퇴계학회 부산연구원

예학강좌자료 2007. 7. 6.

四時祭의 丁亥 擇日에 대하여

南在珠(경성대 외래교수)

Ⅰ. 정성보다 귀한 제찬은 없다

Ⅱ. 四時祭의 의미와 丁亥 擇日

1. 사시제의 의미와 시행

2. 정해 택일론

(1) 环珓로 택일하는 방법

(2) 정해 택일의 이유

Ⅲ. 향교와 서원에서의 丁日 택일

Ⅳ. 마무리

<참고문헌>

Ⅰ. 정성보다 귀한 제찬은 없다

家祭는 돌아가신 조상을 추모하고 그 은혜에 보답하려는 최소한의 성의 표시이다. 이것은 살아생전에 못했던 효도의 연장이요, 또 한 집안의 작은 종교의식이면서 동시에 우리 민족의 정신문화이기도 한다. 우리는 이를 통해 자신의 뿌리를 돌아보며 생명의 근본과 맥락[出自]을 확인하고, 가문의 전통과 정신을 배우게 된다. 종국에는 같은 뿌리를 가진 친족들을 결속시키고 동족의식을 고취시킴으로써 화합과 우의를 다지게 된다는 효과를 기대할 수 있다.

시속에서는 흔히 제사를 많이 지내는 집은 복을 받는다고 한다. 이는 귀신의 음덕을 입을 기회가 많기 때문에 만들어진 말일 것이다. 그렇다고는 하지만 제사를 아무리 많이 지내도, 아무리 귀한 음식들을 모아 떡 벌어지게 제찬을 준비해도, 제사를 지내는 사람의 마음가짐이 정성스럽지 못하다면, 그것은 시간과 금전만 낭비하는 헛수고가 되고 말 것이다. 그러므로 제사의 첫단추를 꿰는 卜日과 齋戒부터 지극한 정성을 기울였던 것이다. 또한 우리 선현들은 자신의 분수에 넘치지 않게 집안의 형편에 걸맞게 하여 효도와 공경을 다하는데 힘쓸 것을 강조하면서 사치는 경계했던 강조했던 것이다. 아래의 글은 바로 가난하지만 제사를 소중하게 여기고 정성껏 받들었던 한 소작인에 관한 설화이다.

옛날에 어떤 사람이 남의 논 몇 마지기를 소작으로 부치고 나무를 해다 팔면서 어렵게 살고 있었다. 마침 어머니 제삿날이 돌아왔는데, 소작인의 집에는 제사를 지낼만한 양식이 없었다. 나무를 한 짐 해다가 시장에 팔아서 생선 자반은 마련해 놓았지만, 쌀이 없어 궁리하던 그는,

“남의 논을 부쳐도 내가 농사를 지었으니까…….”

라고 하며, 자신이 농사를 지은 주인집 논에서 방금 여문 벼를 몰래 베어 왔다. 그리고 그 쌀로 밥을 지어 어머니 제사를 지내면서 소작인은 이렇게 축원하였다.

“그저 제가 잘 사는 것보다는 그 논 임자를 잘 살게 해 주십시오.”

다음해 제삿날에도 그는 그 논에 가서 벼를 베어다가 제사를 지내면서 논 임자를 잘 살게 해달라고 빌었다. 다음해 제삿날에도 똑같이 했다.

한편 논 주인은 3년 동안에 벼를 베어간 자리가 똑같다는 점을 이상하게 여겨, 4년째는 숨어서 논을 지켰다. 그랬더니 바로 그 논을 부치는 소작인이 그곳에서 벼를 베는 것이었다. 주인이 소작인의 뒤를 밟아 보니, 소작인은 그 벼를 찧고 밥을 지어 어머니 제사를 지내면서 예전처럼 이렇게 축원하는 것이었다.

“이 불효자식은 남의 논을 부치면서 이렇게 남의 벼를 몰래 베어와 어머니 제사를 지냅니다. 저는 그저 생전에 이렇게 밖에는 못 살겠으니까 아무쪼록 그 집이나 잘 살게 해 주십시오.”

그의 축원을 들은 논 주인은 자신이 지난 3년 동안에 바로 그 논 옆에 있는 한 섬지기 논을 더 매입했던 시기가 바로 벼를 베어 간 소작인이 축원한 기간과 일치한다는 것을 알았다.

다음날 아침, 논 주인은 그 소작인을 불러 아침을 대접하였다. 천한 신분이었던 소작인은 주인과 겸상하여 밥을 먹자니 밥이 목에 넘어가지를 않았다. 주인은 자초지종을 설명했다.

“자네가 어머니 제사 때 축원하는 말을 들었네. 아마도 자네가 3년 동안을 그렇게 축원해 주어서 내가 그 옆에 한 섬지기 논을 더 살 수 있었던 것 같네. 그러니 앞으로 그 논은 자네가 부치게.”

그 뒤 논 주인은 그 논을 소작인에게 주었다고 한다.

Ⅱ. 四時祭의 의미와 丁亥 擇日

1. 사시제의 의미와 시행

四時祭는 요사이 일반인들에게는 낯선 제사로 인식되고 있는 제사의 한 종류이다. 흔히 줄여서 時祭라고도 하고, 풀어서 사철제사라고도 하는 사시제는, 사당에서 춘하추동 네 계절의 仲月(2, 5, 8, 11월)에 각기 한 번씩 고조부모 이하(繼高祖宗子인 경우) 가까운 조상의 신위를 한꺼번에 모시고 추모하는 의식으로, 일종의 합동제사[合祀]라고 할 수 있다. 그러니까 한 분의 신위만을 모시는 單祀, 예를 들어 忌日祭와는 성격이 다른 것이다.

사시제는 예로부터 중국을 비롯한 동아시아 사회에서 家祭 중에서도 가장 근엄한 正祭로 간주되었고, 고대 중국에서는 제사라고 하면 그것은 곧 시제를 말하는 것이었다. 춘하추동 계절이 바뀔 때마다 앞서 간 친속에 대해 추모의 의식을 거행하는 이유는, 대개 가을에는 서리가 내리기 시작하여 초목의 잎들이 시들어 가면 지나간 시절의 추억으로 인해 저절로 쓸쓸하고 서글픈 생각이 들게 마련이고, 봄에는 이슬이 내리기 시작하여 초목이 다시 번성하기 시작하면 되돌아오지 않는 옛날에 대한 감회가 없을 수 없기 때문이다. 여기에서 파생된 문자가 履霜이라는 것인데, 뒷날 追遠이라는 말과 함께 齋舍의 현판으로 자주 쓰이게 되었다. 일례로, 현재 경북 안동시 서후면 태장리 소재하는 安東金氏台庄齋舍의 門樓에는 履霜樓라는 편액이 걸려 있다.

그러나 1년에 네 번씩 돌아오는 사시제를 거행하는 일은 넉넉한 집이 아니고서는 매우 어려워서 실제로 그렇게 할 수 있는 집은 흔치 않았다. 이 때문에 星湖 李瀷이나 茶山 丁若鏞 같은 학자들은 1년에 봄․가을로 두 번만(춘분과 추분) 시행토록 권고하기도 하였다. 실제로는 1년에 한 번만 행하는 집이 많았다.

사시제는 조상을 모신 사당에서 거행하는 것이 원칙이지만, 사당이 협소할 경우에는 정침의 대청에서도 거행할 수 있었다. 일부 지방에서는 음력 10월에 묘소에서 행하는 墓祭를 두고 시제라고도 부르고 있으나, 父祖의 體魄을 묻은 묘소에서 올리는 묘제는 그 예법이 다른 것으로, 사당에서 행하는 시제와는 다른 성격의 제례이다. 그런데 조선시대에는 묘제를 춘하추동 4절기마다 행하는 것이 유행하게 되어 사당에서의 사시제가 잘 행해지지 않기도 하였다고 한다.

앞에서도 언급했듯이 사시제는 正祭라고 불리는 것으로서 제사의 으뜸이며 표상이었다. 또 그것은 일종의 축제와도 같은 것으로서 이날은 제사를 마친 뒤에 친지와 이웃들을 초청하여 술과 음식을 대접하는 잔치를 벌이기도 했다. 吉禮이기 때문이다. 사시제는 周公이 예를 제정할 때부터 있었던 古禮이며, 본래는 없다가 후대에 생긴 忌日祭보다 훨씬 중요한 것이다. 살아있는 사람으로서 친속이 사망한 날이 되면 안타깝고 서글픈 회포가 들어서 차마 그냥 넘길 수 없다는 마음에서 비롯된 것이 기일제인 것이다. 그러나 조선시대부터 기일제가 중시되면서 사시제에 대한 인식은 점차 퇴색되어 간 듯하다. 그리고 고조부모 이하 4대조의 기일제를 행하게 되면서 각종 명절의 차례와 합해져 1년에 행하는 제사의 횟수가 너무 많아지게 된 것도 어쩌면 사시제의 중요성을 약화시킨 원인이 되었을 것으로 보인다. 그러나 조선시대의 많은 예학자들은 사시제의 중요성을 매우 강조했다.

유교 제례의 원형을 유지하자면 제사는 고조부모까지 4대를 모시지 않을 수 없다. 그런데 1969년 3월 5일에 고시된 대통령고시 제15호 <가정의례준칙>에서, 제사의 대수를 일체 부모와 조부모에만 국한한 것은 아무런 예학적 근거가 없는 법의 횡포라고 할 수 있다.

□士儀□에는 “고려시대 廟制에는 6품 이상은 3대까지 제사하고, 7품 이하는 2대까지 제사하며, 서인은 考妣만 제사한다. 國制가 그것을 그대로 따르되, 宗子가 관직이 낮고 支子가 관직이 높으면 대수는 지자를 따른다.”고 하였다.

<가정의례준칙> 제1장 총칙 제2조 4항에 “제례라 함은 忌祭, 節祀 및 年始祭의 의식·절차를 말한다.”고 하였고, 제4장 제례 제1절 기제 제39조 ‘기제의 대상’은 “기제(별세한 날 일몰 후 적당한 시간)의 대상은 부모, 조부모 및 배우자로 한다. 다만, 무후한 3촌 이내에 존속 同行列 또는 비속의 친족에 대하여는 기제를 지낼 수 있다.”고 하였고, 제2절 절사 제51조 ‘절사의 대상’에 “절사(추석절 아침)의 봉사대상은 직계조상으로 한다.”고 하였고, 제3절 연시제 제62조 ‘연시제의 대상’에 “연시제(1월 1일 아침)의 대상은 부모, 조부모 및 배우자로 한다.”고 하였다.

그러나 1년에 최소한 8회에 이르는 기제사를 봉행하기는 여간 어려운 일이 아니다. 정성이 극진한 사람이 꼭 하고자 한다면 물론 좋은 일이기는 하지만, 예는 時宜性이 역시 중요하므로 이는 변통의 여지가 있는 것이다. 그런데 기일 제사는 원래 고전 예서에는 없는 것이었다. 이는 후대에 이르러 기일을 그냥 넘기기 미안하다는 심정에서 추가된 예일 뿐이었다. 이 때문에 기일제에서는 축문을 읽은 후 ‘슬픔을 다해 곡하는’ 절차가 있는 반면, 嘏辭를 읽는 受胙의 절차와 잔치를 벌이는 餕의 절차가 없이 삼헌, 유식, 사신의 예로 끝이 난다. 제사는 원래 축제와 같은 길례였으므로 조상이 돌아가신 슬픈 날 행하는 기일제는 제사의 본래 취지에 어긋난 것이라고 할 수 있다. 그러므로 기일제는 사실 행하지 않아도 무방한 것이다. 다만 부모의 기제는 폐할 수 없는 사정이 있다. 예로부터 매년 9월에 禰祭라고 부르는 부모만을 위한 제사가 있었는데, 이는 부모가 다른 조상과는 친분이 현격히 다르기 때문일 것이다. 그러나 오늘날 9월 중에 따로 날을 잡아 부모 제사를 올린다는 것은 아무래도 쉬운 일이 아니다. 따라서 이를 부모의 기일에 행하는 것이 예의 정신이나 인정과 풍속으로 미루어 보아도 타당할 것이다. 따라서 4대조의 제사는 시제에 합설하고 부모의 기일제만은 종전대로 행하는 것도 한 방편이 될 것이다.

嘏辭의 내용은 이러하다. “조고께서 축에게 명하여 너 효손이 복을 많이 받도록 하였노라. 너 효손아, 너로 하여금 하늘에서 복을 받고 논밭에 농사 잘되고 오래 살게 할 터이니, 변함없이 지켜가라.”

2. 정해 택일론

(1) 环珓로 택일하는 방법

이 글에서 이야기하고자 하는 것은 四時祭를 지내는 기일을 왜 ‘丁日 또는 亥日’로 잡느냐에 관한 것이다. 그러므로 사시제의 세부 절차와 의미에 관한 내용은 다루지 않겠다. 먼저 택일을 할 때 사용하는 도구인 环珓에 대해 알아본다.

사시제는 仲月을 쓰는데, 열흘 전에 날을 가린다. 제사지내기 전달 하순에 점을 쳐서 택일을 하는데, 점은 사당의 중문 밖에서 행한다. 이 때 두 개의 윷짝과 같이 생긴 도구인 环珓에 향을 쏘여 상순의 날을 명한다. 곧 배교를 쟁반에 던져, 一俯一仰(하나가 엎어지고 하나가 제껴지는 경우)이면 길하다고 여긴다. 먼저 상순 중에 하루를 잡아 점을 치고, 불길하면 중순 중에서 날을 정하여 다시 점친다. 이 역시 불길하면 다시 점을 치지 않고 하순 가운데서 적당한 날을 잡는다. □四聲通解□에 따르면 “배교는 점치는 도구이다. 竹环珓는 대나무의 뿌리를 쪼개어 점치는 도구로 만든 것이다. 혹 배(竹下不)筊라고 쓰기도 한다.”고 하였다. 어떤 사람은 “대나무 뿌리를 쓰되 길이 2척이 되게 잘라서 이를 쪼개어 둘로 만들어 쓴다.”고 하였다. 배교를 만드는 재료에는 대나무 뿌리 외에도 조개껍질, 옥 등이 있다. □조선왕조실록□(태종 10년 6월 21일(병진))에 보면, 임금이 百官을 거느리고 文昭殿에 나아가 环珓를 던져서 禫祀日을 점쳤다. 예조에서 아뢰기를, “예전에는 环珓를 玉을 사용하였는데, 지금은 上國에서 소나 양의 뿔을 사용하니, 이것은 불결한 물건입니다. 지금 太祖의 담사일을 점치는 데는 黃楊木(회양목)을 사용하기를 청합니다.” 하니, 그대로 따랐다고 한다.

薰珓(배교에 향을 쏘이는 것)라는 것에 대해서 金長生은 이렇게 말했다. “｢易筮儀｣를 보면 ‘향로를 놓고 날마다 향을 피워 공경을 드리다가, 장차 점치려고 할 때에는 50가지를 합하여 양쪽 손에 잡고 향로 위에서 연기를 쏘인다.’고 했는데, 지금의 이 훈교가 바로 이것이다.”

金長生, □沙溪全書□ 권30 □家禮輯覽□ 禫祭.

(2) 정해 택일의 이유

□家禮□에서 丁日 또는 亥日처럼 行禮日을 정해두고 있는 경우는 四時祭에 앞서  禫祭에서 “大祥 후 仲月에 담제를 지낸다. 한 달 전 하순에 날을 점친다.”고 하였고, 그 주에 “하순 초에 다음달 三旬의 각 하루를 택하되 혹은 丁日로 혹은 亥日로 한다.”고 하였다. 丁日에 대해서는, □禮記□ ｢月令｣ 註에 “丁日은 先庚三日과 後甲三日로써 하는 것이다. 선경삼일은 十干에서 庚日의 3일 전인 곧 丁日이고, 후갑삼일은 甲日의 3일 뒤인 丁日을 말한다.”고 하였다. 亥日에 대해서는, □陰陽式法□에 “亥는 天倉, 즉 하늘의 창고가 되니, 제사는 복을 구하기 위해 지내는 것으로, 밭에서 곡식을 심기에 마땅해야 하므로 택한다. 상순에 亥日이 없으면 나머지 날짜를 쓴다.”고 하여 단서를 알려주는 자료가 있다. 여기에서 天倉이란 별 이름으로, 西南의 七宿 가운데 婁宿에 속하는데, 五穀을 보관하는 곳이라고 한다. 이날에 창고를 보수하거나 재물을 받으면 길하다 여겼다고 한다.

大祥之後 中月而禫 前一月下旬卜日

下旬之首 擇來月三旬各一日 或丁或亥

□儀禮□ ｢小牢饋食禮｣ 註 “鄭云 必須亥者 按陰陽式法亥爲天倉 所以求福 宜祿於田 故先取亥 上旬無亥 乃用餘辰”

앞에서 말한 것처럼 사시제의 제사 기일은 확정되어 있지 않고, 계절에 따라 仲月 중 상순·중순·하순의 하루를 잡는데, 시대와 신분에 따라 일정하지 않았다. 신분에 따른 날짜를 보면, □국조오례의□에 “2품 이상은 상순에, 6품 이상은 중순에, 7품 이하는 하순에 날을 점쳐 정한다.”고 하였다. 사철마다 지내는 이유에 대해서는 元나라 학자 吳澂의 말이 있다.

天道는 3개월이면 한 번 작게 변하여서 한 철이 되는바, 3개월이 지나기 전에 또다시 제사지낼 경우에는 제사지내는 기일이 지나치게 촉박하여 번거로우면서 褻慢하게 되는 듯하고, 이미 3개월이 지난 뒤에도 다시 제사지내지 않을 경우에는 제사지내는 기일이 지나치게 멀어서 마치 태만하여 그 어버이를 생각하지 않는 것 같다. 천도는 한 해에 네 철이 있다. 그러므로 군자가 제사를 지냄에 천도에서 법을 취하여 한 철에 한 번 제사를 지내어 일 년이면 통틀어서 네 번 제사를 지내는 법이다. 이것은 자주 지내는 것도 아니고 드물게 지내는 것도 아니어서 그 중도를 얻는 것인바, 천도가 3개월마다 한 철이 되는 것에 합치되는 것이다.

제사 기일에 대해 언급하고 있는 자료들을 열거하면 다음과 같다.

① □禮記□ ｢王制｣에 “대부와 사는 田土가 있으면 祭하고(薦도 함) 전토가 없으면 薦을 한다.”고 했고, 그 註에 “祭는 首時(孟月)에 하고 薦은 仲月에 한다.”고 하였다.

大夫士 有田則祭 無田則薦

祭以首時 薦以仲月. 漢나라 何休는 “희생이 있는 것을 祭라 하고, 희생이 없는 것을 薦이라 한다.”고 하였다.

② □家禮□에 “時祭는 仲月을 사용한다. 열흘 전에 날을 점친다.”고 하였고, 註에 “孟春의 하순 초에 仲月의 三旬 중 각각 하루를 택하되 혹은 丁日 혹은 亥日로 한다.”고 하였다.

時祭用仲月 前旬卜日

③ 司馬光은 □書儀□에서 “제사에는 仲月을 사용한다. 요즘 국가에서 太廟의 제향을 孟月에 하기에 私家에서는 감히 맹월에 하지 못한다.”고 하였다.

④ 沙溪 金長生은 “仲月에 연고가 있으면 季月에도 제사할 수 있다.”고 하였다.

⑤ 星湖 李瀷은 “옛적에 士가 제사를 행하는 데는 굳이 정한 달이 있지 않았다. 이제 ｢特牲饋食禮｣를 보면 그러하다.(不諏日) 그러나 □가례□에서 仲月을 사용하도록 정하여 다른 의논이 용납되지 않는다. 혹 연고가 있는 자는 고례에 의거하여 행하여도 무방하다. 또 중월에 연고가 있으면 孟月이나 季月에 해도 무방하다.”고 하였다. 또한 “우리나라에는 가난한 사람이 많다. 만약 사철 모두 제사를 지낸다면 뒤에 계속하기가 어렵다. 이제 춘분과 추분 두 날에 제사하기로 정한다.”고 하였다.

⑥ □禮記□ ｢曾子問｣에 “군자는 철이 지나면 제사하지 않는다.”고 하였고, 이에 대해 性齋 許傳은 “석 달이 한 철인데, 만약 봄철 석 달이 지났다면 봄철의 제사를 여름철에 행하지 않는 따위이다.”고 하였다.

⑦ 退溪 李滉은 “국상의 졸곡 전에는 시제를 의당 멈추거나 폐해야 한다.”고 하였다.

②에 대한 논의에 대하여 □가례□에는 사마광과 주자의 설이 추가되어 있다. 司馬光은 “孟詵 집안의 제사의식에는 二至二分을 사용했다. 그러나 지금 벼슬하는 자가 맡은 업무가 이미 번다하여, 때가 이르고 일이 한가하여 제사지낼 수 있다면 점을 친다. 날을 점치는 데도 또한 굳이 亥日이나 二分二至를 사용할 필요는 없다. 날을 점칠 겨를이 없으면 다만 맹선의 경우처럼 이지이분을 사용하더라도 제사지내는 일에 역시 편할 것이다.”고 하였고, “옛날에는 시제를 지낼 적에 모두 날을 점친다고 했는데, 지금 들으니 이지이분에 제사지낸다고 하는데 어떻게 생각하느냐?”고 묻자, 주자는 “날을 점치는 것은 정해져 있지 않으니, 경건하지 못하고 생각된다. 사마온공이 분지를 사용한다고 하였으니 역시 괜찮다.”고 하였다.

朱熹, □家禮□ 권5, 祭禮 ｢四時祭｣. 司馬溫公曰 孟詵家祭儀 用二至二分 然今仕宦者 職業旣繁 但時至事暇 可以祭則卜筮 亦不必亥日及分至也 若不暇卜日 則止依孟儀用分至 於事亦便也.

위와 같은 곳. 問舊嘗收得先生一本祭儀 時祭皆用卜日 今聞却用二至二分祭 是如何 朱子曰 卜日無定 慮有不虔 司馬公云 只用分至 亦可

“1)날짜는 丁日이나 己日을 사용한다.[日用丁己] 열흘 전에 점을 쳐서 하루를 잡는다. 廟門 밖에서 점을 친다. 주인은 朝服을 입고 문의 동쪽에서 서면한다. 史가 조복을 입고 왼손에 점대를 잡고 오른손으로 上韇에서 뽑아 점대와 아울러 가지고 동면하여 주인에게 명을 받는다. 주인이 말하기를 ‘효손 아무개가 2)내일 丁亥日에[來日丁亥] 皇祖伯 아무개와 아무개의 妃인 배필 아무개에게 歲時의 제사를 올리려 하오니, 흠향하십시오.’라고 한다.”

주에 “旬은 열흘이다. 先月 하순의 己日에 來月 상순의 己日을 점친다.”고 하였다.

日用丁己. 筮旬有一日. 筮於廟門之外. 主人朝服, 西面于門東. 史朝服, 左執筮, 右抽上韇, 兼與筮執之, 東面受命于主人. 主人曰, 孝孫某, 來日丁亥, 用薦歲事于皇祖伯某, 以某妃配某氏, 尙饗.

위는 □儀禮□ ｢少牢饋食禮｣에 나오는 문장이다. 丁日 또는 亥日을 時祭日로 제시한 근거가 되는 문장이다. 여기에서 살펴봐야 할 부분은 1)과 2)이다. 이에 대한 자세한 설명을 鄭玄의 註와 賈公彦의 疏를 중심으로 살펴본다.

1) 日用丁己說

鄭玄은 “內事에는 柔日을 사용하는데, 丁日이나 己日을 기필하는 이유는 그것들이 좋은 명칭[令名]을 가지고 있음을 취함이니, 스스로 丁寧하고 스스로 變改함이 모두 조심하고 공경함이다. 반드시 먼저 이 날들을 택하여 다음날에 점을 친다.”고 하였다.

內事用柔日, 必丁己者, 取其令名, 自丁寧, 自變改, 皆爲謹敬. 必先諏此日, 明日乃筮.

賈公彦은 “‘內事에는 柔日을 사용한다.’는 말은 ｢曲禮｣에 나오는 말로, ‘外事에는 剛日을 사용하고, 內事에는 柔日을 사용한다.’고 하였다. 內事란 冠禮나 婚禮나 祭祀 등을 말하며, 出郊한 경우 外事가 되는바 征伐이나 巡守 등을 말한다. 만약 그렇다면 甲日․丙日․戊日․庚日․壬日이 剛日이며, 乙日․丁日․己日․辛日․癸日이 柔日인 것이다. 그런데 지금 丁日이나 己日만을 말한 이유에 대해서, 정현은 ‘그것들이 좋은 명칭[令名]을 가지고 있음을 취함이니, 스스로 丁寧하고 스스로 變改함이 모두 조심하고 공경하는 뜻이 되기 때문’이라고 하였다. ‘반드시 먼저 이 날들을 택하여 다음날에 점을 친다.’고 한 것은, 그 거사가 朝旦을 숭상하므로, 오늘 날을 택해 바로 점칠 수 없는 것이다. 이 때문에 이 글에서 ‘날짜는 丁日이나 己日을 사용한다.’고 하고, 이에 ‘열흘 전에 점을 쳐서 하루를 잡는다.’고 하였으니, 이는 後日乃筮와 구별되는 것이다.”고 하였다.

云‘內事用柔日’, ｢曲禮｣文. 彼云‘外事以剛日, 內事以柔日.’ 內事謂冠婚祭祀, 出郊爲外事, 謂征伐巡守之等. 若然, 甲丙戊庚壬爲剛日, 乙丁己辛癸爲柔日. 今直言丁己者, 鄭云‘取其令名 自丁寧 自變改’ 皆爲謹敬之義故也. 云‘必先諏此日 明日乃筮’者, 以其擧事尙朝旦, 不可今日謀日卽筮, 是以此文云‘日用丁己’, 乃云‘筮旬有一日’, 是別於後日乃筮也.

小牢饋食禮는 諸侯의 卿과 大夫가 사당에서 祖와 禰를 제사지내는 예이므로 內事에 속하고, 내사는 柔日을 사용한다는 ｢曲禮｣에서 규정하였다. 그런데 乙日․丁日․己日․辛日․癸日의 五柔日 중에서 丁日과 己日만을 언급한 이유는 무엇인가? 이에 대해 정현은 ‘좋은 명칭[令名]’을 가지고 있다는 이유를 들었다.

2) 來日丁亥說

정현은 “꼭 丁亥日일 필요는 없으니, 여기에서는 다만 하루를 들어서 말했을 따름이다. 禘于大廟禮에서 ‘날짜는 정해일을 사용한다.’고 하였으나, 정해일을 얻지 못한다면 己亥日이나 辛亥日을 쓸 수도 있으니, 정해일이 없다면 亥만 들어가는 날을 써도 괜찮다.”고 하였다.

丁, 未必亥也, 直擧一日以言之耳. 禘于大廟禮曰, ‘日用丁亥’, 不得丁亥, 則己亥辛亥亦用之, 無則苟有亥焉可也.

가공언은 “‘꼭 丁亥日일 필요는 없으니, 여기에서는 다만 하루를 들어서 말했을 따름이다.’고 한 것은 日에는 十干이 있고 辰에는 十二支가 있으니, 다섯 剛日[甲丙戊庚壬]을 여섯 陽辰[子寅辰午申戌]에 짝지우고, 다섯 柔日[乙丁己辛癸]을 여섯 陰辰[丑卯巳未酉亥]에 짝지운다. 예컨대 甲子니 乙丑이니 하는 것들이다. 日로써 辰에 짝지우되, 丁日은 정해일로 확정되어 있지 않기 때문에 ‘꼭 정해일일 필요는 없다.’고 한 것이다. 經文에서 말한 ‘丁日 또는 亥日’이라고 한 것은 모두를 갖추어서 실을 수가 없으므로 다만 이날 하루만을 들어서 丁이 亥를 만난 날을 말한 것이며, 그 나머지는 혹 己가 亥를 만나거나 丁이 丑을 만나기도 하니, 이와 같은 날도 모두 사용할 수 있다. ‘禘于大廟禮에서 날짜는 정해일을 사용한다.’고 한 것은 □大戴禮□에 나오는 글이다. 그것을 인용하여 제례에서 정해일을 사용하는 의의를 증명하였다. ‘정해일을 얻지 못한다면 己亥日이나 辛亥日을 쓸 수도 있다.’는 것은, 정현이 ‘이것은 吉事이니 가까운 날을 먼저 점친다’[吉事先近日]고 했으니(｢곡례｣(상)), 오직 상순을 사용한다. 만약 상순 안에 혹 丁亥日이나 己亥日을 얻지 못하거나, 혹 상순 안에 亥로써 日에 짝하는 날이 없다면, 나머지 陰辰을 쓸 수도 있다. 그러므로 □春秋□ 宣公 八年 經書에서는 ‘辛巳에 大廟에 일이 있었다.’고 했고, 文公 二年 經書에서는 ‘八月 丁卯에 大廟에서 大事를 치렀다.’고 했고, 昭公 十五年 經書에서는 ‘二月 癸酉에 武宮에 일이 있었다.’고 했고, 桓公 十四年에서는 ‘乙亥에서 嘗제사를 지냈다.’고 했으니, 이와 같은 것들은 모두 유독 丁日·己日과 亥辰을 쓰지 않은 경우들이다. ‘정해일이 없다면 亥만 들어가는 아무 날을 써도 괜찮다.’고 한 것은 바로 乙亥가 그런 경우이다. 반드시 亥日로 하는 이유는, ｢月令｣에 ‘乃擇元辰, 天子乃耕.’이라 하고, 그 註에 ‘元辰은 郊제사를 지낸 뒤의 길일인 亥日이다.’고 하였고, □陰陽式法□에서는, 亥는 ‘하늘의 창고’[天倉]가 되니, 제사는 복을 구하기 위해 지내는 것으로, 밭에서 곡식을 심기에 마땅해야 하므로 먼저 亥가 들어가는 날을 취하는 것이다. 상순에 해일이 없으면 나머지 辰을 사용한다.”고 하였다.

云‘丁 未必亥也 直擧一日以言之耳’者, 以日有十, 辰有十二, 以五剛日配六陽辰, 以五柔日配六陰辰, 若云甲子乙丑之等. 以日配辰, 丁日不定, 故云‘丁未必亥’. 經云‘丁亥’者, 不能具載, 直擧一日以丁當亥而言, 餘或以己當亥, 或以丁當丑, 此等皆得用之也. 云‘禘于大廟禮曰日用丁亥’者, □大戴禮□文. 引之證祭用丁亥之義也. 云‘不得丁亥則己亥辛亥亦用之’者, 鄭云此吉事先近日, 唯用上旬. 若上旬之內, 或不得丁己以配亥, 或上旬之內, 無亥以配日, 則餘陰辰亦用之. 故 □春秋□宣八年經書, ‘辛巳, 有事於大廟.’ 文二年經書, ‘八月丁卯, 大事于大廟.’ 昭十五年經書, ‘二月癸酉, 有事于武宮.’ 桓十四年, ‘乙亥, 嘗.’ 此等皆不獨用丁己之日與亥辰也. 云‘無則苟有亥焉可也’者, 此卽乙亥是也. 必須亥者, 案｢月令｣云, ‘乃擇元辰, 天子乃耕.’ 註云, ‘元辰, 蓋郊後之吉亥也.’ □陰陽式法□, 亥爲天倉, 祭祀所以求福, 宜稼于田, 故先取亥. 上旬無亥, 乃用餘辰也.

한편, 李宜朝의 □家禮增解□(卷9 祭禮 ｢四時祭｣)에서는 <或丁或亥>에 대해 설명하면서 좀 더 힌트를 얻을 수 있는 말이 나온다.

劉敞이 말했다. “丁日을 취하는 까닭은 先庚三日과 後甲三日 때문이다. 무릇 郊祭에는 辛日로 점치고, 社祭에는 甲日로 점치고, 宗廟祭에는 丁日로 점치며, 亥日에 대해서는 취함이 없다. 그런데도 주석가들은 十干의 丁日이나 己日은 논하지 않고 오로지 十二支의 亥日만을 취해서 해석을 하니, 經文의 뜻을 크게 잃은 것이다.” ○朱子가 말했다. “重風巽卦 九五 爻辭에 ‘先庚三日 後庚三日’이란 말을 보자니, 또한 이것을 베풀어 날을 점치는 점괘로 삼은 것이고, 山風蠱卦 卦辭에서 ‘先甲三日’이란 辛日이고 ‘後甲三日’이란 丁日이다. 巽卦에서 ‘선경삼일’ 역시 丁日이고 ‘후경삼일’은 癸日이다. 이에 근거하자면, 丁日과 辛日은 모두 고인들이 제사를 지내던 날인데, 다만 癸日은 사용한 곳을 보지 못했다.” ○庚은 바뀐다는 말이고, 辛은 새롭다는 말이고, 丁은 丁寧하다는 말이다.

劉氏敞曰 所以取丁者 以先庚三日後甲三日故也 大抵郊祭卜辛 社祭卜甲 宗廟祭卜丁 無取於亥 註家不論十干之丁己 專取十二支之亥以爲解 其失經文之意遠矣 ○朱子曰 巽九五先庚三日後庚三日看來 又似設此爲卜日之占 蠱之先甲三日是辛 後甲三日是丁 此卦先庚三日亦是丁 後庚三日是癸 據丁與辛皆是古人祭祀之日 但癸日不見用處 ○庚之言更也 辛之言新也 丁有丁寧意

甲은 시작의 뜻이다. 어떤 일을 시작할 적에 삼일 전에 왜 이 일을 해야 하는지를 미리 생각해 보고, 일을 한 뒤에도 삼일까지 앞으로 어떻게 될 것인가를 생각해 보라는 뜻으로 쓰이는 말이다. 先甲三日은 十干의 순서로 볼 때 甲日보다 삼일 전인 辛日에 해당하는데, 어떤 일을 할 적에 착수하기 삼일 전인 신일부터 계획을 세울 경우 신일은 사실상의 새로운 일의 시작이 되기 때문에 辛은 新의 뜻이 있게 되어 ‘辛新’이라 한 것이고, 後甲三日도 역시 십간의 순서로 볼 때 갑일의 삼일 후인 丁日에 해당하는데, 일을 끝마치고서도 뒤탈이 있지나 않을까 하고 재확인을 할 경우 정일은 사실상의 재확인하는 날이 되기 때문에 丁은 재확인의 뜻이 있게 되어 ‘정녕’이라 한 것이다.

星湖 李瀷은 ｢日用丁己說｣에서 이렇게 말한다.

살펴보건대, □儀禮□ ｢少牢饋食禮｣에 ‘날짜는 丁日 또는 己日을 쓴다.’고 하였고, 註에 ‘그것이 스스로 丁寧하고 스스로 變改하여 모두 謹敬함이 됨을 취하므로 반드시 먼저 이 날을 도모한다.’고 하였다. 이는 □禮記□ ｢曲禮｣의 ‘內事에는 柔日을 쓴다.’고 한 것에 근거한 것이기 때문에 먼저 丁日이나 己日을 도모하니, 그렇다면 유일 중 나머지인 乙日이나 辛日이나 癸日도 모두 쓸 수 있다. 辛日이나 己日이나 癸日이나 酉日을 쓴 사례는 □春秋□에서 상고할 수 있다. ｢소뢰궤식례｣의 아랫글에서 ‘내일 丁亥日에 歲事를 올립니다.’고 하였는데, 이는 지금의 축문 서식과 같기 때문에 특별히 亥를 들어 丁에 짝을 지운 것이요, 亥만 취하고 己를 버린 것은 아니다.

宋나라 劉原父[이름은 敞]의 말에 ‘郊祭는 辛日을 택하고, 社祭는 甲日을 택하고, 宗廟祭는 丁日을 택하며, 亥日을 취하는 경우는 없다. 주석가들은 十干 중 丁日이나 己日은 논하지 않은 채 오로지 十二支의 亥日만을 취했으니, 經文의 뜻을 잃은 것이다.’고 했으니, 이 설명이 가장 근리하다. 그러나 □儀禮□ ｢士冠禮｣에서 ‘吉月令辰’이라 하고, □禮記□ ｢月令｣에서 ‘이에 元辰을 택하여’라고 할 때의 辰은 바로 十二支를 가리키는 것이니, 고인은 참으로 또한 辰을 택함이 있었던 것이다.

살펴보건대, □大戴禮□ ｢夏小正｣에 ‘丁亥日에 萬舞를 연습하고 학교에 들어간다.’고 하였으니, 필시 丁으로써 亥에 짝을 지운 연후에 더욱 귀하게 되는 것이다. 혹 中旬에 亥日이 없거나 혹 己日이 앞서 있고 亥日이 뒤에 있다면 반드시 그럴 필요는 없다. 疏에서 또 ‘亥는 天倉星이니, 제사를 지내 복을 구하고 田土에 곡식을 심기에 마땅하기 때문에 먼저 亥日을 취한다.’고 하였으니, 이는 뜻에 있어서 정밀하지 못한 점이 있다. 무릇 제사는 반드시 모두 복을 구하기 때문만은 아니거늘, 하물며 입학하면서 천창성에서 무슨 도움을 얻는다고 □대대례□에서 그렇게 말했겠는가? 대개 先庚三日과 後甲三日이 丁日이라 함은 상고할 만한 곳이 있지만 기타 경전에서는 보이지 않으니, 기필코 억지로 해석을 하려고 든다면 천착하게 될 것이다.

□家禮□ ｢四時祭｣에서 ‘丁日 또는 亥日’이라고 한 것은 다만 疏의 說에 근거하여 만들었을 뿐이다. 내 생각에는, □儀禮□ 經文을 따라 다만 ‘날짜는 丁日 또는 己日을 쓴다.’고 하는 것이 낳으니, 그 나머지 柔日(乙, 辛, 癸)도 모두 쓸 수 있다. 또 살펴보건대, □의례□ ｢士虞記｣에 ‘中月에 禫祭를 지내고, 이달에 또한 吉祭를 지내되, 여전히 짝을 지우지는 않는다.’고 하였고, 註에 ‘禫祭가 만약에 四時祭를 지내는 달에 든다면 담제를 지내되 여전히 아직은 某妣를 某氏에게 짝을 지우지는 않으니, 슬픔을 아직 잊지 못하기 때문이다.’고 하였다. 내가 상을 당했을 때, 담제가 마침 正祭를 지내는 달에 들었는데, 삼가 ‘吉事는 가까운 날을 먼저 점친다.’는 ｢曲禮｣의 例에 의거하여 禫祭와 吉祭를 상순에 모두 행했으니, 대개 疏의 說이 바로 그러하다. 上丁日이 또한 마침 亥에 해당하였다. 다시 經文을 고찰하니, 다만 ‘날짜는 上己日을 쓴다.’는 뜻에 의거하여 上丁日에 禫祭를 행하고 하루를 넘겨 上己日에 吉祭를 지냈다. 예에 맞는지 모르겠다.

□星湖集□ 卷42 雜著 ｢日用丁己說｣. 按少牢饋食禮 日用丁己 註云 取其自丁寧自變改 皆爲謹敬 必先諏 此据曲禮內事用柔日 故先諏丁己 則餘乙辛癸亦皆可用 如辛己癸酉之類 春秋可考也 下文云 來日丁亥 用薦歲事 此則如今祝文式 故特擧亥配丁 非取亥而舍己也 劉原父之言曰 郊祭卜辛 社祭卜甲 宗廟祭卜丁 無取於亥 註家不論十干之丁己 專取十二支之亥 失經文之義矣 此說最近 然士冠禮曰 吉月令辰 月令曰 乃擇元辰 辰者 卽指十二支也 古人固亦有擇辰矣 按夏小正 丁亥萬用入學 其必以丁配亥 然後尤爲所貴 或中旬無亥 或己先而亥後 則不必然也 疏又曰 亥爲天倉 祭祀所以求福 宜稼于田 故先取亥 此於義有未精 凡祭者 未必皆求福 况入學何賴於天倉 而大戴云爾耶 蓋先庚後甲丁則有可考 而其佗經無所著 必欲強解則鑿矣 家禮曰 或丁或亥 只據疏說而爲制 愚謂不若遵經文 直書之曰 日用丁己 而餘柔日亦皆可用也 又按士虞記 中月而禫 是月也 吉祭 猶未配 禫若當四時祭月則祭 猶未以某妣配某氏 哀未忘也 不肖遭喪 禫適當正祭之月 謹依吉事先近之例 禫與吉祭 俱行於上旬 蓋疏說卽然也 上丁又適當亥 更考經文 直據日用上己之義 以上丁行禫 越一日上己吉祭 未知得禮否也

한편, 四時祭 외에 □가례□ 권5 제례에 언급되어 있는 <初祖祭>․<先祖祭>․<禰祭>․<忌祭>․<墓祭> 등에서 제례를 행하는 날짜는 각각 冬至, 立春, 季秋, 忌日, 3月 上旬으로 확정하면서 그 날을 택하는 이유에 대해서도 언급하고 있다.

① 초조제 : “동지에 제사지낸다.” 程子는 “이는 그 처음으로 사람을 낸 할아버지이다. 동지는 첫 양의 시작이므로 그 유사함을 형상화하여 제사지내는 것이다.”라고 하였다.

冬至祭始祖 程子曰 此厥初生民之祖也 冬至一陽之始 故象其類而祭之

② 선조제 : “입춘에 제사지낸다.” 程子는 “초조 이하, 고조 이상의 조상이다. 입춘은 만물이 생겨나는 처음이므로 그 유사함을 형상하여 제사지내는 것이다.”라고 하였다.

立春祭先祖 程子曰 初祖以下高祖以上之祖也 立春生物之始 故象其類而祭之

③ 禰祭 : “계추에 제사지낸다.” 程子는 “계추는 만물이 성숙하기 시작하는 때이므로 역시 그 유사함을 형상하여 제사지내는 것이다.”라고 하였다.

季秋祭禰 程子曰 季秋成物之始 亦象其類而祭之

④ 忌祭 : 당연히 망자의 忌日에 지내는 것이므로 따로 언급할 필요가 없겠다.

⑤ 墓祭 : “3월 상순에 날을 택한다.”

三月上旬擇日

Ⅲ. 향교와 서원에서의 丁日 택일

일반적으로 향교의 釋奠大祭 또는 서원의 享祀를 치르는 날은 모두 丁日로 택하고 있다. 실제 현재 안동 지방에서 시행되는 향교나 서원의 행례 날짜를 보면, 安東鄕校 2·8월 初丁, 禮安鄕校 2·8월 初丁, 陶山書院 2·8월 中丁, 屛山書院 3·9월 初丁, 靑城書院 2·8월 下丁, 西山書院 3·9월 中丁 등이다. 2·8월과 3·9월의 차이는 있지만, 봄과 가을로 한 번씩 丁日을 택해서 행례하는 것은 다름이 없다. □常變通攷□(권27)에서 學校禮의 時日에 대해 언급한 대목을 보면,

□開元禮□ ｢國學釋奠儀｣ : 仲春과 仲秋에 한다. 장차 제향하려고 할 때, 館司에서 먼저 제향할 날을 알리고, 本司에서는 그 예를 散下하고, 담당 관서에서는 직분에 따라 준비한다. ○□文獻通考□ ｢朱子釋奠儀｣ : 州縣에서는 봄가을 두 仲月의 上丁日에 至聖文宣王에게 석전을 올리는데,……

라고 하였다. 이에 대해서 경전에 언급되는 몇 가지 근거를 제시해본다.

1) □大戴禮□ ｢夏小正｣ : 丁亥日에 萬舞를 연습하고 국학에 들어간다. 정해일은 吉日의 하나이다. 萬이란 干戚舞를 말한다. 국학에 들어간다는 것은 大學을 말한다. 지금의 大舍采이다.

註 : □禮記□ ｢月令｣에 “仲春 上丁日에 樂正에게 명하여 춤을 익히게 하고 釋菜의 예를 행하며, 仲丁日에 또 악정에게 명하여 國學에 들어가서 음악을 익히게 한다.”고 하였으니, 丁이 꼭 亥를 얻을 필요는 없다. 亥는 ‘하늘의 문’[天門]이라서 선왕이 길하게 여겼기 때문에 거론해서 말했다. 禘于大廟禮를 행할 때 “날짜는 丁日이나 亥日을 쓴다.”고 하였고, ｢소뢰궤식례｣에서 “내일 丁亥日에 皇祖伯 아무개에게 歲時에 지내는 제사를 올릴 것입니다”고 하였다. 干朱·干戚·玉戚은 □春秋傳□에 “萬은 何干舞이고, 籥은 何籥舞이다.” 하였고, ｢文王世子｣에 “봄과 여름에는 干戈를 배우고, 가을과 겨울에는 羽籥을 배운다.”고 했다. 그렇다면 釋菜에도 봄에는 武舞를 숭상하고 가을에는 文舞를 숭상했던 것이다.

2) 衛나라 孔懷의 鼎銘에 “6월 丁亥日에 公이 大廟에 이르러……” 하였다.(□禮記□ ｢祭統｣)

3) 日辰에 丁이 드는 날이 옛날에 공휴일이었다. 그래서 휴일인 丁日에 택일해서 제례를 거행했다. 즉 제례에 參祀할 사람 대부분이 벼슬을 하고 있을 것이므로 공휴일에 지내야 차질 없이 많은 사람이 참사할 수 있기 때문이다.(?)

Ⅳ. 마무리

<참고문헌>

□周易□, □禮記□

金長生, □家禮輯覽□.

戴  德, □大戴禮□.

柳長源, □常變通攷□.

李宜朝, □家禮增解□.

許  傳, □士儀□

任敏赫 옮김, □주자가례□, 예문서원, 2003.

安東民俗博物館, □안동의 제사□, 2001.

李迎春, □차례와 제사□, 대원사, 1994.

鄭景柱, □한국 고전의례 상식□, 신지서원, 2006.

池載熙·李止漢 解譯, □의례□, 자유문고, 2004.

韓國國學振興院, □제사와 제례문화□, 한국국학진흥원, 2005.