退溪의 삶과 文學

蒙卦 翫賞과 <蒙泉> 創作을 중심으로

2007년 5월 4일

金秉權(부산대학교 사범대학 교수)

1. 陶山書堂은 어떤 공간인가?

1) 공간 선택

①수양하기에 참으로 적합한 장소이다.(자료 1-□)

②소원 풀이를 할 수 있는 공간이다.(자료 1-□)

③은둔하기에는 가장 알맞은 곳이다.(자료 1-□)

④마음속에 즐거움을 주는 것은 적지 않다.(자료 1-□)

2)도산서당에서의 생활

①경전의 유훈이나 외우기 원이다.(자료 1-□)

②새가 울면 벌목시를 상상케 한다.(자료 1-□)

③샘이 고요하니 몽괘를 완상한다.(자료 1-□)

④아무리 말이 없고자 해도 없을 수 없으므로 시를 짓다.(자료 1-□)

3)도산서당의 배치

		陶 山 書 堂
					■ 蒙泉
			幽貞門
	● 冽井

①蒙卦：산 아래에서 샘물이 나옴이 蒙이니 군자가 보고서 행실을 과단성 있게 하여 덕을 기른다.(본문 3-4))

②履卦：위는 하늘이고 아래는 못인 것이 履이니, 군자가 보고서 상하를 분별하여 백성의 마음을 안정시킨다.(자료 2-□-④)

③井卦：나무 위에 물이 있음이 井이니, 군자가 보고서 백성을 위로하여 서로 돕는 것으로 권면한다.(자료 3-□-④)

2. 周易을 어떤 관점으로 이해하였는가?

1) 주역 공부

①20세에 주역을 읽고 강구하였다.(자료 1-□)

②57세에 啓蒙傳疑의 저술을 완성하였다.(자료 1-□)

2) 주역에 대한 이해

①주역에는 모든 사물의 실체와 이치가 드러나 보인다.(자료 1-□)

②주역은 음양과 팔괘를 이용하여 인간을 포함한 모든 존재의 실상을 설명하려 한다. 그것은 우주 만물이 가지고 있는 보편적 법칙을 철학적 부호체계로 구성한 것이다. 여기에는 우주 만물의 법칙과 질서뿐만 아니라 사람이 마땅히 실천하고 본받아야 할 진리와 도리까지 함축하고 있다.

3) 몽괘에 대한 관심

①도산서당의 장소로 선정한 곳에 솟아나는 샘을 蒙泉이라고 하다.(자료 1-□)

②샘을 보고 蒙卦를 翫賞하다.(자료 1-□)

③도산서당을 완성한 후 샘을 만들고 蒙泉이라고 이름을 짓다.(자료 1-□)

④도산서당에서의 즐거움을 <蒙泉>이라는 제목의 시로 표현하다.(자료 1-□)

4) 몽괘 완상의 居敬窮理

①군자는 거하면 그 상을 보고 그 말을 살펴보며, 동하면 그 변화함을 보고 그 점을 살펴본다. 이 때문에 하늘로부터 도와주어 길하여 이롭지 않음이 없는 것이다.(君子居則觀其象而玩其辭 動則觀其變而玩其占 是以自天祐之 吉无不利, 주역 계사전)

②퇴계가 몽괘를 완상한 일은 샘에 내재한 우주 만물의 법칙과 질서를 이해하고, 사람이 실천하고 본받아야 할 진리와 도리를 모색하려는 居敬窮理의 한 방편이었다고 이해된다.

3. 山水蒙卦는 어떤 의미를 포함하고 있는가?

1) 卦象

괘됨이 艮이 위에 있고 坎이 아래에 있으니, 艮은 산이 되고 그침이 되며, 坎은 물이 되고 험함이 된다. 산 아래에 험함이 있으니, 험함을 만나 그쳐서 갈 바를 알지 못하는 것이 蒙의 象이다.

2) 卦辭

몽은 형통하니 내가 동몽에게 구하는 것이 아니라 동몽이 나에게 구함이니, 처음 묻거든 고해주고 두 번 세 번 물으면 번거롭다. 번거로우면 고해주지 않을 것이니, 정함이 이롭다.(蒙은 亨하니, 匪我求童蒙이라 童蒙求我니 初筮어든 告하고 再三이면 瀆이라 瀆則不告이니 利貞하니라)

3) 彖傳

단전에 말하였다. 몽은 산 아래에 험함이 있고 험하고 그친 것이 몽이다. 몽형은 형통함으로써 행함이니, 때를 얻었고 중도에 맞기 때문이요, 내가 동몽에게 구하는 것이 아니라 동몽이 나에게 구함은 뜻이 응함이요, 처음에 묻거든 고해줌은 강중하기 때문이요, 재삼 물으면 번독함이니, 번독하면 고해주지 않음은 몽을 번독하기 때문이니, 어릴 때에 바름을 기름이 성인이 되는 공부이다.(彖曰 蒙은 山下有險하고 險而止 蒙이라 蒙亨은 以亨行이니 時中也요 匪我求童蒙童蒙求我는 志應也요 初筮告은 以剛中也요 再三瀆瀆則不告은 瀆蒙也일새니 蒙以養正이 聖功也라)

4) 象傳

상전에 말하였다. 산 아래에서 샘물이 나옴이 蒙이니 군자가 보고서 행실을 과단성 있게 하여 덕을 기른다.(象曰 山下出泉이 蒙이니 君子以하여 果行하며 育德하나니라)

4. 蒙卦는 시 창작에 어떻게 표현되었는가?

1) <蒙泉>

①서당의 동쪽에                      書堂之東

몽천이란 샘이 있네                 有泉曰蒙

무엇으로 체득하리오                何以體之

바르게 기르는 공을                 養正之功

②산천괘가 몽으로 되니               山泉卦爲夢

그 상을 내 진실로 심복하노라       厥象吾所服

어찌 감히 시중을 잊을까 보냐       豈敢忘時中

더욱 더 과행과 육덕을 생각해야지   尤當思果育

2) 창작의 연원

①養正之功： 蒙以養正 聖功也(彖傳)

◦ 蒙以養正 聖功也라고 한 까닭은 개발된 뒤에 금하면 거부하여 감당하기 어려우니, 어릴 때에 바름을 기르는 것이 지극히 좋은 것이기 때문이다.

◦ <蒙泉>에서 養正之功을 체득하겠다고 표현한 것은 사람이 어려서 바름을 길러야 하는 공부의 내용과 방향을 모색한 것이라고 이해된다.

②時中： 時中(彖傳)

◦ 형통할 도라는 것은 時中이니, 時는 군주의 應을 얻음을 이르고, 中은 처함이 중을 얻음을 이르니, 중을 얻으면 때에 맞는다는 뜻으로 해석한다.

◦ <蒙泉>에서 時中을 잊지 않겠다는 내용은 해야 할 일이라고 하더라도 그것을 행하는 기준을 제시한 표현이라고 이해된다.

③果育： 果行 育德(象傳)

◦ 象傳의 내용은 “君子以”를 기준으로 하여 두 부분으로 나누어진다. 앞부분은 자연 사물의 상태를 말하며, 이는 천도에 해당하는 부분이다. 뒷부분에서는 인간이 괘상에 숨어 있는 人道의 의미를 찾아내어 현실화해나가는 것을 말하고 있다

◦ 군자가 샘물이 나와서 통행하지 못함을 보면 이로써 그 행하는 바를 과단성 있게 하고, 처음 나와서 향하는 바가 없음을 보면 이로써 그 밝은 德을 길러야 한다.

◦ <蒙泉>에서 果育을 생각하겠다는 말은 몽괘에 내재한 果行과 育德의 원리를 居敬窮理해야 한다는 의지의 표현이라고 이해된다.

3) 몽천 창작의 의미

①퇴계가 도산서당을 지을 땅을 정할 때부터 샘을 통해 몽괘를 완상한 것은 <蒙泉>의 원천이 되었다.

②<蒙泉>은 관찰의 대상이었던 蒙泉의 내재적 원리를 蒙卦로 인식하고, 몽괘가 상징한 인간 행위의 방향과 마땅히 해야 할 일을 실천하려는 의지를 표현한 작품이라고 이해된다.

5. 蒙卦 翫賞은 進退를 決定할 때 어떻게 실천되었는가?

1)몽괘의 괘상

◦ 내가 童蒙에게 구하는 것이 아니라 동몽이 나에게 구함이다.

‘내가 童蒙에게 구하는 것이 아니라 동몽이 나에게 구함이다’는 五가 尊位에 居하여 유순한 덕이 있고 동몽의 때에 있어서 二와 正應이 되며 中德이 또한 같으니, 능히 二의 道를 써서 그 몽매함을 개발하는 것이다. 二는 剛中의 덕으로 아래에 있어서 군주가 신임하고 향하는 바가 되었으니, 마땅히 도로써 스스로 지켜 군주가 지성으로 자기를 구하기를 기다린 뒤에 응하면 군주가 그 도를 쓸 수 있을 것이니, 이는 내가 童蒙에게 구하는 것이 아니라 바로 동몽이 와서 나에게 구하는 것이다.(주역전의)

2) 퇴계의 사직

◦ 68세일 때 선조가 5개월 동안 일곱 번이나 벼슬을 내려 퇴계를 불렀으나, 퇴계는 사직소를 올렸다.

이제 용이 九五에 나니 만물이 모두 쳐다보는지라. 어진이를 좋아하시고, 착한 것을 즐기심이 지극한 정성에서 나오셨거늘, 여기에 소견이 막힌 신하가 외람되이 신의 이름을 들어 과장해서 떠들고 천거하여 자리를 차지하게 하니, 어진이를 구하시는 아름다우신 뜻을 그릇되게 하였사옵니다.(年譜)

3) 퇴계에게 보낸 선조의 편지

◦ 卿은 본래 성격이 화려 담백하고, 마음가지는 것과 실천하는 것이 순수하고 명철하여, 한가한 곳에 있고 고요한 것을 지켜, 유자의 학문에 잠심하였으니, 대개 진심을 쌓고 힘들인 지가 오래인지라, 그 의리와 性命이 깊음과 格物致知와 誠意正心의 요점을 환하게 해석하고 깨달았으며 뛰어나서 얻은 것이 반드시 있을 것이므로, 경연에 두고 그 행동을 보면서 논하는 것을 들으면, 족히 나의 어둡고 어리석은 것을 버릴 수 있고, 나의 마음과 지혜를 키울 수 있을 것이라 하여 수차 부른 것이며, 지극한 정성에서 나온 것이어늘, 그래도 마침내 올라올 뜻이 없으니, 내가 매우 섭섭해하노라. 지난 번 경에게 우찬성의 관직을 제수한 것은 내가 경을 사모함이 깊은 때문이요, 경에게 바라는 연고가 중하여서 실로 모두가 말하는 공정함을 따른 것인데, 경은 이것을 도리어 혐의쩍게 여기어 물러나 사면하기를 더욱 힘쓰니, 내가 경을 표창하려는 것이 마침내 경을 막는 것이 되었을 뿐이었노라. 이미 명하여 갈아 고치라 하였으니, 경이 무엇을 다시 혐의쩍게 여길 것이 있는가.(연보)

4) 몽괘 실천의 의미

①<蒙泉>에서 표현된 養正之功, 時中, 果行 育德은 蒙卦를 통한 窮理의 학문과 居敬의 수양에 실천되었다.

②<蒙泉>에서 몽괘의 상을 따르겠다고 한 내용은 선조의 부름에 대해 사직하고 출사할 때에 실천되었다.

③몽괘 실천은 선조가 왕으로서의 덕을 높이고 도를 즐거워해야 하는 왕도를 깨닫도록 한 점에서 의미가 있는 것이다.

<자료>

1. 관련 작품과 기록

□ 尋改卜書堂地 得於陶山之南 有感而作二首

◦ 도산이라 남녘 언덕 흰구름 서린 곳에         陶丘南畔白雲深

한 가닥의 몽천이 간잠에서 솟아나네          一道蒙泉出艮岑

석양이자 파랑새는 물가를 떠다니고           晩日彩禽浮水渚

봄바람에 고운 풀은 바위 숲을 메웠구나       春風瑤草滿巖林

깊숙히 깃을 드니 감개가 절로 일고           自生感慨幽棲處

늙어막에 수양하기 참으로 적합한 걸          眞愜般桓暮境心

온갖 조화 탐구야 내 어찌 바라리오           萬花窮探吾豈敢

경전의 유훈이나 외우기 원이로세             願將編簡誦遺音

□ 再行視陶山南洞有作示南景祥琴壎之閔生應祺兒子寯孫兒安道

◦ 한 골짝을 찾아서 내려가 보니                窺尋下一洞

소원 풀이 딴 데 아닌 바로 여길세            宿願玆償債

조용하고 아름다운 두 산 사이에              窈窕兩山間

맑은 공기 서려 그림과 같네                  晴嵐如入畵

온갖 녹색 안개 속에 우거져 있고             衆錄靄霧霏

뭇 분홍은 채색 담이 햇볕 받은 듯            粉紅絢罽曬

새가 울면 벌목시를 상상케 하고              鳥鳴思雅詩

샘이 고요하니 몽괘를 완상하노라             泉靜翫蒙卦

□ 陶山雜詠倂記

◦ 여기에는 작은 동학(洞壑)이 있어 앞으로 강과 들을 굽어보며 깊숙하고도 넓으며 바위기슭이 선명하고 돌우물이 청신하여 은둔하기에는 가장 알맞은 곳이었다.

□ 陶山雜詠倂記

◦ 당의 동편에다 조그마한 모난 못을 파서 그 안에 연을 심고 이름을 정우당이라 하였으며 또 그 동쪽에다 몽천을 만들었다.

□ 陶山雜詠倂記

◦ 비록 옛 사람의 문정을 엿볼 수는 없지만 그 스스로 마음속에 즐거움을 주는 것은 적지 않은 즉 아무리 말이 없고자 해도 없을 수 없는 것이다. 이에 곳에 따라 각기 칠언시 한 수로써 그 사실을 기록하여 무릇 십팔 수의 절구를 얻었으며, 또 몽천 열정 ……등 오언 잡영 이십육 수의 절구를 지었으니, 앞 시에서 다하지 못한 남은 뜻을 말하자는 까닭이었다.

□ 年報

◦ 선생은 20세 때 주역을 읽고 그 뜻을 강구하느라고 거의 자고 먹는 일을 잊다 시피 했다. 이때부터 항상 파리하고 고단한 병이 있게 되었다.

□ 年報

◦ 啓蒙傳疑는 啓蒙傳을 읽으면서 깨우침이 있거나 증거가 있을 때마다 기록한 것을 모은 저술이다

□ 言行錄

◦ 만약 이 책(□계몽전의□)을 숙독하고 깊은 맛을 상세히 알아 오랜 세월을 쌓으면 모든 실체가 드러나 보일 것이며, 모든 현실적 사물로서 그 책의 이치가 아닌 것이 없으니 어찌 절실하지 않겠느냐.2 <幽貞門>과 履卦

□ <幽貞門>

한문공의 큰 거북을 기다릴 것도 없이     不待韓公假大龜

새 터에 집 지어라 가시 사립 비추이네    新居縹緲映柴扉

산길이 띠에 묵을 염려도 없거니와        未應山徑憂茅塞

유정에 도가 있어 평탄함을 깨닫노라      道在幽貞覺坦夷

□ 天澤履

①괘됨이 하늘이 위에 있고 못이 아래에 있다. 하늘이 위에 있고 못이 아래에 처한 것은 상하의 구분과 尊卑의 義이니, 理致에 마땅함이요, 禮의 근본이이요, 떳떳이 행해야 할 道이다.

②범의 꼬리를 밟더라도 사람을 물지 않으니, 형통하다.

③彖傳에 말하였다. 履는 柔가 剛에게 밟힘이니, 기뻐함으로써 乾에게 응한다. 이 때문에 범의 꼬리를 밟더라도 사람을 물지 않아 형통한 것이다. 강하고 중정함으로 帝位를 밟아 하자가 없으면 광명하다.

④象傳에 말하였다. 위는 하늘이고 아래는 못인 것이 履이니, 군자가 보고서 상하를 분별하여 백성의 마음을 안정시킨다.

⑤九二는 행하는 도가 탄탄하니, 그윽한 사람이라야 정하고 길하리라.

象傳에 말하였다. ‘幽人貞吉’은 마음속이 스스로 어지럽히지 않기 때문이다.

3 <洌井>과 井卦

□<洌井>

①서당의 남쪽에                           書堂之南

돌우물 달고 차갑네                      石井甘冽

천년을 연기에 묻혔으니                  千古烟沉

이제부턴 덮어두질 마소                  從今勿幕

②돌 사이 우물물이 하도나 차니            石間井冽寒

제 맛 그대로라 마음 어찌 쓰리리         自在寧心惻

숨은 사람 이를 위해 터 잡아 사니        幽人爲卜居

쪽박 하나 진실로 알맞고말고             一瓢眞相得

□山風井

①괘됨이 坎이 위에 있고 巽이 아래에 있으니, 坎은 물이며 巽의 象은 나무이고 巽의 뜻은 들어감이다. 나무는 그릇의 象이니, 나무가 물아래로 들어가서 물을 퍼 올림은 우물을 긷는 象이다.

②井은 고을은 바꾸어도 우물은 바꿀 수 없으니, 잃음도 없고 얻음도 없으며, 오고가는 이가 우물을 우물로 쓰나니, 거의 이르러도 우물에 끈을 드리우지 못한 것과 같으니, 물병을 깨트리면 흉하다.

③彖傳에 말하였다. 물 속에 들어가서 물을 퍼 올림이 井이니, 井은 길러서 다하지 않는다. 고을은 바꾸어도 우물은 바꿀 수 없음은 剛中하기 때문이요, 汔至亦未橘井은 공이 없는 것이요, 물병을 깨트렸기 때문에 흉한 것이다.

④象傳에 말하였다. 나무 위에 물이 있음이 井이니, 군자가 보고서 백성을 위로하여 서로 돕는 것으로 권면한다.

⑤九三은 우물이 깨끗한데도 먹어주지 아니하여 내 마음에 슬퍼함이 되어 물을 길을 수 있으니, 왕이 현명하면 함께 그 복을 받으리라.

⑥上六은 우물을 길어 덮지 않고 항상함이 있는지라 크게 善하고 길하다.