陶山雜詠과 退溪先生

금 용 두

1. 들어가며

陶山書院은 우리나라의 대표적인 儒學者이자 선비인 退溪 李滉이 세상을 떠난 후 그의 제자들에 의하여 건립되었다. 현재의 陶山書院은 退溪 先生이 생전에 性理學을 깊이 연구하며 제자들을 가르쳤던 陶山書堂 영역과, 退溪 先生 死後에 선생의 學問과 德行을 기리기 위해 지은 陶山書院 영역으로 크게 나뉜다. 書院 전체 영역의 앞쪽에 자리 잡은 건물들은 陶山書堂 영역에 속하고, 그 뒤편에 들어선 건물들은 陶山書院 영역에 속한다.

退溪 先生은 陶山書堂을 造營하기 훨씬 전부터 學問을 하며 제자들을 가르칠 건물을 지었다. 1546년 退溪 先生이 마흔여섯 되던 해에 官職에서 물러나 落鄕하여, 慶尙道 禮安 건지산 남쪽 기슭 東巖에 養眞庵을 지었고, 1550년에는 上溪의 退溪 서쪽에 삼칸 규모의 집을 짓고 집 이름을 寒棲庵이라 하였다. 그 후 전국 각지에서 제자들이 모여들자 1551년 寒棲庵 동북쪽 계천위에 溪上書堂을 짓고 제자들을 본격적으로 가르치기 시작하였다. 이곳에서 가까운 곳에는 退溪 先生 宗宅 이 있다. 陶山書堂 溪上書堂이 좁고 또 제자들의 간청이 있어 집 뒷산 너머 陶山자락에 지었는데, 陶山書堂이 완성된 뒤에도 退溪 선생은 溪上書堂에서 陶山으로 왕래하였고, 이곳에서 별세하였다. 退溪 先生은 1557년 쉰일곱 되던 해에 陶山 남쪽의 땅을 구하고, 1558년 터를 닦고 집을 짓기 시작하여 1560년에 陶山書堂을 낙성하였고, 이듬해에 학생들의 숙소인 隴雲精舍를 완성하였다.

陶山書堂 터를 잡은 기쁜 심정을 詩를 몇 편 남겼다. 그중에 한편만을 살펴보도록 한다.

風雨溪堂不庇牀 비바람 치는 계당 책상조차 못 가릴 제

卜遷求勝遍林岡 좋은 곳에 옮겨보려 숲속 두루 찾았네

那知百歲藏修地 어찌 알았으랴 백년토록 학문할 땅이

只在平生採釣傍 평생 동안 낚시하며 나물캐던 그 곁에 있을 줄

花笑向人情不淺 꽃은 나를 맞이해 웃으니 정이 깊고

鳥鳴求友意偏長 벗 찾는 새소리는 그 뜻이 더욱 길도다

誓移三徑來棲息 뜰을 옮겨와서 깃들기를 다짐하니

樂處何人共襲芳 기쁠 때 꽃다움을 뉘와 함께 찾으리오.

<尋改卜書堂地>

陶山書堂을 짓고 난 다음해인 1561년 11월에 陶山雜詠을 썼다. 이 詩에 붙인 <陶山雜詠倂記>에는 書堂 주변의 景槪를 비롯하여 退溪 先生이 陶山雜詠을 읊은 동기들이 서술되어있다. 여기에서 退溪 先生은 “처음에 내가 退溪 위에 자리를 잡고, 시내 옆에 두어 칸 집을 얽어 짓고, 책을 간직하고 옹졸한 性品을 기르는 處所로 삼으려 했더니, 벌써 세 번이나 그 자리를 옮겼으나 번번이 비바람에 허물어졌다. 그리고 그 시내 위는 너무 한적하여 가슴을 넓히기에 적당하지 않기 때문에 다시 옮기기로 작정하고 산 남쪽에 땅을 얻었던 것이다.”라고 밝히고 있다.

현재 陶山書堂 일곽에 있는 건물로는 陶山書堂, 隴雲精舍, 亦樂書齋, 下庫直舍 등이 있는데, 모두 간결하고 儉素하게 꾸며져 退溪 先生의 人品을 잘 반영하고 있다. 기타 시설물과 自然景觀으로는 幽貞門, 洌井, 蒙泉, 淨友塘, 節友社, 天淵臺, 雲影臺, 谷口巖, 濯纓潭. 盤陀石, 芙蓉峯 등이 있는데, 이 모든 이름들은 退溪 先生이 손수 붙여 性理學的인 意味를 부여한 것이다.

陶山書院 境內의 건물로는 祭享 공간을 형성하는 尙德祠, 內三門, 祭器庫, 酒廳 등이 있고, 講學 공간을 형성하는 건물로는 강당인 典敎堂, 東齋인 博約齋, 西齋인 弘毅齋 등이 있으며, 기타 부속 건물로는 東光明室, 西光明室, 藏板閣, 上庫直舍 등이 있다. 光明室은 藏書庫로 임금이 下賜한 書籍, 退溪 先生이 보던 書籍과 撤廢된 易東書院에서 옮겨온 書籍, 그리고 退溪 先生의 門徒를 비롯한 여러 儒學者들의 文集을 모아둔 곳이다.

講學 공간은 높게 조성된 기단위에 서있는 典敎堂을 중심으로, 앞마당 좌우로 東齋와 西齋가 마주 보며, 嚴格한 左右 對稱의 배치를 하여 規範을 보이고 있다. 典敎堂은 儒生들이 自己修養과 生徒들을 敎育하던 곳으로, 정면사칸 측면 두 칸 規模의 건물에 대청마루와 閑存齋라고 이름 붙인 온돌방으로 이루어져 있다.

2. 退溪先生은 어떤 人物인가?

退溪 李滉(1501~1570)은 朝鮮時代 전반기의 마지막 단계인 16세기 중반에서 활동하였던 인물로서, 朝鮮社會의 統治理念이었던‘道學’즉 ‘朱子學’의 體系를 確固하게 정립하였던 道學의 宗正이었다.

退溪先生은 1501년(辛酉 연산군7) 11월 25일 慶尙道 禮安縣 溫溪里 老松亭에서 進士 李埴과 春川朴氏 사이에서 육남매의 막내아들로 태어났다. 退溪先生이 태어날 때 부친은 39세요 모친은 32세였다. 退溪先生이 태어난 1501년은 戊午士禍가 일어 난지 三年 뒤요, 甲子士禍가 일어나기 三年 전이다. 이처럼 退溪先生은 士禍의 회오리바람이 거칠게 불고 있던 時期에 태어났던 것이다.

당시에 朝鮮王朝는 권력의 維持를 추구하는 勳舊派 세력들이, 儒敎理念을 내세우며 批判意識을 제기하는 士林派의 선비들을 줄줄이 犧牲시키면서 內部的으로 權力鬪爭만 일삼을 뿐, 對外的으로 世界를 향해 눈을 뜰 생각조차 없었다. 다만 이시기 朝鮮社會는 선비들이 義理의 正當性을 내세워 勳舊勢力의 世俗的 權力意識을 批判하면서 제기하였던 改革意識은 유럽에서 腐敗한 敎皇廳에 맞서서 宗敎改革을 일으킨 마틴 루터의 改革意志와 相應하는 時代的 潮流狀況과도 무관하지 않아 보인다.

이러한 意味에서 본다면 이 시대는 變革過程의 시기이고, 이러한 시대에서는 社會의 理想과 變革의 방법을 제시하여 다음 시대를 열어가는 人物의 出現을 요구하고 있었던 시대이기도 하다. 바로 이러한 意味에서 16세기 朝鮮社會는 退溪先生의 出現을 기다리고 있었던 것이라 할 수 있다.

退溪先生이 태어난 溫溪里 老松亭 집이 있는 이곳은 洛東江 상류의 風光이 아름다운 곳이다. 또한 窮僻한 시골 산골이라 세상의 험난한 바람이 불어오지 않는 安穩하고 平和로운 마을이라, 退溪先生도 이러한 山水自然에 同化되어 溫純한 性品과 慈愛로운 마음이 養和되었던 것이 아닌가 하는 생각이 든다. 어쨌든 이곳은 한 시대를 열어줄 偉大한 精神을 품어 培養하기에 더없이 適合한 곳이었던 것으로 보인다.

退溪先生이 태어난 지 7개월 만에 부친은 40세의 젊은 나이에 세상을 떠났으니, 어머니 朴氏夫人의 偏母膝下에서 자라야 했다.

琴章泰『退溪評傳』2012. 1. 6 P16 참조

父親 李埴(1463~1502)은 어려서부터 資質이 특이하고 篤實하게 學問을 좋아하며 勤勉하게 노력하였다. 初娶夫人은 義城金氏로 禮曹正郞 金漢哲의 딸인데, 장인이 일찍 세상을 떠남에 장모 南氏夫人이 妻家의 많은 書籍들을 사위인 李埴에게 넘겨주었다고 한다. 부친은 이러한 처가의 도움으로 學問에 진력하여 經典과 歷史및 諸子百家를 두루 涉獵하여 學業이 크게 이루어지니 당시의 士林들이 추앙하고 따랐다.

부친의 초취부인 義城金氏는 아들 둘과 딸 하나를 낳고 29세로 세상을 떠났다. 후취부인 春川朴氏는 아들 다섯을 두었는데, 退溪先生은 朴氏夫人이 낳은 막내아들이다.

退溪先生은 21세 때 金海許氏 進士 許瓚의 딸에게 장가들었다. 退溪先生은 許氏夫人과 서로 손님처럼 恭敬하여 夫婦의 禮儀를 지켰다. 退溪先生은 許氏夫人과 사이에 二男一女를 두었는데, 退溪가 23세 때 큰아들 寯이 태어나고 27세 때 둘째아들 寀가 태어났으나, 許氏夫人은 둘째아들을 낳고 한 달 만에 세상을 떠났다. 退溪先生은 晩年에 까지 許氏夫人의 어진 德을 稱頌하고 그리워했다. 큰 아들 寯은 禮安의 재지 士族인 琴梓의 딸에게 장가들어 아들 셋, 安道 · 純道 · 詠道를 낳았다. 둘째아들 寀는 의령 외가에서 22세 로 夭折하였다.

退溪先生은 27세 때 許氏夫人을 잃고 29세 때 安東權氏 權礩의 딸을 後娶로 맞이하였다. 權氏夫人은 집안의 慘酷한 憂患을 당하면서 충격을 받아 精神이 온전하지 못하여 退溪先生에게 큰 고민거리였던 것으로 전해진다. 權氏夫人의 소생은 딸을 하나 두었는데, 縣監 申暹에게 출가 하였다. 退溪先生이 46세 때 병으로 고향에 머물고 있을 때 서울에 있던 權氏夫人이 세상을 떠났다.

退溪先生은 31세 때 年譜를 살펴보면 側室에서 아들 寂이 태어났다.라고 기록되어 있다. 그리고 退溪先生의 墓碣銘에 奇大升이 撰한 記文이 있는데, 그 내용에 마지막 부분에 “側室에 아들이 하나 있으니 이름은 寂이다.”라고 기록 되어 있는 것을 본다면 退溪先生에게도 側室이 있었던 것은 사실인 것 같다.

2) 側室一人曰寂 退溪 先生 墓碣銘

이와 같이 退溪先生은 士禍의 混亂期에 태어나서 일생동안 艱難의 세월을 살면서도 孤高한 性品과 德스러운 行實로 많은 사람의 추앙을 받은 인물이다. 道學的인 측면은 말할 것도 없고 人間的인 측면은 너무나 많은 사람들이 同化되고 感化된 삶을 살았다고 할 수 있다. 그렇게 길다고 할 수 없는 仕宦의 길에서도 늘 故鄕과 自然으로의 回歸를 가슴속에 새기면서 進退를 거듭하였다. 天性的으로 고요한 自然을 좋아하고 번거로운 仕宦의 길을 좋아하지 않은 것은, 陶淵明의 歸自然을 欽慕하고 實踐하려는 마음이 깃 들여 있다는 것을 엿볼 수 있다.

退溪先生은 수많은 사람과의 人間關係나 家族間의 關係에 있어서도 愛人思想이 담겨져 있어서, 사람들이 感動하고 縣吏들이 推仰하는 偉大한 賢人君子라 할 수 있다.

3.『陶山雜詠』의 內容

『陶山雜詠』이라는 책은 退溪 李滉 先生이 비교적 晩年에 지은 漢詩들 가운데 陶山書堂에서 지은 詩들만 손수 가려 뽑아 엮은 책이다.『陶山雜詠』이라는 말은“陶山에서 이것저것 생각나는 대로 詩로 읊는다.”는 뜻이다. 이 책에 나오는「陶山을 여러 가지로 읊음」의 본래 題目은“陶山雜詠幷記”인데, 그 다음에 나오는 詩 七言絶句 18首와 五言絶句 26首 및 그 序文에 해당되는 것이다. 이들 詩 18首는 지금도 陶山書院에 가면 접할 수 있는 巖栖軒, 淨友塘, 節友社, 隴雲精舍, 天光雲影臺 등 18곳의 모습이 나타나 있다. 그리고 그다음의 26首에는 蒙泉, 洌井, 등 26곳의 모습이 描寫되어 있다. 그 뒤에 계속되는 五言絶句 4首에는 聾巖, 汾川 같은 주변 마을의 風景까지 포함되어있다.

退溪 先生은 처음(1561. 61세 때)에 이 48首의 詩만『陶山雜詠』이라고 하였으나, 그 뒤에 몇 년 동안 계속하여 이 陶山書堂에서 쓴 詩들을 더 包括해서 다시 한권의 自敍傳集을 만들면서 역시 똑같은 題目을 붙인 것임을 알 수 있다.

退溪 李滉 先生이 平生 동안 지은 詩는 지금 남아 있는 것만 하여도 거의 3.000首에 가깝다. 이렇게 많은 詩들 가운데서 退溪 자신이 陶山書堂에 거처하면서 그 書堂 안 밖에 모습을 읊었던 詩 40제 92首만 가려 뽑아서 자필로 정리하여 둔 것이 바로 이『陶山雜詠』이다.

退溪 先生은 57세 때부터 陶山書院 자리에 그렇게 規模가 크지 않은 書堂을 짓기 시작하여 61세에 完成한 후 弟子들을 敎育하고 자신의 硏究에 專念하였다. 당시에 지은 건물이 玩樂齋와 巖栖軒으로 構成된 陶山書堂과 學生들의 寄宿舍 역할을 했던 隴雲精舍이다.

지금의 陶山書院은 이 두 건물 뒤에 東 . 西 光明室이라는 書庫와, 東 . 西齋라는 書生을 위한 寄宿舍, 典敎堂이라는 大廳 및 祠堂과 庫直의 집, 藏板閣등이 退溪 先生 死後에 賜額書院이 되면서 추가로 지어진 것이다.

이 책은 退溪 先生이 57세에 지은「書堂을 고쳐 지을 땅을 陶山 남쪽에서 얻다.」라는 詩 二首로 시작이 된다. 이 書堂은 退溪 先生이 55세 때 故鄕에 돌아와 退溪에 머물기 시작한 가을부터 지어졌다. 題目에“書堂을 고쳐지을 땅을.....”이라고 한 것을 보면, 陶山書堂이 있기 전에 이미 다른 書堂이 있었다는 뜻이다. 先生이 溪上書堂이라는, 弟子들을 가르칠 장소를 52세 때부터 退溪에 마련해서, 이 陶山書堂이 完成된 뒤에도 함께 계속해서 維持하였다는 것은 잘 알려진 사실이다.

이 책의 내용은 저작 年代順으로 배열되었는데, 退溪 先生의 當時의 간단한 年譜와 함께 소개한다.

․ 57세-봄에 陶山 남쪽에 書堂 지을 터를 마련함.「書堂을 고쳐 지을 땅을 陶山 남쪽에서 얻다.」2首 등 詩 3題 4首 지음.

․ 58세-書堂 근처에 滄浪臺(뒤에 天淵臺로 고침)를 지음.「滄浪臺서 속마음을 읊음.」1題 1首지음.

․ 59세-「가을날 혼자 陶山에 가서 놀다가 저녁에 돌아오다」등 2題 2首 지음.

․ 60세-이 해에 陶山書堂이 完成됨.「陶山을 여러 가지로 읊음」과 원래“陶山雜詠”이라는 이름을 붙였던 詩 3題 48首 외 1首 지음.

․ 61세-故鄕 陶山에서 머물며 3月에 書堂 왼쪽에 節友社라는 조그마한 花壇을 만들고 梅竹松菊을 심음. 4月 16日 밤에 아들과 손자외 弟子 李德弘을 데리고 濯纓潭에서 뱃놀이를 하며 함께 詩를 지음.「陶山에서 뜻을 말하다」등 9題 10首 지음.

․ 62세-故鄕 陶山에서「節友社 花壇의 梅花가 늦봄에 비로소 피어...」등 3題 5首 지음.

․ 63세-한 해 동안 故鄕 陶山에 머물게 됨.「鄭惟一과 함께 濯纓潭에 배를 띄우다」등 7題 8首 지음.

․ 64세-계속 故鄕 陶山에서 지내며, 4月에 여러 제자들과 淸凉山에 감.「亦樂齋 제군들의 글 모임에 부쳐」등 3題 5首 지음.

․ 65세-陶山에 머물며「山에서 사철 거처하며, 네 수씩 열여섯 絶句를 읊다.」등 5題 3首 지음.

․ 66세-이 책은「陶山으로 梅花를 찾다」「梅花가 답하다.」2首로 끝을 맺는다.

여기에 수록된 詩들은 위에서 이미 이야기한 바와 같이 李 退溪 先生이 57세부터 66세까지 약 10年 동안 쓴 詩 중에서 陶山書堂 안팎에서 지은 詩를 모아 둔 것이다. 이 기간 동안 退溪는 한두 번 朝廷에서 내리는 벼슬을 받아서 서울에 가기도 하고, 또한 가는 도중에 辭職을 하고 돌아오기도 하였지만, 대체로 陶山에 머물면서 學問 硏究와 弟子들을 敎育하는데 專念하고 있었다. 수록된 詩들을 살펴보면, 대체로 평소에 소원하던 바가 이룩되어 즐거운 마음으로 쓴 것들임을 알 수 있다.

이 책 앞에서 말한『退溪雜詠』과『陶山雜詠』을 비교하면『退溪雜詠』에는‘退溪’라는 마을에 집을 짓고 살면서, 陶淵明 詩의 韻字를 그대로 사용하였거나 陶淵明의 田園生活을 欽慕하는 내용이 많은데 비하여, 여기서는 相對的으로 陶山書堂을 짓고서 學生들을 가르치면서 朱子를 欽慕하는 內容이 더 많다. 그것은 앞의 책의 著述은 退溪 마을에 隱退하여 사는 것을 目標로 하였으나, 이 책의 著述은‘陶山書堂’이라는 즉 書堂에서 硏究와 講學을 目標로 하였기 때문에 당연히 그렇게 되었을 것으로 생각한다.

李 退溪를 謹嚴한 哲學者로만 아는 사람들은 아마도 이 책에 실린 詩를 읽으면 李 退溪의 또 다른 面貌를 발견하게 될 것이다. 이 詩集을 통하여 李 退溪의 또 다른 모습을 대하게 되기를 바란다.

이 책에는 비록 退溪 先生 당시보다는 건물이 많이 확장되고, 앞쪽에는 옛날에는 볼 수 없었던 큰 댐이 들어서기도 하였지만, 지금까지도 대체로 退溪 先生 當時와 같이 잘 保存되어 내려오는 陶山書院 안팍의 여러 가지 건물과 시설, 또는 自然景觀에 대한 退溪 先生의 命名 유래나, 退溪 先生의 느낌이 잘 나타나 있다. 어떤 것은 退溪 先生이 쓴 詩 앞에 붙은 說明文에 나타나기도 하고, 어떤 것은 詩 原文에 나타 나기도한다. 따라서 讀者들은 이 책을 통해 아마도 書院에 관한 詳細한 내용을 접 할 수도 있을 것으로 생각한다.

위 부분은 이장우, 장세후 공저 도산잡영 서문 편을 참고 하였음.

4.『陶山雜詠』에 실린 漢詩鑑賞

바쁜 일상에서 自然과의 접촉은 사람의 마음을 평화롭게 한다. 우리 주변에 심겨져 있는 나무 한그루 풀 한포기를 自身과 다른 존재로 여기지 않고 깊이 만난다면, 우리는 自然을 통해 자신의 삶을 더욱 깊이 만나게 될 것이다. 退溪 先生은 누구보다도 自然을 사랑하였으며 講學의 장소에는 소나무, 국화, 대나무, 매화 등 自然의 친구들로 가득했다. 退溪 先生은 山水의 自然을 愛護하고 興趣가 생기면 그 詩想을 詩文에 依託하는 것을 즐거움으로 삼았다.

陶山에서는 산꽃이 활짝 필 즈음에는 소나무 숲 사이를 逍遙하고, 달 밝은 밤에 배를 띄워 제자들과 詩를 읊는 일도 자주 있었다. 退溪 先生에 있어 산림의 즐거움이란 꽃과 물고기와 새와 같은 개체의 自然物을 觀賞하는 취미이거나 오락적인 기분전환에 不過한 것이 아니라, 좀 더 深奧한 精神的인 要求, 말하자면 마음의 淨化라든가, 人格의 陶冶 더 나아가 天人合一의 境地를 구한대서 나온 것이라 보았다.

退溪 先生은 自然을 가까이함으로써 人爲의 弊害가 없는 理想的인 생활 態度를 통하여 자기에게서 人間의 本性이 흘러나오게끔 하고자 하는 삶의 態度가 반영된 것이다. 退溪에게 있어서 自然은 私事로운 慾心없이 모든 萬物의 成長을 돕고, 스스로도 自身을 뽐내지 않은 인간의 理想과도 같은 것이었다. 마음을 保存하고 本性을 기르기 위하여 시끄러운 人間 현실보다는 自然이 더 안성맞춤이라는 점과, 自然 자체가 道의 드러남이라고 보았기 때문이다.

退溪 先生은 맑은 것은 스스로 맑고 높은 것은 스스로 높다. 사람들이 알아주지 않아도 전혀 아랑곳하지 않을 수 있는 것은 本性을 恢復한 사람의 態度이자 道의 드러남이다. 退溪 先生은 이러한 自然 속에, 道속에 머물면서 自身도 自然처럼 살고 싶었던 것이다. 이『陶山雜詠』을 보면 얼마나 自然을 사랑하고 自然을 포근하게 생각했는지를 잘 아 수 있다. 退溪 先生은『陶山雜詠幷記』에서,

“돌에 앉아 샘물을 구경도 하고 대에 올라 구름을 바라보며, 여울에서 고기를 구경하고 배에서 갈매기와 친하면서 마음대로 시름없이 노닐다가, 좋은 경치를 만나면 興趣가 절로 일어, 마음껏 즐기다가 집으로 돌아오면 고요한 방 안에 쌓인 책이 가득하다. 책상을 마주하여 잠자코 앉아 삼가 마음을 잡고 理致를 窮究할 때, 間間이 마음에 얻은 것이 있으면 흐뭇하여 밥 먹기도 잊어버린다.”하였다.

退溪 先生은 山野의 아름다움을 통해 자신의 마음을 아름답게 했고 이런저런 고민을 씻어낼 수 있었으며, 재차 맑아진 마음으로 책을 읽음으로써 알 수 없었던 부분을 이해하고자 하였다. 이처럼 退溪 先生은 自然에 잠겨 自然과의 合一을 통해 緊張과 弛緩의 適切한 均衡을 維持하면서, 人慾을 버리고 本性을 恢復하는 工夫의 機會로 삼은 것이다. 富貴功名을 뜬 구름처럼 알고 가난하지만 自然에 묻혀 學問을 하고 道를 닦는 일은 退溪 先生에게 있어서 그 무엇과도 바꿀 수 없는 즐거움이었다. 慾心을 내려놓고 바라보는 自然은 온통 道의 드러남이었고, 道學者로서 自處한 退溪 先生에게 있어 道를 工夫하는 장소이자 스승 이었다.

退溪 先生이 山林의 즐거움이라고 말할 때 잊어서는 안 되는 것은, 그것이 聖賢이 지은 經傳을 學習함으로써 얻는 기쁨과 表裏一體를 이루고 있다는 점이다. 退溪 先生이 그토록 自然을 사랑한 것은 人慾이 소용돌이치는, 名譽와 利益만을 求하는 世界로부터 멀리 떨어져서 眞情한 意味의 學問, 즉 다른 사람에게 인정받기 위한 學問이 아니라, 自身이 이미 가지고 있는 本性을 恢復하는 爲己之學에 專念할 수 있었기 때문이다. 學問하는 길에서 休息과 休養은 단순한 쉼이 아니라, 보다 自由로운 삶의 再創造를 위하여 매우 重要하다. 退溪 先生은 自然 속에서 聖人의 모습을 보았고, 일상에서의 緊張을 自然을 벗 삼으며 解消 할 수 있었으며, 緊張과 弛緩을 調和롭게 維持하면서 爲己之學에 專念 할 수 있었던 것이다.

지금부터는 陶山書院 주변의 경치 읊은 것을 鑑賞해보자.

1. 改卜書堂得地於陶山南洞 第2首

陶丘南畔白雲深 도산의 언덕구비 남쪽 경계에 흰 구름 깊은데

一道蒙泉出艮岑 한줄기 몽천 동북쪽 언덕에서 나네.

晩日彩禽浮水渚 해질녘에 고운 새는 물가에 떠다니고

春風瑤草滿巖臨 봄바람에 아름다운 풀은 봉우리 숲에 가득하네.

自生感慨幽栖地 그윽이 깃들어 사는 곳 감개 절로 생겨나니

眞恊盤桓暮境心 저무는 해 서성이는 마음 정말로 뜻이 맞네.

萬化窮探吳豈敢 만 가지 변화 끝까지 탐색함 내어찌하리

願將編簡誦遺音 원컨대 책 묶어 들고서 성현이 남긴 소리 외워야지.

2. 秋日登臺

出世能無友善才 세상에 나가서는 훌륭한 인재 사귈 능력 없고

索居恒恐壯心頹 쓸쓸히 살며 늘 씩씩한 마음 무너질까 걱정이네.

靑山嶷嶷終難狎 푸른 산은 삐죽삐죽 끝내 가까이하기 어렵고

白髮森森漸不猜 흰머리 성성하니 차츰 시기하지도 않네.

樂事只應尋處得 즐거운 일 다만 찾는 곳 있는데 답할 뿐이니

愁腸那復念時回 근심스런 마음 다시 어찌 되돌릴 것 생각하네.

天開絶勝滄浪境 하늘이 물 찰랑찰랑 훌륭한 경지 열었으니

風月襟懷付釣臺 자연 속 내 마음을 낚시터에 부치려네.

3. 秋日獨遊陶山夕歸

秋懷憀慄蕙蘭腓 가을 회포 처량한데 혜초와 난초 다 시드니

水落天空雁欲飛 물위로 텅 빈 하늘 떨어져 기러기 날 고저 하네.

不係窮通憂與樂 궁하고 현달함 근신과 즐거움 상관하지 않고

何知今古是兼非 예나 지금이나 옳고 그른 것 어찌 알겠는가?

天淵臺逈閑吟坐 천연대 아득한데 한가로이 읊조리며 앉아있고

柞櫟踐長帶醉歸 벼랑길 길기도해라 취한 채 돌아오네.

但使淵明終老地 다만 도연명 늙어죽은 이 땅에서

衣沾夕露願無違 옷 저녁이슬에 젖어도 바람 어긋나지 않았으면.

4. 陶山書堂

大舜親陶樂且安 순임금 친히 질그릇 구우니 즐겁고 편안해

淵明躬稼亦歡顔 도연명은 친히 농사지으니 얼굴이 기쁘네.

聖賢心事吾何得 성현의 마음 쓰는 일 내 어찌 터득 하리오

白首歸來試考槃 흰머리 되어 돌아와 고반시만 읊어보네.

5. 巖栖軒

曾氏稱顔實若虛 증자는 안연 칭찬하여 차도 빈듯하다 하였고

屛山引發晦翁初 유병산은 끌어서 펴주었네 회옹을 처음으로.

暮年窺得巖栖意 늘그막에 엿보고 터득 했네 바위에 깃든다는 뜻

博約淵氷恐自疎 박약연빙을 스스로 소원해질까 걱정되네.

6. 玩樂齋

主敬還須集義功 경을 주로 함은 모름지기 의를 모우는 공부니

非忘非助漸融通 잊지도 돕지도 말며 차츰 두루 통달해야하네.

恰臻太極濂溪妙 꼭 태극의 염계의 오묘함에 도달한다면

始信千年此樂同 비로소 천년동안 이 즐거움이 같은 것 믿겠네.

7. 幽貞門

不待韓公假大龜 한문공의 큰 거북 빌림 기다리지 않아도

新居縹緲映柴扉 새 거처에 아득하게 사립문 비치네.

未應山徑憂茅塞 산에 오솔길 풀에 덮일 것 걱정할 것 없고

道在幽貞覺坦夷 도 그윽하고 곧은데 있으니 탄탄함 느끼네.

8. 淨友塘

物物皆含妙一天 온갖 사물들 모두 온 하늘의 오묘함 머금었는데

濂溪何事獨君憐 주렴계는 어인일로 유독 그대만 어여삐 여겼던가?

細思馨德眞難友 향기로운 덕 곰곰이 생각하니 실로 벗하기 어려운데

一淨稱呼恐亦偏 깨끗한 것 하나로 칭찬하면 또한 치우친 듯하네.

9. 節友社

松菊陶園與竹三 소나무 국화 도연명 동산에 대나무 더불어 셋인데

梅兄胡奈不同參 매화 형은 어이하여 함께 들지 않았던가?

我今倂作風霜契 내 이제 바람과 서리의 서약 함께 맺었으니

苦節淸芬儘飽諳 굳은 절개 맑은 향기 너무나 잘 이해하네.

10. 隴雲精舍

常愛陶公隴上雲 늘 도홍경의 언덕위에 구름 사랑하거늘

唯堪自悅未輸君 오직 제 스스로 즐길 뿐 임금께 보낼 수 없다네.

晩來結屋中間臥 늘그막에 집하나 얽어 그 가운데 누워서

一半閒情野鹿分 한가로운 정취 절반은 들 사슴과 나누어 갖네.

11. 觀瀾軒

浩浩洋洋理若何 넘실넘실 흘러가는 저 이치 어떠한가?

如斯曾發聖咨嗟“이와 같구나”일찍이 성인께서 탄식하셨네.

幸然道體因玆見 본래부터 도의 본체 이것으로 볼 수 있으니

莫使工夫間斷多 공부 중간에 끊어지는 일 많지 않게 하려므나.

12. 時習齋

日事明誠類數飛 날로 밝음과 정성 일삼음 새가 자주 나는 것과 같고

重思複踐趂時時 거듭 생각하고 거듭 실천하여 그때그때 좇아가네.

得深正在工夫熟 얻음 깊어 감은 바로 공부 무르익음에 있으니

何啻珍烹悅口頤 어찌 진귀한 것 익혀 입과 턱만 즐겁게 하리.

13. 谷口巖

東躡江臺北入雲 동쪽으로 강가의 오르고 북으로는 구름까지 들어가

開荒谷口擬山門 골짜기 입구 열어젖혀 산의 문 본떴네.

此名偶似前賢地 이 이름 마침 옛날의 선현 있던 곳과 비슷하니

耕隱風聲詎易論 밭갈이 은거하는 명예 어찌 쉽게 논할 것인가?

14. 天淵臺

縱翼揚鱗孰使然 날개 솟구치고 지느러미 놀림 누가 시켰던가?

流行活潑妙天淵 자연운행 활발하니 하늘과 연못 오묘하네.

江臺盡日開心眼 강가 높은 곳에서 하루 종일 마음의 눈  열려

三復明誠一巨編 한 편의 책속에 있는 명성을 세 번이나 읊었네.

15. 天雲臺 或云天光雲影臺

活水天雲鑑影光 살아있는 물 하늘과 구름 그림자 빛 비추고

觀書深喩在方塘 책보는 심오한 비유는 네모난 연못에 있네.

我今得意淸潭上 내이제야 뜻을 얻었으니 맑은 못가에서

恰似當年感歎長 마치 그 당시 감탄 길게 하신 것과 같네.

16. 濯纓潭

漁夫當年笑獨醒 어부 그 당시 홀로 깬 것 비웃었는데

何如孔聖戒丁寧 성인이신 공자께서 훈계 친절함이 어떠한가?

我來叩枻吟風月 내와서 노 두드리며 바람과 달 읊조리니

却喜淸潭可濯纓 맑은 못에서 갓끈 씻을 만함이 오히려 기쁘네.

17. 蒙泉

山泉卦爲蒙 산 아래 샘이 있는 괘 상이 몽 괘니

厥象吳所服 그 괘 상을 내 따른다네.

豈敢忘時中 어찌 감히 시의에 맞음을 잊으리오

尤當思果育 더욱 과단성 있는 행동을 길러야지.

18. 冽井

石間井冽寒 돌 사이의 우물 맑고 차가운데

自在寧心惻 자유자재 하니 어찌 내 마음 슬프리.

幽人爲卜居 은자 터 잡고 살고자 하니

一瓢眞相得 표주박 하나 진실로 알맞네.

19. 澗柳

無窮造化春 끝이 없는 조화로운 봄

自是風流樹 저절로 풍류 넘치는 나무 있네.

千載兩節翁 천년사이에 정절과 강절 두 늙은이

長吟幾興寓 길게 읊조리며 흥 몇 번이나 기탁하였는가?

20. 菜圃

小圃雲間靜 작은 채마밭 구름사이에 고요하고

嘉蔬雨後滋 좋은 채소는 비온 뒤라  불었네.

趣成眞自得 흥치 이루어지니 참으로 만족한데

學誤未全癡 공부 어긋났으나 온전히 어리석진 않네.

21. 釣磯

弄晩竿仍裊 저녁 되도록 낚싯줄 흔들흔들 하는데

來多石亦溫 자주오니 돌 또한 따뜻하다네.

魚穿靑柳線 물고기 푸른 버들 실에 꿰자니

蓑帶綠煙痕 도롱이는 푸른 연기 기운 띠고 있네.

22. 漁村

隔岸民風古 강 언덕 넘어 백성들 풍속 예스럽고

臨江樂事多 강에 다다르면 즐거운 일 많네.

斜陽如畵裡 비낀 햇빛은 그림 속 같고

收網得銀梭 그물 거두어 은빛 은어 얻네.

23. 聾巖

西望巖崖勝 서쪽으로 바위 낭떠러지 빼어난 곳 바라보니

高亭勢欲飛 높은 정자 그 기세 날아갈 듯하네.

風流那復覩 그 풍류 어쩌면 다시 볼 수 있으리오

山仰只今稀 산 같이 우러러보는 사람 지금은 드물다네.

24. 汾川

汾川非異水 부내는 특이한 물이 아니건만

回首想梧陰 고개 돌려 오동나무 그늘 생각하네.

摵摵鳴疎雨 후둑후둑 성긴 빗소리 울리는데

秋來戀主深 가을오니 주인 매우 그리워하네.

25. 賀淵

激湍下爲淵 빠른 여울 내려가 못이 되는데

深處知幾丈 깊은 곳 몇 길이 되는지 알지 못하네.

主人在銀臺 이곳 주인은 은대에 있으니

煙波頻夢想 안개물결 자주 꿈속에서 생각하리라.

26. 屛巖

屛庵在懸崖 병암은 낭떠러지에 있는데

石縫泉冰齒 바위틈의 샘물 이가 시리네.

舊愛一室明 옛날에는 온 방 밝은 것 사랑스러웠으나

如今定何似 지금은 정녕코 어떠할 것 같은가?

27. 陶山訪梅

爲問山中兩玉仙 내 묻노니 산속의 두 옥 같은 신선이여

留春何到百花天 어이해 온갖 꽃피는 늦은 봄까지 이르렀나.

相逢不似襄陽館 양양관에서 서로 만나니 다른 것 같은데

一笑凌寒向我前 한번 웃으며 추위 우습게 여겨 나를 향해 오네.

28. 梅花答

我是逋仙換骨仙 나는 임포 신선이 선골로 바뀐 몸이요

公如歸鶴下遼天 그대는 요동의 하늘에서 내려온 학과 같다네.

相看一笑天應許 서로보고 한번 웃는 것 하늘이 허락한 것

莫把襄陽較後前 예천의 일로 앞뒤의 일을 비교하지 말아주게.

이장우. 장세후 도산잡영 일부를 인용하였음.

5. 退溪 先生의 自然觀

바쁜 일상에서 自然과의 接觸은 사람의 마음을 平和롭게 한다. 退溪先生은 누구보다도 自然을 사랑하였으며, 講學의 장소에는 소나무, 菊花, 대나무, 梅花 등 친구들로 가득했다. 退溪 先生은 山水의 自然을 愛好하고 興趣가 생기면 그 詩想을 詩文에 依託하는 것을 즐거움으로 삼았다.

陶山에서는 산꽃이 활짝 필 즈음에는 소나무 숲 사이를 逍遙하고, 달 밝은 밤에는 배를 띄워 제자들과 詩를 읊는 일도 자주 있었다. 退溪 先生에 있어 山林의 즐거움이란 고기와 새와 같은 개체의 自然物을 觀賞하는 취미이거나 오락적인 기분전환에 불과한 것이 아니라, 좀 더 深奧한 精神的인 요구, 말하자면 마음의 淨化라든가, 人格의 陶冶, 더 나아가 天人合一의 境地를 구한데서 나온 것이라 보았다. 이처럼 退溪 先生은 自然의 非人爲的인 모습을 통해 私慾이 제거될 때 저절로 드러나는 自身의 本性을 恢復하는 본보기로 삼고자 한 것이다.

退溪 先生은 自然을 가까이 함으로서 人爲의 弊害가 없는 理想的인 생활 태도를 통하여 자기에게서 人間의 本性이 흘러나오게끔 하고자하는 삶의 태도가 반영된 것이다. 退溪 先生에 있어 自然은 사사로운 慾心 없이 모든 萬物의 成長을 돕고, 스스로도 自身을 뽐내지 않은 人間의 理想과도 같은 것이었다. 마음을 保存하고 本性을 기르기 위하여 시끄러운 人間現實보다는 自然이 안성맞춤이라는 점과 自然 자체가 道의 드러남이라고 보았기 때문이다, 退溪 先生은 자신이 山水를 좋아 하는 것에 대해 다음과 같이 말한다.

“山水를 좋아하는 것은 그 맑고 높음을 좋아해서이다. 맑은 것은 스스로 맑고, 높은 것은 스스로 높으니 사람이 알아주고 알아주지 못한 것에 어찌 관여하겠는가? 산과 물은 스스로 한탄하지 않는데, 나는 한탄하니 이것은 내가 어리석은 것이다.”라고 하였다.

퇴계학 연구논총 ‘퇴계의 문학관에 있어서의 지의문제 참조

맑은 것은 스스로 맑고 높은 것은 스스로 높다. 사람들이 알아주지 않아도 전혀 아랑곳하지 않을 수 있는 것은 本性을 恢復한 사람의 態度이자 道의 드러남이다. 退溪 先生은 이런 自然 속에, 道속에 머물면서 自身도 自然처럼 살고 싶었던 것이다. 退溪 先生이 61세 때 쓴『陶山雜詠』을 보면 얼마나 自然을 사랑하고 自然을 포근하게 생각했는지를 잘 알 수 있다.

退溪 先生은 山野의 아름다움을 통해 자신의 마음을 아름답게 했고 이런저런 고민을 씻어낼 수 있었으며, 재차 맑아진 마음으로 책을 읽음으로써 알 수 없었던 부분을 이해하곤 하였다. 이처럼 退溪 先生은 自然에 잠겨 自然과의 合一을 통해 緊張과 弛緩의 適切한 均衡을 維持하면서, 人慾을 버리고 本性을 恢復하는 工夫의 機會로 삼은 것이다.

富貴功名을 뜬 구름처럼 알고, 가난하지만 自然에 묻혀 學問을 하고 道를 닦는 일은 退溪 先生에 있어 그 무엇과도 바꿀 수 없는 즐거움이었다. 慾心을 내려놓고 바라보는 自然은 온통 道의 드러남이었고, 道學者로서 自處한 退溪 先生에게 있어서 道를 工夫하는 장소이자 스승이었다.

退溪 先生이 山林의 즐거움이라고 말할 때 잊어서는 안 되는 것은, 그것이 聖賢이 지은 經傳을 학습함으로써 얻는 기쁨과 表裏一體를 이루고 있다는 점이다. 退溪 先生이 그토록 自然을 사랑한 것은 人慾이 소용돌이치는 名譽와 利益만을 구하는 세계로부터 멀리 떨어져서 眞正한 意味의 學問, 즉 다른 사람에게 認定받기 위한 學問이 아니라, 自身이 이미 가지고 있는 本性을 恢復하는 學問에 專念할 수 있었기 때문이다. 退溪 先生은 爲己之學에 대해 이렇게 말씀하였다.

“君子의 學問은 자기를 위할 따름이다. 이른바 자기를 위한다는 것은 저 張敬夫가 말한‘爲하는 바가 없이’하는 것이다. 우거진 숲속에 있는 蘭이 온종일 香氣를 피우지만 스스로는 그 香氣로움을 모르는 것과 같으니, 君子는 자기를 위하는 뜻에 꼭 맞는 말로서 마땅히 깊이 본받아야 할 것이다.”

국역 퇴계집 언행록1 민족문화 추진회 참고

學問하는 길에서 休息과 休養은 단순한 쉼이 아니라, 보다 자유로운 삶의 再創造를 위하여 매우 重要하다. 退溪 先生은 自然 속에서 聖人의 모습을 보았고, 일상에서의 緊張을 自然을 벗 삼으며 解消할 수 있으며. 緊張과 弛緩을 調和롭게 維持하면서 爲己之學에 專念할 수 있었던 것이다.

6. 나가며

陶山書院은 退溪 先生이 세상을 떠나고 삼년상을 마치자 그의 제자들과 온 고을 선비들이 1574(宣祖7)년 봄에, 陶山은 退溪 先生이 道를 講論하시던 곳이니, 書院이 없을 수 없다. 라고해서 書堂 뒤에 두어 걸음 나아가서 땅을 개척하여 짓기로 하면서 造成되기 시작하였다.

그 이듬해인 1575년 8월 落成과 함께 宣祖로부터 韓石峯이 쓴 陶山이라는 賜額을 받았고, 1576년 2월에 祠堂을 竣工하여 退溪 先生의 神位를 모시게 되었다. 朝鮮에 性理學이 定着하고 書院이 퍼지는 데 결정적 公憲을 한 退溪 李滉을 配享한 陶山書院은 경상북도뿐만 아니라 韓國을 대표하는 書院 중 하나로 꼽히며 1969년과 1970년에 대대적으로 보수 되었다.

陶山書院의 또 다른 特徵은 立地다. 강과 평야가 보이는 곳에 있어 自然 親和的인 느낌을 준다. 주변 풍경이 아름다워 자주 繪畵나 文學작품 소재가 됐는데, 보물 제522호 姜世晃 필 陶山書院圖는 1751년에 완성한 그림이다. 그리고 陶山書院 관련 詩文은 삼천여건이 전한다. 陶山書院은 興宣大院君의 書院撤廢 당시에도 毁撤되지 않고 保存된 47곳 書院가운데 하나이다. 그리고 2019년 유내스코 세계 文化遺産으로 登載되어있다.

書院 일각은 1969년 史蹟 제170호로 指定되었으며, 書院의 講堂인 典敎堂(보물 210호), 李滉과 趙穆의 위패가 奉安되어 있는 尙德祠(보물 211호), 사당 일곽 出入門인 內三문, 그리고 사당 주위를 두른 토담은 모두“陶山書院尙德祠附正門及四周土屛”이란 명칭으로 1963년 보물 제211호로 지정되었다. 典敎堂에 걸린 陶山書院 현판 글씨는 韓石峯이 임금 앞에서 쓴 것이라고 한다.

陶山書院은 歷史的으로도 學問 혹은 學派를 이룬 典型的인 書院이고, 지역사회에 政治的, 社會的 影響力을 강하게 미쳤다. 討論을 중심으로 한 講學 活動을 펼쳐 統一된 의견을 내기도 했고, 여러 차례 退溪 李滉의 著述을 出版하기도 했다. 書院이 所藏한 古書와 古文書, 木版은 지금 安東國學振興院이 寄託 관리 하고 있다.

1557년경 풍기에서 歸鄕하신 退溪 李滉先生은 陶山으로 옮겨 깊이공부하고 제자들을 가르쳤습니다. 陶山書堂이라는 사적 공간이 이 때 형성되었으며 이후 朝鮮儒學의 中心地 중 하나가 되었습니다. 이 시기 그의 學問生活은 매우 嚴格했습니다. 몸가짐, 식사, 쉬는 시간까지 스스로 철저히 관리 하였고, 제자들과 밤늦도록 討論하고 새벽에는 산책을 하며 自然 속에서 마음을 닦으면서, 陶山계곡을 거닐면서 自然을 친구삼고, 밤에는 제자들과 道를 논하고 새벽이면 書冊을 펼치며, 自然 속에서 道를 찾는 退溪 學風의 本質이 되었습니다. 이처럼 退溪 先生은 겉으로 溫和하고 남을 배려하는 스승이었으나, 속으로는 자신에게 매우 嚴格한 분이셨다. 그리고 間間이 山水를 遊覽하고 그때마다 詩를 지은 것이『陶山雜詠』이라는 책이다. 이 책에 실려 있는 여러 편의 詩들은 山水를 즐기는 道學君子의 日常이며 自然 속에서 마음의 平和를 찾는 과정을 섬세하게 그리고 있습니다.