2025.5.16(금). 퇴계학부산연구원 시민문화강좌

□大學□의 이해

유영옥(동아대 연구교수)

Ⅰ. 머리말

성리학의 핵심 경전은 四書다. 성리학사회 조선에서 四書의 위상은 六經보다 높았고, □대학□은 또 四書 중 맨 먼저 읽어야 할 요체로 중시되었다.

漢唐유학은 □禮記□ 총 49편 중 한 편이었던 ｢大學｣(제42편)과 ｢中庸｣(제31편)을 그다지 특별하게 여기지 않았다. 그러나 唐末宋初 新儒學이 등장하면서 점점 ｢대학｣과 ｢중용｣이 중시되어, 李翶(774~836)는 <復性書>를 지어 ｢중용｣의 중요성을 비로소 드러내었고, 韓愈(768~824)는 유학의 道統을 다룬 <原道>에서 ｢대학｣을 처음 언급하였다. 北宋代에 오면 司馬光이 □大學廣義□ 1권과 □中庸廣義□ 1권을 저술한 이후 여러 주석서가 등장하게 되는데, 특히 程伊川의 문인들이 ｢대학｣에 대한 주해를 많이 남겼다.

□大學□과 □中庸□의 最古 주석은 □예기□에 대한 鄭玄(康成,127~200)의 註, 孔穎達(574∼648)의 疏라 할 수 있다.

□大學□과 □中庸□이 程朱에 의해 □예기□로부터 마침내 表出 독립되면서, 대학-논어-맹자-중용은 ‘四書’로 규정되어 유학의 대표 경전으로 각인되었다. 그와 동시에 □大學□의 저술자 曾子와 □中庸□의 저술자 子思는 孔子의 宗統을 이은 聖人으로 규정되어, 堯,舜-禹-湯-文,武,周公-孔子-曾子-子思-孟子로 이어지는 소위 ‘儒家 道統論’ 또한 정립되었다.

二程子는 각각 □改定大學□을 저술하였고, 南宋의 朱子는 □大學章句□와 □中庸章句□를 저술했는데, 특히 주자는 □예기□ 속 한 편으로 존재했던 古本大學을 ①經과 傳으로 구분한 뒤, ②經1장과 傳10장으로 分章ㆍ分節했으며, ③내용의 순서 또한 일부 개정하고, ④무엇보다 補亡章을 설정함으로써 획기적인 □대학□ 해석을 제시하였다. 이처럼 파격적인 주자의 □대학□ 해석에 대해서는 일찍부터 비판이 적잖이 제기되었지만, 지금까지도 주자의 □대학장구□는 □대학□의 대표 주석서로 전승되어 왔다.

주자는 1190년 四書章句集註를 간행하고도, 이후 집주를 계속 수정했는데, 특히 대학과 중용에 심혈을 기울여, □대학장구□는 임종하기 3일 전까지 수정했다고 함.

Ⅱ. □대학□의 성립과 위상

□대학□의 성립과 저자

1)성립 과정: 程朱에 의해 □禮記□에서 □대학□과 □중용□이 表出 독립됨

①北宋 二程子: 각각 □改定大學□ 저술. 程伊川 문인들의 주해가 많음

②南宋 朱子: □大學章句□와 □中庸章句□ 저술.

*古本大學 1,753자⇒經ㆍ傳 구분, 分章ㆍ分節, 순서 바꿈, 闕文 보완[補亡章 134자]

程顥(1032~1085, 伯淳,明道,純)	程頤(1033~1107, 正叔,伊川,正)	朱熹(1130~1200, 元晦,晦庵,文)
古本大學에 錯簡이 있다는 관점에서 개정	古本大學에 錯簡이 있다는 관점에서 개정	程子의 견해에 근거하여, 古本大學에 錯簡과 闕文이 있다는 관점에서 개정
編次 개정	編次 개정 [程顥와 좀 다름] 14장으로 分章	經ㆍ傳 구분, 經1장, 傳10장으로 分章 編次 개정 闕文 보완[格物致知章:보망장]
□改正大學□ : 고본대학의 편차를 최초로 개정했다는 점에서 의의가 큼	□改正大學□	□大學章句□
□대학□을 최초로 褒章함 / ‘親民’을 ‘新民’의 오자로 봄		□대학□ 해석의 획기적인 전환

2)저자

①漢ㆍ唐의 학자들은 저자를 언급한 적이 없음

②최초의 언급: 주자, □대학장구□

*經1장❚蓋孔子之言을 而曾子述之하시고, 其傳十章은 則曾子之意를 而門人記之也.

cf)儒家 道統論 정립

③淸代: 증자가 대학을 지었다는 주자의 주장에는 근거가 없다고 지적함

④현재: 朱子설, 子思와 그 문인들이 저술했다는 설, 秦漢 유학자들(戴聖 or 董仲舒 or 劉歆)이 저술했다는 설, 기타/ 1993년 湖北城 곽점에서 □郭店楚墓竹簡□이 출토된 이후 고증 거쳐 현재 자사~맹자 때 子思의 문인들에 의해 저술됐다는 설 우세

3)古本大學, 改正大學[二程子와 朱子]

①주자는 □古本大學□을 □大學章句□로 재구성했음: 이에 대해 異說이 많음

②주자의 再傳弟子 대에 이르러 補亡章에 대해 회의적인 시각이 대두

⇒격물치지장은 일실된 것이 아니라 착간된 것이라는 설 등장, 보망장을 수용하지 않고 착간된 것을 찾아 □대학장구□의 편차를 일부 개정하는 학자들 등장

③明代: 王守仁[王陽明]은 古本大學의 정통성을 강조

淸代: 고증학자들도 왕양명의 견해를 수용하여 주자를 비판

④우리나라: 권근이 이렇게 생각했으나, 끝내 □대학장구□를 개정하지는 않음

첫째: 대개는 □대학장구□를 그대로 따름

둘째: □대학장구□를 底本으로 하되 편차를 일부 개정: 예)李彦迪, 朴世堂

*晦齋 李彦迪(1491~1553), □大學章句補遺□: 補亡章을 부정, 편차 일부 개정

셋째: □고본대학□를 저본으로 하되 편차를 일부 개정

넷째: □고본대학□을 그대로 따름[논리적 정합성 밝히려 노력]: 예)尹鑴, 丁若鏞

□대학□의 명칭과 위상

1)‘大學’이라는 명칭

cf)陸德明(556~627): 고대의 學宮이라는 의미로 ‘태학’이라 읽음

:주자, <大學章句序>: 大學之書는 古之大學(태학)에 所以敎人之法也라.

經1장 1절❚大學者는 大人之學也라. [成人之學, 君子之學]

⇒ 小學은 小子之學 또는 小人之學. 그에 상대되는 大學(대학)은 大人之學

2)□대학□의 위상

(1)대학교[太學]에서 배우는 curriculum의 요체 : 經世의 학문

(2)유학 이념의 精髓 : 修己治人의 도리 : 初學入德之門

cf)四書를 읽는 순서: 대학→논어→맹자→중용

⇒㉠修身書로서 학자들의 필독서

cf)格物, 致知, 誠意, 正心, 修身: 明明德 : 修己 : 本

齊家, 治國, 平天下         : 新民  :  治人 : 末

㉡政治書: 爲政者의 필독서: 齊家, 治國,平天下의 원리

*조선전기 經筵의 핵심교재 □大學衍義□(眞德秀, 1222). cf)□貞觀政要□

(3)四書의 성립 ⇒ 기존의 六經[五經] 중심에서 이제 성리학은 四書 중심으로

3)□대학□의 확장

①南宋 眞德秀(1178~1235)의 □大學衍義□, 明 丘濬(1421~1495)의 □大學衍義補□

②조선: 李石亨(1415~1477), □大學衍義輯略□: □대학연의□와 □高麗史□를 요약

正祖, □大學類義□: □대학연의□와 □대학연의보□에서 발췌하여 1781년에 간행

權常愼(1759~1824),□國朝大學衍義□: □대학□에 조선 태조~정조의 言行,사적 연결

Ⅲ. □대학장구□의 구성과 체재

*<大學章句序>

大學之書는 古之大學에 所以敎人之法也라. … 三代之隆에 其法寖(침)備하니 然後에 王宮國都로 以及閭巷히 莫不有學하여, 人生八歲어든 則自王公以下로 至於庶人之子弟히 皆入小學하여 而敎之以{灑掃應對進退之節과 禮樂射御書數之文}하고, 及其十有五年이어든 則自天子之元子衆子로 以至{公卿大夫元士之適子와 與凡民之俊秀}히 皆入大學하여 而敎之以{窮理,正心,修己,治人之道}하니, 此又學校之敎에 大小之節이 所以分也라. (후략)

*<讀大學法> 일부

○大學은 是爲學綱目이니 先讀大學하여 立定綱領이면 他書는 皆雜說在裏許라. 通得大學了하고 去看他經이라야 方見得{此是格物致知事며 此是誠意正心事며 此是修身事며 此是齊家治國平天下事}니라. ○大學은 是通言{學之初終}이요, 中庸은 是指{本原極致處}니라. … 又曰 “某一生에 只看得{這文字}透하여 見得{前賢所未到處}로라. 溫公이 作通鑑하고 言‘平生精力이 盡在此書라’하더니, 某於大學에 亦然하노니, 先須通此라야 方可讀他書니라”

1)經(文) 1장[7절] : 三綱領 八條目  : 孔子의 말씀[孔子之言 而曾子述之]

①3강령: 明明德, 親民[:新民], 止於至善

❚明德者는 人之所得乎天,  ❚至善은 則事理當然之極也.

②8조목: 格[:至]物, 致知, 誠意, 正心, 修身, 齊家, 治國, 平天下

cf)明明德: 知[格物,致知], 行[誠意,正心, 修身]의 강령: 修己 : 本

親[新]民:    齊家, 治國, 平天下의 강령          : 治人 : 末

(止於至善:    8조목의 강령  : 明明德, 新民의 목표)

2)傳(文) 10장[58절]: 經文 1장에 대한 해석 : 曾子의 말씀[曾子之意 而門人記之]

①1장[4절]: 釋明明德    /   ②2장[4절]: 釋親民 /  ③3장[5절]: 釋止於至善

④4장[1절]: 釋本末: 傳10장은 3강령 8조목에 대한 해석, 4장만 ‘本末’에 대한 해석

⑤5장[1절]: 釋格物致知之義而今亡 : 補亡章 : 補傳[古本大學에 없음, 朱子가 첨가]

⑥6장[4절]: 釋誠意: 知와 行이 나뉘는 지점, 또 平天下까지 쭉 이어지는 行의 첫머리

⑦7장[3절]: 釋正心修身

⑧8장[3절]: 釋修身齊家/  ⑨9장[9절]: 釋齊家治國  /  ⑩10장[23절]: 釋治國平天下

Ⅳ. □대학□의 내용

♠經 1장[총7절]⇒ 1~3절: 3강령과 本末終始,  4~7절: 8조목과 本末

①大學之道는 在明明德하며 在親[新]民하며 在止於至善이니라.

*程子曰 “親은 當作新이라” ⇐ 傳 2장 2절 □서경□｢周書｣<康誥> “作新民이라”

cf)양명학: ‘親’ 그대로/ 至善: 事理當然之極[天理之極]. cf)□道德經□ ‘上善若水’

*止於至善: 明明德,新民을 皆當至於至善之地[一毫의 人欲之私도 없는 至善의 경지]

②知止而后에 有定이니 定而后에 能靜하고 靜而后에 能安하고 安而后에 能慮하고 慮而后에 能得이니라.

*六事:  知止(:至善之所在),          定,靜,安,慮,                             得

始[格物致知하여 知止]     그 중간의 마음 상태[知/ 行 아님]   終[명명덕,신민의 至善에 도달]

cf)定[心志에 정해진 방향 있음], 靜[아는 바에 마음 고요], 安[마음 편안], 慮[일을 당해 사려함]

:어디가 至善의 경지인지를 안 뒤에 志有定向

③物有本末하고 事有終始하니 知所先後면 則近道矣리라.

④古之欲明明德於天下者는 先治其國하고, 欲治其國者는 先齊其家하고, 欲齊其家者는 先修其身하고, 欲修其身者는 先正其心하고, 欲正其心者는 先誠其意하고, 欲誠其意者는 先致其知하니, 致知는 在格物하니라.  : 4절 工夫

⑤物格而后知至하고 知至而后意誠하고 意誠而后心正하고 心正而后身修하고 身修而后家齊하고 家齊而后國治하고 國治而后天下平이니라. ⑥自天子로 以至於庶人히 壹是皆以修身爲本이니라.  :  5절 功效

*心: 身之所主 / 格: 至 / 物: 物理

*格物: 物理의 極處를 궁구하여 이른②다[事物之理를 궁구하여 그 極處가 이르게 함]

⑦其本亂而未治者 否矣며 其所厚者 薄이요 而其所薄者 厚는 未之有也니라.

♠傳 10장[총57절] : 급선무[제6장 誠意ㆍ제5장 格物致知]

⇒ 수양론[尊德性, 道問學 : 居敬, 窮理]

6장 1절❚獨者는 人所不知而己所獨知之地也라.  cf)愼其獨也: 6장1절,2절, □중용□ 1-3

⇒ 獨 해석: 혼자만의 지점[곳]

: ㉠혼자만 아는 것[혼자만의 생각], ㉡혼자 있을 때[心身]

章		傳文
2장 [4절]	釋親民	①湯之盤銘曰 “苟日新이어든 日日新하고 又日新이라”
4장 [1절]	釋本末	子曰 “聽訟이 吾猶人也나 必也使無訟乎인저” (4장: 本末章: 聽訟章)
5장 [2절]	(補亡章)	卽物而窮其理 → 至於用力之久 → 豁然貫通
6장 [4절]	釋誠意	②誠於中이면 形於外니 故로 君子는 必愼其獨也니라. ③曾子曰 “十目所視며 十手所指니 其嚴乎인저” [*嚴:可畏之甚] ④富潤屋이요 德潤身이니 心廣體胖이라. [*胖: 舒泰] 故로 君子는 必誠其意니라.
9장 [9절]	釋齊家治國	①孝者는 所以事君也요 弟者는 所以事長也요 慈者는 所以使衆. ②康誥(3장)曰 “如保赤子라” ③一家仁이면 一國興仁하고 一家讓이면 一國興讓하고 一人貪戾면 一國作亂하나니, 其機如此하니, 此謂‘一言僨事며 一人定國’.
10장 [23절]	釋治國平天下	②所惡(오)於上으로 毋以使下하며, 所惡於下로 毋以事上하며, 所惡於前으로 毋以先後하며, 所惡於後로 毋以從前하며, 所惡於右로 毋以交於左하며,所惡於左로 毋以交於右가 此之謂絜矩之道니라. ⑤得衆則得國하고 失衆則失國이니라. ⑥是故로 君子는 先愼乎德이니, 有德이면 此有人이요, 有人이면 此有土[:得國]요, 有土면 此有財요, 有財면 此有用이니라. ⑪康誥曰 “惟命은 不于常이라”하니 道{善則得之하고 不善則失之}矣니라. 孟獻子曰 “畜(휵)馬乘은 不察於雞豚하고 伐冰之家는 不畜牛羊하고 百乘之家는 不畜聚斂之臣하나니, 與其有聚斂之臣으론 寧有盜臣이라”하니, 此謂{國은 不以利爲利요 以義爲利}也니라. *“絜矩之道”는 10장의 핵심 단어. □대학□의 絜矩 = □논어□의 忠恕 *｢里仁｣ 15장 ‘忠恕’: 忠[盡己: 盡己之心], 恕[推己: 推己及人]

Ⅴ. 맺음말