소눌 노상직의 자암서당의 강학(講學)과 강회(講會)

이 준 규

1. 서론

小訥 盧相稷(1855~1931)은 한평생 서당교육을 행하였다. 그는 근대전환의 격변기에 일찍부터 벼슬길에 나아갈 것을 포기하고 서당교육을 행하였다. 1883년(고종20, 29세)부터 창녕군 이방면 동산리 菊洞 자신의 일족 光州盧氏 문중재실 追遠齋에서 강학하였고, 1888년(고종25, 34세)에는 같은 창녕군 이방면 동산리 국동 자신의 일족 광주노씨 문중재실 克己齋로 옮겨 강학하였다. 1894년(고종31, 40세)에는 동학농민운동의 소요로 당시 밀양군 산외면 금곡리로 피난한 뒤 1895년(고종32, 41세)에는 그곳에 錦山書堂을 열어 강학하였고, 1896년(건양1, 42세)에는 같은 밀양군 단장면 무릉리 蘆谷으로 거처를 옮겨 紫巖草廬(紫巖書堂)를 짓고 강학하였다. 1911년(57세) 12월 형 大訥 盧相益(1949~1941)을 뒤따라 중국 남만주로 일시 망명하였다가 1913년(59세) 1월 환국한 뒤 1914년(60세)에는 같은 밀양군 단장면 무릉리 노곡에 紫巖書堂을 신축해서 강학하였고, 1919년(65세)에는 3월 巴里長書에 문하 제자 13인과 함께 서명한 뒤 9월 같은 밀양군 단장면 사연리 秣方으로 거처를 옮겨 泗南書庄(方齋)을 짓고 강학하였으며, 1926년(72세)에는 다시 같은 밀양군 단장면 무릉리 노곡의 자암서당으로 돌아와 강학하다가 1931년(77세)에 서거하였다.

이 단락 盧相稷의 서당교육 과정에 대해서는 정석태의 성과(｢소눌연보와 소눌문인록-□선부군편년□ 초역과 □자암계첩□ 원문-｣, □동양한문학연구□ 54, 동양한문학회, 2019, 205~235면; ｢신산서원의 강학전통｣, □동아시아 지식 네트워크와 서원 아카이브□, 영남대학교 민족문화연구소, 2022, 450면) 참조. 한 가지 덧붙일 것은, 盧相稷은 그의 ｢紫巖書堂記｣(□小訥集□, 卷27)를 통해 살펴볼 때, 1914년(60세) 제자들의 도움으로 蘆谷에 은거 강학할 공간이 새롭게 마련되게 되자 그곳을 ‘紫巖書堂’이라고 처음 명명하였다. 그러나 紫巖草廬에서 강학할 때 찾아와 수학하는 諸生들이 증가하여 그 주변이 하나의 서당마을 이루게 되자, 그곳 紫巖草廬 일원을 일찍부터 ‘紫巖書堂’이라고 칭하여 왔음이 盧相稷의 여러 講會時到記와 同講帖을 통해 확인이 된다. 아래 제Ⅲ장 제3절 ‘강회시도기와 동강첩’ 참조. 이 글에서는 그것을 ‘紫巖草廬(紫巖書堂)’ 또는 ‘紫巖書堂(紫巖草廬)’라고 표기하여 1914년 이후의 ‘紫巖書堂’과 구별하였다. 이와 함께 1919년(65세) 3월 巴里長書에 문하 제자 13인과 함께 서명한 뒤 같은 해 9월 密陽君 丹場面 泗淵里로 秣方으로 거처를 옮겨 泗南書庄을 짓고 강학하였는데, 그때 泗南書庄을 ‘方齋’라고 칭한 것은 지명 秣方의 ‘方’字를 취함과 동시에 □周易□ ｢坤卦ㆍ彖辭｣의 “敬以直內, 義以方外” 중 ‘義以方外’의 ‘方’字의 의미를 아울러 취해서 ‘敬以直內’의 敬工夫와 병행하여 ‘義以方外’의 의리실천을 일제강점기의 현실에서 계속해서 해나가는 것이, 巴里長書의 서명에 이어 계속해서 해나가는 것이 자신의 강학목표임을 분명하게 밝히기 위해서였다. 이에 대해서는 정석태의 성과(｢신산서원의 강학전통｣, 위의 책, 450면) 참조.

중간에 중국 남만주로 일시 망명했던 1년여의 기간을 제외하고는 1883년(고종20, 29세) 추원재에서 강학을 한 이후 1931년(77세) 서거할 때까지 거의 50년에 가까운 기간 동안 계속해서 서당교육을 행하였던 것이다. 노상직은 특히 자암초려(자암서당)에서 강학하던 1899년(광무3, 45세) 3월 이후로는 서당에서 생활하는 主丈인 자신을 포함한 諸生들의 일상과 서당생활을 제생 중 1인을 直日로 삼아 날마다 빠짐없이 기록하게 하였으며, 또 매해 봄가을 3월과 9월 上甲日을 會講日字로 정하여 서당에서 생활하는 제생만이 아니라 서당을 떠나 집으로 돌아가 생활하는 제생들을 함께 모아서 그들의 학업과 조행을 점검하는 대규모 講會를 개최하고 그에 대한 내용을 빠짐없이 기록해두게 하였다. 서당의 직일이 기록한 書堂日錄(書堂日記)은 현재 전하는 □紫巖日錄□을 기준으로 하자면 1개월을 단위로 1권씩 묶어놓았으므로, 그것을 처음 작성하기 시작한 1899년(광무3, 45세) 3월부터 노상직이 서거한 1931년(77세) 1월 전까지 중간에 중국 남만주로 망명한 1년여의 기간, 病中이나 喪中, 馬山 寓居 기간 등 서당에 상주하여 강학하기 어려웠던 기간 5~6년 정도를 제외한 26년에 윤달 포함 320개월의 320권 정도가 되었을 것으로 추정되고, 그 시기 강회기록인 講會時到記는 강회가 매해 봄가을로 2회씩 정기적으로 개최되고 그것이 각 강회 단위로 묶어놓았으므로 대략 52권 이상이 되었을 것으로 추정된다.

정석태, ｢소눌연보와 소눌문인록-□선부군편년□ 초역과 □자암계첩□ 원문-｣, 위의 책, 211~215면 참조.

현재 노상직의 서당일록(서당일기)은 105개월의 105권 분량이 전하고 있고, 그의 강회시도기는 17건이 전하고 있다. 이와 함께 극기재에서 강학할 때 엮은 이후 금산서당, 자암초려(자암서당), 자암서당, 사남서장(방재) 등에서의 강학에 일관되게 활용된 書堂學規 □訓蒙帖□도 현재 전하고 있다. 또 자암초려(자암서당), 자암서당, 사남서장(방재) 등 그의 서당에서 그와 함께 생활하며 학문을 익힌 제생들의 명부인 □紫巖契帖□과 春夏 또는 秋冬 同講錄 등 20건이 따로 전하고 있다. 따라서 노상직이 남긴 것으로 추정되는 전체 서당교육자료 중 다수가 현재 온전하게 전하고 있는 셈이다. 그 가운데 서당일록(서당일기)만도 105개월의 105권에 이르는 방대한 분량이라서 그에 대한 적극적인 활용이 이루어졌더라면, 근대전환의 격변기에 강학에 전념했던 노상직의 서당교육에 대한 실상이 상당히 구체적으로 드러났을 것이다. 그러나 그것조차 淨寫해서 책자로 묶여 전하는 □자암일록□ 권1-4 1899년(광무3, 45세) 3~7월, 권8-9 1899년(광무3, 45세) 11~12월, 권10-18 1900년(광무4, 46세) 1~윤8월, 권31-34 1901년(광무5, 47세) 9~12월 19개월 19권의 극히 일부만을 대상으로 이제까지의 연구가 이루어져 왔다.

□紫巖日錄□ 중 □紫巖日錄(甲)□[己亥自三月至七月], □紫巖日錄(丙)□[己亥自十一月至十二月], □紫巖日錄(丁)□[庚子自正月至六月], □紫巖日錄□[庚子自七月至閏八月], □紫巖日錄□[辛丑自九月至十二月]이라는 表題로 묶여서 부산대학교도서관 소장 小訥文庫와 개인소장으로 전하는 □紫巖日錄□ 卷1~4, 卷8~18, 卷31~34를 말한다. 이것을 번역한 책이 노재찬ㆍ정경주ㆍ신승훈 3인 공역의 □서당의 일상-소눌 노상직의 서당일지 □자암일록□-□(신지서원, 2013)이다.

2001년 처음 시작된 노상직의 서당교육에 대한 연구는 현재까지 석사논문 3편을 포함하여 6편에 그치고 있다. 이중 한 연구에서 “자암서당은 그 성격이 교육사의 흐름 속에서 볼 때, 매우 특이하고 이질적인 모습을 보여 주고 있다. 서당과 서원의 강학 기능을 함께 아우르고 있다. 필자가 지금까지 접해 본 수백 개의 사례 중에서도 가장 체계적이고 조직적이며, 대규모로 이루어졌고, 또한 장기적으로 운영되었다. 그리고 초기 약 2년간(1899.3~1900.12)에 걸쳐 운영과정을 수록한 □자암일록□은 가히 서당에 관한 최대 교육인류학적 보고서이다.”라고 그 의의와 가치를 극히 높이고 있음에도 불구하고 현재까지 노상직의 서당교육에 대한 연구가 거의 진전되지 못하고 있는 주요한 원인 중의 하나는 다른 데 있지 않다고 생각한다. 정사해서 책자로 묶여 전하고 있는, 그래서 취해 쓰기에 용이한 19개월이라는 짧은 기간 동안의 □자암일록□만이 노상직의 서당교육자료의 전부일 것이라는 성급한 판단에서 연구를 회피해온 감이 없지 않다고 본다.

한상규, ｢소눌 노상직의 서당교육론-자암서당일록을 중심으로-｣, □문화전통논집□ 9, 경성대학교 한국학연구소, 2001; 이도숙, ｢자암서당의 교육과정 연구-□자암일록□을 중심으로-｣, 한국교원대학교 교육대학원 교육철학 및 교육사 전공 석사학위논문, 2002; 정순우, ｢자암서당의 성격과 그 교육사적 의의｣, □문화전통논집□ 10, 경성대학교 한국학연구소, 2003; 김소연, ｢□자암일록□ 삽입시에 나타난 강학문화와 그 의미｣, 경북대학교 국어국문학과 석사학위논문, 2016; 정찬호, ｢‘자암일록’을 통해 본 19세기 후반 서당의 교육｣, 경인교육대학교 교육전문대학원 초등사회교육전공 석사학위논문, 2017; 이규필, ｢□자암일록□으로 살펴 본 소눌 노상직의 교육활동과 의미｣, □한문학보□ 41, 우리한문학회, 2019 등 6편이다. 이 6편의 논문은 모두 위 주석 4)번에서 든 □紫巖日錄□ 중 19권 19개월의 書堂日錄(書堂日記)을 가지고 연구하였다.

정순우, 위의 논문, 22~23면.

본고에서는 노상직의 서당교육자료에 대해 논의해보려고 한다. 부산대학교도서관 소장 小訥文庫 중에는 정사되어 책자로 묶이지 못한 채 草稿 상태로 ‘紫巖日錄’, ‘紫巖日記’, ‘紫巖書堂日記’, ‘方齋日記’, ‘方齋日錄’, ‘泗南日錄’, ‘泗南書庄日記’ 등의 제목이 붙어 있는 노상직의 서당일록(서당일기)이 다수 있다. 그리고 노상직의 강회시도기와 동강록 등도 다수 있다. 또 노상직의 서당지 □훈몽첩□도 있다. 본고에서는 여기에 개인소장 일부를 포함하여 현재 전하는 노상직 서당교육자료의 전모에 대한 개괄적인 이해를 도모해볼 것이다. 먼저 노상직의 서당교육 시행과정에 대해 알아본 다음, 이어서 노상직의 서당교육자료로 소눌문고 중의 서당학규 □훈몽첩□, 서당일록(서당일기), 강회시도기와 동강록을 차례로 알아보기로 하겠다. 본고에서는 가급적 새롭게 발굴한 노상직의 서당교육자료와 그 내용을 살펴보는 것에 중점을 두기로 하고, 그 의의와 가치에 대한 구체적인 논의는 후고를 기약하기로 한다.

2. 소눌 노상직의 서당교육 시행과정

노상직은 1883년(고종30, 29세) 창녕군 이방면 동산리 국동 자신의 일족 광주노씨 문중재실 추원재에서 강학한 이후 1888년(고종25, 34세) 같은 창녕군 이방면 동산리 국동 자신의 일족 광주노씨 문중재실 극기재로 옮겨 강학하게 되어서는 古人의 서책을 읽고 聖人의 학문을 익히는 것을 강학의 목표로 분명하게 제시한 서당학규 □훈몽첩□을 작성해서 서당교육을 행하였다. 이후 1895년(고종32, 41세) 당시 밀양군 산외면 금곡리에 금산서당을 열어 강학할 때도, 1896년(건양1, 42세)에는 같은 밀양군 단장면 무릉리 노곡으로 거처를 옮겨 자암초려(자암서당)를 짓고 강학할 때도, 1914년(60세)에는 같은 밀양군 단장면 무릉리 노곡에 자암서당을 신축해서 강학할 때도, 1919년(65세) 같은 밀양군 단장면 사연리 말방으로 거처를 옮겨 사남서장(방재)을 짓고 강학할 때도, 1926년(72세) 다시 같은 밀양군 단장면 무릉리 노곡의 자암서당으로 돌아와 강학할 때도 1888년(고종25, 34세) 창녕군 이방면 동산리 극기재에서 강학할 때 작성한 서당학규 □훈몽첩□을 그대로 학규로 채택해서 서당교육을 행하였다. 1910년 망국 이후에는 그가 葛軒 韓東愈(1885~1961)에게 답한 한 서찰에서 “우리들은 운명이 박복하여 우리의 옛 나라를 지키지 못하였으므로 살아 있어도 살아 있는 것이 아니고, 학문을 해도 학문이 될 수 없습니다. 이미 죽을 자리를 얻지 못하였으니, 오히려 마땅히 우리 선왕께서 교육으로 자강을 꾀한 방책을 지켜야 할 것입니다.”라고 한 것으로 확인되는 것처럼 교육구국의 기치를 높이 내걸었지만 그렇다고 해도 舊學으로서 유학을 익히는 것을 목표로 한다는 점에서는, 다시 말하면 고인의 서책을 읽고 성인의 학문을 익히는 것을 강학의 목표로 한다는 점에서는 변함이 없었다. 이와 같은 노상직의 서당교육 시행과정을, 그의 年譜 □先府君編年□과 그의 年譜草記[年譜草本] □小訥先生年譜□의 기록내용을 年表로 간추려 정리해서 들어보기로 하겠다.

□訓蒙帖□(청구기호 OFC 1-10 37)은 부산대학교도서관 소장 小訥文庫 중의 하나로 전하고 있다. □훈몽첩□에 대해서는 제Ⅲ장 제1절 ‘서당학규 □훈몽첩□’에서 다시 설명할 것이다.

盧相稷, □小訥集□, 卷15, ｢答韓一初乃文(始穆)｣. “吾輩命薄, 不能保舊國日月, 生不足爲生, 學不足爲學. 旣不得死所, 則猶當奉守我先王敎育之術而已.” □小訥集□에 조선총독부 검열 등의 이유로 ‘舊國’ 2자를 缺字로 처리한 것은 盧相稷의 아들 成齋 盧家容(1893~1940)의 □先府君編年□(개인소장)을 참고해서 보충하였다. 정석태, ｢신산서원의 강학전통｣, 위의 책, 451면 재인용.

□先府君編年□과 □小訥先生年譜□는 각각 盧相稷의 아들 成齋 盧家容(1893~1940)이 엮은 盧相稷의 年譜와 年譜草記[年譜草本]이다. □先府君編年□은 현재 원본의 소재를 알 수 없어서 개인소장 복사본을 활용하였고, □小訥先生年譜□는 부산대학교도서관 소장 小訥文庫本(청구기호 OFC 2-13 20)을 활용하였다.

1. 1883년(고종20, 29세) 계미 : 여름, 昌寧郡 梨房面 東山里 菊洞 자신의 一族 光州盧氏 門中齋室 追遠齋에서 夏課를 열다.[찾아와서 배운 사람이 30여 명이나 되었다.]

2. 1884년(고종21, 30세) 갑신 : 여름, 追遠齋에서 講學하다.[찾아와서 배우는 사람이 더욱 많아졌다.]

3. 1888년(고종25, 34세) 무자 : 여름, 昌寧郡 梨房面 東山里 菊洞 자신의 一族 光州盧氏 門中齋室 克己齋에서 講學하다. ｢學約｣, ｢彛訓｣, ｢春帖｣, ｢日用十箴｣, ｢庭揖禮圖｣, ｢庭揖禮笏記｣, ｢彛訓｣ 등을 차례로 작성한 다음 이것들을 모아서 書堂學規 □訓蒙帖□을 엮다.

4. 1890년(고종27, 36세) 경인 : 가을, 克己齋에서 鄕飮酒禮를 행하다.

5. 1891년(고종28, 37세) 신묘 : 8월, 坊里(昌寧郡 沃野面)의 儒生을 追遠齋에 소집해서 紙牌로 先聖과 先師를 배알하고 講席을 열어 考講하는데 善惡籍을 두다.[이때 監司로 지휘로 선발에 응해 講長이 되었다.] 9월, 다시 諸生을 克己齋에 모아 考講하다.[聽約한 사람은 100여 명이었지만 講席에 나온 사람은 46명이었다. 그중 □小學□을 가지고 나온 사람이 반을 차지하여 제생에게 □小學□의 의미를 올바르게 알고 실천하면서 읽었는지 묻겠다고 하고 고강을 진행하였다.]

6. 1892년(고종29, 38세) 임진 : 1월, 글을 지어서 坊里(昌寧郡 沃野面)의 諸生들을 효유하다.

7. 1893년(고종30, 39세) 계사 : 7월, 昌寧鄕校에서 諸生들의 講을 받다.

8. 1895년(고종32, 41세) 을미 : 2월, 密陽郡 山外面 金谷里에 寓居하다. 4월, 錦山書堂을 짓고 講學하다.[退溪 李滉(1501~1570)의 詩 ｢陶山卜居｣에 次韻한 ｢錦山書堂新成用李子陶山卜居韻｣을 지어서 앞으로 학문연구와 후진양성에 매진할 뜻을 밝혔다. 古琴 孫彙秀(1827~1896)가 ｢錦山書堂記｣를 지었다.]

9. 1896년(건양1년, 42세) 병신 : 백형 盧相益을 따라 密陽郡 丹場面 武陵里 蘆谷에 터를 잡다. 紫巖草廬(紫巖書堂)를 짓고 講學하다.

10. 1899년(광무3, 45세) 기해 : 3월, □紫巖日錄□을 작성하기 시작하다.[이때 배우려는 사람들이 모여들었다. 諸生들에게 “벗 사이 경쟁함에 영명이 있나니, 사귀면서 영합하길 일삼아야 되겠는가. 말과 행동 기록해서 바로잡고 경계하여, 잠시라도 나쁜 마음 생기지 말게 하라.(令名蓋在友之爭 相接那曾事合迎 籍記云爲規且警 須臾勿使惡心生)”라는 詩를 지어 보여주고, 또 훈시하시기를 “마땅히 장부 하나를 비치하여 매일 각자의 善惡을 기록해서 惡을 없애고 善을 좇는데 도움이 되도록 해야겠고, 또 일을 처리하고 사람을 대하는 것을 아울러 기록해서 그 합당한 지의 여부를 살필 수 있게 해야겠다.”라고 하였다.] 銅山의 바위를 ‘懶巖’으로 명명하다. 下齋의 門을 ‘警睡門’으로 명명하다. 5월, 容衆所가 완공되다.[제생들을 수용할 수 없어 紫巖草廬 앞에 지은 임시가옥이다.] 講會 일자를 써서 벽에다 붙이게 하다.[諸生들의 성명을 列書하여 □同講帖□(□紫巖契帖□)이라고 하고 봄 3월과 가을 9월의 上甲日을 會講 일자로 정하였다.] 錦洲 許埰(1859~1935)가 찾아와서 鄕飮酒禮를 행하다. 蒙齋가 완공되다. 細谷精舍가 완공되다.[諸生들을 盧相益의 蘆花亭과 默山 李景九(1856~1921)의 沐山亭에 나누어 거처하게 하고도 모두 수용할 수 없었기 때문에 盧相益이 이 집을 지었다.] 11월, 省齋 鄭在夔(1851~1919)가 찾아왔다가 돌아가는 길에 서당으로 올라오는 곳에 있는 시내 이름을 ‘洗心澗’으로 지어주다.

11. 1900년(광무4, 46세) 경자 : 萬柳門 밖 다리를 ‘斷塵橋’로 명명하다.[蘆谷이 密陽 읍성에서 삼십 리 떨어져 있었기 때문에 朱子의 詩 ｢瑞巖｣에 “세상의 티끌을 삼십 리나 멀리하니, 휜 구름 누런 잎이 다 함께 유유하네.(隔斷紅塵三十里 白雲黃葉共悠悠)”라고 한 말에서 취해서 명명하였다.]

12. 1901년(광무5, 47세) 신축 : 백형 盧相益이 蘆谷에 다시 風雷亭을 짓다.[이것도 제생들의 숙소로 사용되었다.]

13. 1903년(광무7, 49세) 계묘 : 봄, 密陽郡守 趙鍾緖가 密陽郡 講長에 천거하였지만 服人이었기 때문에 사양하다.

14. 1906년(광무10, 52세) 병오 : 3월(7일), 講會에 諸生들이 적게 참여하자 詩 ｢丙午三月講會｣를 지어 한탄하다.

15. 1911년(57세) 신해 : 12월, 가족을 데리고 백형 盧相益을 따라 만주로 망명하다.

16. 1913년(59세) 계축 : 1월, 祠版을 받들고 蘆谷으로 돌아오다.

17. 1914년(60세) 갑인 : 10월, 蘆谷에 紫巖書堂을 신축해서 講學하다.[낙성하는 날 鄕飮酒禮를 행하고 □大學□을 강의하다. ｢紫巖書堂記｣, ｢紫巖書堂新成行鄕飮禮講大學｣, ｢紫巖書堂雜詠｣ 등을 지었다. ｢紫巖書堂記｣는 1915년 晦堂 張錫英(1851~1926)이 지은 것과 1916년 耕齋 李建昇(1858~1924)이 지은 것이 있고 醇齋 金在華(1887~1964)의 ｢紫巖書堂上樑文｣이 있다.]

18. 1919년(65세) 기미 : 3월, 우리나라의 독립을 청원하는 파리장서에 제자 李定厚(1871~1950), 李學奎(1876~?), 安鍾達(1878~1928), 孫上鉉(1878~1961), 姜信赫(1879~1966), 柳震玉(1879~1928), 安孝珍(1879~1946), 朴尙允(1880~1938), 許坪(1882~1929), 盧燾容(1883~1952), 朴正善(1884~?), 金定基(1885~1946), 裵鍾淳(1890~?)의 13명과 함께 서명하다. 9월, 密陽郡 丹場面 泗淵里 秣方으로 이거하여 泗南書庄(方齋)을 짓고 講學하다.[｢泗南書庄雜詠｣이 있다.]

18. 1921년(67세) 신유 : 泗南書庄 우측에 廣疑問齋를 짓다.[上樑文이 있다.]

19. 1924년(70세) 갑자 : 詩 ｢題廣疑問齋壁｣을 지어 廣疑問齋 벽에 쓰다.[그 시에 “이룬 게 하나 없이 칠십 나이 되었나니, 그저 서책 가지고서 혼자 정신 즐긴다오. 풍운의 일월은 중원갑자 돼 버렸고, 재지 있고 총명한 상학할 인재라오. 산 바깥 일 입을 닫고 언급을 하지 않고, 골짝의 봄 문을 열고 넘치도록 즐긴다오. 울긋불긋 온갖 꽃들 모두 다 내 소유라, 천옹의 길러주는 인을 깊이 믿는다오.(一事無成到七旬 秖携黃卷自怡神 風雲日月中元甲 才智聰明上學人 閉口不言山外事 開門剩賞洞中春 千紅萬紫皆吾有 多賴天翁育物仁)”라고 하였다.]

20. 1925년(71세) 을축 : 겨울, 秣方에서 蘆谷으로 돌아오다.

21. 1926년(72세) 병인 : 봄, 泗南書庄(方齋)에서 지내다. 紫巖書堂을 重修하여 講學하다.[上樑文이 있다. ｢紫巖書堂十曲圖屛｣을 만들고 詩 ｢題紫巖書堂十曲圖屛｣을 짓다.]

22. 1931년(77세) 신미 : 1월 30일(임신), 馬山 寓第에서 서거하다.

노상직이 1883년(고종20, 29세) 여름 창녕군 이방면 동산리 국동의 일족 광주노씨 문중재실 추원재에서 夏課를 처음 열었을 때 벌써 참여한 인원이 30여 명이나 되었고, 그 이듬해 1884년(고종21, 30세) 여름 다시 창녕군 이방면 동산리 국동의 또 다른 일족 광주노씨 문중재실 추원재에서 강학할 때는 참여한 인원이 더욱 증가하였음을 알 수 있다. 이처럼 배우려고 찾아오는 유생들의 지속적인 증가로 처음 강학한 1883년(고종20년, 29세)으로부터 5년이 경과한 1888년(고종25, 34세) 여름 극기재에서 강학할 때는 이미 서당학규 □훈몽첩□이 작성되었고 이것은 후일 노상직이 강학한 모든 서당의 학규로 활용되었다. 이와 함께 처음에는 자신의 일족 광주노씨 문중재실 추원재와 극기재를 강학장소로 활용하여 주로 자신의 일족 광주노씨를 대상으로 한 교육이었다가, 그것이 1891년(고종28, 37세)에는 坊里인 옛 창녕군 옥야면의 講長으로서 자신의 일족 광주노씨만이 아니라 옥야면의 유생들을 대상으로 한 교육으로 확장되고, 다시 1893년(고종30, 39세)에는 창녕향교에서 제생들의 講을 받는 창녕군의 실제 강장으로서 창녕군 전 지역의 유생들을 대상으로 한 교육으로 그 범위가 확장되고 있음도 아울러 확인할 수 있다.

노상직의 서당교육은 1894년(고종31, 40세)에 일어난 동학농민운동으로 변화의 계기를 맞이하였다. 그때 그가 살고 있던 창녕군 이방면 동산리 국동도 혼란의 소용돌이 속에 들게 되자 가족을 데리고 1895년(고종32, 41세) 2월 당시 밀양군 산외면 금곡리로 옮겨와 임시로 지내게 되었다. 이곳에서 그는 금산서당을 지어서 강학하였는데 밀양 지역의 유생들만이 아니라 창녕에서 그에게 배우던 여러 제자들도 따라와서 수학하였다. 이때 밀양만이 아니라 창녕에서 그에게 배우기 위해 밀양으로 이주한 姜信喆ㆍ姜信赫 형제를 포함한 제생 18명과 금산서당이 위치했던 금곡리의 童蒙 18명의 총 34명이 함께 수학하였다. 1896년(건양1년, 42세)에는 백형 노상익을 따라 같은 밀양군 단장면 무릉리 노곡에 터를 잡고 살게 되었다. 이곳에서 그는 자암초려(자암서당)를 짓고 강학하였는데 이후로 그에게 배우기 위해 찾아오는 유생들이 계속해서 증가하여 □자암일록□을 작성하기 시작한 1899년(광무3, 45세)에는 자암초려(자암서당)가 위치하였던 노곡 일원이 하나의 서당마을을 이루게 되었다. 1899년(광무3, 45세)에는 증가하는 제생들을 기록해놓느라 1월, 6월, 12월 세 차례 契帖을 새로 작성하고 있는데 그 명단을 □紫巖契帖□을 가지고 들어보기로 하겠다.

이 사실은 부산대학교도서관 소장 小訥文庫 중의 하나로 전하는 錦山書堂의 諸生名簿 □錦山書堂同苦錄□(청구기호 OFC 2-16 85)을 통해 확인이 된다. 錦山書堂에서 수학한 盧寔容을 포함한 16인의 姓名을 年齡 순서로 기록하고, 이어서 해당 인물 姓名 옆에 字, 生年, 本貫, 居住地를 순서대로 기록한 다음, 그 末尾에 이때 錦山書堂이 위치해있던 金谷里의 童蒙 18인도 함께 수학하였지만 姓名은 기록하지 않는다고 하였다.

□紫巖契帖□은 부산대학교도서관 소장 小訥文庫本(청구기호 OFC 2-13 20)과 개인소장본의 두 종이 존재한다. 여기서는 개인소장본을 활용하고, 그 원문을 입력한 □小訥門人錄□도 아울러 참고하였다. □小訥門人錄□에 대해서는 정석태의 성과(｢소눌연보와 소눌문인록-□선부군편년□ 초역과 □자암계첩□ 원문-｣, 위의 책, 239~272면) 참조.

1. 己亥(1899, 광무3, 45세) 正月 日

李弼昌(文極 辛未) 驪州人 密陽(武陵)

盧正容(聖行 乙亥) 光州人 金海(金谷)

曺正煥(義卿 乙亥) 昌寧人 金海(台也 粉切)

李炳務(裕伯 丁丑) 驪州人 密陽(丹場 丹亭)

許  鏶(樂允 戊寅) 金海人(主事) 金海(右部 會峴)

柳在源(春可 戊寅) 文化人 金海(外洞)

安鍾達(學初 戊寅) 廣州人 密陽(蘆谷)

盧性明(德哉 戊寅) 光州人(明改日, 主事) 慶州(內南 旺洞)

柳震玉(元振 己卯) 文化人 金海(外洞)

盧在鳳(周聖 己卯) 光州人(鳳改一) 金海(生林 沙村)

盧在悳(敬章 己卯) 光州人 金海(金谷)

閔珝植(舜會 己卯) 驪興人(進士 博士) 密陽(上南 東山)

李弼良(相殷 庚辰) 驪州人 密陽(蘆谷)

曺夔鍾(舜欽 庚辰) 昌寧人 密陽(西佳)

許  鉦(永現 庚辰) 金海人 金海(柳下 鳳林)

李炳濩(殷伯 辛巳) 驪州人 密陽(丹亭)

許  重(厚哉 辛巳) 金海人(重改瓘) 金海(右部 三山)

成一慶(萬祚 辛巳) 昌寧人 昌寧(月未 桂八)

許  鎔(孟九 壬午) 金海人 金海(三山)

許  鉐(德常 壬午) 金海人(參奉) 密陽(丹亭)

2. 己亥(1899, 광무3, 45세) 六月 日

李壽璣(舜政 乙亥) 載寧人 金海(下界 余來)

朴永學(景欽 丙子) 密陽人 金海(酒村 仙池)

徐萬衡(禹一 丁丑) 利川人(博士) 密陽(下南 守山)

李元淳(明夫 戊寅) 碧珍人 密陽(來進)

李庭誠(孔三 戊寅) 固城人 密陽(穿火 陽村)

李愚直(子剛 己卯) 碧珍人(主事) 靈山(釜谷 下谷)

黃命周(聖器 己卯) 長水人 密陽(穿火 花坪)

蔣根植(景振 己卯) 牙山人 淸道(杏亭)

金奎會(極敷 庚辰) 瑞興人 淸道(牙音)

全柄權(執中 庚辰) 沃川人 大邱(臺山)

徐萬禧(現可 庚辰) 利川人(主事) 密陽(下南 貴明)

朴景在(孟三 辛巳) 竹山人 淸道(元塘)

申鉉悳(直夫 辛巳) 平山人 密陽(上南 禮林)

李厚明(道見 辛巳) 碧珍人 密陽(召音)

郭鎭奎(文瑞 辛巳) 玄風人 蔚珍(城山)

盧在廷(聖謹 辛巳) 光州人 昌寧(菊洞)

盧圭錫(禹玄 辛巳) 光州人 昌寧(菊洞)

李東基(榮叔 壬午) 固城人 淸道(大谷)

許  坪(處厚 壬午) 金海人 密陽(丹亭)

李基守(文哉 甲申) 驪州人 密陽(武陵)

3. 己亥(1899, 광무3, 45세) 十二月 日

李愚相(贊卿 戊寅) 碧珍人 靈山(釜谷 下谷)

盧元容(仁道 戊寅) 光州人 昌寧(菊洞)

李愚哲(子晦 戊寅) 碧珍人 靈山(下谷)

盧秉容(彝叔 己卯) 光州人 昌寧(月未)

李東煥(泰仲 己卯) 載寧人(改名鉉燮) 昌原(鳳林)

盧在直(元直 庚辰) 光州人 昌寧(文房)

金基洛(應一 庚辰) 慶州人 靑松(縣西 柏子洞)

盧言容(道克 辛巳) 光州人 昌寧(文房)

盧理容(公一 壬午) 光州人 昌寧(石洞)

蔣瀅植(在潤 壬午) 牙山人 密陽(麗水)

金震東(雷卿 乙酉) 瑞興人 昌寧(昌樂)

盧漢容(舜祖 乙酉) 光州人 金海(鳳林)

1899년(광무3, 45세) 한 해만 52명이 새롭게 계첩에 이름을 올리고 있음을 알 수 있다. 1월에는 20명이 새롭게 계첩에 이름을 올리고 있는데 그중 밀양 출신이 8명, 김해 출신이 10명, 창녕 출신 1명, 경주 출신이 1명이었다. 같은 해 6월에는 또 20명이 새롭게 계첩에 이름을 올리고 있는데 그중 밀양 출신이 9명, 김해 출신이 2명, 영산[창녕] 출신이 1명, 창녕 출신이 2명, 청도 출신이 4명, 대구 출신이 1명, 울진 출신이 1명이었다. 같은 해 12월에는 다시 12명이 새롭게 계첩에 이름을 올리고 있는데 그중 밀양 출신이 1명, 김해 출신이 1명, 영산[창녕] 출신이 2명, 창녕 출신이 6명, 창원 출신이 1명, 청송 출신이 1명이다. 지역적으로도 서당에 위치했던 밀양을 중심으로 김해, 창녕, 영산[창녕], 청도 등 그 주변 지역에 국한된 것이 아니라 경주, 대구, 울진, 청송 등 경상도 전역으로 넓어져 있다. 이와 같이 1899년(광무3, 45세)을 기점으로 서당으로 찾아와서 수학하는 유생들이 증가하고 그 출신지역이 확대되어가는 상황은 □자암계첩□ 중 1899년(광무3, 45세) 부분의 명단을 1897년(광무1, 43세) 이전의 명단, 그리고 1898년(광무2, 44세)의 명단과 비교해보면 더욱 분명하게 드러난다. 1897년(광무1, 43세) 이전의 명단과 1898년(광무2, 44세)의 명단을 들어보면 다음과 같다.

1. 丁酉(1897, 광무1, 43세) 이전

盧寔容(伯能 甲戌) 光州人(進士) 密陽(丹場 蘆谷)

盧在憲(聖章 甲戌) 光州人 金海(生林 金谷)

盧宅容(贊仁 戊寅) 光州人 金海(生林 金谷)

姜信喆(吉元 己卯) 晋陽人 密陽(府北 靑雲)

姜信赫(明仲 己卯) 晋陽人 密陽(府北 靑雲)

2. 戊戌(1898, 광무2, 44세)十二月 日

成善永(慶初 乙丑) 昌寧人 昌寧(石洞)

盧舒容(賢叔 丙寅) 光州人 昌寧(吾也 菊洞)

盧相達(致五 癸酉) 光州人(主事) 金海(金谷)

鄭宗鎬(漢朝 乙亥) 淸州人 星州(靑坡 枝村)

盧秀元(仁叔 丙寅) 光州人 昌寧(菊洞)

盧秀亨(義叔 庚午) 光州人 昌寧(菊洞)

盧秀榮(禮叔 甲戌) 光州人 昌寧(菊洞)

□자암계첩□ 1897년(광무1, 43세) 이전의 명단에 이름을 올린 5명 중에서 盧寔容은 노상직의 아들로서 그 백형 노상익에게 양자를 간 자제이고 盧在憲과 盧宅容은 김해에 거주하는 노상직의 일족 광주노씨이고 강신철ㆍ강신혁 형제는 창녕에서 그에게 배우기 위해 밀양으로 이주하여 계속 노상직의 문하에서 수학하고 있었기 때문에 1897년(광무1, 43세) 이전까지 노상직의 문인으로 새로 등재된 인물은 노상직의 일족인 광주노씨 노재헌과 노택용 두 사람뿐이다. 1898년(광무2, 44세)의 명단도 별반 차이가 없다. 이 해 □자암계첩□ 명단에 이름을 올린 7명 중에 鄭宗鎬는 노상직의 백형 노상익의 맏사위이므로 자제의 범위에 포함되고 나머지 盧舒容, 盧相達, 盧秀元, 盧秀亨, 盧秀榮의 5명은 창녕과 김해에 거주하는 노상직의 일족 광주노씨이므로 그 범위를 넘어선 사람은 창녕 출신의 成善永 1명뿐이다. 따라서 1898년(광무2, 44세)까지 노상직의 자암초려(자암서당)는 밀양ㆍ창녕ㆍ김해 등에 거주하는 노상직의 자제와 그의 일족 광주노씨를 중심으로 하고 그 외 주변의 인물 일부가 수학하는 크지 않은 서당이었다. 그러던 것이 1899년(광무3, 45세)을 기점으로 전과는 완전히 다른 서당으로 변하였다.

1899년(광무3, 45세)에 와서는 노상직이 강학하는 자암초려(자암서당)는 이미 밀양 노곡에 위치한 한 고을의 서당이 아니라 경상도 전역에서 그에게 배우기 위해 유생들이 찾아오는 이름 높은 서당으로 발전한 것이다. 이 때문에 앞서 든 노상직의 서당교육 시행과정 연표 중 1899년(광무3, 45세) 조에서 그해 한 해만 제생의 숙소로 容衆所, 蒙齋, 細谷精舍가 새로 지어지고 노상익의 蘆花亭과 이경구의 沐山亭이 임시숙소로 활용되었다고 한 것이다. 말하자면 노곡의 자암초려(자암서당)를 중심으로 그 주변에 그에게 수학하는 제생들이 빙 둘러서 거주하는 하나의 서당마을을 이루게 된 것이다. □紫巖日錄□을 작성하기 시작한 것은 바로 이 때이다. 자암초려를 중심으로 그 주변에 그에게 수학하는 제생 수십 명이 늘 함께 지내게 되면서 선생[主丈]인 자신을 포함한 수학하는 제생들의 일상을 엄격하게 규율할 필요가 절실했던 것이다. 앞서 든 같은 연표 중 1899년(광무3, 45세) 조에서 “3월, □紫巖日錄□을 작성하기 시작하다.[이때 배우려는 사람들이 모여들었다. 諸生들에게 ‘벗 사이 경쟁함에 영명이 있나니, 사귀면서 영합하길 일삼아야 되겠는가. 말과 행동 기록해서 바로잡고 경계하여, 잠시라도 나쁜 마음 생기지 말게 하라.(令名蓋在友之爭 相接那曾事合迎 籍記云爲規且警 須臾勿使惡心生)’라는 詩를 지어 보여주고, 또 훈시하시기를 ‘마땅히 장부 하나를 비치하여 매일 각자의 善惡을 기록해서 惡을 없애고 善을 좇는데 도움이 되도록 해야겠고, 또 일을 처리하고 사람을 대하는 것을 아울러 기록해서 그 합당한 지의 여부를 살필 수 있게 해야겠다.’라고 하였다.]”라고 한 것으로 알 수 있듯이, 전래의 善惡籍에 토대를 두고 ‘몸단속’을 통해 ‘마음단속’으로 나아가는 敬工夫를 해나가기 위한 방편, 고인의 서책을 읽고 성인의 학문을 익히는, 나아가 성인이 되는 것을 지향하는 강학목표를 실현하기 위한 방편이었던 것이다.

정석태, ｢신산서원의 강학전통｣, 위의 책, 466면.

노상직의 서당교육은 을사늑약이 체결된 1905년(광무9, 51세) 이후로 한 차례 고비를 맞이하였다. 앞서 든 그의 서당교육 시행과정 연표 중 1906년(광무10, 52세) 조에서 “3월(7일), 講會에 諸生들이 적게 참여하자 詩 ｢丙午三月講會｣를 지어 한탄하다.”라고 한 것에서 알 수 있듯이, 그 이후로 시국의 상황과 관련하여 그 이전에 비해 대폭 감소하게 되었다. 이 점은 □자암계첩□을 통해서도 확인이 된다. 계첩에 문인으로 새로 등재되는 인물이 1905년(광무9, 51세) 5명, 1906년(광무10, 52세) 3명, 1907년(융희1, 53세) 5명으로 감소하다가 1908년(융희2, 54세) 이후부터는 점차 이전의 성세를 회복하여 1908년(융희2, 54세)에는 17명, 1909년(융희3, 55세)에는 10월까지 32명(1월 2명, 9월 9명, 10월 21명)이 등재되고 있다. 1909년(융희3, 55세) 11월 이후부터 1922년(68세)까지는 연월을 명기하지 않은 채 인명을 기록하고 있어서 매해 새로 문인으로 등재된 인물의 정확한 숫자를 파악할 수 없다. 그러나 이 연월을 명기하지 않은 약 24년의 기간 중 1911년(57세) 12월 중국 남만주로 망명하고부터 1913년(59세) 1월 환국할 때까지의 14개월을 포함한 약 2년의 기간을 제외한 20년 동안 총 277명, 매해 평균 27.7명이 등재되고 있고 또 1923년(69세) 이후로도 계속해서 새로 등재되는 문인이 증가하고 있다. 이로 볼 때, 1908년(융희2, 54세) 이후로는 이전의 성세를 회복하여 발전하고 있음을 알 수 있고, 또 문인으로 등재하는 인물의 출신지역도 밀양ㆍ창녕ㆍ김해를 중심으로 한 경남지역에서 경북지역으로 확대되면서 영남의 유수한 서당의 하나로 발전하고 있음을 알 수 있다.

이처럼 1910년(56세) 망국 이후 일제강점기 내내 新學이 대대적으로 보급되면서 舊學으로서 전래의 유학이 위축되는 시점에도 변함없이 도리어 노상직이 강학한 서당이 계속 발전해간 것은, 계속 발전하면서 수학하는 제생들의 출신지역도 영남 전 지역으로 확장된 것은 1910년(56세) 망국 이후 교육구국의 기치를 높이 내걸고 전래의 유학을 지키는 보루로서 서당의 위상을 정립하고, 또 1911년(57세)에 중국 남만주로 일시 망명하였다가 돌아온 뒤 1919년(65세)에는 다시 우리나라의 독립을 청원하는 파리장서에 제자 13인과 함께 서명하면서 일제강점기 현실에 저항하는 인재교육 거점으로서 서당의 위상을 드높인 것이 주요한 동인이 되었던 것이다. 자암초려(자암서당)에서 강학한 이후 1914년(60세) 노곡에 자암서당을 신축해서 강학할 때나, 1919년(65세) 파리장서 서명 뒤에 그해 말방으로 옮겨 사남서장(방재)을 짓고 강학할 때나, 다시 1926년(72세)에 다시 노곡에 자암서당을 중수해서 강학할 때나 변함없이 수학하는 제생들이 가득하였던 것이다. 당연히 1899년(광무3, 45세) 3월 □자암일록□을 작성하기 시작하면서 강학이 이루어지는 동안은 계속해서 매일 서당일록(서당일기)을 작성하였고, 매해 봄가을 3월과 9월 상갑일을 회강일자로 정하여 서당에서 생활하는 제생만이 아니라 서당을 떠나 집으로 돌아가 생활하는 제생들을 함께 모아서 그들의 학업과 조행을 점검하는 대규모 강회를 정기적으로 개최하고 그에 대한 내용을 빠짐없이 기록해두었다. 이와 관련한 자료들 대부분이 현재 부산대학교도서관 소장 ‘소눌문고’로 전하고, 또 일부는 개인소장으로 전하고 있다.

盧相稷이 일제강점기에 은거 강학한 것이 현실에 대한 저항의 일환으로 이루어진 것이라는 사실은 정석태의 성과(｢신산서원의 강학전통｣, 위의 책, 450~456면) 참조.

3. 소눌 노상직의 서당교육자료

1) 노상직의 서당교육자료 개황

노상직의 서당교육자료는 첫째 노상직의 문집 □小訥集□과 다른 사람의 문집 등에 실려 있는 시문작품, 둘째 밀양시립박물관 소장 자암서당의 여러 현판과 책판, 셋째 개인소장 일부를 포함한 부산대학교도서관 소장 소눌문고의 여러 낱장문서와 성책문서의 세 부류로 크게 나누어볼 수 있다.

첫째 노상직의 문집 □소눌집□에 실려 있는 시문작품이다. 제목으로 바로 확인되는 것은 권1의 ｢錦山書堂新成用李子陶山卜居韻｣, 권2의 ｢紫巖同講錄成詩以勉之｣, ｢丙午三月講會｣, ｢九月講會示諸生｣, ｢庭揖訖書示諸生｣, 권3의 ｢紫巖書堂新成行鄕飮禮講大學｣, ｢紫巖書堂雜詠｣[紫巖書堂, 九思齋, 古鏡重磨室, 雲葉樓, 博約門, 傴僂軒, 傳心閣, 蒙齋, 容重所, 細谷精舍, 瞻夏壇, 望遼壇, 琅玕園, 兄弟巖, 銅山, 黔金窟, 柞林, 懶巖, 風詠巖, 梧園, 七絶亭, 上中下盥巖, 萬柳門, 洗心澗, 斷塵橋, 櫛縰岸, 赤壁灘], ｢泗南書庄雜詠｣[泗南書庄, 泗水, 戌峯, 正覺山, 乘鶴洞, 方齋, 向陽牖, 觀善寮, 剞劂室, 編書巖, 折旋衖, 耕巖, 歇馬巖, 望夏臺], 권4의 ｢題廣疑問齋壁｣, ｢題紫巖書堂十曲圖屛｣[第一曲推火山, 第二曲長善津, 第三曲琴川坪, 第四曲茶竹郊, 第五曲金谷, 第六曲丹亭橋, 第七曲暎鏡市, 第八曲正覺山, 第九曲秣方, 第十曲蘆谷], 권19의 ｢克己齋學約｣[勸善十二條, 懲惡十二條], ｢沃野面講約契立議｣, ｢沃野面講約契約條｣[善籍, 惡籍], ｢儀契約｣, ｢題夙夜室壁｣, ｢揭蒙齋諸生座右｣, ｢略抄朱先生與長子受之書示書社諸君｣, 권20의 ｢書壁｣, ｢庭揖禮爬任凡例｣, 권21의 ｢蒙齋小學講錄｣, 권25의 ｢訓蒙帖序｣, ｢敬齋箴揭示克己齋諸生小敘｣, 권27의 ｢紫巖書堂記｣, 권31의 ｢書博約門揭朱子詩後｣, 권32의 ｢錦山書堂開基祝文｣ 등이다. 권5에서 권18까지의 書札을 포함하여 다른 시문작품들도 그 내용을 면밀하게 검토해보면 더 많은 자료를 추출해볼 수 있을 것이다. 이와 함께 위 제Ⅱ장의 노상직의 서당교육 시행과정에 대한 연표에서 이미 든 바 있는 손휘수의 ｢금산서당기｣, 장석영과 이건승의 ｢자암서당기｣, 김재화의 ｢자암서당상량문｣을 위시하여 노상직과 교유한 인사들과 노상직에게 수학한 제생들의 문집 등을 살펴보면 또 여러 시문작품이 조사될 것이다.

둘째 밀양시립박물관 소장 자암서당의 여러 현판과 책판이다. 현판으로는 紫巖書堂, 九思齋, 古鏡重磨室에 게시한 현판 각 1개씩 3개, 博約門에 게시한 박약문 글씨와 그 뒤에 ｢서박약문게주자시후｣의 내용을 기록한 현판 1개, ｢藍田鄕約｣과 ｢白鹿洞規｣를 기록한 현판 각 1개씩 2개, 노상직ㆍ장석영ㆍ이건승의 ｢자암서당기｣를 기록한 현판 각 1개씩 3개, 노상직의 ｢자암서당잡영｣과 노상익이 남만주에서 노상직의 그 시에 화운한 ｢遙和紫巖書堂雜詠｣ 현판 각 1개씩 2개의 모두 11개이며, 책판은 □소눌집□ 책판 1,013장을 위시하여 □小學節要□, □古鏡重磨方□, □朱子性理書節要□, □洙泗言仁□, □女士須知□, □千字文□, □寒岡續集□, □性齋續集□, □性齋集附錄□, □東國氏族攷□, □常體便覽□, □光州世稿□, □克齋集□ 책판 등 2000여 장이다.

밀양시립박물관 소장 자암서당의 여러 현판과 책판에 대해서는 현재 그 소장 현황조차 제대로 알려져 있지 않다. 다만 2021년 밀양시립박물관 기획전(2021.10.19~2022.1.19)을 통해 그중 현판 11종과 책판 9종이 전시되고 또 그 사진자료가 전시도록으로 남았다. 밀양시립박물관 편, □(2021 밀양시립박물관 기획전)밀양이야기-편액□, 다비도케뮤니케이션즈, 2021, 14~35면 참조.

셋째 개인소장 일부를 포함한 부산대학교도서관 소장 소눌문고의 여러 낱장문서와 성책문서이다. 우선 부산대학교도서관 소장 소눌문고만을 가지고 보면, 낱장문서는 簡札 3,630건, 挽詞 737건, 祭文 234건, 慰狀 357건, 製述 265건, 通文 125건, 詩稿 171건, 所志 16건, 證書 164건, 其他 109건, 추가분 239건 등 6,047건으로 파악된다. 여기서 간찰 3,630건 중에서 상당수를 차지하는 제자들이 스승[主丈] 노상직에게 올린 간찰이 서당교육자료에 포함될 것이고, 제술로 분류한 265건은 자암서당 등에서 수학하던 제생들이 시문학습을 위해 매일 일과로 제출하고 스승 노상직의 평가를 받은, □자암일록□ 등 서당일록(서당일기)에 詩帖으로 분류해서 기록한 것의 원본이므로 노상직의 서당교육자료 중의 중요한 하나이다. 다음 성책문서로는 서당학규인 □훈몽첩□이 1건, 서당일록(서당일기)인 □紫巖日錄□, □紫巖日記□, □紫巖書堂日記□, □方齋日記□, □方齋日錄□, □泗南日錄□, □泗南書庄日記□ 등이 22건, 강회시도기인 □時到記□, □講會時到記□, □紫巖書堂時到記□, □紫巖書堂講會時到記□, □紫巖書堂落成時到記□ 등이 17건, 동강록인 □紫巖契帖□, ｢錦山書堂同苦錄｣, ｢紫巖書堂春夏同講錄｣, ｢紫巖書堂秋冬同講錄｣, ｢方齋同講錄｣ 등이 20건, 紫巖書堂學契의 契金 관리장부인 □重講契名錢捧上冊□, □紫巖重講契錢出入簿□ 등이 여러 건 있다. 그리고 개인소장으로 □자암일록□과 □자암계첩□ 등 여러 서당교육자료가 전하고 있다.

이 小訥文庫 낱장문서는 부산대학교도서관이 발주하고 점필재연구소가 2010년부터 2016년까지 6년 동안 수행하여 현재 그 6,047건에 대한 脫草 解題 작업을 마쳤다. 그중 簡札 399건과 製述 265건은 부산대학교도서관 고문헌자료총서 □小訥文庫脫草解題集Ⅰ(簡札ㆍ製述類)□(도서출판점필재, 2013)로, 挽詞 737건은 같은 부산대학교도서관 고문헌자료총서 □小訥文庫脫草解題集Ⅱ(挽詞類)□(상동)으로 묶어서 간행하였다.

이 세 부류 가운데 노상직의 서당교육자료의 핵심을 이루는 것은 개인소장 일부를 포함한 부산대학교도서관 소장 소눌문고 중 성책문서로 전하는 서당학규 □훈몽첩□ 1건, 서당일록(서당일기) □자암일록□, □자암일기□, □자암서당일기□, □방재일기□, □방재일록□, □사남일록□, □사남서장일기□ 등 22건, 강회시도기 □시도기□, □강회시도기□, □자암서당시도기□, □자암서당강회시도기□, □자암서당낙성시도기□ 등 17건, 동강록 □자암계첩□, ｢금산서당동고록｣, ｢자암서당춘하동강록｣, ｢자암서당추동강록｣, ｢방재동강록｣ 등 20건이다. 아래에서는 이에 대한 개괄적인 이해를 도모해보기로 하겠다.

2) 서당학규 □훈몽첩□(청구기호 OFC 1-10 37)

서당학규 □훈몽첩□은 노상직이 1888년(고종25, 34세) 여름 창녕군 이방면 동산리 국동 자신의 일족 광주노씨 문중재실 극기재에서 강학할 때 처음 엮은 것이다. 극기재에서 강학하는 과정에 그때그때의 필요에 의해 작성된 ｢學約｣, ｢彛訓｣, ｢春帖｣, ｢日用十箴｣, ｢庭揖禮圖｣, ｢庭揖禮笏記｣, ｢彛訓｣ 등을 모은 다음 여기에 수학하는 제생들이 숙지해야 할 歷代君主, 師門淵源, 姓派親族, 文廟從享, 전국 47書院, 창녕 9서원, 광주노씨 4서원, 광주노씨 東山書院 祭享位次, 嶺南門戶를 ｢列聖繼序圖｣, ｢師門淵源圖｣, ｢姓派親親圖｣, ｢文廟從享圖｣, ｢四十七院圖｣, ｢本縣九書院圖｣, ｢先院四所圖｣, ｢擬定東山祀享圖｣, ｢嶺鄕門戶圖｣의 9개의 圖로 그려 뒤에 붙이고 앞에 서문을 붙여서 처음에는 □克己齋訓蒙帖□으로 엮었다. 수학하는 제생이 일족 광주노씨 자제와 창녕 출신 선비들을 크게 벗어나지 않았기 때문에 그들을 염두에 두고 서당학규와는 다소 무관한 9개의 도를 뒤에 첨부한 것이었다. 그러던 것이 후일 서당이 확장되고 수학하는 제생의 출신지역도 경남 일원으로 확대되면서 □극기재훈몽첩□의 내용 중 서당학규와는 다소 무관한 9개의 도를 제외하고 간추린 것이 현재 부산대학교도서관 소장 小訥文庫의 하나로 전하는 □훈몽첩□이다. 이 서당학규 □훈몽첩□은 극기재 이후 금산서당, 자암초려(자암서당), 자암서당, 사남서장(방재) 등의 서당학규로 그대로 채택되어 시행되었다. 그 내용을 소제목을 중심으로 목록 형태로 정리해서 들어보기로 하겠다.

이 서당학규 □訓蒙帖□은 盧相稷이 1888년(고종25, 34세) 여름 克己齋에서 講學할 때 정한 것이다. 盧相稷, □小訥集□, 卷8, ｢答李致鳳｣. “所謂□訓蒙帖□, 成於戊子(1888).” 盧家容의 □先府君編年□, ｢戊子(1888, 34세)｣에도 “夏, ……□訓蒙帖□成.”이라고 하였다. 한편 이에 대해서는 정경주와 정석태가 盧相稷의 서당학규로 소개하고 그 내용을 다루었다. 정경주, ｢자암일록 해제｣, □서당의 일상-소눌 노상직의 서당일지 □자암일록□-□, 신지서원, 2013, 12~17면; 정석태, ｢신산서원의 강학전통｣, 위의 책, 456~460면 참조. 이 두 글에서 언급한 내용도 아울러 참고하였다.

盧家容, □小訥先生年譜□(釜山大學校圖書館小訥文庫), ｢戊子(1888, 34세)｣. “夏, ｢克己齋學約｣成.[約凡勸善懲惡各二十條] ｢彛訓｣成. 述｢日用十箴｣戒諸生. 作｢克己齋春帖｣.[[帖曰: 夙興夜寐, 灑掃庭內. 溫恭朝夕, 執事有恪. 愼爾出話, 敬爾威儀. 無貳無虞, 上帝臨汝.] □訓蒙帖□成. ｢庭揖禮圖ㆍ笏｣成.”

盧相稷, □小訥集□, 卷25, ｢訓蒙帖序｣. “列聖繼序圖｣ㆍ｢師門淵源圖｣ㆍ｢姓派親親圖｣ …… ｢文廟從享圖｣ …… ｢四十七院圖｣ ……｢ 本縣九書院圖｣ …… ｢先院四所圖｣ …… ｢擬定東山祀享圖｣ …… ｢嶺鄕門戶圖｣ ……”

이 점은 상동, ｢訓蒙帖序｣에서 “余有一子寔容今成童, 堂弟相達從女婿鄭生宗鎬ㆍ許姪銜, 皆執冊問業, 又有族里諸秀隣郡諸子, 來與之願學, 而余無敎術之可以及人者. 此特漫筆所到, 然苟能習誦觀閱之熟, 則冀或有得於發蒙之一道云爾.”라고 한 것으로 확인이 된다.

卷1

1) ｢春帖｣

2) ｢日用十箴｣[夙興, 盥櫛, 整服, 晨省, 灑掃, 受業, 讀書, 養性, 昏定, 夜寐]

3) ｢學約｣[勸善二十條, 懲惡二十條(間用栗谷語)]

4) ｢庭揖禮圖｣

5) ｢庭揖禮笏記｣

6) ｢庭揖禮爬任凡例｣[約正, 長老, 班首一員, 有司二人, 直日一人, 左右讀法各一人, 中讀法一人]

7) 附 ｢讀法｣[｢小學題辭｣, ｢白鹿洞規｣, 藍田呂氏鄕約, 論語九思, 禮記九容, 大學經文, 顔氏四勿, 曾子一貫]

8) 附 宋賢警箴十首[｢夙興夜寐箴｣(陳茂卿), ｢西銘｣(橫渠先生), ｢心箴｣(范蘭溪), ｢四勿箴｣(伊川先生), ｢求放心齋銘｣(晦菴先生), ｢消人慾銘｣(南軒先生), ｢長天理銘｣(南軒先生), ｢敬齋箴｣(晦菴先生), ｢主一齋銘｣(南軒先生), ｢太極(太極圖說)｣(濂溪先生), 座右戒(范益謙)]

卷2

9) ｢彛訓(敬受聖訓 勿墜倫彝)｣[事親之訓, 事君之訓, 處夫婦之訓, 敬長之訓, 交人之訓, 通訓, 事長之訓]

권1의 1)번 ｢春帖｣은 제생이 뜻을 세우는 요체를 든 것인데 □詩經□의 ｢大雅ㆍ抑｣과 ｢魯頌ㆍ閟宮｣에서 뽑아 4언 8구로 엮었다. 2)번 ｢日用十箴｣은 제생이 아침 일찍 일어나서 밤늦게 잠자리에 들 때까지 하루 생활 중에 행하고 경계해야 할 것을 ‘夙興’, ‘盥櫛’, ‘整服’, ‘晨省’, ‘灑掃’, ‘受業’, ‘讀書’, ‘養性’, ‘昏定’, ‘夜寐’의 열 가지로 나누어 각각 4언 8구의 箴으로 지어놓았다. 3)번 ｢學約｣은 극기재 善惡籍으로 善籍[勸善二十條] 20조목을 먼저 적고, 이어서 罰籍[懲惡二十條]의 20조목을 上罰 3조목, 中罰 10조목, 下罰 7조목으로 나누어 기록한 다음, 그 끝에 시행 세부사항을 세주로 밝혔다. 4)번 ｢庭揖禮圖｣는 정읍례 시행내용을 하나의 도로 보인 것이다. 5)번 ｢庭揖禮笏記｣는 정읍례 시행절차에 대한 것이다. 6)번 ｢庭揖禮爬任凡例｣는 정읍례 소임 約正, 長老, 班首 1인, 有司 2인, 直日 1인, 左右讀法 각 1인, 中讀法 1인에 대한 규정이다. 첨부한 7)번 ｢讀法｣으로는 ｢小學題辭｣, ｢白鹿洞規｣, ‘藍田呂氏鄕約’, ‘論語九思’, ‘禮記九容’, ‘大學經文’, ‘顔氏四勿’, ‘曾子一貫’의 8종을 들었다. 또 첨부한 8)번 ‘宋賢警箴十首’로는 ｢夙興夜寐箴｣(陳茂卿), ｢西銘｣(橫渠先生), ｢心箴｣(范蘭溪), ｢四勿箴｣(伊川先生), ｢求放心齋銘｣(晦菴先生), ｢消人慾銘｣(南軒先生), ｢長天理銘｣(南軒先生), ｢敬齋箴｣(晦菴先生), ｢主一齋銘｣(南軒先生), ｢太極(太極圖說)｣(濂溪先生)의 10편을 들고, 范沖[范益謙]의 ｢座右銘｣ 14조목 중 7조목을 뽑아 ‘座右戒’(范益謙)로 덧붙여 놓았다. 그리고 권2의 9)번 ｢彛訓｣은 성현의 격언 중 오륜에 긴요한 말을 뽑아 ‘事親之訓’, ‘事君之訓’, ‘處夫婦之訓’, ‘敬長之訓’, ‘交人之訓’, ‘通訓’, ‘事長之訓’의 7개 부류로 정리한 것이다. 이렇게 하여 고인의 서책을 읽고 성인의 학문을 익히는 것이, 灑掃應對의 下學에서부터 聖人의 경지로 상달하려는 것이 강학의 목표임을 분명하게 제시하였다.

이 ｢學約｣은 □小訥集□에도 실려 있다. 盧相稷, □小訥集□, 卷27, ｢克己齋學約｣ 참조.

이상 □訓蒙帖□의 내용에 대한 설명은 정석태의 정리(｢신산서원의 강학전통｣, 위의 책, 458~459면)를 약간 수정한 것이다.

이 점은 상동, ｢訓蒙帖序｣에서 “□訓蒙帖□者, 訓塾中蒙士也. 首之以｢春帖｣三十二言, 其言皆用古人詩語, 欲令蒙士有以知吾儒立志之要, 在讀古書行古道, 而仰不媿于天, 俯不怍于人也; 因以謹日用而約於學, 習禮儀而讀以法; 附之以宋賢箴警十首, 始夙夜而造太極之妙, 蓋下學而上達也. 理一分殊而百體從, 勿四非禮而求放心, 消人慾長天理而敬以主一, 使之晨夕莊誦, 常目其明命也. 復取古聖人格言之屬於五常者, 名之曰｢彝訓｣, 入而有父兄, 出而事君長者, 不可不讀也.”라고 한 것으로 확인이 된다.

3) 서당일록(서당일기)

서당일록(서당일기)은 노상직이 1899년(광무3, 45세) 3월 당시 밀양군 단장면 무릉리 노곡의 자암초려(자암서당)에서 강학할 때 처음 작성하기 시작하였다. 이때는 앞서도 언급한대로 노곡은 자암초려를 중심으로 그 주변에 그에게 수학하는 제생들이 빙 둘러서 거주하는 하나의 서당마을을 이루게 되었다. 이처럼 자암초려(자암서당)를 중심으로 그 주변에 그에게 수학하는 제생 수십 명이 늘 함께 지내게 되면서 선생인 자신을 포함한 수학하는 제생들의 일상을 엄격하게 규율할 필요가 절실했던 것이다. 그래서 서당학규에 따라 생활하는 스승인 자신을 포함한 제생들의 일상과 서당생활을, 제생 중 1인을 직일로 삼아 날마다 일상생활과 서당생활에서의 선악을 포함한 매일 학습한 내용과 진도, 그에 대한 평가 등을 빠짐없이 기록한 서당일록(서당일기)을 날마다 기록하게 하고 또 자신이 그 내용을 일일이 검토하였다. 전래의 선악적에 토대로 한 이와 같은 서당일록(서당일기)의 작성은 한편으로는 ‘몸단속’을 통해 ‘마음단속’으로 나아가는 경공부를 해나가기 위한 방편, 고인의 서책을 읽고 성인의 학문을 익히는, 나아가 성인이 되는 것을 지향하는 강학목표를 실현하기 위한 방편이기도 하였다.

정석태, ｢신산서원의 강학전통｣, 위의 책, 461면.

노상직의 서당일록(서당일기)은 현재 전하는 □자암일록□을 기준으로 하자면 1개월을 단위로 1권씩 묶어놓았으므로, 그것을 처음 작성하기 시작한 1899년(광무3, 45세) 3월부터 노상직이 서거한 1931년(77세) 1월 전까지 중간에 중국 남만주로 망명한 1년여의 기간, 병중이나 상중, 마산 우거 기간 등 서당에 상주하여 강학하기 어려웠던 기간 5~6년 정도를 제외한 26년에 윤달 포함 320개월의 320권 정도가 되었을 것으로 추정된다. 현재 학계에는 그중 정서해서 책자로 온전하게 묶인 □紫巖日錄(甲)□[己亥自三月至七月], □紫巖日錄(丙)□[己亥自十一月至十二月], □紫巖日錄(丁)□[庚子自正月至六月], □紫巖日錄□[庚子自七月至閏八月], □紫巖日錄□[辛丑自九月至十二月]의 5책만이 소개되어 있기 때문에 노상직의 서당일록(서당일기)은 □자암일록□ 19개월 19권만이 존재하는 것으로 잘못 알려져 있지만, 현재 부산대학교도서관 소장 소눌문고 중에는 이 5책 외에도 □자암일록□, □자암일기□, □자암서당일기□, □방재일기□, □방재일록□, □사남일록□, □사남서장일기□ 등 17건이 더 전한다. 이 모두를 합하여 보면, 노상직의 서당일록(서당일기)은 105개월 105권 분량이 전하고 있는 셈이다. 이미 학계에 소개된 5종의 □자암일록□을 포함한 현재 조사되는 노상직의 서당일록(서당일기) 22건 105개월 105권 분량을 그에 대한 간단한 해설을 붙여 연월 순서대로 하나하나 들어보기로 하겠다.

4. 결론

노상직은 근대전환의 격변기에 일찍부터 벼슬길에 나아갈 것을 포기하고 서당교육을 행하였다. 1883년(고종20, 29세)부터 창녕군 이방면 동산리 국동 자신의 일족 광주노씨 문중재실 추원재에서 강학하였고, 1888년(고종25, 34세)에는 같은 창녕군 이방면 동산리 국동 자신의 일족 광주노씨 문중재실 극기재로 옮겨 강학하였다. 1894년(고종31, 40세)에는 동학농민운동의 소요로 당시 밀양군 산외면 금곡리로 피난한 뒤 1895년(고종32, 41세)에는 그곳에 금산서당을 열어 강학하였고, 1896년(건양1, 42세)에는 같은 밀양군 단장면 무릉리 노곡으로 거처를 옮겨 자암초려(자암서당)를 짓고 강학하였다. 1911년(57세) 12월 형 노상익을 뒤따라 중국 남만주로 일시 망명하였다가 1913년(59세) 1월 환국한 뒤 1914년(60세)에는 같은 밀양군 단장면 무릉리 노곡에 자암서당을 신축해서 강학하였고, 1919년(65세)에는 3월 파리장서에 문하 제자 13인과 함께 서명한 뒤 9월 같은 밀양군 단장면 사연리 말방으로 거처를 옮겨 사남서장(방재)을 짓고 강학하였으며, 1926년(72세)에는 다시 같은 밀양군 단장면 무릉리 노곡의 자암서당으로 돌아와 강학하다가 1931년(77세)에 서거하였다.

중간에 중국 남만주로 일시 망명했던 1년여의 기간을 제외하고는 1883년(고종20, 29세) 추원재에서 강학을 한 이후 1931년(77세) 서거할 때까지 거의 50년에 가까운 기간 동안 계속해서 서당교육을 행하였다. 노상직은 1910년(56세) 망국 이후 신학이 대대적으로 보급되면서 구학으로서 전래의 유학이 위축되는 시점에 교육구국의 기치를 높이 내걸고 전래의 유학을 지키는 보루로서 서당의 위상을 정립하였고, 또 1911년(57세) 중국 남만주로 일시 망명하였다가 돌아온 뒤 1919년(65세)에는 다시 우리나라의 독립을 청원하는 파리장서에 제자 13인과 함께 서명하면서 일제강점기의 현실에 저항하는 인재교육 거점으로서 서당의 위상을 드높이면서 자신의 서당을 영남 유수의 서당 중 하나로 발전시켰다.

노상직은 특히 자암초려(자암서당)에서 강학하던 1899년(광무3, 45세) 3월 이후로는 서당에서 생활하는 주장인 자신을 포함한 제생들의 일상과 서당생활을 제생 중 1인을 직일로 삼아 날마다 빠짐없이 기록하게 하였으며, 또 매해 봄가을 3월과 9월 상갑일을 회강일자로 정하여 서당에서 생활하는 제생만이 아니라 서당을 떠나 집으로 돌아가 생활하는 제생들을 함께 모아서 그들의 학업과 조행을 점검하는 대규모 강회를 개최하고 그에 대한 내용을 빠짐없이 기록해두게 하였다. 서당의 직일이 기록한 서당일록(서당일기)은 현재 전하는 □자암일록□을 기준으로 하자면 1개월을 단위로 1권씩 묶어놓았으므로, 그것을 처음 작성하기 시작한 1899년(광무3, 45세) 3월부터 노상직이 서거한 1931년(77세) 1월 전까지 중간에 중국 남만주로 망명한 1년여의 기간, 병중이나 상중, 마산 우거 기간 등 서당에 상주하여 강학하기 어려웠던 기간 5~6년 정도를 제외한 26년에 윤달 포함 320개월의 320권 정도가 되었을 것으로 추정되고, 그 시기 강회기록인 강회시도기는 강회가 매해 봄가을로 2회씩 정기적으로 개최되고 그것이 각 강회 단위로 묶어놓았으므로 대략 52권 이상이 되었을 것으로 추정된다.

현재 노상직의 서당일록(서당일기)은 □서당의 일상-소눌 노상직의 서당일지 □자암일록□-□(신지서원, 2013)이라는 한 책자로 번역 소개된 자암초려(자암서당) 강학시기 서당일록(서당일기) □자암일록□ 중의 5책 19개월 19권 이외에도 □자암일록□, □자암일기□, □자암서당일기□, □방재일기□, □방재일록□, □사남일록□, □사남서장일기□ 등 22건 86개월 86권 분량이 부산대학교도서관 소장 소눌문고로 더 전하고 있다. 햇수로는 3년에 기간으로는 2년이 채 안 되는 19개월 19권의 자암초려(자암서당) 강학시기 서당일록(서당일기) □자암일록□만으로도 “서당에 관한 최대 교육인류학적 보고서”라면, 그것의 4배가 넘는 86개월 86권 분량을 합한 총 105개월 105권 분량의 노상직의 서당일록(서당일기)은 서당에 관한 한 국내 유일의 최대 교육인류학적 자료(보고서)라고 단정해도 될 것이다. 그러나 노상직의 서당교육에 대한 자료는 그의 서당일록(서당일기)에만 그치지 않는다. 그의 서당학규 □훈몽첩□, 그의 강회시도기와 동강록, 자암서당학계 계금 관리장부 등이 또 부산대학교도서관 소장 소눌문고 자료로 전하고 있다.

정순우, 위의 논문, 22~23면. 위 주석 6)번과 同.

서당학규 □훈몽첩□은 1888년(고종25, 34세) 그가 극기재에서 강학할 때 □극기재훈몽첩□으로 엮은 이후 금산서당, 자암초려(자암서당), 자암서당, 사남서장(방재) 등에서의 강학에 일관되게 활용되었다. 강회시도기는 1899년(광무3, 45세) 3월 이후 매해 봄가을 3월과 9월 상갑일을 회강일자에 참여한 제생들의 명부 강회시도기와 그때 지은 시를 기록한 강회시첩을 합한 것이다. 현재 □시도기□, □강회시도기□, □자암서당시도기□, □자암서당강회시도기□, □자암서당낙성시도기□ 등 17건이 부산대학교도서관 소장 소눌문고로 전하고 있다. 동강록은 자암초려(자암서당), 자암서당, 사남서장(방재) 등 노상직의 서당에서 함께 수학한 제생들의 명부[동강계첩]이다. □자암계첩□, ｢금산서당동고록｣, ｢자암서당춘하동강록｣, ｢자암서당추동동강록｣, ｢방재동강록｣ 등 20건이 부산대학교도서관 소장 소눌문고로 전하고 있다. 이외에도 자암서당학계의 계금 관리장부인 □중강계명전봉상책□, □자암중강계전출입부□ 등 여러 건의 자료가 부산대학교도서관 소장 소눌문고로 전하고 있다.

이상의 것들은 부산대학교도서관 소장 소눌문고 중 노상직의 서당교육자료 가운데 성책문서만을 든 것이다. 이것 외에 부산대학교도서관 소장 소눌문고 중 낱장문서로 간찰 3,630건의 상당수를 차지하는 제자들이 스승 노상직에게 올린 간찰은 노상직의 서당교육자료에 포함될 것이고, 제술 265건은 자암서당 등에서 수학하던 제생들이 시문학습을 위해 매일 일과로 제출하고 스승 노상직의 평가를 받은, □자암일록□ 등 서당일록(서당일기)에 시첩으로 분류해서 기록한 것의 원본이므로 노상직의 서당교육자료 중의 중요한 하나이다. 여기에 앞서 제Ⅲ장 ‘소눌 노상직의 서당교육자료’의 제1절 ‘노상직의 서당교육자료 개황’에서 든 밀양시립박물관 소장 자암서당의 여러 현판과 책판들, 그리고 노상직의 문집 □소눌집□에 실려 있는 시문작품들과 다른 사람의 문집에 실려 있는 일부 시문작품들도 노상직의 서당교육자료에 포함시켜야 할 것이다.

현재 전하는 노상직의 서당교육자료가 이처럼 방대함에도 불구하고 그의 서당교육에 대한 연구, 그리고 그에 대한 연구가 거의 이루어지지 못한 이유는 다른 데 있지 않을 것이다. 자료에 대한 이해의 부족이 주요한 원인이 되었던 것이다. 더구나 그가 근대전환의 격변기와 일제강점기에 교육구국과 독립투쟁의 일환으로, 신학이 대대적으로 보급되면서 구학으로서 전래의 유학이 위축되는 시점에 교육구국의 기치를 높이 내걸고 전래의 유학을 지키는 보루이자 일제강점기의 현실에 저항하는 인재교육 거점으로서의 서당교육을 행하였다면, 그에 대한 연구를 단순히 서당교육에 대한 연구로만 국한할 수 없는 것이다. 시대상과 결부된 거시적인 시각으로 접근할 필요가 있는 것이다. 따라서 앞으로의 노상직에 대한 연구는 그의 방대한 서당교육자료에다 근대전환의 격변기와 일제강점기에 서당교육에 바쳐진 그의 일생을 더하여 그의 학문을 ‘小訥學’ 또는 ‘紫巖學’으로 정립시키는 길을 찾아나가야 할 것이다. 地域學(慶南儒學) 연구가 극히 빈약한 지금 학계 현실에서 특히 노상직에 대한 이와 같은 연구는 새로운 활로를 열어줄 것이다. 이 글에서는 그 출발의 일환으로 노상직의 서당교육자료 중 그 중심에 놓이는 부산대학교도서관 소장 소눌문고 중 서당일록(서당일기), 서당학규, 강회시도기, 동강록 등에 대한 개괄적인 이해와 정리를 도모하였고, 그 의의와 가치에 대한 구체적인 논의는 후고를 기약하기로 한다.

□참고문헌□

1. 자료 1(文集ㆍ年譜)

盧相稷, □小訥集□ ⅠㆍⅡ：□韓國文集叢刊續□ 149ㆍ150, 韓國古典飜譯院, 2012.

盧家容, □先府君編年□, 個人所藏 複寫本.

, □小訥先生年譜□, 釜山大學校圖書館小訥文庫.(청구기호 OFC 2-13 20, 이하 小訥文庫)

2. 자료 2(書堂學規)

盧相稷, □訓蒙帖□, 小訥文庫.(청구기호 OFC 1-10 37)

3. 자료 3(書堂日錄[書堂日記])

紫巖書堂, □紫巖日錄(甲)□[己亥自三月至七月], 個人所藏.

, □紫巖日錄(丙)□[己亥自十一月至十二月], 上同.

, □紫巖日錄(丁)□[庚子自正月至六月], 上同.

, □紫巖日錄□[庚子自七月至閏八月], 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-7 211)

, □紫巖日錄□[庚子自九月至十月], 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-7 291)

, □紫巖日錄□[庚子自十月至十一月], 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-7 211C)

, □紫巖日錄[庚子十一月至十二月과 辛丑一月], 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-7 292)

, □紫巖日錄□[辛丑自九月至十二月], 個人所藏.

, □紫巖日錄□[辛丑十二月과 壬寅自一月至九月], 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-5 19)

, □紫巖日錄□[壬寅自九月至十二月], 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-7 284)

, □紫巖日錄□[癸卯自一月至十月], 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-7 295)

, □紫巖日錄□[乙巳八月], 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-7 287)

, □紫巖日記□[丁巳自五月至十二月], 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-7 211B)

, □方齋日記□[庚申自一月至三月], 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-7 282A)

, □方齋日記□[庚申自三月至七月], 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-7 282)

, □方齋日記□[庚申自九月至十二月과 辛酉一月], 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-7 282C)

, □方齋日記□[辛酉自一月至四月], 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-7 282B)

, □方齋日錄□[辛酉自四月至十月], 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-7 282D)

, □泗南日錄□[癸亥自四月至十二月], 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-7 286A)

, □泗南書庄日記□[乙丑自三月至十二月과 丙寅自三月至六月], 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-7 286)

, □紫巖日記□[丁卯自四月至七月], 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-7 211a)

, □紫巖書堂日記□[己巳自一月至十二月], 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-7 294)

4. 자료 4(講會時到記)

紫巖書堂, □庚子九月初六日紫巖書堂講會時到記□, 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-7 194H)

, □辛丑三月上甲(8日)紫巖書堂講會時到記□, 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-1 194D)

, □時到記(辛丑九月初二日紫巖書堂講會, 初一日雨, 初二日雨)□, 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-1 194D)

, □壬寅時到記□[壬寅正月], 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-7 194C)

, □紫巖書堂講會時到記(壬寅三月初四日甲子)□, 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-7 194C)

, □壬寅九月初四日甲子時到記□, 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-0 54)

, □時到記(癸卯三月上甲[9日]紫巖書堂講會時)□, 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-0 55)

, □紫巖書堂講會時到記(甲辰三月五日)□, 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-7 194A)

, □甲辰九月九日紫巖書堂講會時到記□, 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-7 194A)

, □乙巳三月上甲日[1日]講會時到記□, 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-7 194F)

, □講會時到記(乙巳九月初四日)□, 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-7 194G)

, □紫巖書堂落成時到記(甲寅十月初三日)□, 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-7 194)

, □紫巖書堂講會時到記(己未三月十二日)□, 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-7 194B)

, □紫巖書堂講會時到記(庚申三月八日)□, 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-7 195)

, □時到記(壬戌三月上甲[初十日])□, 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-7 234 4)

, □乙丑三月日紫巖書堂講會時到記□, 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-7 196)

, □紫巖書堂時到記(丁卯三月十九日)□, 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-7 194E)

5. 자료 5(同講錄)

紫巖書堂, □紫巖契帖□, 個人所藏 및 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-13 20)

, □錦山書堂同苦錄□, 小訥文庫.(청구기호 OFC 2-16 85)

6. 저역서ㆍ논문

김소연, ｢□자암일록□ 삽입시에 나타난 강학문화와 그 의미｣, 경북대학교 국어국문학과 석사학위논문, 2016.

노재찬ㆍ정경주ㆍ신승훈 역, □서당의 일상-소눌 노상직의 서당일지 □자암일록□-□, 신지서원, 2013.

밀양시립박물관 편, □(2021 밀양시립박물관 기획전)밀양이야기-편액□, 다비도케뮤니케이션즈, 2021.

부산대학교도서관 편, □小訥文庫脫草解題集Ⅰ(簡札ㆍ製述類)□, 도서출판점필재, 2013.

,  □小訥文庫脫草解題集Ⅱ(挽詞類)□, 도서출판점필재, 2013.

이도숙, ｢자암서당의 교육과정 연구-□자암일록□을 중심으로-｣, 한국교원대학교교육대학원 교육철학 및 교육사 전공 석사학위논문, 2002.

정경주, ｢자암일록 해제｣, □서당의 일상-소눌 노상직의 서당일지 □자암일록□-□, 신지서원, 2013.

정석태, ｢소눌연보와 소눌문인록-□선부군편년□ 초역과 □자암계첩□ 원문-｣, □동양한문학연구□ 54, 동양한문학회, 2019.

,  ｢신산서원의 강학전통｣, □동아시아 지식 네트워크와 서원 아카이브□, 영남대학교 민족문화연구소, 2022.

정순우, ｢자암서당의 성격과 그 교육사적 의의｣, □문화전통논집□ 10, 경성대학교 한국학연구소, 2003.

정찬호, ｢‘자암일록’을 통해 본 19세기 후반 서당의 교육｣, 경인교육대학교교육전문대학원 초등사회교육전공 석사학위논문, 2017.

이규필, ｢□자암일록□으로 살펴 본 소눌 노상직의 교육활동과 의미｣, □한문학보□ 41, 우리한문학회, 2019.

한상규, ｢소눌 노상직의 서당교육론-자암서당일록을 중심으로-｣, □문화전통논집□ 9, 경성대학교 한국학연구소, 2001.

<자암서당기(紫巖書堂記)>

소눌(小訥) 노상직(盧相稷, 1855∼1931),

□소눌집(小訥集)□ 권27, 1914년

자암서당(紫巖書堂)은 노산(蘆山)의 은자 노상직(盧相稷)이 연거하는 곳이다. 금상(고종) 33년(1896) 병신년에 내가 처음 노산에 들어왔을 때, 이 서당은 몇 칸 안 되는 초가에 지나지 않았다. 그 때 나는 암석(巖石)의 색깔이 자주색인 것을 보고 서당의 이름을 ‘자암(紫巖)’이라고 지어 편액을 걸었다. 이윽고 여러 서생들이 찾아들었는데, 그들의 책 상자를 둘 자리가 마땅찮아 따로 자그마한 건물을 지었으니, 이것이 몽재(蒙齋)이다. 다시 여기에 방 한 칸을 마련하였으니, 이것이 세곡정사(細谷精舍)이다. 잇달아 임시 건물을 세 채 엮었으니, 이것이 용중소(容衆所)이다. 용중(容衆)이란 이름은 여러 서생들이 의논하여 결정한 것이다. 그러다가 얼마 되지 않아 용중소가 모진 바람에 무너져버렸다. 여러 서생들이 중수하고자 추렴하였고, 그것을 증식하여 16년이 지난 이제야 비로소 건물이 완성된 것이다. 용중이란 이름을 버리고 ‘자암(紫巖)’이라고 한 것은 내가 용중이라는 이름으로는 만족할 수 없었기 때문이다.

당은 여섯 칸에 방이 둘이다. 그 하나는 구사재(九思齋)라고 하는데 내가 이곳에서 거처한다. 선사(先師, 性齋 許傳)께서 주신 ｢구사잠(九思箴)｣을 걸어놓고는 조석으로 암송하니, 선사께서 자리에 계신 것 같다. 다른 하나는 고경중마실(古鏡重磨室)이라고 하였는데, 이 방은 서생들이 기거하는 곳이므로 언제나 그것을 눈여겨보도록 배려한 것이며, 방문은 박약(博約)이라고 했으니, 동지들을 힘쓰게 하기 위함이다.

당의 이름은 두 가지가 있다. 그 하나는 운엽루(雲葉樓)라고 한다. 노산(蘆山)은 밀양읍에서 30리 거리이다. 주자(朱子)의 ｢서암(瑞巖)｣ 시에 “세상의 티끌을 삼십 리나 멀리하니, 휜 구름 누런 잎이 다 함께 유유하네.[隔斷紅塵三十里 白雲黃葉共悠悠]”라고 한 말에서 취한 것으로, 나는 일찍이 이곳 시내의 다리를 ‘단진(斷塵)’이라고 지어 두었는데, 세상의 티끌을 멀리하였으니 이곳의 구름과 나뭇잎 등 자연 경관은 장차 유유해질 것이다.

당 중간 북벽 위는 시렁이다. 이곳에는 서당의 향음주례(鄕飮酒禮)를 익히는 도구가 간직되어 있다. 그 아래에는 작은 방이 있는데, 시렁이 낮아서 구부리지 않고는 들어갈 수 없으므로 구루헌(傴僂軒)이라고 하였다. 양 편의 방마다 벽에는 시렁을 두었는데, 책을 보관한다. 또 당 앞에는 세 칸짜리 건물이 있는데, 가운데는 대문이라 출입할 때 사용한다. 왼 편의 방은 문지기가 거처한다. 오른편은 묘곽지소(苗藿之所)인데 흰 망아지를 매어 둔다. 이 건물의 위쪽은 온통 다락이다. 여기에는 서당의 벽장에 넣지 못한 책들과 책판 1,000장이 보관되어 있다. 이 모두를 합해서 자암서당이라는 편액을 건 것이다.

서당 앞에는 석단(石壇)을 쌓았는데, 하나는 첨하(瞻夏)이고, 다른 하나는 망요(望遼)이다. 내 생가와 양가 어버이 산소가 있는 하산(夏山, 昌寧)을 우러른다는 의미로 첨하라고 한 것이고, 내 생가 형님이 지금 망명하여 요동(遼東)에서 사시므로 바라보며 그리워하였기에 망요라고 한 것이다. 석단에서 바라보면 서북방의 봉우리가 우뚝 솟아 있고, 그 봉우리에는 두 바위가 형제처럼 나란히 앉아 있는데, 호사가가 이를 우리 형제에게 비겨서 형제암(兄弟巖)이라는 노래를 지었다. 우리 형제가 서로 떨어져 있는 것을 생각하니, 이 바위에 대하여 자못 부끄럽다.

서당 뒤에는 대나무 천 그루가 뻗어 있어 낭간원(琅玕園)이라고 하였다. 서당 왼편은 동산(銅山)이다. 산에 바위가 많고, 바위는 떡갈나무 숲속에 있다. 여름이면 글 읽는 이들이 시원한 그늘을 찾아 이곳에서 돌아가기를 잊기도 하기에, 나암(懶巖)이라고 하였다. 또한 험한 바위가 층층의 낭떠러지를 이루고 있는데, 이곳에는 대여섯이 앉기에 족하고 엎드려서 시냇물을 뜰 수 있을 정도이다. 그 위에는 제단이 있어 기우(沂雩)와 흡사하기에 풍영암(諷詠巖)이라고 하였다. 동산의 오른편에는 오동나무 백 그루를 심어 둘러치고는 오원(梧園)이라고 하였다. 그 위에는 둑이 있어 7월의 달이 먼저 이곳을 비추므로 제월오(霽月塢)라고 하였다.

재월오 옆에는 감나무에 가려져 있는 꽤 넓은 땅이 있는데, 이곳을 칠절정(七絶亭)이라고 하였다. 이 정자 아래에는 샘물이 솟아나는 바위가 있는데, 언제나 이른 새벽에 서생들이 책을 지고 세수하러 나온다. 이곳 바위는 수십 명이라도 세수하기에 궁색하지 않은 곳이다. 그래서 이 바위를 상중하 세 곳으로 나누어 상관암(上盥巖), 중관암(中盥巖), 하관암(下盥巖)이라고 칭하였다.

이 바위 아래로 백여 보나 되는 시냇물이 감돌아 흐르는데, 밑바닥이 보일 정도로 맑고 투명하여 오장육부의 찌꺼기를 말끔히 씻기에 족하므로, 성재(省齋) 정성로(鄭成老) 석가(錫嘉)는 세심간(洗心澗)이라고 하였다. 이 시내 위에는 수양버들이 숲을 이뤄 골짜기 어귀가 되어 있기에 만류문(萬柳門)이라고 하였다. 이 세곡(細谷) 아래는 구렁이 깊숙하고 물이 풍족하여 머리를 감기에 족하므로 즐쇄안(櫛縰岸)이라고 하였다. 만류문 남쪽으로 여섯 자 떨어진 곳이 단진교인데, 그 밖은 나의 소유가 아니다. 생각건대, 적벽탄(赤壁灘)이 서당에서 조금 떨어져 있기는 하나, 그것이 서당 상하의 암석 색깔과 한가지로 자색임을 입증하기에 족한 것이기에, 사람들이 이 서당의 존재를 아는 것이다.

서당의 뒤편은 풍뢰정(風雷亭)이며, 또 그 뒤는 노화정(蘆花亭)이다. 다리는 이섭(利涉)이고, 연못은 천운(天雲), 암석은 견백(堅白)ㆍ완고(頑固)ㆍ탁마(琢磨) 등으로 불린다. 단(壇)은 무구(無垢), 뜰은 해행(偕行), 대(臺)는 연궐(戀闕)이다. 이곳에는 모두 정자가 있으며, 형님이 일찍이 명명하고 관리하였다. 형님은 지금 멀리 가 계셔서 이곳 골짜기로 하여금 빛을 잃게 하였으니, 나는 이 여러 승지(勝地)를 보고는 그것을 형님처럼 공경하여 내 서당의 완상할 것에 감히 열거하지 않는다.

아, 서생들이 나를 위하여 이 서당을 이룩하였으니, 내가 어찌 그들을 위하여 이바지할 바를 모색하지 않겠는가. 이에 ｢백록동규(白鹿洞規)｣와 ｢남전향약(藍田鄕約)｣을 벽에 새겨 더불어 힘쓰기를 바라는 바이다.

지금 나라가 망하여 이 몸이 부로(俘虜)의 신세인지라 머리가 하늘에 닿을까, 땅이 꺼지지 않을까 몸 둘 바를 모를 두려운 처지에 놓여 있으며, 형님은 외국에 망명하여 풍찬노숙의 역경에 처해 계시는데, 내가 병든 몸이라고 하여 기거의 안이함을 구할 수는 없는 일이다. 다만 이곳 자연 경관이 내 심중의 깊은 뜻에 맞고 학문을 닦는데 이롭다는 것은 다행이라고 할 것이다. 오직 암석이 마멸되지 않고 자주색을 지키는 기상은 나를 깨우쳐 주기에 족하니, 이 서당에 공부하러 오는 이들이 진실로 암석에 맹세하여 암석과 같이 그 지킬 바를 지킨다면, 비로소 내가 ‘자암(紫巖)’이라고 명명한 미의(微意)를 알 수 있을 것이다.

紫巖書堂者 蘆山隱者盧相稷之燕居也 三十三年丙申(1896) 相稷始入蘆山 惟有草廬數間 見巖石色紫而扁之 諸朋友至 無所安其書簏 乃別葺一小棟 蒙齋是也 又治一室 細谷精舍是也 又結假家三棟 容衆所是也 容衆者 諸朋友之議定也 未幾容衆所爲風雨所圮 諸朋友擬欲重成之 出貨以殖 歷十有六年而今始成 捨容衆之扁而曰紫巖者 相稷不敢以容衆自居也 堂六間室二 一曰九思齋 相稷居焉 揭先師所賜九思箴 而朝夕誦之 便如先師在座也 一曰古鏡重磨室 室是朋友止宿之所 故資爲常目也 室之門 曰博約 亦所以勉同志也 堂又二 其一曰雲葉樓 蘆距城市三十里 取晦翁瑞巖詩中隔斷紅塵三十里 白雲黃葉共悠悠之意 而曾名川橋 曰斷塵 塵旣斷 則雲與葉將悠悠也 中堂北壁 則上爲架藏塾飮庭揖之具 下又爲小堂 架低 不傴僂不能入 故曰傴僂軒 兩室諸壁 皆爲架藏群書 又就堂前結三間 中爲門 通出入 左爲房處應門者 右爲苗藿之所 可以縶皎駒也 其上俱爲樓 藏室壁藏餘之帙 又以鋟板千餘枚藏之 合而扁之 曰紫巖書堂 堂之前築石爲二壇 一曰瞻夏 夏吾二庭考妣墳墓所在也 一曰望遼 遼吾本生兄所寓也 自壇望之 戌峯峨峨 峯有二巖 如兄弟列坐 好事者擬余晜季 作兄弟巖 歌自我相離 深有愧於玆巖也 堂之後 脩竹千挺 曰琅玕 園堂之左銅山 山多巖 巖在柞林中 夏月讀者 就淸陰或忘返 故曰懶巖 又有巖陡爲層崖 足以坐五六人 俯挹川流 上有祭壇 彷彿乎沂雩 故曰風詠巖 山之右 種梧百本而環之 曰梧園 其上有塢 梧月先照 曰霽月塢 塢之傍 柹陰頗廣 曰七絶亭 亭之下石澗 每淸曉笈徒出盥 雖累十人 頮濯不窘 有上盥巖ㆍ中盥巖ㆍ下盥巖之稱 其下百餘武 而澗流匯焉 淸澈見底 足以滌五內塵滓 故省齋鄭成老錫嘉 曰洗心澗 澗上楊柳成林 當于谷口 曰萬柳門 細谷之下 壑窈而水饒 足以濯髮 曰櫛縰岸 柳門之南一弓之地 人所通涉處 卽所謂斷塵橋也 橋以外非吾有也 惟赤壁一灘 距堂稍夐 然足以證堂之上下巖色俱紫 故人知爲斯堂之有也 堂之後 風雷亭也 又其後 蘆花亭也 橋曰利涉 潭曰天雲 巖則曰堅白ㆍ曰頑固ㆍ曰琢磨 壇曰無咎 園曰偕行 臺曰戀闕 皆亭之有 而家兄嘗命名而管之 今雖遠蹈 使邱壑失色 然吾見諸勝 而敬之如家兄 不敢幷列于吾堂之翫也 噫 朋友爲我而成斯堂 吾盍爲朋友而求所相資哉 乃以白鹿洞規ㆍ藍田鄕約 鐫于壁 冀有以共與勉勵 然方身爲俘徒 跼天而蹐地 兄在殊土 雨飱而風宿 有不暇以起居之適於病軀 泉林之愜於幽抱 講討之得有其所 爲私分之幸 而惟巖石之不受磨泐 而能守其紫者 良足以起余也 入此室者 苟指巖爲誓 與之偕守其所守 則方能知相稷命名之微意云	[盧相稷, □小訥集□ 卷27]