전통문화강좌(퇴계학부산연구원/2007.6.1)

釜山의 金石文

金喆凡 (경성대 한문학과)

우리가 주목해야 할 문화유산, 금석문

지금 부산박물관 본관에서 왼쪽 돌아가면 제자리를 상실하여 그 곳에 옮겨놓은 귀중한 비석들이 줄지어 서있다. 비석 윗부분이 깨져나간 것도 있지만, ｢東萊南門碑｣의 경우는 정면의 석면이 떨어져 나가 위 한두 줄을 제외하고는 글자라곤 한 자도 볼 수 없다. 이 비는 1670년에 우암 송시열이 짓고 송준길이 글씨를 쓴 것으로 당시 동래 남문 밖에 세웠던 것인데, 본래 석질도 문제가 있었지만 남문이 헐리면서 제대로 돌보지 않아 그 지경이 되고 만 것이다. 기록을 오랫동안 보존하기 위해 금석에 새기는 법이지만, 결국 이 금석도 영원성을 보장해주지 못하는 것이다. 역사를 길이 기념하고 보존하기 위해서는 이 비석마저도 우리의 관심과 애정이 필요하다.

석면이 헐어진 ｢동래남문비｣ 곁에는 근래에 새로 새긴 비슷한 크기의 남문비가 세워져 있는데, 그 글씨는 아마 컴퓨터문자인 것으로 보인다. 또한 行의 수와 한 行 안의 글자 수도 본래 것과 맞지 않는다. 그렇게 된 것은 분명 본래 남문비의 원모습을 볼 수 없기 때문일 것이다. 몇 년 전 본인은 어느 탁본 수집가가 자신이 소장한 탁본들을 전시한 도록을 보게 되었는데, 그 도록의 표지 사진이 바로 ｢동래남문비｣ 탁본이었다. 비록 축소된 사진이었지만 글자를 분명히 읽을 수 있었고, 돋보기로 보면 필획도 살펴볼 수 있었다. 여간 반가운 순간이 아니었다. 그것이면 남문비의 복원은 문제가 없는 것이다. 탁본의 자료보존적 가치가 더없이 빛나는 일이었다.

부산광역시(이하 부산시)에는 현재 많은 기념비들이 남아있다. 옛날의 행정구역으로 따지면, 동래 양산 김해 기장 지역에 이르기까지 포함되고 있어, 상당수의 금석문이 부산의 문화재로 편입되었다. 이 금석문들은 작든 크든 긍정적이든 부정적이든 모두 이 지역의 역사를 전해주는 소중한 자료들로서 상당 부분이 우리의 正史에 기록되지 않은 것들이다. 또한 이미 유실된 금석도 있는 것으로 확인되는데, 앞으로도 유실되지 않으리란 보장도 없다. 이제야말로 관민이 합심된 관심과 애정이 절실하다. 사실 무엇보다 절실한 것은 금석문에 대한 시민들의 관심이다. 비석을 보면 마치 을씨년스런 기분으로 쳐다보기만 하지, 비석이 왜 여기 세워져 있는지는 내용이 무엇인지 관심이 없다. 더러 구청에서 안내표지를 세워두어도 그 의미와 뜻을 잘 이해하지 못한다. 오늘 이 강좌가 금석문에 대한 시민들의 이해와 관심을 촉구하는 자리가 되었으면 한다.

부산시에는 어떤 종류의 금석문이 있는가?

부산시의 금석문이 모두 조사된 것은 아니지만, 우리가 쉽게 접할 수 있는 금석문을 지역구별로 정리해 보면 다음과 같다.

지역구별	금석문수	해방이전	해방이후	지역구별	금석문수	해방이전	해방이후
강서구	59	36	23	서구	10	0	10
금정구	29	14	15	수영구	71	39	32
남구	9	9	0	연제구	2	0	2
동구	33	25	8	영도구	4	4	0
동래구	91	70	21	중구	12	0	12
부산진구	9	4	5	해운대구	3	3	0
북구	17	10	7	기장군	104	74	30
사상구	8	8	0
사하구	17	17	0	합계	478	313	165

이것을 다시 금석의 유형별로 나누어 살펴보면 다음과 같다.

	事蹟碑	紀功碑	壇碑	頌德碑	墓碑	旌閭碑	條約碑	詩碑	標識石	巖刻文	합계
강서구	4	5	1	12	7	5	1	0	1	0	36
금정구	3	0	0	7	1	1	0	0	0	2	14
남구	5	0	0	2	0	0	2	0	0	0	9
동구	4	1	5	13	0	0	0	0	2	0	25
동래구	4	1	20	41	0	1	0	2	0	1	70
부산진구	0	1	0	0	3	0	0	0	0	0	4
북구	0	2	0	4	1	1	0	0	0	2	10
사상구	0	0	1	5	0	2	0	0	0	0	8
사하구	2	0	2	13	0	0	0	0	0	0	17
수영구	1	0	2	35	0	1	0	0	0	0	39
영도구	0	0	0	4	0	0	0	0	0	0	4
해운대구	0	0	0	2	0	0	0	0	0	1	3
기장군	7	5	3	46	2	2	1	0	0	8	74
합계	30	15	34	184	14	13	4	2	3	14	313

[事蹟碑]

事蹟碑는 금석문 본래의 기능과 취지에 걸맞는 것으로, 역사사건의 현장이나 일정한 건축물이 설립된 현장에 그와 관련된 사실의 경위를 기록하여 기억하기 위해 세웠던 것이다.

「대부교비大夫橋碑」,「김해명월사사적비金海明月寺事蹟碑」,「탁사대濯斯臺」,「가락국태조왕영후유허비駕洛國太祖王迎后遺墟碑」(강서구)

「금정산부설비金井山復設碑」,「조정언비調井堰碑」,「범어사사적비명梵魚寺事蹟碑銘」(금정구)

「동래남문비東萊南門碑」,「사처석교비四處石橋碑」,「서문외석교비西門外石橋碑」,「호천석교비虎川石橋碑」,「유원각선생매안감고비柔遠閣先生埋案感古碑」(남구)

「자성비子城碑」,「충장공정발전망비忠壯公鄭撥戰亡碑」,「충장공정발전망유지비忠壯公鄭撥戰亡遺址碑」,「충장공정발장군비忠壯公鄭撥將軍碑」(동구)

「이섭교비利涉橋碑」,「임진전망유해지총壬辰戰亡遺骸之塚」,「내주축성비기萊州築城碑記」,「온정개건비溫井改建碑」(동래구)

「충신정운순의비忠臣鄭運殉義碑」,「첨사윤흥신순절비僉使尹興信殉節碑」(사하구)

「의숙공최강유적비義肅公崔堈遺蹟碑」(수영구)

「청강교비문淸江橋碑文」,「객사건성비문客舍建成碑文」,「연파당대사쾌주비蓮坡堂大師快淍碑」,「제석동신축제언비帝釋洞新築堤堰碑」,「제석동제언비帝釋洞堤堰碑」,「수각교중축문水榷橋重築文」,「포은정선생유촉비 圃隱鄭先生遺躅碑」(기장군)

임진년 침략전쟁의 발판지였던 동래지역의 抗戰 事蹟을 알리는 비석이 제법 있고, 또한 민생을 위한 토목공사의 완공을 기록한 것도 다수 있다. 이 중 부산박물관에 이관되어있는 「유원각선생매안감고비」는 초량왜관의 柔遠閣에 근무한 小通事들을 기념하는 것이기에 엄밀한 의미에서 사적비라고 하기 어렵지만, 그래도 이 비문이 유원각의 설치와 존재를 알리는 중요한 내용을 지니고 있어 사적비에 포함하였다. 그런데 이들 비석 가운데 상당수는 도시의 근대화 개발정책에 희생되어 제자리를 잃어버린 채 여기저기 흩어져 있는 것이 아쉽다.

[紀功碑]

紀功碑는 역사적 인물의 특정 업적을 기리거나 중요한 토목공사의 완공을 기념하여 그 현장에 세운 것이다.

「대저수리공사기념비大渚水利工事紀念碑」,「흥국사중건공로자기념비興國寺重建功勞者紀念碑」,「이홍현구휼기념비李弘鉉救恤紀念碑」,「남강조정환선생구국기적비南岡曺正煥先生救國紀蹟碑」,「유학이만영신작로기념비幼學李萬榮新作路紀念碑」(강서구)

「총독장화산군영양천공지비總督將花山君穎陽千公之碑」(동구)

「고관노철수매동효충비古官奴鐵壽邁同效忠碑」(동래구)

「유정대사충의비惟政大師忠義碑」(부산진구)

「구포동화재의연기념비龜浦洞火災義捐紀念碑」,「고장우석기념비故張禹錫紀念碑」(북구),「남방소보수보기념비南方沼洑修洑紀念碑」,「동래군장안면장정인주근무기념비東萊郡長安面長鄭寅湊勤務紀念碑」,「금융조합부이사강신갑기념비金融組合副理事姜信甲紀念碑」,「박규희자선기념비朴圭熙慈善紀念碑」,「처사월성최영수공적비處士月城崔榮壽功績碑」(기장군)

일부 개인의 공적을 기념한 비석의 경우는 송덕비의 양식을 그대로 따른 것도 있지만, 모두 기념비라는 제목으로 근대시기에 세워진 것이며, 전근대시기 수령들의 頌德碑(일명 善政碑)와 구분해서 紀功碑에 포함하였다.

[壇碑]

역사적으로나 정신사적으로 국가와 지역사회에 큰 공로를 쌓은 분을 公的으로 기념하기 위해 廟를 세우거나 祭壇을 설치하여 해마다 제사를 올리는데, 이 분들의 이름을 새겨 후세에 그 충의의 정신을 알리기 위해 세운 비석이 壇碑이다.

「남강조선생제단비南岡曺先生祭壇碑」(강서구)

「정공단비鄭公壇碑」,「증좌승지이정헌비贈左承旨李庭憲碑」,「전망제인비戰亡諸人碑」,「열녀애향비烈女愛香碑」,「충노용월비忠奴龍月碑」(동구)

「영보단永報壇」,「송공단宋公壇」,「송봉수순난비宋鳳壽殉難碑」,「신여로순난비申汝櫓殉難碑」,「양조한순난비梁朝漢殉難碑」,「의녀위義女位」,「동시사난민인위同時死亂民人位」,「동시사난부녀위同時死亂婦女位」,「문덕겸순난비文德謙殉難碑」,「송백순난비宋伯殉難碑」,「김상순난비金祥殉難碑」,「김희수순난비金希壽殉難碑」,「김섬순난비金蟾殉難碑」,「노개방순난비盧盖邦殉難碑」,「조영규순난비趙英珪殉難碑」,「부사이항생사府使李沆生祠」,「부사민영훈생사府使閔永勳生祠」,「부사강필리거사단府使姜必履去思壇」,「부사윤필병거사단府使尹弼秉去思壇」(동래구)

「사상구인의사연구제단沙上九人義士戀舊祭壇」(사상구)

「순란사민비殉亂士民碑」,「의사윤흥제비義士尹興悌碑」(사하구)

「의용제인비義勇諸人碑」,「수사이욱연거사단水使李郁延去思壇」(수영구)

「현감오윤영생사단縣監吳胤泳生祀壇」,「어사이도재생사단御使李道宰生祀壇」,「현감오영석생사단縣監吳榮錫生祀壇」(기장군)

임진난때 수절한 충신들과 그를 따라 싸우다 죽은 민생들의 정신을 기리기 위해 세워진 단비가 대부분이다. 그 중 生祀壇碑는 이 지역 출신으로서 이 곳의 수령으로 부임한 이들의 탄생지임을 기념하는 것이고, 去思壇碑는 이임해 간 수령의 공덕을 기리기 위해 특별히 만든 단비로 보이는데, 형태에서나 비석을 세운 위치에서도 송덕비의 의미와 유사하지만, 반면 송덕비와는 달리 4言의 銘文이 없는 것으로 보면 분명 그 성격이 달랐다고 본다.

[頌德碑]

어느 지역을 가나 가장 많이 남아 전하는 금석문은 아마 頌德碑일 것이다. 흔히 善政碑라고 하는데, 이들 비석의 이름은 실로 다양하다. 永世不忘碑, 遺愛不忘碑, 淸德善政碑, 淸德善政萬古不忘碑, 去思碑, 淸政恤民碑, 萬世頌德碑 등등으로 붙였으며, 지역의 특성에 따라 강을 끼고 있는 사상구의 경우는 築堤惠民碑가 있고, 바다에 인접한 기장군의 경우는 救海不忘碑가 있다. 또 향교에서는 興學碑를 세워 수령들의 文敎정책의 공덕을 찬송하기도 하였다. 그러나 이 송덕비는 본래 취지는 무색해져 버리고 형식적인 관행에 따라 세워졌는데, 수령에 따라 더러는 이것이 민들의 원성의 대상이 되어 뽑혀나가거나 부수어지는 경우도 있었던 모양이다. 또한 재임기간 도중에 세워지는 경우도 있었으니, 名利만을 쫓았던 정치관료들의 허구를 상징적으로 보여주는 것이다.

[墓碑]

墓碑는 묘소 부근에 묘주인의 일생을 기록하여 세운 비석 일체를 가리킨다. 墓表, 墓碣銘, 神道碑銘 등이 새겨진다. 고승의 경우 茶毘葬을 치른 뒤 남은 사리를 부도에 넣어 보관하게 하고, 이 때 부도밭 앞에 비석을 세워 기념한다. 이것을 塔碑라고 하는데, 본래 탑의 용도가 석가모니의 진신사리를 모셔두기 위해 처음 만들어졌기 때문이다. 탑비 역시 고승의 일생을 기록하는데, 글의 성격이나 서술방식이 묘비와 한가지다. 탑비로는 「석가여래사리탑비명釋迦如來舍利塔碑銘」(금정구),「선암당명열대사비仙巖堂明悅大師碑」,「선교양종월조당대선사탑비禪敎兩宗月照堂大禪師塔碑」(기장군)가 있다. 현재 묘비로는 강서구의 몇 기와 부산진구의 정묘비 3기 정도가 조사되어 있는데, 이는 극히 일부로서 공개적으로 잘 알려진 지방 호족집안이나 개인의 묘비만이 조사된 것이다. 그러나 부산시에는 오래전 동래지방으로 世居地를 옮겨 정착한 문중들이 적지 않게 있고, 또한 이들 선조들의 묘소가 곳곳에 남아 있고, 그곳에 묘비들도 세워져 있다. 「정묘비鄭墓碑」의 동래 정씨는 이 곳을 관향으로 출발한 집안이어서 말할 것도 없고, 그 외에 江陵 金씨(금정구 선동), 礪山 宋씨(금정구 회동), 坡平 尹씨․平澤 林씨․昌原 鄭씨(북구 화명동) 등등의 문중들도 재실을 마련하여 선산을 꾸준히 관리해오고 있다. 필자가 답사해 본 바로, 강릉 김씨의 선산에는 「북계선생강릉김공묘갈北溪先生江陵金公墓碣」「숙부인동래정씨묘갈淑夫人東萊鄭氏墓碣」「장사랑참봉강릉김공묘갈將仕郞參奉江陵金公墓碣」「증통정대부병조참의백취선생강릉김공묘갈贈通政大夫兵曹參議栢翠先生江陵金公墓碣」이 있고, 파평 윤씨(북구 화명동 대천마을)의 선상에는 「월정파평윤공묘갈명병서月亭坡平尹公墓碣銘 幷序」「후릉참봉파평윤공묘갈厚陵參奉坡平尹公墓碣」이 그리고 재실 금호재에는 근래에 세운 「금호재중건연혁비金湖齋重健沿革碑」가 있었다.

우리의 역사라는 것이 곧 인간의 역사라는 사실을 상기한다면, 결국 역사는 인간 개개인의 삶을 요소로 구성된다. 그러므로 지방사의 구성에서 이 지역에 자취를 남기고 살다간 인물들에 대한 파악이 무엇보다 중요하다. 그런 면에서 이들 묘비금석문은 소중하게 보관해야할 사료인 셈이다. 앞으로 꾸준한 조사와 정리가 필요하다.

[旌閭碑]

유교가 국가의 이념이 되었던 이조시기에는 삼강오륜에 입각한 윤리의식이 고양되었고, 이러한 정신을 널리 선전하기 위해 禮曺에서는 각 지역마다 효자와 열부를 포상하고 그 행적을 기려 旌閭碑를 하사하였다.

「효자김석숭정려비孝子金碩崇旌閭碑」,「열부경주최씨정열각烈婦慶州崔氏貞烈閣」,「효자어경덕정려비孝子魚敬德旌閭碑」,「자헌대부배신기처열부정부인성씨정려비資憲大夫裵信己妻烈婦貞夫人成氏旌閭碑」,「참봉김해김홍수효사비參奉金海金洪秀孝思碑」(강서구)

「열녀학생김효문처김해김씨정려비烈女學生金孝文妻金海金氏旌閭碑」(금정구)

「한량밀성박춘흥처열녀월성박씨정려비閑良密城朴春興妻烈女月城朴氏旌閭碑」(동래구)

「효자천승호열녀경주이씨정려비孝子千乘昊烈女慶州李氏旌閭碑」(북구)

「효자구주성정려비孝子具周星旌閭碑」,「효자황택룡정려비孝子黃澤龍旌閭碑」(사상구)

「효자정정우정려비孝子鄭正佑旌閭碑」(수영구)

「열녀월성김씨정려비烈女月城金氏旌閭碑」,「효자서홍정려비孝子徐弘旌閭碑」(기장군)

[條約碑]

아주 드문 경우이긴 하지만, 어떤 규약이나 조약 그리고 칙령이나 명령을 돌에 새겨 늘 보고 지킬 수 있도록 각인시키는 것이 있다. 이것을 통칭 條約碑라고 명명해 보았다. 여기에는 고종때 전국 각 지방마다 세웠던 「척화비斥和碑」가 가장 대표되고, 각 향교나 서원 앞에 세워졌던 「하마비下馬碑」도 이 범위에 포함된다. 또한 부산에는 드물게 1683년(숙종조)에 왜관에 거류하는 日人들의 定界 출입을 제한했던 조약비인 「약조제찰비約條制札碑」가 전한다.

[詩碑]

요즘은 각 공원이나 특정한 장소에 기념할 만한 시인의 시나 노랫말을 새겨 세워둔 시비가 많이 있지만, 옛날에는 作詩의 현장에 있는 자연석에 곧바로 새겼을 뿐 따로 詩碑를 세우는 일은 드물었다. 그러나 부산시에는 2개의 시비가 있다. 동래 금강원에 고종조에 동래부사로 내려온 鄭顯德이 부임 이후의 감회를 읊은 시비가 있는데, 본래 어디에 있던 것이 이 곳으로 옮겨왔는지 알 수 없다. 동래 금강원에 옮겨져 있는 다른 유물들을 보자면 이 시비도 동래읍내에 있던 것이었을 것으로 추정된다. 또 하나의 시비는 동래유치원내 옛 태평원 자리에 있는 「태평원시비太平園詩碑」가 그것이다. 태평원이라는 동산이 말해주듯이 이 시는 당시의 태평성대를 노래하고 있다. 전국적으로 巖刻詩는 많이 전해오지만, 詩碑의 형태로 전하는 것은 귀하다.

[標識石]

부산시의 비석 가운데 성격이 애매모호한 것이 몇 개 있는데, 가령 강서구 가덕도내에 있는 「사령부발상지司令部發祥地」(1936)라는 비석과 동구 부산진지성 서문에 세워져 있는 두 개의 隅柱石이 그런 것이다. 「사령부발상지」는 가덕도에 주둔했던 일제 해군사령부가 발상한 곳임을 알리는 것이어서 사적비에 분류할 수도 있겠지만, 당시 그 지역을 알리기 위한 표지석의 용도로 세워졌다고 보며, 후대에도 이런 표지석이 더러 세워지기도 했기에 금석문의 한 종류로 설정해 두었다. 그러나 이 우주석의 경우 표지석으로 분류하기에는 다소 모호하지만, 부산진지성 서문의 기능과 역할을 웅변적으로 알리는 내용을 담고 있는 것이 인상적이다.

[巖刻文]

금석문은 채취하여 다듬은 돌 위에 글씨를 쓰고 새겨 남긴 것이 일반적이지만, 종종 자연 암석위에 직접 글씨를 새기는 경우도 있다. 주로 바위나 樓臺의 이름을 새긴다거나 題詠詩를 새겨두는 것이 일반적인데, 이것을 통칭 巖刻文이라고 한다. 부산시에는 몇 가지 인상깊은 암각문이 전한다. 우선 범어사 청룡암에 새겨져 있는 李安訥의 시이다. 靑龍巖은 범어사 경내 地藏殿과 獨聖殿 사이 山靈閣 아래에 있는 큰 바위인데, 그 바위에는 역대 府使들의 이름과 그 곳을 유람한 사람들의 이름이 크고 선명하게 새겨져 있다. 그 바위 立面의 약간 오른편쪽 편에 작고 희미하게 글씨가 새겨져 있는데, 그것이 동래부사 이안눌이 범어사에서 惠晶山人의 요청으로 지은 시이다. 그 아래 움푹 들어간 곳에 왼편으로 또 한 수의 시가 각석되어 있는데, 그것도 역시 이안눌의 시이다. 이 시는 다시 목판으로 새겨져 널리 배포되었던 모양인데, 그 詩板이 범어사 성보박물관에 소장되어 있다. 또 하나 인상적인 것은 기장군 侍郞臺 각석시이다. 현 기장군 해동용궁사 넘어 바닷가 암석위로 오르면 20여명이 충분히 앉을 수 있는 넓은 바위가 나오고, 그 아래로 바다가 시원하게 거친 것 없이 내려다보이는데, 그 곳이 侍郞臺이다. 그 위쪽으로 우뚝 솟은 바위가 있는데, 學士巖이라고 한다. 그 바위들 주변에 여러 수의 제영시가 각석되어 있는데, 모두 8수이다. 侍郞 權적(1675~1755)의 原韻詩와 그 次韻詩가 모두 6수이고, 學士 孫庚鉉(1894년 기장군수로 부임)의 시 1수와 작자 미상의 삼오칠언시가 1수 있다. 또한 금강공원 내 케이블카길 아래로 난 등산로를 따라 독진대아문을 지나 오르면 옛날 금강공원 본자리가 나오는데, 그곳 오른편으로 놓여있는 큰 바위에 바위 정면을 평평하게 깎고 그 위에 금강원 조성의 내력을 적은 「금강원지(金剛園誌)」가 새겨져 있다. 日文으로 적힌 이 글은 해방 이후 그 치욕의 기록을 가리기 위해 시멘트로 덮여졌던 것인데, 지금은 시멘트가 떨어져 나와 그 모습을 드러내고 있다. 큼직한 글씨에 활자체와 같은 똑바른 글씨로 새긴 것이 아주 정숙해 보인다. 비록 日帝시기에 日文으로 조성된 금석문이지만, 이 땅에 남겨진 흔적의 하나이며 그 역시 우리 역사문헌의 하나로 받아들여야 할 것이다.

<범어사성보문화재해설> 참조

금석문은 어떻게 쓰여져 있는가?

[事蹟碑]

사처석교비(四處石橋碑)

동래부 남문 밖에 나무다리 네 곳이 있었다. 매번 일 이년마다 한번씩 고쳐야 했고, 그 비용을 부민(府民)들에게서 거두었으니, 부민들이 힘들어한 것이 오래되었다. 가선대부(嘉善大夫) 강위성(姜渭聖)이 의견을 내어 돌다리로 바꾸는 것이 좋겠다고하자 모두들 좋다고 하였다. 드디어 박도유(朴道裕)와 박사인(朴師仁) 등 4, 5명이 경내에 연고자를 찾아 돌아다니며, 자금을 모금하여 산에서 석재를 캐어왔다. 이 때 부사 이문원(李文源)이 자신의 녹봉을 기부하며 곧장 석재를 운송해오게 하였다.

가선대부(嘉善大夫) : 문관으로서 종2품에게 주어지는 품계.

이문원(李文源) : 문관. 1780년(정조4) 정월에 부임하여 같은 해 8월에 감영의 장계로 파직됨.

다리가 완성되자 부민들은 부사의 덕을 칭송하고, 비석에 그 덕을 새겨 후일에까지 기억되기를 바랬다. 이제 나무다리가 무너진 자리에 돌다리로 고쳐 세웠으니, 이곳 백성들이 길이 덕을 보게 되었다. 그래서 이렇게 기록해 둔다.

숭정 후 세 번째 신축년(1781) 3월

전 성균전적 홍신유가 기록하고

유학  변 박이 쓰다.

四處石橋碑

府之南門外 有木橋四處 每一二歲一改 而費出於民 民病之 久矣 嘉善姜渭聖發謀 言宜改以石 人皆善之 遂與朴道裕․朴師仁等四五人 赴緣境內 轉勸募財 以伐石于山 府伯李侯文源 捐俸 俾卽盡運 橋旣成 民頌侯之德 請紀于石 且冀後之念 今隨圮輒改 使斯民永賴焉 故迺書如此

崇禎三辛丑三月　日

前成均典籍 洪愼猷記

幼學 卞 璞書

綠募 金秀泰

秋遇堅

모연  김수태

추우견

[紀功碑]

처사(處士) 월성(月城) 최영수(崔榮壽) 공적비(功績碑)

높고 높으신 저 紫陽 선생이

우리 고울 가운데로 오신 것인가?

어떤 활동도 볼 수는 없었지만

이득을 입은 것이 무궁하여라

그것이 누구의 힘이었던가?

모두다 최공에게 있었던 것이라.

한 조각 비석 위에 새기는 뜻은

그 공덕 두고두고 잊지 않기 위함일세.

(비음)

임인년 정월 15일

내덕부락 일동 건립

處士月城崔公諱榮壽功績碑

巀彼紫陽  歸我里中

未見運動  蒙利無窮

伊誰之力  都在此公

銘於片石  不忘其功

―――――――

壬寅正月十五日

內德部落一同建

[壇碑]

남강(南岡) 조선생(曺先生) 제단비(祭壇碑)

(비음)

우리 대한민국이 광복되었을 때 중국에 있던 임시정부의 여러 요인들이 모두 즉시 조국으로 돌아왔지만, 남강 조선생만은 유독 돌아오지 않았다. 물어보니 선생이 일찍이 만주로 간 뒤로 집안의 자취를 찾을 수 없기 때문이라고 한다. 선생의 중제(仲弟)인 해선(海仙)선생은 미주에 있었는데, 그가 말하길 “어느 해인가 ‘일편단심은 조국의 일월에 붙이고, 백골은 중국의 산천에 묻노라. 이제 인간사를 풀어놓나니, 오늘 아침 독립한 날일세.’라는 시를 붙여온 뒤로 소식이 두절되었지. 이는 아마 형님께서 마지막으로 절필하신 글이라고 생각된다.”고 하였다. 그러나 감히 이것으로 단정할 수는 없다. 선생이 이미 이 세상을 떠났다면, 오늘까지 이른바 ‘어느 해’라는 것도 지나간 것이 몇 년이니 선생의 나이가 벌써 95세로 거의 100살에 가깝다. 또 선생께서 아직 살아있다면, 선생의 이름이 세상에 알려졌을 것이니 분명 이렇게 소문의 흔적조차 없을 리가 만무하다. 만일 진실로 휘를 쓰지 않아 귀신이 찾아와서 먹을 곳이 없다면, 어떻게 하루라도 마음에 편안할 수 있겠는가? 이를 위해 공의 아들 규갑(奎甲)이 괴로워 어쩔 수 없는 심정으로 어머니 정유인(鄭孺人)의 묘소 가까이에 제단을 설치할 것을 생각하고, 시제를 지낼 때 아울러 그 제단에서 선생의 제사를 지내고자 하였다. 그리하여 나에게 와서 의논하고 아울러 제단의 비문을 요청하였다.

아! 선생은 어려서부터 학문과 문장으로 자부하여 남쪽에서 명성을 떨쳤었는데, 불행히도 나라를 잃게 되자 결국 해외로 나가 다시 국권을 회복할 일을 도모하는데 일생을 다 바친 것이다. 이제 조국의 산하가 다시 만들어졌건만 그 완성을 함께 즐거워하지 못하니, 세상에 감정을 지닌 사람이라면 선생을 위해 애도하지 않을 수 있겠는가? 혹 선생께서 그 당시에 오직 스스로 자정(自靖)하시어 나서지 않으셨더라면, 한 세대의 유종(儒宗)이 되시어 후학들에게 은혜를 베푸시는 것이 매우 컸을 것이라고 말하는 사람도 있다. 이는 참으로 선생을 애모하는 것이 지극하여 선생께서 스스로 안정을 추구하지 않으셨음을 아까워하는 것이다. 그러나 그런 면이 없었다고 하지만, 생각해보면 변론할 말이 있다.

南岡曺先生祭壇碑

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吾韓之已光復 在中國臨時政府諸要人 皆卽返國 而南岡曺先生 獨不見返 詢之則曰先生曾往滿洲後 不得踪 當已故也 先生仲弟海仙先生 在美洲 而曰自某年 有寄｢丹心韓日月․白骨漢山川․卸却人間事․今朝獨立年｣之詩之後 音信遂斷 此恐吾兄最後絶筆也 然不敢以是遽斷 先生已去斯世 而至于今 所謂某年者 焂又幾年 而先生之年 已九十有五 殆近百歲矣 使先生而尙存 以先生之名在天下 而必無若是其無從聞耗之理 如誠不諱 而迄尙無所來食焉 是豈一日可安於懷者哉 爲是 哲嗣奎甲 以其痛迫不得已之情 而思欲設一壇於其先妣鄭孺人之墓之近偏 因共修歲事之時 而得幷祭先生於其壇 就余爲謀 因屬其壇碑之文 嗚乎 先生早以學問文章 負盛名於南中 而不幸値國淪喪 遂之海外 而圖興復之事 盡瘁一生 及夫山河再造 則不得於與樂其成 天下有心之人 其有不爲先生哀之者哉 或有謂先生之於當日 如惟自靖而不爲出焉 則以一代之儒宗 而嘉惠於後學 當尤鉅也 此固愛慕先生之至而惜先生之不自求安也 非有他也 顧猶有可辨者在 蓋殷之三仁 爲仁則同 而其跡不同 儒行十五 儒爲儒則一 而其趨不一 士之在彼時也 其處而自靖 固不害於爲義 然國之存亡 耕夫紅女 亦皆有責焉 而爲士者 獨可以一趨於潔身貞隱而絶不得爲救國積極之事也乎 況吾邦 本以儒術養成人材 而民族義擧 莫烈於己未唱獨 其所倡先 未見一以儒爲名者 後惟巴里長書一擧 乃僅出自儒者耳 幸有先生 起於嶠南 而先生義 故申丹齋先生 起於湖西 與之翶翔遠域 俱盡其形壽於族邦大義之事之中於是 而儒者亦不知無所名於天下後世矣 然則先生之有光吾儒而嘉惠後學 實爲至鉅矣 何必堅坐皐比而親詔之而後始可爲師耶 旣以謹書其事 乃系之以一詩龥於先生在天之靈 其辭曰

三千彊土此盡頭 七百里江海接流 玉山秀當江海喉 盤鬱千載淑氣浮 大人天來此中投 德徽文采俱炳彪 早年聲望莫與儔 壯懷激烈賦遠遊 幷力群豪與逗遛 大事將集身便休 韓漠同壤但路悠 白骨靑山聽歸留 胞弟亦曾滯美洲 孔懷深情久鬱幽 帝鄕同歸更何憂 靈無不之況吾州 縱未同穴壇其丘 猿鶴盟存若相求 萬衆歸向爭拭眸 歲時馨香虔共修 何限千春復萬秋

大韓光復己酉三月 穀雨節 漢山 後學 安朋彦 謹撰 幷書

대개 은나라의 세 인자(仁者)가 인을 행하는 것은 같아도 그 행적은 같지 않다. 유자(儒者)의 행실이 열다섯 가지로서, 유자가 되는 것은 한 가지이지만, 각자 나아가는 것은 하나가 아닌 것이다. 선비가 저 시대에 있어서 자정하는 것으로 처신하면 분명 의를 행하는 것에 해가 되지는 않겠지만, 나라의 존망에는 농부든 기생이든 모두 책무가 있는 법인데, 선비가 유독 몸을 깨끗이해서 꼿꼿하게 은둔하는 것으로만 나아가 전연 나라를 구하는 일에 적극적이지 않아서야 되겠는가? 하물며 우리나라는 유학으로 인재를 양성하는 것을 근본으로 하는데, 민족의 의거로 가장 뜨거웠던 기미년 독립만세운동 때 앞장서 선도한 사람 가운데 유자로 이름을 내건 사람이 하나도 없었다. 뒤에 오로지 파리장서 사건이 겨우 유자들에 의해 일어났을 뿐이다.

다행히 선생은 교남(嶠南)에서 일어났고, 선생의 의거로 단재(丹齋) 신채호 선생이 호서(湖西)에서 일어나 함께 먼 지역에까지 가서 모두 겨레의 대의를 위한 일에 목숨을 다하였건만, 유자들은 또한 천하 후세에 이름 남긴 것조차 없다는 것도 모르고 있다. 그렇다면 선생께서 우리 유학을 빛내고 후학들에게 은혜를 남긴 것이 실상 지극히 큰 것이다. 하필 자리를 굳건히 지키고 앉아 친히 가르쳐 준 뒤에야 스승이라고 하겠는가? 벌써 삼가 그 사실을 기록하였고, 이어 시 한 수로 하늘에 계시는 선생의 영혼께 외쳐본다.

삼 천년 지켜온 강산 이 곳에서 다했고,

칠 백리 강산은 바다로 이어져 흐르네.

아름다운 산 빼어나 강과 바다의 인후(咽喉)요,

천년동안 울창히 서려 정숙한 기운 감도네.

대인께서 하늘로부터 이 곳으로 떨어지니,

아름다운 덕 고운 문장 모두 밝게 타오르네.

어릴 적엔 그 명성이 짝할 사람 없더니

자라서는 격렬한 마음 품고 먼 곳으로 떠돌았네.

여러 호걸들과 힘을 합쳐 함께 머물고

큰 일 장차 이루어지면 몸도 곧 쉬리라.

한국과 중국은 같은 땅, 길은 아득하고

청산에 백골되어 돌아가 머물길 기다렸네.

한 뱃속 동생은 미주에 머물러

형제간의 지극한 심정 오랫동안 답답했네.

저 세상 같이 가면 다시 무엇 근심하랴

영혼은 못 갈 곳 없으니 우리 땅인들 못 가랴.

비록 같은 웅덩이에 제단도 다르지만

원학(猿鶴)되어 맹세코 서로 찾으리라.

수많은 사람들 돌아와 다투어 눈 닦고 보건만

세시(歲時) 때면 향 피워 경건히 모신다네.

천 년 또 다시 만 년 한정 없으리.

대한광복 기유년(1969) 3월 곡우절 한산 후학 안붕언 삼가 짓고 씀.

[頌德碑]

군수(郡守) 엄신영(嚴信永) 유애불망비(遺愛不忘碑)

향사(享祀)의 제수마련 넉넉히 도우시니

복유(復乳)처럼 그 은덕 두터웠다네.

복유 : 알을 품어 깐다는 의미. 송나라 장재(張載)의 <정몽(正蒙)․대역(大易)>에 “대개 부(孚)란 알을 품어 까는 형상이니, 필생의 이치가 담겨 있다.[蓋孚者, 覆乳之象, 有必生之理.]”고 하였다.

선비들의 기강을 장려하여 일으키니

환주(還珠)의 은혜 두루 흡족했다네.

환주 : 동한(東漢) 때 맹상(孟嘗)이 합포태수(合浦太守)가 되었는데, 전임 태수가 탐욕이 심하여 그 곳의 주생산품인 진주가 다른 고을에서 거래가 되어, 고을 사람들의 생활고가 극심하였다. 이에 맹상이 폐단을 개혁하고 청렴으로 정사를 다스리자 진주가 다시 그 곳으로 모여들고 백성들도 편히 살게 되었다고 한다. 그래서 ‘환주(還珠)’는 관리가 청렴하고 정치가 훌륭한 것을 비유하는 말로 쓰이게 되었다. (<후한서(後漢書)․순리전(循吏傳)>)

(비음)

광무 8년(1904) 12월  일

도훈장  정기대

향장  신영수

도감  김병주

行郡守嚴公信永遺愛不忘碑

贍助享需 德重復乳

獎興士紀 恩洽還珠

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光武八年十二月日

都訓長 鄭基大

鄕長 辛永壽

都監 金秉冑

[旌閭碑]

효자(孝子) 고사인(故士人) 김석숭(金碩崇) 정려비(旌閭碑)

김석숭 : 본관 김해. 가락면 죽도 출신. 그에 대한 기록으로 이학규(李學逵)의 ｢김효자실기(金孝子實記)｣와 권복(權馥)의 서문과 허전(許傳)의 제(題)가 있다.

(비음)

공은 본관이 김해인 사람이다. 본성이 효성스러워 부모를 지성으로 섬겼다. 아버지가 돌아가셨으나 어머니가 극구 만류하여 여막(廬幕)을 지어 시묘(侍墓)하지 못하고, 대신 빈소를 예법대로 지켰다. 어머니가 병드시자 변을 맛보아 차도를 살폈으며, 병이 깊어져 돌아가시려 하자 손가락을 잘라 피를 입에 흘려 넣어 소생시켜 7일 동안 목숨을 연명시켰다. 장례를 치르고 시묘하였는데, 샘물이 감응하고 호랑이가 감화되는 이적(異蹟)이 있었다. 삼년상을 마치고 집으로 돌아왔는데, 마을에 화재가 발생하였으나 바람이 역으로 부는 상서로운 일이 있었다. 그가 죽은 뒤 40여 년만에 사림(士林)의 상소로 그 사실이 보고되어 정려(旌閭)가 내렸다.

공은 61세를 살았다. 밀양 박씨를 배필로 세 아들을 두었는데, 용기․용삼․용관이다. 둘째는 후사가 없고 막내는 아홉 살에 아버지를 따라 묘소의 여막에서 지냈는데, 호랑이가 그의 (…)를 핥아주는 일이 있었다. 그러나 관례(冠禮)도 못하고 죽었다. 손자가 있는데 옥돈이다. 어려서 조부와 아버지를 잃었지만, 성인이 되어서는 조상 받드는 일을 몸소 다하였다. 사람들이 효손이라고 칭찬하였다고 한다.

주상 재위 29년 기축년(1829) 정려비를 세우다.

주상 : 여기서 말하는 주상은 순조(純祖)이다.

[約條碑]

孝子故士人金碩崇之閭

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公 金海人也 性孝 事親至誠 父歿 母固止 不得廬墓 而侍殯如禮 母病 嘗糞驗差 劇垂死 斷指注血 甦延七日 克葬侍墓 有泉感虎化之異 喪畢還家 有里火 反風之祥 沒後四十餘年 因士林之疏 事聞旌閭 壽六十一 配密陽朴氏 三子曰龍起․龍三․龍寬 仲無后 季九歲 隨父在墓廬 有虎舐□之事 而未冠夭 有孫曰玉敦 幼喪祖父及父 及成 以身克奉先事 人稱孝孫云

上之二十九年己丑 □立閭

약조제찰비(約條制札碑)

이 약조는 <숙종실록>에 의하면, 동래부사 남익훈(南益勳, 1681년 2월에 부임하여 1683년 3월에 교체됨)이 계문(啓聞)한 것으로 기록되어 있다.

1. 금지 표시한 정계(定界) 밖으로는 대소사를 막론하고 제멋대로 넘어 나오는 자는 죄로 다스릴 것.

1. 노부세(路浮稅)를 주고 받다가 현장에서 붙잡히게 되면, 준 자와 받은 자 모두 죄로 다스릴 것.

노부세(路浮稅) : 우리 나라 사람이 왜인에게 지는 빚

1. 개시(開市)할 때 각방에 몰래 들어가 숨어서 서로 물건을 사고 파는 자는 피차 모두 죄로 다스릴 것.

개시(開市) : 왜관개시(倭館開市). 조선시대 때 일본인에게 삼포(부산포 내이포 염포)를 개방하여 무역하던 일.

1. 5일마다 잡물들을 공급할 때 색리(色吏)․고자(庫子)․소통사(小通事)들은 화인(和人)을 끌고다니며 구타하지 말 것.

색리(色吏) : 감영이나 군아(郡衙)에 소속된 아전.

고자(庫子) : 창고를 지키며 출납을 맡아보는 사람.

소통사(小通事) : 역관의 한 사람으로 하급 통역관에 해당한다.

화인(和人) : 일본인

1. 피차 양쪽의 범죄인은 모두 왜관문 바깥에서 형을 집행할 것.

왜관에 있는 여러 사람으로서 만약 일용품을 마련코자 한다면, 왜관의 사직(司直)에게 알린 다음 통찰(通札)을 가지고 훈도(訓導)와 별차(別差)가 있는 곳에는 왕래할 수 있다. 각 조의 제찰을 써서 왜관 안에 세워두어 이것을 밝게 살피도록 하라.

사직(司直) : 조선시대에 오위(五衛)에 속하는 정5품의 무관직이다.

훈도(訓導) : 조선시대 종9품의 벼슬로 사역원(司譯院) 등의 관청이나 지방에 소속되어 전문기술교육을 담당하였다. 특히 동래에는 왜관개시 때 특별히 파견되어 일본어 통역을 담당하였다.

별차(別差) : 왜관개시 때 중앙에서 내려보냈던 별정직의 통역관.

(비음)

계해년 8월

約條制札

一 禁標定界外毋論大小事闌出犯越者論以一罪事

一 路浮稅現捉之後與者受者同施一罪事

一 開市時潛入各房密相買賣者彼此各施一罪事

一 五日雜物入給之時色吏庫子小通事等和人切勿扶曳毆打事

一 彼此犯罪之人俱於舘門外施刑事

在舘諸人若辦諸用告事舘司直持通札以於訓導別差處可爲往來者也各條制札書立舘中以此爲明鑑者也

癸亥八月　日