<표지>

2007년 5월 18일 15시

2007년 제10회 傳統文化講座

□宇 郭鍾錫의 生涯와 學問

許 捲 洙(慶尙大學校 漢文學科)

退 溪 學 釜 山 硏 究 院

□宇 郭鍾錫의 生涯와 學問

許 捲 洙(慶尙大學校 漢文學科)

Ⅰ. 序論

壬辰倭亂 때 南冥의 제자들은 대부분 목숨을 걸고 倡義活動을 하여 국가를 보위하는 데 큰 공을 세웠다. 난이 평정된 후 이들 가운데 상당수가 조정에 진출하였고, 宣祖 말년에 이르러서는 조정에서 큰 영향력을 행사하였다. 光海君의 등극에 있어 결정적인 도움을 주었으므로 光海朝에는 北人勢力을 형성하여 조정을 좌지우지하였다.

그러는 사이에 정계에서 밀려난 西人들이 南人들과 협력하여 仁祖反正을 성사시켜 大北勢力은 중앙정계에서 완전히 밀려나게 되었다. 정권을 장악한 서인들은 南人들을 정계의 配色으로 이용할 뿐 조정의 주역은 자기들끼리만 차지하게 되었다.

이후로 嶺南은 중앙정계에 진출하기 어려워 점점 仕宦하는 사람의 숫자가 줄어들었다. 그러나 退溪는 黨爭 이전의 인물이고 栗谷·牛溪의 師門이기 때문에 西人들도 다 尊崇하는 인물이었기에, 仁祖反正 이후에도 退溪學派는 피해가 좀 경미하였지만, 南冥은 大北派의 元凶으로 몰린 鄭仁弘의 스승이라 하여 西人들이 틈만 나면 毁貶을 가하였다. 그 결과 退溪學派를 계승한 慶尙左道는 仁祖反正 이후에도 어느 정도 중앙정계에 진출하였지만, 慶尙右道는 중앙정계 진출의 길이 거의 막혀 있었다. 그리고 南冥學派는 學脈이 끊어지고 그로 인하여 慶尙右道에서는 200여 년 동안 큰 학자가 거의 나오지 않았고, 학문적 업적도 괄목할 만 것이 없었다.

1790년 경에 이르러 正祖가 南人을 우대하는 정책을 폄에 따라 嶺南에서도 중흥의 기운이 감돌았는데, 그 영향으로 19세기 이후로 慶尙右道에서는 많은 인물들이 나왔고, 또 많은 저술을 남겼다.

晩醒 朴致馥(1824-1894), 月皐 趙性家(1824-1904), 雙洲 鄭泰元(1824-1880), 丹溪 金麟燮(1827-19030, 梨谷 河仁壽(1830-1904), 后山 許愈(1833-1904) 등이 나와 학문활동을 활발하게 하였다. 그 뒤를 이어 나온 일군의 학자로는 溪南 崔琡民(1837-1905), 老栢軒 鄭載圭(1843-1911), 勿川 金鎭祜(1845-1908), □宇 郭鍾錫(1846-1919), 膠宇 尹胄夏(1846-1906), 月淵 李道樞(1847-1921) 등이 선배들이 기틀을 닦은 중흥의 기운을 더욱 발전시켰다.

이 가운데서 가장 발군의 學者로 전국적인 名望을 얻은 인물이 있었으니, 바로 □宇 郭鍾錫이다. 면우는 과거를 하지 않고 초야에 묻혀 학문 연구와 제자 양성에 전념했다. 나중에 그 學德이 널리 알려지면서 천거를 받아 여러 차례 벼슬에 제수되었으나 나아가지 않았다. 그러나 초야에 묻혀 있으면서도 물정에 어두운 선비가 아니고 經綸을 갖춘 선비로 나라에 어떤 일이 있을 때마다 상소를 통하여 자신의 의견을 개진하여 대안을 제시하였다.

그는 우리 나라 學術史上 한문으로 쓰여진 저술의 양이 세 번째로 많은 학자로 한문학의 마지막을 장식한 큰 봉우리였다. 巴里平和會議에 獨立請願의 長書를 보낼 때, 전국 유림의 대표로 추대되었고, 그 일로 인하여 倭警에 체포 구금되어 옥고를 치르다 출옥하여 곧 병사하였다.

그의 主理論的 性理說을 바탕으로 한 많은 양의 저술 속에는 그의 심오한 학문과 사상이 깃들어 있다. 그 내용이 워낙 방대하기 때문에 짧은 시간에 다 연구하기는 매우 어렵다. 여기서는 그의 일생의 주요한 사안과 그의 학문과 사상의 특성을 간략히 소개하고자 한다.

Ⅱ. 生涯에 대한 개괄

□宇 郭鍾錫은 1846년 6월 24일 丹城縣[현 山淸郡 丹城面] 沙月里 草浦村에서 태어났다. 본관은 玄風으로 시조는 郭鏡이다. 본래 玄風에 살다가 朝鮮 宣祖 때 生員 郭有道가 漆原으로 옮겨와 살았다. □宇의 조부 郭守翊이 다시 妻鄕인 丹城縣 道坪으로 옮겨 살기 시작했다. 字는 鳴遠, 호는 □宇 이외에도 晦窩, 幼石 등이 있다. 1911년 國亡 이후로 이름을 □, 字를 淵吉로 고쳤다.

태어나면서 용모가 秀異하고 눈이 새벽 별 같아 신비한 빛이 사람에게 비쳤다. 겨우 말을 하기 시작할 때부터 父公에게 배우러 온 마을의 學童들이 글 읽는 소리를 듣고 그 내용을 다 알았다.

4세 때부터 글을 배우기 시작했고, 5세 때 □十八史略□을 읽었는데, 어머니 등에 업혀서 배군 것을 한 권씩 다 외웠다고 한다. 8,9세 때 四書와 □詩經□, □書經□을 다 읽었다. □書經□ 가운데 어렵기로 유명한 □朞三百□에 대한 해석도 혼자서 다 미루어 이해하여 틀림이 없었다. 9세 때부터 科擧試驗을 위한 공부도 준비하였다.

어릴 때 書堂에 갔다가 돌아오니, 그 때까지 닭장의 문이 닫히지 않았기에 문을 닫았더니, 어머니가 나무라면서, □너는 글공부만 하면 되는데, 누가 그런 일에 신경 써라 했느냐?□하면서 부지깽이를 들고 때렸다 한다. 어머니의 이런 태도가 □宇가 일생 동안 자신의 일에 專一하게 하는 자세를 심어 주었다고 할 수 있다.

12세(1857) 때 父親喪을 당했는데 禮를 다하여 居喪하여 사람들을 감동시키는 바가 있었다.

19세 때는 鄕試에 합격하였으나, 20세 때 會試에는 합격하지 못했다.

21세 때는 號를 晦窩라고 하고, □晦窩三圖□를 그렸다. 晦菴 朱子, 晦軒 安珦, 晦齋 李彦迪을 尊慕하여 그린 것으로 그 속에는 28편의 贊, 銘, 箴 등이 배치되어 있는데, 자신의 修養과 學問方法을 圖式으로 나타낸 것이다.

22세 때는 三嘉의 □洞으로 거처를 옮겨 繹齋를 짓고 학문에 침잠하였다. 나중에 寒洲가 옛사람의 학문을 이으라는 뜻에서 繹古齋로 고쳐 記文까지 지어주어 그를 면려하였다. 면우는 □繹古齋夾室壁上戒□라는 글을 지어 자신의 言行을 신중히 하고 학문하는 방향을 스스로 제시하였는데, 모두 55조에 이른다. 이 戒文의 □後說□에서 면운는□賢人이 되기는 원하면서 聖人이 되기를 원하지 않는 것이 배우는 사람의 큰 병통이다□라고 했는데, 여기서 □宇가 공부하는 목표를 聖人이 되는 데 두었음을 알 수 있다.

25세(1870) 때 星州에 사는 寒洲 李震相을 찾아뵙고 主理의 학설을 얻어들었다. 이때 □宇는 자신이 공부하다가 의문 나는 것을 적어 모아 □贄疑錄□이란 책자를 만들어 寒洲에게 바쳤는데, 한주가 읽어보고는 크게 칭찬하였다. 이후 □宇는 寒洲의 가장 독실한 제자가 되어 한주의 학설을 깊이 이해하고 전파하였다. 나중에 寒洲의 학설이 위기에 몰렸을 때도 적극적으로 대응하고 나섰다.

28세 때 다시 南沙의 草浦로 돌아가 살았다. 29세 때는 科擧를 완전히 포기하였다. 母夫人도 □宇의 뜻을 이해하고 더 이상 강요하지 않았다.

33세 때 □宇라는 호를 처음으로 썼다. 이 해에 善山에 가서 採薇亭 등 冶隱 吉再의 유적을 둘러보고, 그 길로 安東으로 가서 大山書堂을 방문하고, 金溪를 방문하여 西山 金興洛을 만났다. 禮安에 이르러 陶山書院에 參謁하고, □芝山에 가서 退溪先生의 墓所에 참배하였다. 退溪先生의 후손 李晩□ 등과 함께 淸凉山을 유람하였다.

35세 때 母親喪을 당했는데, 禮制를 매우 엄격히 지켜 밤에도 □帶를 풀지 않고 온돌에서 거처하지 않았다. 매월 2회 성묘를 했는데, 50리 길을 아침에 갔다가 반드시 저녁에 돌아왔고 밖에서 자는 일이 없었다.

38세(1883) 때 金剛山에 갔다가 돌아오는 길에 慶北 安東[현 奉化]의 春陽 鶴山村[일명 筬山]을 둘러보고 그 곳이 은거할 만한 곳이라고 생각하여, 연말에 가족을 이끌고 가서 은거하였다. 움막을 짓고 직접 감자를 심고 남새밭을 매고 도토리를 주워 끼니를 이으며 깊은 산 속의 野人으로 자처하며 살았다.

42세(1887) 때 寒洲의 장례에 참석하였다. 挽詞와 祭文을 지어 스승을 잃은 슬픔을 표현하였다. 葬禮의 儀節과 笏記를 □宇가 만들어 장례를 진행하였다. 장례를 마치고 돌아와 더 깊은 곳인 太白山 琴臺峯 아래로 들어가 움막을 짓고 살았다.

50세(1895) 때 조정에서 □宇의 學德을 듣고 처음으로 比安縣監에 제수하였으나 부임하지 않았다. 이 해에 陶山書院 秋享에 참여하였다. 그 뒤 陶淵에 오르고 瓢隱精舍를 방문하였다.

이 해 겨울에 고을의 선비들이 의병을 일으켜 □宇를 副將으로 추대하였으나 사양하고 나아가지 않았다. □宇는 擧義에 대해서 시종 신중한 태도를 견지하였다. 당시 상황으로 보아 성공할 형편이 못되었고, 또 조정에 관계되는 일이기 때문에 초야에 있는 사람이 마음대로 할 수 있는 일이 아니라고 생각하였다.

51세(1896) 때 2월에 서울로 가서 글을 지어 여러 나라 公館에 보내어 大義를 들어 이웃나라를 노략질한 일본의 罪狀을 성토하였다.

52세 때 居昌의 茶田으로 옮겨와 살았다. 曺錫晋에게 답하는 편지에서 南冥의 神明舍圖에 대해서 논했다[□□宇集□ 권11 참조].

54세(1899) 때 2월 高宗皇帝가 사신을 보내어 綸音을 내려서 宣召하였으나, 上疏하여 陳謝하고 나아가지 않았다. 3월에 다시 中樞院議官에 제수하였으나 狀啓하여 사양하였다.

心卽理說에 대해서 東亭 李炳鎬 深齋 曺兢燮 등과 서신으로 토론하다.

58세(1903) 때 2월에 高宗이 通政大夫에 超陞하도록 명하고, 6월에 秘書院丞에 제수하고, 7월에 敦諭를 내리고 束幣를 준비하여 사신을 보내어 宣召하였다. 高宗은 □宇가 비상한 재주를 갖고서 학문은 天人을 관통하고 經濟의 대책을 蘊蓄한 인물로 보고 나와서 국가의 위기를 구제하라고 간청하였다.

高宗이 꼭 한 번 보려하여 장차 三顧草廬라도 하려고 한다는 소문을 듣고, □宇는 王命을 여러 차례 어기는 것이 不恭하다 생각하여 한번 가서 謝恩해야겠다고 마음먹고, 8월에 출발하여 28일에 咸寧殿에서 高宗을 알현하였다. 29일에 議政府 參贊에 제수되었으나 상소하여 사양하였다. 9월 13일에 귀향길에 올랐다.

59세(1904) 때 상소하여 外交와 內修의 도리를 논하고, 전날 제수한 經筵官 書筵官의 관직을 삭제하고, 서울에 내려 준 집을 회수해 갈 것을 요청하였다.

60세(1905) 때 露日戰爭 講和 이후, 우리 나라가 日本의 보호를 받는다는 기사가 여러 나라 신문에 실렸고, 이때 일본이 사신을 보내어 保護條約을 체결하려고 한다는 소문을 듣고, □宇는 상소하여 保護를 거부하고 國體를 밝혀 바로잡을 것을 촉구하였다. 保護脅約이 체결되자, □宇는 상경하였는데, 도중에서 상소하여 賣國賊臣을 斬首할 것을 촉구하였다.

61세 때 2월에 參政 崔益鉉이 □宇에게 義兵을 함께 하자고 서신을 보내왔는데, 勉庵에게 보낸 答信에서 義兵에 관하여 논의하였다. □역량이 미치는 못하는 것을 가지고 임금에게 禍를 재촉하고 백성들에게 독을 끼치는 일을 감히 할 수 없고, 오직 때에 따라서 곳에 따라서 義理의 옳고 그름을 따라 자기의 분수를 잃지 않을 것을 바랄 따름입니다□라는 답장을 보냈다.

63세(1908) 때 寒洲行狀을 완성하였다. 1만 4천자에 달하는 방대한 것이었다. □宇는 請文 받은 이후 20여 년만에 완성한 것인데, 스승의 學德을 어떻게 形象할까 다각도로 정신을 써오다가, 이 때 寒洲의 아들 大溪가 국외로 망명할 계획을 하고 있었으므로 재촉하였기에 더 미룰 수가 없었다.

65세 때 나라가 망하였다. □宇는 變을 듣고 여러 날을 통곡하며 음식을 들지 않았다. 그러나 배우러 찾아오는 제자들은 거절하지 않으면서, □나라는 때로 망할 수 있지만, 道는 하루라도 망할 수 없다□라고 했다. 왜인들이 호적에 편입할 것을 강요하였지만, □나는 大韓遺民이다. 일본 호적에 들어갈 이유가 없다□고 하면서 거절하였다. 면우는 꼭 自決만이 나라를 위하는 길이라고 생각하지 않았고, □대개 옛날부터 자살하는 聖賢은 없었다. 오직 평소의 節操를 더욱 잘 지키고 옛날부터 하던 학문을 더욱 독실히 하면서 밝은 하늘이 회복되기를 기다려야 한다. 이 것이 우리들이 오늘 할 수 있는 大義일 따름이다□라는 자세를 가졌다.

66세(1911) 때 망국의 悲憤을 견디기 어려워 이름을 □□□로, 字를 □淵吉□로 바꾸었다. 晋나라에서 宋나라로 바뀌던 시기의 陶淵明과 宋나라에서 元나라로 바뀌는 시기의 仁山 金履祥[字 吉父]의 이름과 자를 딴 것이다.

형에게 적자가 없었는데, 따로 양자를 세우지 않고, 조상의 제사는 자기가 모시고 형의 제사만 側子가 모시게 했다. 옛날 南冥이 취하던 방식을 따른 것이다.

67세 때 □南冥曹先生墓誌銘□을 지었다. 남명에 관계된 傳記文字 가운데서 가장 상세하다.

74세(1919) 되던 해 2월에 高宗의 因山이 있어 如齋에서 望哭禮를 행했다. 조카 謙窩 郭奫과 문인 重齋 金榥 등을 보내어 漢陽 城外에서 赴哭하도록 했다. 이 때 門人인 心山 金昌淑 등이 巴里平和會議에 儒林의 獨立請願書를 보낼 것을 발의하여 □宇의 견해를 들어 청원서를 보내기로 하였다. 3월에 면우가 지은 청원서를 心山이 갖고 중국으로 갔다.

心山이 中國으로 건너간 지 얼마 되지 않아 巴里長書 사건이 노출되어 □宇는 체포되어 大邱 감옥에 구속되었다. 2년 징역형에 처해졌으나 □宇는 控訴하지 않았다. 감옥의 관리가 控訴할 것을 종용했지만, □나는 公訴할 곳이 없다□라고 하였다. 재판 받는 과정에서 면우는 시종 차분하였고 답변하는 것도 잘못되지 않았고, 같이 일한 사람들을 증거로 끌어들이지 않았다. 방청한 많은 사람들이, □郭先生은 儒林代表의 자리를 저버리지 않았다□라고 했다. 감옥에 구속되어 재판정에 나와 답변하면도, 마치 자기 서재에서 제자들과 서로 이야기를 주고받듯이 했다. 감옥에서 □周易□을 한 부를 사들여 침잠하여 연구하면 손에서 놓지 않았다.

6월에 병이 위독하여 출옥하여 居昌으로 돌아왔다. 8월 24일 巳時에 考終하였다. 이 날 아침에도 제자들의 질문에 따라 글의 내용을 논하였다. 제자들이 물러나려 하자, □군자는 마땅히 만세를 위해서 도모하지 한 때를 위해서 計較하지 않는다[君子當爲萬世謀, 不可爲一時計]□라고 말했다. 銘旌에는 □徵士□라고 쓰고 儒服으로 殮을 하였다. 10월 1일에 加祚面 文載山에 안장했는데, 장례에 참석한 선비가 만여 명이었고, 복을 입은 문인이 천여 명이었다.

1920년에 출생지인 草浦에 尼東書堂이 건립되어 매년 2월 20일에 釋菜禮를 거행하고 있고, 1921년에는 居昌郡 加祚面 源泉里에 茶田書堂이 건립되어 매년 3월 1일에 釋菜禮를 거행하고 있다. 1958년에는 湖南 士林에 의해서 全羅南道 谷城에 山仰齋가 건립되었다.

1925년에 문집이 간행되었다. 原集 165권, 속집 12권 모두 63책이 활자로 간행되었다. 1984년에는 양장 4책으로 영인되어 나왔다.

Ⅲ. 行身과 治學

□宇는 資稟이 보통 사람들 보다 매우 달랐다. 큰 풍채에 눈썹은 성글었고 광대뼈는 나왔고 눈은 새벽 별 같았고 神彩가 사람에게 비쳤다. 어린 시절부터 神童으로 일컬어졌다.

15,6세 때부터 마음으로 스스로 분발하여, □천하의 일은 모두 내가 마땅히 해야 할 일이다. 그 이치는 궁구하지 못할 것이 없다.[天下事, 皆吾之所當爲, 其理, 無有不可窮者.]□라고 생각하였다. 그래서 儒敎經典 뿐만 아니라, 諸子百家를 널리 보고, 아울러 稗乘, 異書, 陰陽, 方技, 詞章, 帖括에 관한 책까지도 그 源委와 利病을 깊이 궁구하지 않은 것이 없었다.

□宇는 폭 넓게 공부하여 대단히 博識하였지만, 한 번도 자신을 내세운 적이 없고, 謙虛하게 처신하였다.

얼마 지나고 나서 이런 雜駁한 공부가 無益함을 알고는 向裏之學에 전념하여 孔孟·程朱에 관한 서적을 날마다 읽어 얼음 풀리듯 모든 의문이 풀려 나갔다.

그래도 □義理는 무궁하고 지식은 有限하니, 道가 있는 분에게 나아가 바로잡지 않으면 내 학문의 방향이 바른지 그른지를 알 수 없고 좁고 침체된 데 빠져 공정하지 못하다□라고 생각하여 寒洲 李震相을 찾아가 師事하였다. 한주에게서 지식적으로 새롭게 더 배운 것은 없고, 主理의 학설을 얻어들어 자신의 학문의 방향을 확실히 하였다. 寒洲는 □宇에게 主理의 說을 강조하여 이렇게 말했다. □聖人의 수많은 말씀의 귀결처는 主理에 있을 따름이다. 居敬하는 것은 그렇게 함으로써 이 理를 간직하는 것이고, 致知하는 것은 그렇게 함으로써 理를 궁구하는 것이고, 힘써 행하는 것은 그렇게 함으로써 理를 따르는 것이고, 자신의 사욕을 이기고 사악함을 막는 것은 理를 해치는 것을 제거하려는 것이다.[聖人千言萬語, 其歸, 在主理而已. 居敬, 所以存此理也. 致知, 所以窮此理也. 力行, 所以循此理也. 克己閑邪, 所以去其害理者也.]□ 면우도 늘 이 말의 뜻을 깊이 음미하여, 제자들에게 해 주고 글에도 자주 나타내었다.

□宇는 다닐 때는 반드시 安詳하였고, 서 있을 때는 方正하였고, 절할 때나 揖할 때는 공손하였고, 의복은 단정하였다. 혼자 있을 때는 邪僻한 기운을 몸에 띠지 않았고, 여러 사람들이 많이 모인 복잡한 곳에서는 鄙俚한 말을 입에서 낸 적이 없었다. 평소에는 단정하게 拱手를 하고 꿇어앉아 있었는데, 바라보면 마치 외로운 소나무가 절벽 위에 있는 것 같아 우뚝하여 범할 수가 없었고, 다가가 보면 전국술을 마시는 것처럼 그 얼굴빛과 웃음이 따뜻하여 접근할 수 있을 것 같았다.

매일 새벽에 일어나 세면하고 머리 빗고는 謁廟를 하였다. 제사 모실 때는 엄숙하고 공손하게 모셨는데 마치 조상이 앞에 계신 듯이 했다.

사람을 대할 때는, 貴賤이나 賢愚 구별 없이 한결같이 誠信으로 대하고 경계를 긋지 않았다. 다른 사람의 착한 점을 들으면 마음으로 좋아하여 선양하지 못할까 두려워했고, 착하지 못한 점이 있으면 옛날 의리를 인용하여 바로 면전에서 지적하여 속히 고치도록 했다. 그 사람이 말을 듣지 않아도 많은 사람 앞에서 폭로하지는 않고 덮어주었다.

자신을 경계하는 글 가운데 이런 구절이 있다. □敬이란 것은 별다른 사물이 아니고, 단지 마음이 어둡지 않고 어지럽지 않고, 하나를 위주로 하고 마음을 거두어들이고 두려워하는 것일 따름이다. 上帝가 너에게 임할 때 신령스런 눈은 번개처럼 빠르다.[敬, 不是別物事, 只不昧不亂, 主一, 收斂, 畏懼而已. 上帝臨汝, 神目如電.]□ 곧 敬을 통해서 처신하고 학문하는 방법을 찾았다.

□宇의 공부방법은, 沈潛하여 熟練·濃縮하는 방법을 취하였는데, 어떤 한 문제를 만나면 이해하지 않으면 그만두지 않았다. 글을 읽을 때 입으로 익힐 뿐만 아니라 반드시 눈에 익숙하게 하고, 마음에 이해가 되도록 하고 몸으로 體得하는 방식을 택했다. 그래서 □일을 만나면 일을 살피고, 물건을 대하면 물건의 이치를 궁구하는 것 가운데 어느 것인들 나의 지식을 확실히 하는 것이 아니겠는가? 오직 책은 지혜를 더해주는 가장 좋은 것이다.[遇事審事, 對物窮物, 何莫非致吾知也. 惟書, 爲益智之最.]□

□宇는 여러 가지 책의 작용과 단계에 대해서 이렇게 이야기했다. □□小學□, □論語□, □孟子□ 등은 평이하고 자신에게 간절하기에 熟讀하는 것이 알맞다, □周易□이나 □春秋□는 마침내 읽기가 어려움을 느꼈다. 오직 周濂溪의 □易通□이란 책에 주역의 도리가 다 갖추어져 있다. 그 밖에 四書를 이해하는 階梯로는 □近思錄□ 만한 책이 없다. 그리고 朱子에 會通하지 못하면 孔子 학문의 아름다움이나 풍부함을 볼 수가 없다.[小學·論孟, 平易切己, 宜熟讀. 易·春秋, 終覺難看 惟周夫子易通一書, 易之爲道, 悉具於是矣. 其他則欲尋四子之階梯, 無有如近思, 不會通於朱子, 則無以見宗廟之美, 百官之富.]□

□宇는 특히 朱子의 학문에 심취하여 □朱子大全□과 □朱子語類□를 손으로 베껴 작은 책자로 만들어 휴대하고 다니면서 읽었다. 朱子의 □通鑑綱目□은 분류하여 정선하고 뒤에 자신의 論을 붙였으나, 책을 완성하지는 못했다.

제자를 가르칠 때는 배우는 사람의 才品의 高下에 따랐고, 또 순서가 있었다. 배우는 사람들이 뜻을 세우는 것을 우선으로 하였고, 躬行을 중요하게 여겼다. 講學할 때는 浮泛한 것을 경계하였고, 저술할 때는 華靡한 것에 가까이 가지 않았다. 남의 應酬文字 짓기를 즐기지 않았으나 또 굳이 사양하지도 않았고, 맡았을 때는 조심조심하면서 어렵게 여겼다.

술은 사랑했으나 한두 순배 돌아 조금 취하면 그쳤다.

禮法으로 자신을 規律하여 假飾을 하거나 편리한 것만 취하지 않았다. 利害, 榮辱, 得喪, 禍福 등에 의해 마음이 움직이지 않았다. 의복이나 그릇 筆墨 書案 등은 朴陋한 것을 취하였고 떨어지지 않으면 그대로 썼다. 深衣 등은 무명으로 지어 입었고, 출타할 때는 짚신에 명아주지팡이를 짚을 정도로 아주 검소했다.

人獸, 華夷의 구분이 엄하여 나아가 임금에게 고하거나 물러나 사람들에게 이야기한 것이 倭賊을 쳐서 나라를 회복하는 大義에 관한 것이었다.

어떤 이가 □□마음은 理와 氣를 합친 것이다[心合理氣]□라는 說이 退溪의 定論인데, 寒洲가 □마음은 곧 理다[心卽理]□라고 한 것은 옳지 않은 것이다□라고 반박하는 사람이 많았다. □宇는 이에 대해서 이렇게 分辨하였다. □마음을 통괄적으로 이야기하면 □理와 氣를 합친 것이다□라고 말할 수 있지만, 바로 마음의 本體만 가리켜서 말한다면, □마음은 곧 理다□라고 말할 수 있다. □마음은 氣와 합쳐진 것이다□라는 점을 말하지 않으면, 사람들이 장차 □마음이 發하는 것이 天理 아닌 것이 없다□라고 여겨서, 省察하고 자신의 私慾을 이겨서 다스려나가는 노력을 하지 않게 되고, □마음은 곧 理다□라는 것을 말하지 않으면, 사람들이 理가 純善하여 마음의 본래 모습이 된다는 것을 알지 못하여 培養하고 擴充하는 노력을 하지 않을 것이다. □마음은 理와 氣를 합친 것이다□와 □마음이 곧 理다□라는 두 가지 說은 서로 필요로 하여야 비로소 그 뜻이 갖추어지는 것이다. 다만 □心卽理□라는 이 說은 王陽明에게서 나왔기 때문에, 듣는 사람들이 이구동성으로 힘을 다하여 공격하고 배척한다. 그러나 말은 같아도 가리키는 바는 다르니, 사실 문제가 되지 않는다□.

門人 晦峯 河謙鎭은 □宇의 학문과 인품과 氣像과 經綸을 이렇게 비교하였다. □그 識見과 度量은 만물을 두루 다스릴 수 있고, 그 才器는 나라의 운명을 관장할 수 있고, 그 文章은 皇帝의 사업을 도울 수 있고, 그 贍敏함은 나라를 대표하여 다른 나라에 사신으로 갈 수 있고, 子貢처럼 諸侯들을 초빙할 수 있고, 그 차분함은 公西華처럼 玄端服에 章甫冠을 쓰고 儀禮를 담당할 수 있고, 그 節義는 文天祥처럼 威武에도 꺾이지 않고, 곤란한 처지에서도 講學하기를 게을리하지 않는 것은 金華山의 金履祥이나 白雲山의 許謙 같도다□.

□宇는 혁혁한 가문에서 태어난 것이 아니고 자신의 노력으로 儒者로서 최고의 경지에까지 이를 수 있었다. 朝鮮 儒學을 결산하는 마지막 巨峯이자 암울한 일본강점기에 지식인들의 정신적 지주였다.

□宇의 門人錄인 □□門承敎錄□에는 780여 문인이 수록되어 있다. 우리 나라 역사상 가장 많은 門人을 길렀다고 할 수 있는데, 이들은 傳統學問을 계승하여 후대에 전해 주었을 뿐만 아니라 世敎를 扶植하여 人心이 바른 방향으로 가도록 영향력을 미쳤다. 대표적인 門人으로는 晦峯 河謙鎭, 韋庵 張志淵, 眞庵 李炳憲, 心山 金昌淑, 重齋 金榥 등이 있다.

Ⅳ. 光復運動

□宇는 義兵活動에 대해서는 시종 신중한 입장을 견지하였기 때문에, 오늘날에 와서 어떤 사람들은 소극적이었다는 비난을 하기도 한다. 그러나 義兵은 신하로서 王命에 저항하는 것이고, 또 日本은 우리 나라를 삼킬 계획이 있지만 列强의 눈치만 보고 있는데, 우리가 의병을 일으켜 日本을 물리치지도 못하면서 혼란을 가중시키게 되면 일본에게 침략의 구실을 주어 그들의 의도에 말려드는 것이라는 생각을 가졌다.

그는 大溪 李承熙 등이 國外亡命을 권유했을 때도 국내에서 自靖하는 苦行의 길을 선택했고, 나라가 망했을 때도 自決만을 최선이라 생각하지 않고 자신의 志節을 지키면서 講學을 계속했다.

그러다가 巴里平和會議에서 약소국의 독립을 지원하는 서양열강들의 결의가 있자, 일신의 안위를 염두에 두지 않고 儒林의 대표가 되어 의연하게 처신하여 국가를 위하는 선비의 본보기가 되었다.

1919년 3월 1일 獨立宣言書가 선포되었을 때, 서명한 民族代表 33인 가운데 儒林은 한 사람도 들지 못했다. 우리 나라가 儒敎國家임을 생각할 때 국가가 망하여 獨立運動을 하며 독립을 선언하는 일에 儒林들이 수수방관했다면, 儒林들은 事大主義的이고 非現實的이고, 空理空論만을 일삼는 腐儒라는 비난을 면하기 어려웠다. 유림으로서는 최대의 수치가 아닐 수 없었다.

이 때 高宗因山에 참석했던 心山 金昌淑과 그 族人 海史 金丁鎬가 논의하여 巴里平和會議에 우리 나라 儒林대표를 파견하여 列强의 代表들에게 호소하여 公議를 확대시켜 우리나라의 독립을 확인시키도록 하자고 합의가 있었다.

心山은 □이 일은 衆望이 귀의하는 儒林의 宗匠이 나와서 주도를 해야만 전국적으로 영향력을 발휘할 수 있다. 급히 사람을 居昌으로 보내어 □宇先生의 지휘를 받아서 시행하는 것이 옳다□라고 발의하여 □宇의 의견을 듣기로 했다.

心山은 서울에 와 있던 □宇의 조카 謙窩 郭奫과 重齋 金榥에게 전말을 자세히 고하고는 그들로 하여금 □宇에게 가서 사정을 고하고, 儒林代表가 巴里平和會議에 보내는 글을 미리 준비해 두도록 부탁했다. □宇는 이 일을 결행하면서 제자 滄溪 金銖와 重齋에게 일러 말하기를, □내가 이 일을 맡는 것은 국가 大義를 위해서 일 뿐만 아니라 우리 儒林을 위해서다□라고 말했다.

3월초에 心山이 居昌으로 가서 □宇를 만나뵈니, □宇는 심산의 손을 잡고서, □奫과 榥을 통해서 서울에서의 擧事의 전말은 다 알고 있다. 老夫가 亡國의 大夫로서 늘 죽을 곳을 얻지 못해 한으로 여겼더니, 지금 전국의 儒林을 倡率하여 天下萬國에에 大義를 부르짖게 되었으니, 이는 老夫가 죽을 곳을 얻은 날이다. 巴里에 보내는 글은 병으로 인하여 생각이 좋지 못하여 붓을 댈 수가 없었다. 張晦堂[錫英]에게 지으라고 부탁해 두었으니, 자네는 晦堂 집에 가서 찾아가도록 하라□라고 했다.

心山이 晦堂에게 가서 巴里長書를 찾아 읽어보니 너무 장황한 것 같아 몇 군데 고쳐달라고 했으나, 晦堂은 화를 내며 끝내 거절하였다. 그 때 회당은 이미 그 글을 면우에게 보낸 상황이었다. 心山이 다시 □宇에게 갔더니, □宇는 □자네가 반드시 다시 올 줄 알았다. 晦堂이 보내온 글을 보니, 그렇게 詳備하지 못하여 내가 부득이 고쳐지어 두고 자네를 기다리고 있었다□라고 했다. 심산이 읽어보고 나서, □사실에 있어서는 매우 該明하나, 문장이 冗長한 데가 없지 않습니다□라고 하고 몇 군데를 지적하자, □宇는 □자네 말이 매우 좋다□라고 하고는 몇 십 줄을 지워버리고는 □이렇게 하면 크게 잘못된 데는 없겠는가?□라고 하고는 郭奫을 불러 正本을 쓰게 하였다. 그리고는 이 巴里長書를 삼신의 날로 삼아 비밀리에 감추어 갖고 가기에 편리하도록 했다. □宇의 用意周到함이 이러하였다. 그리고는 중국에 왕래한 적이 있던 李鉉德을 巴里에 가는 부대표로 하여 心山과 같이 가도록 부탁해 두었고, 비용 일체도 儒林 전체에서 책임지도록 조처를 했다.

그리고 心山에게 □자네가 이번에 가면 北京 上海 등지를 거쳐 파리로 갈 것인데, 자네는 해외의 사정에 생소한 바가 없지 않으니, 해외에서 먼저 활동하고 있는 李承晩, 李相龍, 安昌浩 등과 일에 따라 서로 의논하는 것이 옳다. 자네가 파리에서 돌아와 중국에 머물면서 활동하고자 한다면, 반드시 中國 革命黨 요인들과 손을 잡고 그들의 도움을 받아야 할 것이다. 내가 전에부터 알고 있는 雲南 사람 李文治는 國民黨 안에서 文學의 重望이 있는 사람이니, 자네는 이 사람과 손을 잡고 그의 도움을 얻는 것이 옳다□라고 하며 소개해 주었다.

心山이 巴里長書를 갖고 서울에 와서 中國으로 떠날 준비를 하고 있는데, 畿湖地方의 유림들도 志山 金福漢을 대표로 하여 儒林 17명이 서명한 □抵巴里和會書□를 가지고 中國으로 가기 위해서 서울로 들어왔다. 그래서 心山과 畿湖에서 온 林京鎬 등과 합의하여 두 글 가운데서 □宇가 지은 글을 쓰기로 하고, 儒林代表는 □宇가 대표가 된 120명과 畿湖 儒林代表 17명을 합쳐 137명으로 하고, 志山은 유림대표 가운데서 □宇 바로 다음에 이름을 넣기로 하고 林京鎬는 心山에게 임무를 맡기고 자기는 中國에 가지 않기로 했다.

이에 앞서 1918년에 巴里에서 平和會議가 열린다는 사실을 알고 있던 日本人들은 자신들의 合邦이 틀림없이 문제가 될 것임을 알고는, 이를 사전에 예방하기 위해서, □合邦은 大韓帝國의 사정에 의한 것□이라는 사실을 알리는 글을 巴里平和會議에 제출했다. 이 글에 우리 나라 각계대표 1명씩의 서명을 받아 넣었는데, 儒林代表는 金允植이 되어 있었다. 金允植은 大韓帝國 말기 外務大臣을 지내고 日本으로부터 子爵을 받은 인물이었다. 이 사실을 안 儒林들은 전국 각지에서 놀라고 분개해 하며 따로 儒林代表를 추천하여 이전에 보낸 글이 사실이 아님을 증명하고자 하였는데, 이 때 이미 儒林의 衆望이 모두 □宇에게로 돌아갔다.

1919년 1월에 門人 尹忠夏가 서울에서 돌아와 그 사실의 전모를 보고하고 □宇에게 대표가 될 것을 요청하였으므로 면우는 이미 허락을 하고 高宗 因山 때를 그 시기로 잡아두고 있었다. 그래서 郭奫과 金榥을 서울로 보내어 그 형편을 보도록 했던 것이다.

양력 3월 1일 民族代表 33인 명의의 獨立宣言書가 선포된 뒤, 心山이 郭奫과 金榥 두 사람을 만나 巴里長書의 계획을 □宇에게 보고하도록 했던 것이다.

心山은 中國 上海에 도착한 뒤 먼저 上海에서 활동하고 있던 光復運動家들과 협의하여, 여러 가지 정황을 고려하여 파리로 직접 가지 않고 상해에서 英語로 번역하여 巴里平和會議에 부쳐보내고, 또 英語, 中國語, 韓國語로 번역하여 각국의 대표에게 배부하고, 中國 전지역과 언론기관 및 국내 각기관과 각지에 보냈다.

한편 日本의 획책에 의한 合邦을 원한다는 虛僞請願書를 본 해외 동포들은 자기들이 聯署한 글을 파리평화회의에 보내어 儒林이 誣陷 당한 것을 辨正하였는데, 그 글에도 □宇가 대표가 되어 있었다. 그 사람들은 아직 □宇의 허락을 받지 않은 상태에서 면우의 이름을 넣어 글을 만들어 보낸 것은, 면우가 아니면 해외에서 同胞들의 人望을 얻을 수 없다고 생각했기 때문이었다. 그러나 면우 자신은 이 사실을 알지 못한 상황이었다.

心山이 中國으로 간 바로 직후인 3월 13일에 居昌에 주둔하던 헌병이 □宇에게 와서 長書 發送의 사실여부를 힐문하였는데, 면우는 사실대로 이야기했다. 18일에 압송되어 2일간 헌병대에 구류되었다가 大邱警察署로 이송되어 21일에 檢査局에서 신문을 받고 大邱감옥에 수감되었다가 22일에 病監으로 이송되었다. 왜인들이 □宇에게 심하게 侵虐을 가했지만, 면우는 자기 집에서 지내는 것처럼 태연하였다.

4월 16일에 檢事가 지방법원에 출두시켜 심문을 하였다. 검사가 □선생은 이 일로 인하여 朝鮮이 독립될 것이라고 생각했소?□라고 묻자, □宇는 □내가 알 바가 아니네□라고 답변했다. 검사가 □이 일이 꼭 성공할 것이라는 것도 모르면서 고의로 이 일을 한 것은 어찌 나이든 사람이 망령되이 행동한 것이 아니겠소?□라고 하자, 면우는, □나는 국민이 되어 국민의 의무를 다한 것인데 도리어 나를 망령되다고 하는가?□라고 답변했다. 2년형이 구형되자, □宇는, □어찌 바로 終身刑이라 하지 않고, 꼭 2년형이라고 말하는가? 내가 여기에 온 것은 본래 살아서 돌아가는 것을 기약하지 않았다□라고 했다. 판사가 2년을 언도했고, 감옥의 관리가 公訴할 것을 권유했을 때, □宇는 □나는 控訴할 곳이 없다. 나는 애초에 국가를 위해서 이 일을 했는데, 마침내 국가의 興復에 도움이 되지 않는다. 구구하게 내 한 몸 때문에 원수에게 동정을 빌어야 하겠는가? 꼭 공소를 한다면 아마 하늘에 해야 할 걸세□라고 했다. 감옥의 관리가 □만약 控訴를 하지 않으면 법을 장차 강제로 집행해야 하는데 어쩌겠소?□라고 하자, □宇는, □내가 여기 온 것도 이미 강제인데, 다시 강제로 집행하는 것을 두려워하겠는가? 비록 그러하나 강제로 할 수 있는 것은 내 몸일 뿐이고, 내 마음은 끝내 강제로 할 수 없다네□라고 하자, 감옥의 관리는 감동되는 모습을 보였다.

감옥에 있으면서 조카 郭奫에게 서신을 보내어, 두 아들은 勤儉으로 집안을 꾸려나가고 조상 제사 잘 받들고 어머니 봉양하는 절차에 어긋나지 않도록 하게 하고, 젊은 門人들에게는 확고하게 앉아서 글을 읽어 如齋로 하여금 적막하게 하지 말도록 하라고 깨우쳤다.

하루는 日本 法官이 순시를 했는데, 통상적으로 죄수들에게 종이를 주면서 所感을 쓰도록 했다. 차례가 □宇에게 이르자, 면우는 먼저 七言絶句 한 수를 지어 썼다.

力服交征累百朞.   몇백 년 동안 힘으로 복종시키고 서로 정벌하여,

紛紛攘奪不知非.   어지러이 빼앗고도 잘못한 줄을 모르는구나.

平和二字天來響,   평화라는 두 글자는 하늘로부터 온 소리인데,

怪殺東隣掩耳□.   기상하구나! 동쪽 이웃은 귀 막고 웃기만 하니.

이 시 뒤에다 □한 가닥 남은 숨 머잖아 다할 것 같으니, 무슨 특별한 느낌이 있겠는가? 다만 하늘의 道가 잘 돌아와서 평화가 완전하게 이루어져 우리 나라가 완전히 독립되었다는 이름을 얻고 일본은 이웃 나라와 사귀는 情誼를 보전하기를 바란다. 그렇게만 된다면 이 몸이 비록 죽더라도 혼백이 남은 통쾌함이 있을 것이다□라고 썼다.

□宇의 毅然한 자세는 光復運動하는 많은 사람들에게 정신적인 原動力이 될 수 있었다. 감옥에서 병을 얻어 결국 6월 22일에 출옥하여 8월 24일에 逝世하였다.

Ⅴ. 著述

□宇는 原集 165권 續集 12권 모두 177권 63책의 문집을 남겼다. 이 밖에도 □蒙語□ 1책, □六禮笏記□ 1책, □增補韻考□, □綱目分類□, □閒思類箚□, □理訣□[文集에 수록됨] 등이 있다.

□□宇集□에는, 賦 6편, 詩 1961수, 書 3660편, 雜著 159편, 序 109편, 記 117편, 跋 73편, 銘 62편, 箴 21편, 贊 38편, 頌 2편, 昏啓 2편, 上梁文 10편, 祝文 16편, 祭文 44편, 碑文 34편, 墓誌銘 57편, 墓表 101편, 墓碣銘 169편, 行狀 9편, 遺事 3편, 傳 6편이 실려 있다. 모두 시 1961수, 散文 4688편에 이른다.

중요한 문자로는, 理氣心性論의 종합적 정리라 할 수 있는 □理訣□ 이란 글이 있는데, 主理論的 입장에서 지금까지 나온 理에 관한 가장 깊이 있는 글이라 할 수 있다.

진정한 독서의 방법을 제시한 □讀書說□, 학문하는 이의 문제점을 지적한 □學賊□이 있다.

이 밖에 □圃隱先生□像贊□, □退陶先生十訓贊□, □祖雲憲陶齋上梁文□, □文敏公愼齋周先生影幀奉安文□, □一源亭釋菜告由文□, □祭寒洲先生文□, □殷烈公(姜民瞻)神道碑銘□, □文靖公霽亭(李達衷)神道碑銘□, □大笑軒神道碑銘□, □藍溪表先生神道碑銘□, □高山李先生(李惟樟)神道碑銘□, □贈兵曹判書金公(金俊民)神道碑銘), □贈吏曹參判柳公(柳晦文)墓碑□, □中樞院議官柳公(柳止鎬)墓碑□, □南冥先生墓誌銘□, □蘆坡先生(李屹)墓誌銘), □龍潭先生朴公(朴而章)墓誌銘□, □慕亭裵公(裵大維)墓誌銘□, □拓菴金公(金道和)壙誌□, □茅谿文先生(文緯)墓碣銘□, □后山先生許公(許愈)墓碣銘□, □□窩先生崔公(崔興璧)墓碣銘□, □寒洲李先生行狀□ 등 유명한 학자나 국가민족을 위해서 공을 세운 저명한 인물들의 傳記文字가 많다. 이는 우리 나라 學術史나 思想史 등의 중요한 자료가 된다.

문집 가운데 書信이 118권 분량을 차지하고, 모두 3660편 정도에 이른다. 이 서신은 단순히 안부편지가 아니다. 대부분이 제자나 知人들과의 學術討論과 處世方法, 問題解決方法, 儒林의 大小事에 대한 논의 등으로 그 중요도는 측량하기 어렵다. □宇의 학문 사상의 핵심이라고 할 수 있다.

Ⅵ. 結論

□宇는 총명한 자질을 타고난 데다 근면하게 노력하여 학문적으로 大成한 인물이다. 그는 당시 부모의 권유로 科擧에 응시하기도 했지만, 시대적으로 仕宦할 수 있는 때가 아니라고 하여, 爲己之學에 전념하면서 교육활동과 저술활동을 활발히 하였다.

그는 文弱한 선비가 아니고 풍부한 經綸을 갖춘 通儒였다. 그리고 潔身長往하는 태도를 취한 것이 아니고, 비록 벼슬에 나가지는 않아도 국가에 큰 일이 있을 때는 늘 上疏등을 통하여 자신의 견해를 개진하여 나라를 구하려고 하는 선비의 憂患意識을 발로하였다. 義兵活動에만은 시종 신중한 자세를 견지하였다.

그는 學統으로 볼 적에 退溪學派에 속하지만, 지역적으로 볼 적에 南冥의 영향을 받지 않을 수 없었고, 南冥을 매우 尊崇하여 마지 않았다.

그가 남긴 地負海涵의 저서를 통해서, 앞으로 연구하여 그의 詩文學, 性理學, 政治學, 敎育學 등을 심도 있게 밝히면 그의 學問과 思想의 偉大性이 세상에 널리 알려질 수 있을 것이다.

그의 學問과 思想의 깊이와 넓이는 곧 大韓民國 學問을 세계에 내놓을 수 있는 自尊心이라 할 수 있다.

부록 :

□□宇郭先生神道碑銘□

東方理學,    우리 동쪽 나라의 理學은,

退陶爲宗,    退陶先生을 으뜸으로 삼는데,

後起洲翁.    나중에 寒洲先生 일어나셨네.

有覺先生,    깨달음 있은 선생께서,

嫡承其傳,    그 學統의 嫡傳을 이으셨으니,

主理心銓.    主理說로 心學의 바른 기준 삼았네.

世主氣者,    세상에 主氣說 주장하는 사람들은,

見理不明,    理를 보는 것 밝지 못하면서,

喙喙爭鳴.    입을 놀려 다투어 소리쳐왔네.

于時先生,    이런 때에 선생께서는

尸盟主理,    主理를 주장하는 편의 盟主가 되어,

歸宿朱李.    朱子와 退溪로 귀결하였네.

百家□論,    온갖 학자들의 찢어진 논의가,

始統于一,    비로소 하나로 통일되었으니,

聖賢可質.    성현에게도 물어볼 수 있겠네.

允矣先生,    진실하도다 선생이시여,

扶我正學,    우리의 바른 학문 붙들었으니,

其功寔博.    그 공은 진실로 넓도다,

□歟先生,    훌륭하도다! 선생이시여,

道成德隆,    道는 이루어지고 덕은 높아,

聲徹九重.    그 소문 구중궁궐에까지 들어갔네.

帝訪遺逸,    황제께서 버려진 인재를 찾느라고,

屢降絲綸,    여러 차례 임금님의 敎書를 내렸고,

束帛臨門.    임금님 보낸 幣帛 문앞에 당도했다네.

先生□勉,    선생께선 어쩔 수 없어,

載□布衣,    베옷 입은 채로 예의 표하느라,

頓首□□.    대궐 섬돌에 머리 조아렸네.

懇懇敷奏,    간절하게 펼쳐 아뢰었는데,

不慌不□,    당황하지도 소곤거리지도 않았으니,

堯舜心法.    堯임금 舜임금의 마음 닦는 법이었네.

是心危微,    □이 마음은 위태롭고 미묘한 것이라,

爲堯爲桀,    堯임금도 될 수도 桀王 될 수도 있나니,

一念之決.    한번의 생각으로 결정된다네.

帝欲平治,    임금님께서 평화롭게 다스리고,

攘斥虜侵,    오랑캐 물리치고자 하신다면,

先正其心.    먼저 그 마음부터 바로하십시오.

帝心旣正,    임금님 마음 이미 바로잡히고,

欲保黎黔,    백성들 보호하고자 하신다면,

先誅貪壬.    먼저 貪虐하고 간사한 무리 목 베십시오□.

帝曰鍾錫,    皇帝께서 말씀하셨네. □鍾錫아!

爾言如誥,    너의 말은 誥와 같구나.

宜陳急務.    급한 일부터 아뢰는 게 마땅하리□.

先生起拜,    선생께서 일어나 절하시고,

臣愚□□,    □어리석은 臣은 순박하여,

非堯不陳.    堯임금 같은 일 아니면 아뢰지 않습니다.

巫□神秘,    무당이나 박수는 신비스럽고,

耶佛幻譎,    예수나 부처는 도술을 부리나,

臣無其術.    신은 그런 기술이 없습니다□라고 하셨네.

旋辭闕下,    곧바로 대궐을 하직하고,

歸臥山邃,    깊은 산속으로 돌아와 숨어,

不言時事.    시사에 관한 것은 말씀하지 않으셨네.

時事大謬,    시사가 크게 잘못되어,

廟社遂屋,    드디어 종묘사직 망했나니,

我其罔僕.    나는 그 종노릇 할 수 없다네.

先生曰噫,    선생께서 말씀하시기를, □아아!

國雖傾喪,    나라는 비록 기울어지고 망해도,

道不可亡.    道는 망하게 할 수 없다네□.

抱雲陶書,    朱子와 退溪의 책을 끌어안으니,

道在是矣,    道가 여기에 있기 때문이라.

矢以守死.    죽음으로써 지킬 것을 맹세했다네.

己未之役,    기미년 巴里長書 보내는 일에,

大奮投圄    크게 떨쳐 일어나 감옥에 던져졌네.

曰得死所.    □죽을 곳을 얻었다□라고 말씀하셨네.

巴里一書,    파리에 보낸 한 통의 長書는,

白日雷鳴,    환한 대낮에 우레 치는 격이니,

萬國皆驚.    만국의 대표들이 다 놀랐다네.

邦人齊呼,    나라 사람들이 일제히 부르기를,

吾林山斗,    □우리 儒林의 泰山北斗요,

吾民父母.     우리들의 부모님이라네□라고.

免爲漆齒,    일본놈 되는 것 면했나니,

伊誰之力,    그 누구의 힘이던고?

萬世之勣.    만세에 전해질 업적이로다.

先生之學,    선생의 학문은,

洞見天人,    하늘과 사람을 꿰뚫어 보아,

無微不臻.    아무리 미미해도 이르지 않은 곳 없어.

先生之道,    선생의 道는,

一貫忠恕,    忠과 恕를 꿰뚫었기에,

賢愚咸□.    현명한 사람이나 어리석은 사람 다 볼 수 있어.

先生之德,    선생의 德은,

無物不□,    따뜻한 기운을 불어주지 않는 것 없으니,

春風時雨.    봄 바람이나 때 맞추어 오는 비와 같다네.

先生之業,    선생께서 하신 일 가운데서,

綜其大者,    그 큰 것만 모았고,

餘可略也.    그 나머지는 생략하는 것이 옳을 듯.

我思先生,    저가 선생을 생각함에,

如天如海,    하늘 같고 바다 같아,

非所敢□.    감히 헤아릴 바 아니라네.

瞻之仰之,    쳐다보고 우러러보니,

尼邱喬嶽,    높고높은 尼丘山처럼,

萬古卓哉.    만고에 우뚝하네.

先生之易□後四十年戊戌夏至節 門人 金昌淑 謹撰

*. □學賊□

學之賊, 有五, 曰, 好名也, 護短也, 姑息也, 苟同也, 自信也.

攀援於士友之列, 應諾於仁義之談, 而言之似忠信, 行之似謹愿. 及省其私, 未嘗實用力, 實着心於此間, 而多般鄙穢, 不恥爲之, 百方便利, 惟□圖之, 猖披已甚, 直一無狀漢而已. 向之所以攀援應諾, 言似行似者, 只爲買虛譽, 取美望計耳. 此好名之賊也.

事有當應, 揖退而不肯做, 理有當講, 含糊而不肯說, 外謙恪而內矜□, 外簡潔而內□□, 或恐鴛針之一度, 而手脚之披露, 麟□之一脫, 而貌樣之難幻者, 護短之賊也.

言不必求中, 行不必求可, 事不必求是, 理不必求明, □□浮浮, 摹稜而自便, 依依阿阿, 彌縫以爲得, 都不肯發憤進前, 惟時一嘗試, 旋復驚顧, 今日明日, 優游苟延, 不知歲月之不貸, 而窮廬枯落之歎, 不遠伊邇矣. 此姑息之賊也.

患義理之無窮, 怯思索之甚苦, 不曾費一毫氣力, 惟逐紙面上點過, 不計是非, 不分表裏, 惟聽信而無疑, 晏坐而甘受外面之不違, □□顔子而中心之自欺, 便是陸棠, 此苟同之賊也.

□窺一斑, 持以自多, 斷以爲天下義理, 止斯而已. 聖賢事業, 如此而已. 粗有相左, 則便斥之爲亂道, 或有擬議, 則乃□然而求勝, 不識其井蛙夏蟲之自昧於一方, 此自信之賊也.

五者, 有其一, 學之成無望, 而道之明, 無日矣. 奚待乎佛老楊墨而後然爾乎?