔다고 하였다. 학봉 집안에서는 復衣가 魂을 부르던 것이니 그 혼이 의지하는 것이며, 그래서 神이 의지하는 束帛과 상통하므로 상자 속에 함께 넣어 神을 안치시키는 것이 아니겠느냐고 해석하면서, 그렇다면 “古禮에 근거가 없으나 시속을 따라도 무방할 것 같다”고 하였다. 이로 보면 복의를 혼백상자에 깔아 놓는 것이 어디서 유래했는지는 몰라도 조선중기 당시의 시속이었다는 것은 알 수 있다.

④영좌와 혼백을 마련한 뒤 銘旌을 세운다. 명정은 붉은 비단 7자를 사용하는데, 아교풀에 분(粉)을 타서 붓으로 ‘某官 某貫 某姓 某公之柩’라고 쓴다. 대나무 장대는 명정 길이대로 따른다. 받침대[柎]를 설치한다는 조문도 있지만, □가례□에는 襲한 뒤에 (받침대 없이) 영좌의 오른쪽에 임시로 기대어 놓았다가 대렴한 뒤에 靈柩의 동쪽에 둔다.

□禮記□ ｢檀弓｣: 명(銘)은 명정(明旌)이다. 죽은 자는 그 자신의 몸을 분별할 수 없으므로 그 깃발로 식별한다.

周尺이다. 지금의 布帛尺으로는 3자 남짓이다.

□家禮□: 관직이 없으면 생시의 호칭대로 한다. ○□書儀□: 관직이 낮으면 ‘某君某’라고 한다. ○西班의 직함은 비록 당시 직책이라도 쓰지 않는다.  /  婦人은 ‘某封 某貫 某氏之柩’라고 한다. ○성호는 “封爵이 없으면 봉작을 쓰지 않는다” 했고, 또 “관직이 없는 자의 처는 ‘某氏婦人’이라 칭해야 마땅하다”고 했다.

【성재안설】古禮에 명정은 목욕하기 전에 만들어 ‘西階’ 위에 두었으니, 대개 미리 준비하여 임시로 설치하였음이다. □서의□에는 襲한 뒤에 옮긴다고 하면서 또한 ‘西階’라 하였다.

⑤執友와 친근한 사람들은 이때 들어가 곡한다. : 주인이 成服하지 않았다면, 조문하는 사람은 深衣를 입어야 한다. 시신에 임하여 곡하고, 나와서 靈座에 절한다. 그런 다음 주인에게 조문하는데, 서로 향하여 슬픔을 다하여 곡을 하고, 조문하는 자는 위로의 말을 드리며, 주인은 곡으로서 대하고 말하지 않는다. ○허성재는 “요즘 풍속에는 모두 절하지 않는다”고 하였다.

시신의 영구(靈柩) 앞에서는 절이 없고, 영좌(靈座) 앞에 절이 있다.

[임종한 다음날 : 제2일]

小斂

①소렴도구 : ㉠衾: ｢사상례｣에 “검은 색 이불에 붉은 색 안을 하고 담(紞:: 이불깃)은 없다” 했다.    ㉡효포(絞布): 가로 끈이 셋이고, 세로 끈이 하나인데, 양 끝을 모두 세 가닥으로 나누어 몸을 둘러서 몸 가운데에서 묶도록 척도를 맞춘다. 가는 베나 면포를 쓴다.    ㉢散衣 및 上衣: 평상시 입었던 옷이다. 빈 공간을 채우는 데 사용.   ㉣광(纊): 새 솜. 혹 목면을 사용하되 씨는 제거한다. 머리 곁과 턱 아래 빈 곳을 채우는 데 사용.   ㉤첩의(疊衣): 속칭 ‘과두의(裹頭衣)’다. 명주를 사용하는데, 겉과 안을 3자쯤으로 해서 솜을 두껍게 넣어 머리 아래에 깔고, 그 좌우 양 끝을 말아 겹쳐서 머리 곁과 어깨 위의 빈 공간을 채운다. 없으면 평상시의 저고리를 사용한다.    ㉥견(絹): 너비는 終幅, 길이는 3자 5치쯤. 疊衣 아래에 펴 싸서 묶는 데 사용.

□儀禮□ ｢士喪禮｣ <주>: 이불깃[紞]은 겉[被]의 표시다. 염하는 옷은 혹 겉을 뒤집어 앞과 뒤의 구별이 없다.

散衣: 소렴과 대렴에 사용하는 의복으로 조복(朝服)이나 제복(祭服) 이외의 다른 의복이다.

□書儀□: 옛날에 士는 습의가 3벌이고 대부는 5벌이었으며, 소렴에는 尊卑 모두 19벌이었으며, 대렴에는 士는 30벌이고 대부는 50벌이었으나, 이는 가난한 사람이 갖출 수 있는 것이 아니다. 이제 간단하고 쉬운 것을 좇아 습에는 옷 1벌을 쓰고, 대렴과 소렴에는 죽은 사람이 가지고 있던 옷과 친구들이 보내준 옷에 의거해 처지에 맞게 사용한다. 만약 옷이 많더라도 다 쓸 필요는 없다.

②소렴한다. : 집사는 襲奠을 (靈座에) 옮긴다. (小斂牀 위에) 자리[席]를 襲牀의 서쪽에 마련하여, 먼저 횡효(橫絞)를 깔고, 다음에 장효(長絞)를 깔고, 다음에 이불을 깔고, 다음에 散衣와 上衣를 깐다. 侍者 여섯이 시신을 들어 그 위에 옮긴다. 먼저 베개를 치우고 疊衣를 펴서 머리 밑에 깔고, 첩의의 양 끝을 말아 머리 옆과 어깨 위의 빈 곳을 채우고, 또 솜으로 귀 옆과 얼굴면에 더하여 채우고, 그리고 비단[혹은 명주]을 펴 싸서 흩어지지 않게 한다. 또 남은 옷, 옷 조각, 새 솜 등을 두 정강이 사이와 그 좌우에 채워, 아래위가 고르고 매우 방정하게 한 연후에, 먼저 散衣로 염하고, 다음에 上衣로 염하고, 다음에 이불로 염하되, 모두 먼저 발을 덮고, 다음에 머리를 덮고, 다음에 왼쪽을 덮고, 다음에 오른쪽을 덮는다. 효(絞)를 좌임(左袵)으로 묶되 매듭[고]을 짓지 않는다.[不紐] ○【성재안설】염은 옷을 위주로 한다. 형체를 깊숙하게 숨겨서 사람들이 싫어하지 않게 함이다.

의(衣)는 혹은 바르게 혹은 뒤집지만, 다만 방정함을 취하고, 하체의 옷을 상체에 쓰지 않는다. ○□儀禮□ ｢士喪禮｣: 祭服은 거꾸로[뒤집지] 하지 않으며, 아름다운 것을 안에 둔다. <주>祭服은 존중하여 거꾸로 하지 않는다. <소>소렴에는 아름다운 것을 안에 두고, 대렴에는 아름다운 것을 밖에 둔다. 그러므로 소렴에는 散衣를 먼저 펴고 祭服을 뒤에 펴며, 대렴에는 祭服을 먼저 펴고 散衣는 뒤에 편다. 襲할 때는 아름다운 것을 밖에 둔다. 이 세 가지는 서로 변한다.

□疑禮問□: “더러 습에서부터 옷깃을 왼쪽으로 여미는 경우가 있던데, 어디에 근거하여 그러는가?”라 물으니, (沙溪 金長生)이 “｢士喪禮｣의 ‘습 3벌[襲三稱]’조의 <주>에 ‘죽은 사람에게 입히는 모든 옷은 옷깃을 왼쪽으로 여민다’고 했지만, □家禮□에서는 소렴에 이르러 비로소 옷깃을 왼쪽으로 여미고, ｢喪大記｣에서도 소렴과 대렴에 이르러 비로소 옷깃을 왼쪽으로 여미니, ｢상대기｣와 □가례□의 설을 따르는 것이 마땅하다”고 대답하였다.

먼저 종효(縱絞)를 몸 가운데서 조금 느슨하게 묶고, 다음에 횡효(橫絞)를 아래서부터 위로 묶되 팽팽하거나 느슨하지 않게 하고, 모두 그 끝을 좌우로 뽑아내되 매듭을 짓지 않아서 다시 풀지 않을 것임을 나타낸다. ○□서의□: 夏后氏는 斂을 저물 무렵에 했고, 상나라 사람은 염을 대낮에 했고, 주나라 사람들은 염을 해 뜰 무렵에 했다. 지금은 일이 준비되면 염은 어느 때라도 구애되지 않는다.

③斂을 마치고 이금(侇衾)으로 덮는다.

이금(侇衾)은 시신을 덮는 이불이다. ○□禮記□ ｢喪大記｣: 소렴 이후로는 이금을 사용한다. <소>소렴 前에는 모(冒)를 사용하므로 이금(夷衾)을 사용하지 않는다. 소렴 뒤부터는 옷이 많기 때문에 모(冒)를 사용할 수 없어, 따로 이금을 만들어 덮는다.

④主人과 主婦는 시신에 기대어 통곡하고 가슴을 친다.

주인은 시신 동쪽에서 서쪽으로 향하고, 주부는 시신 서쪽에서 동쪽으로 향하여 몸을 굽혀 시신에 기댄다. 자식은 부모에게 기댄다. 부모는 아들에게, 남편은 처에 대해 그 옷을 부여잡는다. 며느리는 시부모에 대해 그 옷을 받들어 잡는다. 시부모는 며느리를 (시신의 가슴을) 만지고, 처는 남편을 (그 옷을) 움켜쥐고, 아우는 형을 부여잡는다. 형수는 시동생을 만지지 못하고, 시동생은 형수를 만지지 못한다.

⑤남자 참최자는 어깨를 드러내고 마(麻)로 괄발(括髮)한다. 재최 이하 5세조가 같은 자에 이르기까지 모두 어깨를 드러내고 베[布]로 문(免)을 한다. 부인은 별실에서 부인은 참최에는 삼으로, 재최에는 베로 북상투쪽머리를 한다. 또 환질(環絰)을 두르고, 요질(腰絰)․효대(絞帶, 재최에는 布帶)를 착용한다.

□喪禮備要□: 禮에 시신을 옮기고 널을 들 적에 모두 단(袒)하여 일을 편하게 하고, 일을 마치면 다시 껴입는다. ○□常變通攷□【동암안설】: 단(袒)에 세 번[三將]이 있으니, 함(含)하려 할 때 단(袒)했다가 함(含)을 마치면 껴입어 시신의 襲을 마치기를 기다리지 아니함이 하나이고, 소렴을 이미 마치고 나서는 단(袒)하여 시신을 들고 이당(夷堂)하고는 껴입는 것이 둘이요, 대렴을 시작하려고 할 때 단(袒)하고 시신을 받들고 염하고 입관하고 흙 바르는 일[塗]을 마치고나서 껴입는 것이 셋이다. 가례에는 반함을 하면서 단(袒)하였다가 반함을 마치고 껴입으나, 소렴을 마치고 단(袒)하지만, 다시 껴입는다는 말이 없으니 이는 궐문(闕文)인 듯하다. ○□士儀【□성재안설】또 ｢士喪禮｣의 ‘습․반함’조에 “왼쪽 소매를 빼어[左袒] 얼굴의 오른편으로[오른편 겨드랑이 아래] 여민다”고 하였다. 그런즉 습과 반함 이전에는 주인이 일이 없기 때문에 소매를 빼지 않다가, 습과 반함에 이르러 비로소 소매를 빼어 편하게 함이다. 대개 옛날에는 길․흉사 할 것 없이 모두 왼쪽 소매를 빼었고, 오직 형벌을 받거나 군대에서는 우단(右袒)을 하였다.

□家禮□: 베를 너비 1치로 찢어서, 목으로부터 앞으로 향하여 이마 위에서 교차하여 되돌려서 마치 약두(掠頭)를 착용하듯이 한다.

목덜미에서부터 앞으로 돌려 이마 위에서 교차하였다가 되돌려 북상투를 두른다.

⑥尸牀을 방[室] 가운데 되돌려 옮긴다. 곡하는 자들은 다시 자리로 돌아간다.

⑦바닥에 素器로 奠을 드린다. : 祝이 집사를 거느리고 손을 씻고, 찬을 들고, 阼階로 올라가 靈座 앞에 이른다. 옛 奠[영좌에 옮겨 놓은 襲奠]을 걷어내고, 새 奠을 차린다. 축이 분향하고, 잔을 씻고, 술을 부어 올린다. 신분이 낮고 어린 사람[주인 이하]은 모두 재배한다. ○【성재안설】小斂奠으로부터 비로소 분향 재배의 의식이 있으니, 대개 시신의 靈柩 앞에서는 절하지 않고, 靈座 앞에서는 절하기 때문이다.

⑧주인 이하는 슬픔을 다해 곡한다. 이에 代哭을 하여 우는 소리가 끊어지지 않게 한다.

｢상복｣ <소>: 아직 殯하기 전에는 곡소리를 끊지 않는다. ○□儀禮□ ｢士喪禮｣  <주>: 죽음 때문에 삶을 상하게 함을 방지하려고 바꾸어 곡하게 한다. ○【성재안설】代哭은 古禮에 의거하면 소렴 뒤부터 행함이 가하다.

[임종한 지 사흘째 : 제3일]

大斂

①대렴도구 : ㉠衾.   ㉡효포(絞布): 가로 끈이 다섯이고, 세로 끈이 셋.   ㉢散衣 및 上衣.   ㉣수의금(襚衣衾): 【성재안설】古禮에는 옷을 쓸 때 숫자를 맞추었다. 그래서 군주가 신하에게도 수(襚)를 보내고, 大功 이상의 친척과 衆兄弟․同姓․친구까지도 모두 수(襚)가 있었다. 그러므로 대렴 때에 여러 가지 수(襚)를 펴놓는데, 옷이 많이 있더라도 반드시 다 쓰지는 않는다.

수(襚)는 주는 것[遺]이다. 의복을 주는 것을 ‘수(襚)’라 한다. 君主의 수(襚)는 비록 襲하기 전에 있더라도 습과 소렴에 모두 쓸 수 없고, 대렴에 이르러 사용한다.

②入棺도구 : ㉠요: 솜을 둔다. 칠성판 위에 편다.   ㉡베개: 솜을 둔다. 요 위에 놓는다.   ㉢散衣: 빈 곳을 채운다. 또 솜이나 햇솜 따위 준비.  ㉣天衾: 비단 혹은 명주를 쓴다. 길이는 관의 아래 위를 덮을 정도, 너비는 終幅.  ㉤小囊: 머리카락 주머니 하나, 이빨 주머니 하나, 손톱 주머니 두 개, 발톱 주머니 두 개.   ㉥신: 관 아래 모서리에 넣는다.  ㉦柩衣: 옛날의 이금(侇衾).

③싸서 묶는 도구[裹結之具] : ㉠종이: 두꺼운 종이. 관 싸는 데 사용.   ㉡유단(油單: 油芚): 종이 밖에 싼다.   ㉢인석(茵席) 혹은 草席: 유둔 밖에 싸는 데 사용.   ㉣小索: 종이와 유둔 밖에 묶는다.   ㉤大索: 초석 밖에 묶는다.   ㉥전(氈): 없으면 두꺼운 이불과 요를 사용. 겨울철에 사용.

④대렴한다. : ㉠｢問喪｣: “죽은 지 3일 이후에 염하는 것은 왜인가?” “효자는 어버이가 죽으면 슬프고 애통하고 마음이 답답하다. 그러므로 엎드려 기면서 곡을 하며 다시 살아날 것만 같이 여기니, 어찌 그 심정을 무시하고 염을 할 수 있겠는가? 그러므로 3일이 지난 뒤에 염하는 것은 살아나기를 기다림이다. 사흘이 되어도 살아나지 않으면 살아나지 못함이다. 효자의 마음 역시 더욱 쇠해진다. 집안의 생계나 의복의 구비도 이때 이루어질 수 있으며, 친척 중 멀리 있는 자도 도착할 수 있다. 이런 까닭에 성인이 이를 위해 결단하여 사흘로써 예의 제도를 삼았다.”

㉡【성재안설】□가례□에는 棺 속에서 대렴을 하고 효포(絞布)가 없다. 성호는 “관속에서 대렴을 하는 것도 매우 편하여 따를 만하다” 하였다. 그러나 古禮에는 대렴과 入棺 절차가 각각 있고, 후세의 현인도 또한 모두 분별하여 말하였다. 古禮를 따라도 좋고, 時俗을 따라도 좋다.

退溪는 “尸牀 위에서 대렴하여 관속에 넣는다” 하였다.

㉢집사는 먼저 靈座와 小斂奠을 곁에 옮기고, 대렴도구를 실내 東壁 아래에 진열하고, 입관도구를 진열한다. 일꾼은 棺을 들고 들어가 牀의 서쪽에 놓고, 받침대 두 개를 받쳐 놓는다. 그리고는 횡효(橫絞), 다음에 종효(縱絞), 다음에 이불을 까는데, 모두 소렴의 예와 같게 한다. 侍者와 자손․부녀는 모두 손을 씻고 (곡을 그치고) 함께 시신을 그 위에 옮긴다. 옷으로 빈 곳을 보충하여 방정하도록 한다. 斂하는 이불의 네 모퉁이로 먼저 발을 가리고, 머리를 가리고, 왼쪽을 가리고, 오른쪽을 가린다. (左袵으로) 먼저 종효를 묶고, 횡효를 묶어, 모두 다 (매듭없이) 묶는다.

□儀禮□ ｢士喪禮｣ <소>: 소렴전을 西序의 남쪽에 치우고 室外로 내놓지 않는다.

⑤(관 속에서 대렴하지 않았다면, 대렴을 마치고) 그대로 棺에 넣는다. : 이때 시신이 기울지 않게 한다. 작은 주머니를 머리와 좌우 팔다리 부분에 나누어 놓는다. 옷을 말아서 채우되, 다만 평평하게 가득 채워 시신이 요동치지 않게 한다. 天衾을 덮고 이불 네 모퉁이를 관의 사방에 밀어 넣는다.

【성재안설】잡색 옷은 넣지 않고, 가는 갈포[絺]와 굵은 갈포[綌]와 모시[紵]는 여름철 속옷이기 때문에 넣지 않는다. 그러나 襲․斂 때에 넣지 않는다는 말이지, 入棺한 뒤 빈 곳을 채우는 데는 불가할 게 없을 것 같다.

⑥주인 이하는 棺에 기대어 슬픔을 다하여 哭한다. 부인은 피해 나오고, 匠人을 불러 관 뚜껑을 덮고, 隱釘을 박고, 柩衣를 덮는다.  /  祝은 銘旌을 가지고 받침대를 靈柩[棺] 동쪽에 마련하여 설치하고, 靈座를 본디 있던 곳에 되돌려 설치하고, 부인 두 사람이 머물며 지키게 한다.

【성재안설】남자는 각각 喪次에 돌아가기 때문에 여자가 영좌를 지키는 것이다.

⑦棺 위에 명정을 쓴다. : 棺에 칠을 마치고, 朱紅을 옻칠에 타서 관 위에다 명정을 쓴다. 혹 분으로 쓴다.

⑧奠을 드린다. : 소렴의 의식과 같이 하되, 대렴전에는 돗자리[席]를 두어 神에 더욱 가까워진다.

빈을 만듦[成殯]

①□禮記□ ｢喪大記｣: 대부는 주찬(幬襸: 홑 휘장)으로 빈을 하여 西序에 두고 흙을 바르되 棺에 닿지 않게 하며, 士의 殯은 임(袵)을 보이게 하여 그 위에 흙을 바르고 휘장을 친다. :【성재안설】｢士喪禮｣에는 대렴 전에 ‘사(肂)를 파고 임(袵)을 보인다.’ 관을 사(肂) 가운데 놓고, 시신을 대렴하여 관에 넣고, 흙을 바른다. 지금은 비록 사(肂) 가운데 입관하는 예가 행해지지 않고, 입관한 뒤에 빈을 만들지만, 成殯의 절차는 그만둘 수 없다.

□禮記□ ｢檀弓｣: 夏后氏는 東階에 殯을 했고, 殷人은 두 기둥 사이에 殯을 했고, 周人은 西階 위에 殯을 했다. 또 “손님자리에 빈을 한다”고 했다. ○□儀禮□ ｢士喪禮｣ <소>: 東階에서 大斂함은 차마 주인자리에서 곧장 떼어 놓지 못함이다. 염을 마치고 곧장 시신을 받들어서 관에 넣어 西階 위에 맞이해 놓음은 客으로 여김이다.

□儀禮□ ｢士喪禮｣ <주>: 사(肂)는 관을 묻는 구덩이다. 西階 위에 판다. 임(袵)은 작은 허리[小要]다. / 소요(小要): 관의 뚜껑을 결합시키기 위해 관과 뚜껑 사이를 연결하는 작은 나무 조각. 위아래 양쪽은 크고 가운데는 작게 하여 관과 뚜껑 사이에 구멍을 파서 연결한다.

남쪽 지방은 낮고 습하며 또 구더기가 많은 까닭으로 송나라 시속에서는 사용하지 않았다, 그래서 □家禮□에는 ‘成殯’의 절차가 없다. 그러나 □朱子語類□에 “선생이 그 長子를 殯하려고 寒泉庵에 가서 서향으로 땅을 파서 안에다가 구운 벽돌을 깔고, 석회를 사용하여 겹겹이 두루 바르고는, 관의 나무 및 바깥에는 흙벽돌과 석회와 넓은 벽돌을 사용하였다” 했으니, 주자도 殯을 반대한 것은 아니다.

②성빈도구: 屛, 휘장[帳], 板木, 黃土, 흰모래[白沙] 등등

③집사는 棺을 싸는데, 먼저 두꺼운 종이로 관의 아래쪽부터 상하 사방을 싼다. 다음에 유둔(油芚)으로, 그 다음에 인석(茵席)으로 싸는데, 겨울이면 털담요 따위를 사용한다. 끈으로 가로 세로 단단하게 묶는다. 판자로 관의 네 면을 에워 막고, 맑고 깨끗한 모래흙으로 그 바깥을 에워싼다. 또 한 개의 판자를 그 위에 덮고 진흙으로 바른다. 구덩이 밖 아래 위로 작은 나무 기둥을 세우고, 한 개의 긴 나무를 그 위에 놓아 마치 집의 대들보처럼 하고, 작은 나무를 비스듬하게 긴 나무의 좌우에 놓아, 마치 집의 서까래처럼 하여 고석(藁席: 세속에서는 蓋席이라 함)으로 두텁게 덮는다.

익랑채(｢사상례｣: 肂)에 빈을 만들거나 혹 나가서 빈을 만들면, 구덩이를 깊이 몇 자쯤 파서 깨끗한 모래를 깔고, 위에 고석(藁席)을 깔고, 또 초석을 깔고, 받침목을 걸쳐 놓고, 관을 봉안하여 사방에 판자로 에워싼다.

殯을 할 때에 이금(侇衾)을 쓰지 않는다. ○□禮記□ ｢喪大記｣: 爲後者가 없는 경우, 국경 안에 가까이 있다면 기다리고, 국경 바깥에 있으면 殯․葬을 하는 것이 옳다.

④주인 이하는 각각 喪次에 돌아가고, 代哭을 그친다. : ㉠3년 동안 의려(倚廬)에 산다. 중문 밖에다 나무를 동쪽 벽에 기대어 오두막을 만드는데, 빈을 향하게 한다.  ㉡잠은 거적에서 베개는 흙덩이로 한다. 세속에서는 짚자리, 짚베개를 쓴다.  ㉢질대(絰帶)를 벗지 않고, 남과 더불어 앉지 않고, 상례의 일이 아니면 말하지 않고, 中門에 들어가지 않는다. 어머니가 계시면 때때로 뵈러 중문에 들어간다.  ㉣부인은 다만 별실에 거처하며, 이불과 요의 화려한 것은 버리고, 남자들의 喪次에 곧장 가지 못한다.   ㉤기년복 이하는 藁席에서 잠자며, 석 달 동안 내실에 들어가지 않는다. 소공․시마는 침상을 사용해도 좋다.

□儀禮□ ｢喪服｣ <주>에 ‘의려(倚廬)는 중문 밖 동편에 있는데, 북쪽으로 창호를 낸다. 적자가 아니면 동남쪽 모퉁이에 여막을 짓는다’고 하였다. 대개 상차(喪次)는 나무를 기대어서 여막을 만드는데, 나무의 한 끝은 땅에 닿고, 서북쪽 음지를 향하게 한다. 효자 한 사람이 여막 하나에 거처하며 겨우 자리 반쪽을 용납할 정도이나, 요즘의 부귀한 집에서는 큰집에 넓은 행랑을 새로 만드니 예의 뜻이 아니다.

⑤殯한 뒤에 阼階 아래에서 朝夕哭을 하고, 여막에서 생각나면 곡을 한다.

[임종한 지 나흘째: 제4일]

成服

①五服의 상복제도는 친소귀천의 분별을 규정하는 장치로, 이른바 喪服에는 輕重이 있고 喪期에 長短이 있는 것이 喪禮의 大節이다. ○□예기□ ｢大傳｣: 喪服을 입는 방법[服術]이 여섯 가지니, ㉠親親(父母, 妻子, 伯叔) ㉡尊尊(임금, 公卿大夫) ㉢名[이름](백모․숙모, 子婦․弟婦․형수 등속) ㉣出入 ㉤長幼(長은 成人, 幼는 어려서 죽은 자[諸殤]) ㉥從服이다. ○상복에는 衣[衰]ㆍ裳, 喪冠, 中衣, 首絰, 腰絰, 효대(絞帶), 孝巾, 행전(行纏), 장(杖), 구(屨)를 갖춘다. 婦人服에는 衰ㆍ裳, 죽차(竹釵), 개두(蓋頭), 포두수(布頭𢄼), 수질․요질․효대․장․구, 대수장군(大紬長裙) 이 있다.

①屬從: 아들이 어머니의 친속[黨]을 위함이다. 또 처가 남편을 따르고 남편이 처를 따르는 것은 둘 다 여기에 해당한다.  ②徒從: 신하가 임금의 친속[黨]을 위함이다. 저 사람과 친속관계가 없는데도 공연히 저 사람의 支黨에 대해 복을 입음이다. 서자가 君母의 친속을 위한 것과 자식이 어머니의 君母를 위한 것이 모두 여기에 해당한다.  ③所從[따라야 할 대상자]에겐 복이 있으나 자신은 복이 없는 경우[從有服而無服]: 公子[君主의 妾子]가 그 처부모를 위함이다. 嫂叔 사이에 無服.  ④所從에겐 복이 없으나 자신은 복이 있는 경우[從無服而有服]: 남편은 兄嫂와 弟婦를 위하여 복이 없으나, 처는 남편을 따르지만 娣姒에 대해 복을 입는다. 公子는 어머니의 부모․자매에게 복을 입지 않지만, 처는 공자의 외조부모와 從母[姨母]를 위해 모두 시마복을 입는다.  ⑤소종은 무거우나 자신은 가벼운 경우[從重而輕]: 남편이 처부모를 위함이다. 내형제[舅之子]도 이러하다.  ⑥소종은 가벼우나 자신은 무거운 경우[從輕而重] : 公子의 처가 皇姑를 위함이다. □예기□ ｢服問｣에 公子의 어머니가 죽으면, 공자는 君主의 서자이므로 이를 가볍게 여겨 소상 때에만 練冠하고 장례가 끝나면 거두게 하는데, 그 아내만은 시어머니를 위하여 재최복을 입는다 하였다. 아들은 그 아버지에게 압존되지만 며느리는 그렇지 않기 때문이다.

상의와 하의는 따로 따로 만들어 꿰매 붙인다. 상의에는 衰, 負版, 適 등이 있다. ①‘부판’은 방형의 1자 8치인 베를 사용하여, 웃옷 옷깃의 뒤쪽 위에 기워 붙인다. ②‘적’은 옷깃을 붙여서 목을 두는 부분인 활중(闊中)이다. ③‘최’: 공영달의 □禮記正義□에 의하면, 상복 웃옷의 가슴 앞에 사방 6치의 베조각을 붙여 이를 ‘최(衰’)라 하는데, 이 때문에 이 복장의 전체 명칭 또한 최(衰)라 한다고 하였다. □예기□ ｢상복사제｣에 의하면, 최(衰)는 부모의 상(喪)에 단다.  /  허성재는 “｢가례도｣에 ‘최(衰)와 부판(負版)과 적(適)은 오직 자식이 부모를 위하여서만 사용하고, 그 나머지 사용하지 않는 경우는 재단하지 않는다’ 하였지만, 그러나 다른 경우에도 최와 부판과 적이 없어서는 안 된다. □가례□ 본문에는 ‘재단하지 않는다[不裁]’는 글이 없다. 이른바 ｢가례도설｣은 뒷사람의 두찬(杜撰: 전거典據나 출처가 없는 문자를 사용하여 틀린 곳이 많은 글)이다” 하였다.  /  상의의 옷깃을 재단하는 방법에 대해서는 예학가의 의견이 분분한데, 허성재는 深衣처럼 ‘方領[네모진 옷깃]’으로 재단할 것을 주장했다.

상관은 衣ㆍ裳에 비해 베가 조금 가늘다. 예전에는 필시 베만 사용헸을 것인데, □書儀□에서부터는 종이로 배접하여 사용하는 것이 풍속이 되었으니 따라도 무방하다. 喪冠의 양(梁)은 정수리를 앞뒤로 감싸는 부분인데, 베를 접어서 세 번 접어 오른쪽을 향해 깁는데, 접어 깁은 양테[梁]의 수에 따라 5량이니 3량이니 2량이니 하는 식으로 말하는데, 상관은 3량으로 한다. 喪冠의 무(武)는 머리 전체를 가로로 두르는 부분인데, 정수리를 감싸는 양(梁)의 앞뒤 양쪽 끝이 무(武)에 닿는다.

최복을 받치는 옷이다. 최복에 비해 조금 가는 베를 사용한다.

수질: 삼끈 두 가닥을 서로 꼬아, 喪冠 위에 더하여 두르는 것이다. / 요질: 두 가닥을 서로 꼬는 것은 수질과 유사하나 굵기가 수질보다 가늘고, 또 머리가 아닌 허리에 두른다.

고례에는 없고 세속에서 사용한다.

남자의 최․상과 같으나, 다만 의․상이 서로 이어져 있고, 아래는 심의와 같다. 베의 승수도 남자와 같다. 부판․적․최도 모두 남자복과 같다.

양씨는 “곧 □의례□의 포총(布總: 베로 머리를 묶는 것)”이라 하였다. ○【성재안설】｢상복｣ 참최장 ‘포총’ <소>에 “끈으로 영을 만든 관은 여자가 착용하는 것이 아니고, 포총은 또한 남자가 착용하는 것이 아니다. 포총 6승은 남자의 관과 상대된다” 하였고, □가례□의 ‘성복’조에는 다만 “포두수(布頭𢄼)와 죽차(竹𨥁)”라고만 하여, 다시 다른 관이 없으니, 포두수는 머리를 장식하는 것이다.

모두 남자와 같다.

허성재는 “□가례□에서 말한 ‘대수장군(大袖長裙)’은 필시 최와 상이 연결된 것이리라” 하였다. 한편, □가례□에는 “여러 妾들은 배자(背子)로 대수(大袖)를 대신한다” 하였다.

②대렴한 다음날 五服之人은 각기 成服한다. : 소렴 때에 변복한 옷을 벗고, 喪冠을 쓰고 首絰을 올리며 中衣를 입는다. 그런 다음 먼저 裳을 입고 다음으로 최(衰)를 입고, 腰絰과 효대(絞帶)를 띠고, 신을 신고, 지팡이를 짚고, 자리에 나아간다.

기타: ①혹 緣故가 있어 3일을 넘겨 대렴을 하더라도 마땅히 그 다음날 성복하는 것이 옳다. ②부모상에 부고를 늦게 들어 때늦게 성복한 자는 달을 계산하여 복을 입고, 날은 계산하지 않는다. ③主喪者는 질병이 있어도 成服해야 하니, 비록 최복을 몸 위에 덮더라도 괜찮다. ④상중이라도 역질은 피한다. ④主喪者가 밖에 있어 아직 돌아오지 않아도 집에 있는 사람들은 禮에 따라 성복한다. ⑤5세조가 같은 자에게는 단문(袒免)한다.

③五服之人은 각기 그 복을 입고 들어가 자리로 가서 朝哭한다. : 成服에는 앞서 들어가 곡하는 절차가 없고, 곧바로 성복의 복을 입고 들어가 자리로 가서 곡한다. 許性齋는 “성복은 반드시 朝哭을 말미암아 하는 것이 古禮다. 지금 풍속에는 혹 上食할 때 행하고, 겸하여 殷奠을 진설하니, 전혀 예의 뜻이 아니다. 따를 수 없다” 하였다.

④五服의 종류: ㉠참최(斬衰) 3년  ㉡재최(齊衰) 3년, 齊衰 杖朞, 齊衰 不杖期, 재최 5개월[齊衰五月], 재최 3개월[齊衰三月]  ㉢대공 9개월[大功九月]  ㉣소공 5개월[小功五月]  ㉤시마 3개월[緦麻三月]

□사의□ 권7에 소개된 □의례□ ｢상복｣과 □鄭目錄□의 내용을 정리하면, 최복의 베[喪服布] 규격은 ㉠참최 正服: 3승포[1升: 80縷], 관은 6승포. 참최 義服: 3승반, 관은 6승.  ㉡재최 3년 정복: 4승, 관은 7승. 재최 杖朞 정복: 5승, 관은 8승. 재최 不杖朞 정복: 5승, 관은 8승. 재최 부장기 의복: 6승, 관은 9승. 재최 3개월 의복: 6승, 관은 9승.  ㉢대공 降服: 7승, 관은 10승. 대공 정복: 8승. 대공 의복: 9승, 관은 11승. 세최(繐衰) 의복 : 4승반, 관은 8승. ㉣소공 降服: 최복과 관은 동일하게 10승. 소공 정복: 최복과 관은 동일하게 11승. 소공 의복: 최복과 관은 동일하게 12승. ㉤시마 강복ㆍ정복ㆍ의복: 최복과 관은 동일하게 15승에서 반승을 뽑아 제거한다.

허성재는 “후세에는 베의 폭과 승수가 옛 제도와 같지 아니하다. 그러므로 이미 □가례□에서부터 간략함을 좇아 극조(極粗)․차조(次粗)․초세(稍細)․극세(極細)로 차등을 지어 지금까지 준행하고 있다. 그러나 왕자(王者)가 일어나서 법도에 맞지 않은 베는 팔지 못하게 하고, 최관의 식을 달아 놓고는 법도대로 아니하는 자를 금하게 한다면, 고례가 회복될 수 있다” 하였다.

朝夕哭奠․上食

①｢사상례｣ <주>: 殯을 한 뒤로는 아침저녁과 그리고 슬픔이 밀려오면 이에 곡을 한다.

②｢단궁｣: 朝奠은 해뜰 때 올리고, 夕奠은 해가 있을 때 한다.

朝奠: 매일 새벽에 일어나 주인 이하 모두 제옷을 입고 자리에 나아가 곡한다. 侍者는 魂帛을 받들고 靈座에 나아간다. 요즘 풍속에는 다만 혼백상자만 열고 혼백을 받들어 의자 위에 기대어 세우고, 일이 끝나면 前과 같이 봉안한다. 그런 뒤에 조전을 올린다. 채소․과일․포(脯)․해(醢)를 차리고, 祝이 손을 씻고 향을 사르고 술을 따르면, 주인 이하는 재배하고 슬픔을 다하여 곡한다.  / 夕奠은 朝奠의 의식과 같다.

이로부터 비로소 채소와 과일이 있다.

③식사 시간에 밥을 올린다.[食時上食] : ㉠朝奠의 의식과 같이 한다. 奠을 치우지 않고 다만 奠 드릴 때의 술만 치운다.  ㉡시저접[匕筯𣛻] 𣛻을 탁자 북쪽에 놓고, (산사람으로 취급하기에) 오른쪽에 국, 왼쪽에 밥을 놓고[右羹左飯], 다음에 반찬[饌品]을 놓고, 술을 따라 한 잔 올리고, 숟가락을 꽂고 젓가락을 바로 놓고, 잠시 뒤에 숙수(熟水)를 올리고, 또 잠시 뒤에 치운다.  ㉢【성재안설】上食은 □가례□에 의거하여 죽은 지 나흘째 成服한 뒤에 시작한다. 대개 사흘 동안 불을 피우지 않을 따름이요, 이미 사흘이 지났다면 불을 피울 것이고, 불을 피웠다면 산 사람도 음식을 먹으니, 靈座에 음식을 올리지 않는다면 어찌 생시를 나타내는 뜻이겠는가?

④때도 없이 곡을 한다.[哭無時] : 朝夕之間에 슬픔이 닥치면 喪次에서 곡한다.

⑤초하룻날 朝奠에 饌을 진설한다. : 찬은 육고기․어물․국수․국․밥 각 한 그릇을 쓴다.

매달 보름에는 은전(殷奠)을 차리지 않고, 오직 초하루전[朔奠]만 그렇게 한다.

⑥새로운 음식이 있으면 천(薦)한다. : 上食의 의식과 같다.