祭文의 형식과 내용

朴燾均(충렬고 교사)

퇴계학회 예학강좌. 2007.6.15.

머리말

제문은 哀祭類에 속하는 문체의 하나이다. 애제류란 죽은 사람을 슬퍼하거나 天地․山川․宗廟․社稷․祖上 등에 제사를 지낼 때 귀신에게 고하는 문장인데, 제문과 애사, 뢰, 조문, 등이 이에 속한다. 애제문의 특성에 대해 유협은 《文心彫龍》〈哀弔〉에서 다음과 같이 말했다.

원래 애사의 기본은 심정으로는 痛傷을 중심으로 하고, 표현으로는 哀惜의 念을 다한데 있다. 그러나 유아의 경우는 아직 인간으로서의 덕을 완성하고 있지 못하므로 사자에 대한 칭찬은 그 총명성만을 서술하고, 弱冠은 아직 실무를 감당하지 못할 때이므로 애도의 표시는 용자에 대한 서술로 그친다. 비통한 심정을 문식으로 결정시키면 충분한 내용이 산출되지만, 반대로 문사에다 중심을 맞추게 되면 그 표현이 화려하기는 하나 애도의 맛이 없어진다. 반드시 심정의 파문을 비애에 모아 문식의 흐름이 눈물을 유인할 수 있게 하는 것이 중요하다.

이것으로 애제류가 갖추어야할 형식과 내용상의 규범을 짐작할 수 있다. 애제류에는 여러 가지 종류가 있는데, 哀辭는 재주는 있으나 불우하여 생전에 뜻을 펴지 못하였거나 수를 누리지 못하여 어린나이에 일찍 세상을 떠나는 등 불행한 일을 당한 이를 애도하는 성격의 글이고, 誄文은 제문과 유사한 것으로 죽은 사람에게 시호를 내리면서 쓴 글이므로 죽은 사람이 살아 생전에 행한 업적을 기록해서 칭송하고 선양하는 뜻이 강하다. 애사가 뇌문에 비해 친근감과 정이 더 느껴지고 슬픔을 강조하는 반면, 뇌문은 영예로움으로 시작해서 슬픔으로 끝나는 흐름을 지니면서 공덕을 기리는 일에 더 치중한다는 점이 서로 다르다.

또한 弔文은 賈誼의 조굴원부문에서 유래하였는데 지조를 지키다 간 이나 뜻을 펴지 못한 이 등에 대한 추모의 형식이 강하지만 추모의 대상이 당대인이 아니라 옛사람이고, 재주있는 사람이 때를 만나지 못하였음을 안타까워하면서 현실을 슬퍼하는 내용이 주가 된 다는 점에서 제문과 다르다.

그 중 제문은 주로 운문체와 산문체, 병려체를 모두 사용한다. 절실하고 진지한 감정을 가지고 제사를 지낼 때 낭독하므로, 진솔한 감정과 구슬픈 어조로 사람들을 감동시켜야 한다.

《文體明辨》에서 서사중은 다음과 같이 제문에 대해 말했다.

“제문이란 친한 벗에게 전(奠)을 올릴 때 쓰는 글이다. 옛날의 제사는 흠향을 고하는 것[告饗]만으로 그쳤는데, 중세 이후로 겸하여 죽은 이의 말과 행실을 찬탄하면서 슬픈 마음을 덧붙이게 되었다. 이는 축문의 변체이다. 그 문장으로는 산문, 운문, 사륙문이 있다. 운문 가운데 또한 산문, 4언, 6언, 소체(騷體), 여체(儷體) 등 갖가지가 있다. 유협이 말하기를, ‘제전(祭奠)에 쓰이는 문장은 마땅히 공손하고 또 슬픔이 있어야 한다. 만일 화려한 문장으로 실상이 없다거나 답답한 정을 펴지 못한다면 이 모두 정교하지 못한 제문이다.’ 하였다.”

어째든 제문은 죽은 이를 추모하고 애도하며 제전을 올리는 글로서 작가와의 절친한 가족, 친구, 사제 등 관계를 맺은 인간에 대한 진솔하고 짙은 애상이 묻어나는 문학적 양식이라고 할 수 있다. 형식으로는 산문 운문 사륙문 등이 있음을 알 수 있다.

우리나라에서 제문의 초기형태를 갖춘 한문제문으로는 신라 말 최치원에서 보인다, 그러나 제문이 본격적으로 창작되기 시작한 것은 고려 말 부터이고 질적 확대와 양적 팽창을 가져온 시기는 성리학의 도입과 아울러 사림의식이 성장하였던 조선전기이다. 가묘설치가 법제화되고 보본정신과 혈연의식에 기초한 유교식 상제례의 시행과 아울러 소학과 향약의 보급 등으로 유교의 예속화가 이루어지면서 그 이전까지 지어졌던 神대상의 제문이나 대행(代行)제문 대신 작가와 절친한 가족이나 친구, 사제 등에 대한 인간중심의, 인간에 대한 짙은 애상이 담긴 제문 창작이 이루어졌다. 인간으로서 지녀야하는 덕목을 밝히고 그 실천의 측면을 칭송하는데 중점이 두어졌던 것이다.

李恩英, 「16세기 사림파 제문연구」

이에 선현들의 문집에 소재한 제문과 기존의 논문을 중심으로 간략하게 제문에 대해 알아보고자 한다.

1. 부모에 대한 제문

부모를 잃은 슬픔을 ‘天崩之痛’이라 했다. 하늘이 무너지는 아픔을 느낀다는 말이다. 그러나 부모를 대상으로 한 제문은 다른 이 들을 대상으로 대한 제문보다 양적으로 매우 적은 편이다. 그 이유에 대해서는 다시 생각해봐야 할 듯하다. 문집총간에 수록된 내용을 살펴보면 모두 20여 편 내외이다. 여기에서는 당대의 명문이라고 칭송되었던 회제 이언적의 「祭先妣孫夫人文」을 중심으로 살펴보고자 한다. 「祭先妣孫夫人文」은 4언을 기조로 하여 제문의 전형적인 형식을 위하고 있지만 어머니에 대한 작자의 진솔한 감정이 읽는 이로 하여금 충분한 감동을 주어 지금까지도 애송되는 명문으로 남아있다. 그가 강계에 유배되었던 58세 때에 80노모의 부음을 듣고서 죄인의 몸으로 직접 임종하지 못한 심정을 통곡한 것으로 인간적인 진솔함이 오롯이 담겨져 있다.

영령이 맑고 맑아 바람처럼 왔다가며 천리 길을 멀다 않고 이곳까지 오셨으니,

궁색한 초옥에서 잔 올리며 어머님 모셨건만 홀연히 가시더니 볼 수가 없네.

울며불며 따라가도 온산에 눈보라뿐 이 세상사람 누가 부모상 없겠소만,

만 리 밖에 쌓인 통한 나 홀로 뿐이니 한 번 이별하면 너무 먼 세상이네.

모든 이 부모 모시건만 나 홀로 못하니 하늘과 땅이 멀어도 끝은 있거니와,

오직 이 원통함은 뼈 속까지 잊을 수 없네.

精靈不昧。來返飄忽。絶徼相尋。不遠千里。窮廬薄奠。宛見容止。奄忽不見。儀刑無迹。攀號莫追。萬山風雪。人生斯世。誰無此哭。萬里茹痛。惟我獨兮。一別終天。幽明永隔。民莫不穀。我獨不卒。天長地久。亦有涯盡。惟此怨痛。粉骨難泯。『晦齋集』「祭先妣孫夫人文」

자식 걱정에 편히 눈감지 못한 어머니는 결국 영혼이 되어 자식이 있는 귀향지 까지 마지막으로 자식을 보고 가시었다. 망인의 원통함이 더욱 더 부각되어 있는 것이다. 꿈에서라도 한 번 자식을 만나보고 갔으면 하는 망인의 애 끓는 심정과 작자의 인간본연의 감정이 어우러져 있음을 엿볼 수 있다. 살아가면서 한 두 번의 괴로운 일과 고생을 겪지 않은 사람이 있었겠는가마는 죽음으로 인해서 당시의 고통이 한층 더 뚜렷이 부각되어 나타나 있다. 표현이 다채롭고 회한을 실감있게 읊고 있어 읽는 이로 하여금 감동을 금치 못하게 한다.

다음으로 제문의 마지막 부분을 살펴보자

염습입관 못 받들고 하관 못 뵈오니 자식도리 못하여 천지간에 죄 지었고

살아간들 의미 없어 저승으로 따라가서 모습 한 번 뵈려했네

저승은 명막하여 계신곳 모르겠고 황폐한 무덤 보니 무심한 잡초만 무성하니

하늘 보며 통곡하고 혼절하며 깨어나네, 아아 슬프고 또 슬프며 애통하여라. 흠향하소서

斂不憑棺。窆不臨壙。子職虧闕。負罪天壤。煢煢一身。生亦無裨。願從泉下。復見容儀。天冥地漠。不知所之。霜露丘壟。宿草已蕪。慟望天涯。絶而復蘇。嗚呼痛哉。嗚呼痛哉。伏惟尙饗「祭先妣孫夫人文」

어머니의 죽음에 가슴이 무너져 마음을 바로잡지 못하는 비통한 심정이 잘 표현되어 있다. 죽음과 눈물 앞에서 모든 가식을 버리고 자신의 참모습으로 돌아와 자식도리 다하지 못한 회한을 통곡하며 작자의 격정적 정서를 노정시켜 버린 것이다. 진정 마음 깊은 곳에서 우러나온 성정의 뜨거운 눈물이다.

2. 아내에 대한 제문

尤庵이 자신의 아내를 위해 지은 제문을 살펴보자.

아! 나와 당신이 부부로 맺은 지가 지금 53년이 되었고, 그동안 나의 가난함에 쪼들리어 거친 밥조차 늘 넉넉하지 못하여 손발이 다 닳도록 고생하던 그 모습은 이루 다 말로 할 수 없구려. 그리고 내가 쌓은 재앙 때문에 아들과 딸이 요절하였으니, 그 슬픔은 살을 도려내는 듯 아프고 혹독하여 사람들이 견뎌낼 수 없는 일이오.

근간에 내가 화를 입어서 당신과 만나지 못한지 어언 4년이 되었는데, 때때로 나에 대한 놀라운 소문 때문에 마음을 상하고 창자를 졸이면서 두려움에 애타고 속태우던 것이 얼마나 많았겠소? 마침내 몸이 지쳐 병에 걸려서 이 지경에 이르렀으니, 그 원인을 따져보면 내 잘못이 아님이 없구려. 당신의 운이 좋지 않아서, 나같이 어질지 못한 사람과 짝이 되었으니 당신이야 비록 원망을 않는다지만 나의 부끄러움 마음을 어떻게 이겨내겠소?

嗚呼。吾與君爲夫婦。五十三載于斯矣。其間迫於吾之貧。糟糠未嘗厭。而拮据勤苦之狀。有不可勝言。且以吾之積殃。子女多夭。其悲割痛毒。有非人之所能堪者。及至近歲。遭罹禍釁。與之契闊者。于玆四年矣。時時傳聞駭懼。其所以消心煎腸。驚怖炒迫者。曷有其極。卒之致羸嬰疾。以至於斯。究厥始終。罔非由我命之不淑。配此無良。君雖不怨。我何勝恧。『宋子大全』「祭亡室李氏文」

우암은 자신 때문에 평소 아내가 마음을 썩히고 애태웠던 것에 대해서 미안함을 표하고, 결국 면결(面訣)도 하지 못하고 유배지인 덕원(德源)에서 아내의 부음을 듣게 된 것에 대해 부끄러운 심정을 표현하고 있다. 53년이란 긴 세월을 같이 살아온 아내는 가난한 살림에 온갖 고생을 다했고, 자식을 잃는 슬픔을 겪었다. 아내의 죽음은 늘 아내를 노심초사하게 만들었던 자신 때문이었다고 자책하고 있다.

우암이 고집스럽게 자신의 가치를 지켰던 일생을 돌아보면, 흔히 우직하거나 고지식이라는 단어가 먼저 떠오른다고 해도 과언이 아닐 것이다. 그러나 위의 제문을 통해 그의  진솔하며 인간적인 마음을 엿볼 수 있다.

다음으로 아내를 잃고 허탈해 하는 모습이 잘 나타난 허균(許筠)의「 祭亡妻文」을 보자

황량한 들판 안개는 퍼졌는데 달빛 쓸쓸하고 서리도 차구려. 쓸쓸한 고혼 홀로 선 슬픈 그림자! 십팔년이 지나서 남편 귀하게 높은 벼슬에 오르니 은혜롭게 추봉되어 숙부인첩이 내려졌소. 미천할 때 가난을 함께 하면서 나의 벼슬 높아지기를 빌더니만 관직에 나아가자 당신은 이미 죽고 없는데 追封의 은총만 부질없이 내려졌구려. 어찌하면 영화를 같이 누릴까? 이 내 슬픔 하염없소. 혼백이라도 아신다면 또한 눈물을 흘릴 것이오. 술 한자 드시구려. 서러움에 눈물만 흐르오.

荒煙野蔓。月苦霜寒。孑孑孤魂。悲影之單。踰十八年。夫貴陞班。恩賁追封。紫詰回鸞。賤時共貧。祈我高宮。及官已歿。寵命徒頌。焉得同榮。我懷漫漫。想魂有知。其亦汍瀾。一酌官醪。悲來涕潸。『惺所覆瓿藁』「祭亡妻文」

허균의 아내는 평소에 남편이 벼슬이 높아지면 내려지는 부인첩이 허균의 게으른 성품 때문에 늦어진다며 남편의 공부를 독려했었다. 기유년(己酉年1592)에 허균은 당상관으로 승직하여 형조참의로 임명됨에 따라 그의 아내에게 淑夫人이라는 부인첩이 내려졌으나. 이  때는 아내가 세상을 떠난 지 한참이 지난 뒤였다. 아내의 궤연 앞에 이제는 아무 쓸모도 없는 숙부인첩을 바칠 수 밖에 없었던 것이다.

허균은 아내를 회고하면서 가난을 함께 하며 온갖 고생 다 해가며 뒷바라지 해주던 糟糠之妻에게 부인첩을 전해 줄 수 없는 허탈감을 이렇게 절절히 표현하고 있다.

3. 자녀에 대한 제문

다음은 심씨 성을 가진 부인이 죽은 딸에 대해 지은 제문이다.

소슬한 슬픈 바람              蕭瑟悲風

참담한 뜨거운 해              慘淡烈日

맑은 샘의 얼음 같은 마음      玉泉氷心

안개처럼 비처럼 흩어졌네.      煙散雨空

늙은 부모님 방에 계시니       鶴髮高堂

홀로 앉아 피눈물 흘린다.      獨坐泣血

사랑하나 보지 못하니          愛而不見

일만구비 맺히는 마음          心曲萬結

물어보자 푸른 하늘아          借問蒼天

내 무슨 죄로 받는 벌이냐      我何罪孼

옥비녀와 금노리개             玉釵金佩

부질없이 무덤에 묻네.          空埋幽室

빈산에 낙엽이 지고            山空木落

강 물결만 목이 멘다.          江波鳴咽

처량한 백양나무               凄凄白楊

교교한 차가운 달빛            皎皎寒月

길고긴 내 한은                有恨悠悠

만고에 불멸하리니.            萬古不滅  - 심씨(沈氏), 「딸의 제문」

제문은 산문으로도 쓰지만 넉자씩, 운을 맞추어 율문으로 짓는 것이 정격이다. 죽은 딸자식에 대한 어미의 참혹한 마음을 내지른 비명 같은 글이다. 죽은 딸자식을 무덤에 묻고 돌아오는 어미의 마음을 어찌 말로 다 표현 할 수 있겠는가? 길고 긴 한 은 만고에 불멸하리라는 표현보다 더한 말이 있겠는가? 넉자씩 운을 맞춘 제문이지만 굽이굽이 자신의 심상을 적어냈던 아녀자들의 규방가사 같은 느낌을 주는 형식이라고도 볼 수 있다.

다음으로 강박(姜樸)이 열여섯에 죽은 외아들에 대해 지은 제문을 살펴보자.

강박(姜樸 ; 1690~1742)  본관은 진주이며 자는 자순(子淳)이다. 그리고 호는 국포(菊圃)이며 1714년(숙종 40) 절일제(節日製)에 장원하였고, 이듬해 식년 문과에 을과로 급제하여 홍문관 정자(正字)가 되었다.  문장가였으며, 오상렴(吳尙濂) ·채팽윤(蔡彭胤)의 시맥(詩脈)을 계승하였다. 저서에 《국포집(菊圃集)》 《국포쇄록(菊圃堺錄)》이 있다.

밤이 지나 동이 터오면 슬퍼지고, 날이 저물어 가면 슬퍼진다. 풀잎이 나고 꽃이 피면 슬퍼지고, 비바람과 서리 눈이 내려도 슬퍼진다. 아무도 없이 혼자 앉았다가도 슬퍼지고, 때때로 먼 곳을 바라다가도 슬퍼지는 구나. 잠자리에 누워 자리 곁을 쓰다듬다 슬퍼지고, 앓아누워서 옆을 돌아보다 슬퍼진다. 집안에 모임이 있으면 그 자리를 바라보며 슬퍼지고, 사당에 일이 있으면 뒤를 돌아보며 슬퍼진다. 네 또래들을 만나면 슬퍼지고, 네 옛 친구들을 보면 슬퍼진다. 먼 길나서며 문전에서 전송하는 자가 없으니 슬퍼지고, 저물어 돌아왔는데 뜰에서 문안 여쭙는 이가 없으니 슬퍼지는구나. 독서하고 공부하는 이들을 보면 슬퍼지고, 책상자를 짊어지고 과거보러 가는 이를 보면 또 슬퍼진다. 길에서 가냘프거나 준수한 청년을 보면 너와 비슷한데도 살아있는 것이 부러워서 슬퍼지고, 못생기고 둔한 사람을 보면 너는 그렇지 않은 데도 죽은 것이 한스러워서 슬퍼지는구나. 난장이나 곱사등이, 애꾸나 절름발이, 혹부리나 벙어리 아이들이 뛰놀고 있는 것을 보면 저런 모습으로라도 너의 죽음과는 바꾸고 싶으나 그럴 수 없어서 슬퍼진단다. -강박(姜樸) 「祭亡子再朞文」

매 구절마다 운자라도 달듯 무려 열아홉 번이나 ‘슬프다(悲)’ 고 연달아 쓰고도, “내게 정말로 슬픔이 없으려면 처음부터 네가 태어나지 않았거나 아니면 내가 죽어야 가능할 것 같구나”하고 끝나는 제문이다. 이 제문은 아들을 잃은지 두 번째 기일이 되어서야 겨우 지어졌다. 그제서야 ‘슬프다’고 말할 수 있었던 것이다. 그 역시  아들을 잃고도 펑펑 울지도 못했던 아비였던 것이다. 달랑 하나 밖에 없는 아들을 잃은 아비의 슬픔을 어디에 비유할 수 있겠는가? 흔한 말로 난장이나 꼽추, 절름발이라도 죽음을 바꾸고 싶지만 그럴 수 없어 슬퍼진다는 말에 가슴이 찡해온다.

다음으로 죽은 자식에 대한 지극한 정과 무한한 그리움을 반복되는 구절을 통하여 고조시키고 있는 農巖의 「亡兒初朞祭文」을 보자

그 출입하고 기거함에도 오직 너였고, 질병과 우환에도 오직 너였고, 산에 오르고 강에 다다라 고기잡고 낚시질하며 오르내림에도 오직 너였다. 좋은 때 한가한 날에 술을 마시고 시를 지으며 한가함을 기뻐하여 속을 풀 때에도 또한 오직 너였고, 동산을 다스리고 누각을 쌓고 연못을 파며 꽃을 심고 나무를 가꿈에도 또한 오직 너였고, 고금의 인물과 문장의 고하와 일의 시비득실을 강론함에도 또한 오직 너엮고, 빈객과 문생이 이르러 出入往來하고 應對接遇함에도 또한 오직 너였다.

其出入起居。惟汝。疾病憂患。惟汝。登山臨水。漁釣上下。惟汝。良辰暇日。飮酒賦詩。陶寫閒燕。亦惟汝。治園圃。築臺榭。穿池沼。種花栽樹。亦惟汝。講論古今人物。文章高下。事是非得失。亦惟汝。以至賓客門生。出入往來應對接遇。亦惟汝

『農巖集』「亡兒初朞祭文」

농암의 亡兒에 대한 감정이 ‘惟汝’란 두 글자를 통하여 반복되며 고조되고 있다. 뒤에 이르러서는 ‘亦惟汝’로 ‘亦’ 자를 더 첨가함으로써 감정의 극치를 보이고 있다. 출입하고 기거함에도 오직 너였고, 질병과 우환에도 오직 였고, 자연을 즐김에도 오직 너였고, 시를 짓고 학문을 논함에도 또한 오직 너였고, 빈객과 문생을 대함에도 또한 오직 너였으니, 항상 한 시도 같이 하지 않음이 없는 것이다. 어느 부자간의 정이 이보다 더 두터울 수 있겠는가?

한편 노론의 영수였던 우암(尤庵)은 8살 먹은 자식이 죽은 뒤 33년 만에 62세되던 나이에 자식의 묘소에 찾아가「祭亡兒文」을 읽고 죽은 자식을 그리워하고 있다. 33년 전에 죽은 자식이 요즘엔 꿈에도 나타나지 않는다고 하면서 자신이 죽기 전에 다시 부자(父子)의 인연을 맺자고 절규하고 있다. 자식이 죽으면 가슴에 묻는다는 말이 실감나는 장면이다.

4. 형제에 대한 제문

다음은 형제에 대한 제문으로 농암 김창협의 제문을 살펴보기로 한다.

김창협 (金昌協 1651∼1708) 조선 중기 학자·문신. 자는 중화(仲和), 호는 농암(農巖)·삼주(三洲). 본관은 안동(安東).

무릇 죽음을 보내는 절차가 또한 많이 변했다. 렴(斂)하여서 관을 덮으면 그  체가 감추어지고, 장사 지내 무덤을 봉하면 그 널이 닫혀진다. 일 년에 소상이니, 그 옷이 바뀌고, 그 절차가 매번 변함에 그 아픔이 매번 새롭다. 그러나 아직 연궤(筵几)이 철거되지 않음에는 곡읍이 장소가 있어서 유명 간에 매우 멀지는 않았고, 혼기의 교류가 매우 소원하지는 않았는데, 이에 이제 장차 텅 비고 휑하여 죽은 자로 하여금 귀신에 순수하게 하고, 산 자는 하나도 의지할 데가 없게 하니, 죽음을 보내는 변화는 여기에서 다하게 된다. 그런데 오직 나와 네가 바야흐로 처음 오늘에 영결을 하니, 이는 그 애통함이 없을 수 있겠으며, 애통함이 그 심하지 않을 수 있겠는가? 아? 탁이여 그 또한 그만이로다.

夫送終之節。亦多變矣。斂而蓋棺。其形隱矣。葬而封墓。其柩閟矣。期而小祥。其服改矣。其節每變而其痛每新。然猶筵几未撤。哭泣有所。則幽明之間。未甚闊。而魂氣之交。未甚疎也。乃今將曠然廓然。使死者純乎鬼而生者一無憑焉。則送終之變。於是乎極矣。而惟我與汝。方始大訣於今日矣。此其可以無慟乎。慟其可以不甚乎。嗚呼。卓而其亦已矣。김창협,「亡弟再朞祭文」

농암은 죽은 이를 보내는 절차를 통하여 자신의 슬픔을 나타내고 있다. 점점 죽은 이를 보내는 절차가 변해 갈수록 정이 멀어지는 과정을 통하여, 오히려 아우에 대한 애통함 심정을 토로하고 곡읍할 곳도 없어지게 됨을 말하여 슬픔이 더욱 깊어짐을 표현하고 있다.

농암은 죽은 이를 보내는 절차가 斂을 해서 관을 덮으며 그 형체를 볼 수 없게 되고, 봉분을 만들어 묻으면 그 널마저 볼 수 없게 되는 과정을 통하여, 가눌 수 없는 비통한 심정을 나타낸 것이다. 1년이 지나 小喪이 되면 그 服制가 고쳐지게 되니, 이는 그만큼 슬픔의 정도가 덜한 것이 평범한 논리이나. 농암은 오히려 筵几가 거두어지지 않아 죽은 이를 가까이 느낄 수 있어서 그 슬픔이 세로워 진다고 하였다. 그러나 농암도 再朞日을 맞이해서는 모든 것이 비게 되고 끊어지게 되어, 죽은 자와 산자의 정이 끝나게 되니, 이것이 농암에게는 더욱 슬픔이 된다고 하였다.

3. 조카에 대한 제문

다음으로는 조카의 죽음에 대한 제문을 살펴보도록 하자

낮인데도 곁에 있지 않으면 네가 안방에 있는지 의심했고, 밤인데도 품에 들어오지 않으면 곁에 있는지 의심했으며, 신발 소리를 들으면 네가 위에서 오는지 의심했고, 책 읽는 소리를 들으면 네가 시를 짓는지 의심했으며, 아이들이 무리 지어 모여 있는 것을 보면 네가 그 속에 있는지 의심했다. 느닷없고 황망하니 술에 취해서 깨지 않은 듯하고 꿈에서 깨지 못한 듯했다. 네가 이미 죽은 줄 알았을 때는 마치 베틀 북으로 가슴을 치듯 칼로 심장을 찌른 듯해서 목을 놓아 통곡을 하였는데, 이처럼 한지가 지금 3년이나 되었구나. 하늘이시여! 하늘이시여! 어찌 차마 이렇게 할 수 있습니까? 오호라! 슬프도다!

晝而不在於側, 則疑其在內, 夜而不入於懷, 則疑其在傍, 聽履屐響, 則疑汝之上來, 聞咿唔音, 則疑汝之賦詩, 見少兒群聚, 則疑汝之入其中. 忽乎芒乎, 如醉未醒, 如夢未覺. 有時知其已死, 則若杼撞胸而刃刺心, 輒放聲痛哭, 如是者, 于今三改燧矣. 蒼天! 蒼天! 何忍爲此? 嗚呼痛哉 『龜溪集』 「祭亡侄宗晋文」

조선후기 학자 박승욱(朴承郁1703～1782)의 문집. 여호(黎湖) 박필주(朴弼周)의 문인.

옛 사람들은 한 울타리에서 형제가 살던가, 아니면 담장을 이웃 하고 사는 경우가 많았다. 생활하던 공간이 같다보니 자주 보고 만나서 자식 같은 정이 들지 않을 수가 없었던 것이다. 그래서 조카를 “猶子”라고 하지 않았던가? 위의 제문은 15세에 요절한 조카에 대해 지은 제문이다. 어릴 적부터 집안의 기대를 한껏 받고 자란 조카가 갑자기 젊은 나이에 요절한 것에 대해 애통해 하는 백부의 마음을 엿 볼 수  있다.

4. 친우에 대한 제문

다음은 죽은 친척을 보내는 이용휴의 제문을 보자

1708년(숙종 34)∼1782(정조 6)조선 후기의 학자. 본관은 여주(驪州). 자는 경명(景命), 호는 혜환재

연천고을 원으로 부임할 때 지어 준 〈송신사군광수지임연천 送申使君光洙之任漣川〉 등이 있고, 저서로는 <탄만집 >

모년 모월 모일. 정수노인이 영원히 돌아가려 하기에 친척인 모는 술잔을 들어 전송하며 말하외다. 공은 세상에 있으면서도 항상 세상을 싫어했었소. 지금 돌아가는 곳엔 먹고 입을 것을 마련하는 일이나 혼례나 장례의 절차, 손님을 맞이하여 절하고 읍하거나 편지를 하고 물건을 보내는 예절도 없고 염량의 세태나 시비하는 소리도 없을 것이오. 다만 맑은 바람과 밝은 달, 들꽃과 산새들만 있을 터이니, 공께서는 이제부턴 길이 한가로우시리다. 마음을 알아주는 말이라 턱을 끄덕이실 거라 생각되오. 상향 - 이용휴(李用休)「祭靖叟文」

애절함이나 슬픔보다는 담담하게 서술하여 죽은 이의 고결함을 한껏 들어내고 있다. ‘유세차 모년 모월 모일’로 시작해서 ‘상향’으로 끝나는 제문의 형식을 잘 지키고 있지만, 그 가운데를 채운 것은 군더더기 하나 없는 깔끔한 문장이다. 원문으론 “의식지영(衣食之營)과 (婚喪之節), 영후배읍(迎候拜揖), (書牘問遺)의 예법도 없고, 또 염량지태(炎凉之態)와 시비지성(是非之聲)도 없고, 다만 청풍명월과 양화산조만 있을 뿐(無/衣食之營, 婚喪之節, 迎候拜揖, 書牘問遺/禮, 又無/炎凉之態, 是非之聲, 只有淸風明月, 野花山鳥)”이라고 네 글자 한 단위를 여덟 번 반복하면서 ‘없고(無)’ ‘있는(有)’것을 대비시키는 구법을 구사하고 있다. 이러한 글쓰기는 율문 같은 리듬감을 문장에 부여해서, 전체적으로 춤이라도 추듯, 떠나는 이의 발걸음을 경쾌하게 묘사하고 있다. 정말로 소풍이라도 떠나가는 것처럼, 번잡한 이승을 떠나는 고인의 고결한 정신세계를 그려내 슬픔대신 경탄으로 고인을 전송하고 있다.

다음은 朴齊家가 24세 때 자신의 벗 李士敬에 대한 제문을 살펴보자.

슬프다 사경이여 멀리 떠나 갔구나. 오랜 세월 동안 누가 살던 곳인가? 거문고, 책, 벼루 그대가 예전에 좋아하던 것이었지. 어찌하여 가져가지 않고서 여기에 버려두었나? 예전에 이 집에 있으면서 웃기도 하고 찡그리기도 했었지. 이리저리 살펴봐도 그대 이건만, 갑자기 하늘로 돌아가니 꿈인가 생시인가? 하루살이 같은 인생 酉時에 죽을 자가 午時에 죽은 자를 슬퍼하는 격이로다. 예전의 친구들은 여전히 벗이라 부르고 예전의 친척들은 여전히 친척이라고 부르지. 나무에게 나무야 부르고, 돌에게 돌아 부르는 격이라 인정을 붙일 데 없으니 어찌 알아보겠나? 예전에 내가 여기 왔을 때 부르면 문을 열었고 건드리면 응하여 조금도 어긋나지 않았지. 지금 내가 이곳에 오니 그림자만 음산하게 이리저리 헤매다 스스로 돌아보나 찾을 곳을 알지 못하겠네.

哀哉士敬 飄然遠去 日月其久 云誰之處 琴書筆硯 子昔所嬉 胡不將去 棄置于玆 昔在其室 伊笑伊顰 鑑其毫髮 孰云非眞 忽焉歸空 如夢斯寤 蜉蝣之生 以酉悲午 昔之故舊 猶呼爲友 昔之親戚 猶呼親戚 呼木謂木 呼石謂石 情旣不屬 詎能相識 昔我來斯 如聲在敲 觸之則應 不錯絲毫 今我來斯 如影就陰 ?徨自顧 不知所尋    朴齊家 「祭李士敬文」

이 제문은 이사경이 떠나고 난 자리의 허전함과 쓸쓸함을 간절하고 절실하게 토로하고 있다. 이사경이 살던 집, 생전에 그가 사용하던 거문고, 책, 붓 벼루, 모두 그대로다. 벗들은 여전히 사경을 벗이라 무르고 친척들은 여전히 친척으로 부르지만 목석과 같은 사경은 살아있지 않으니 이를 느낄 수가 없다. 그리고 자주 찾아오던 이곳에서 항상 문을 열어 반겨주던 이사경. 그 모습이 눈에 선하건만 지금은 쓸쓸한 기운만이 감돌고 있다. 망자에 대한 애도의 슬픔을 절실하고 간절하게 그려내고 있는 것이다.

결론

이상에서 살펴본 바와 같이 제문이란 상대방의 죽음을 전제로 쓰여지기 때문에  망자에 대한 그리움이나 감정의 진솔한 표현, 절절한 슬픔이 표출되어 읽는 이로 하여금 감동을 준다. 다시 말해 제문은 죽은 이를 추모하고 애도하며 제전을 올리는 글로서 작가와의 절친한 가족, 친구, 사제 등 관계를 맺은 인간에 대한 진솔하고 짙은 애상이 묻어나는 문학적 양식이라고 할 수 있다.  제문은 의례적인 기능으로 매우 상투적인 장르라고 비판하기도 하지만, 의례적 기능으로 산 자와 죽은 자의 이별의 공간을 장식하고, 제문의 창작을 통해 돌아간 망자를 잊지 않고 추억하는 아름다운 정서가 깃들어 있다는 측면에서 보면 삶과 죽음을 모두 넉넉하게 해주는 것은 아닐지?

참고문헌

『한국고전의례상식』, 정경주

「조선시대 제망실문 연구」, 정수미

「농암의 애제류 산문문학연구」, 오석환

「박제가의 제문 및 송서연구」, 서정화