俛宇 郭鍾錫의 생애와 학문

許 捲 洙

--------------목     차-------------

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 생애 개괄

Ⅲ. 行身과 治學

Ⅳ. 시에 나타난 선비정신

Ⅴ. 저술

Ⅵ. 광복운동

Ⅶ. 결론

Ⅰ. 서론

임진왜란 때 南冥 曺植의 제자들은 대부분 목숨을 걸고 창의활동을 하여 국가를 보위하는 데 큰 공을 세웠다. 난이 평정된 후 이들 가운데 상당수가 조정에 진출하였고, 宣祖 말년에 이르러서는 조정에서 큰 영향력을 행사하였다. 光海君의 등극에 있어 결정적인 도움을 주었으므로 光海朝에는 北人勢力을 형성하여 조정을 좌지우지하였다.

그러는 사이에 정계에서 완전히 밀려난 西人들이 南人들과 협력하여 仁祖反正을 성사시켜 大北勢力은 滅絶되었다. 정권을 장악한 서인들은 남인들을 정계의 配色으로 이용할 뿐 조정의 주역은 자기들끼리만 차지하게 되었다.

이후로 嶺南은 중앙정계에 진출하기 어려워 점점 仕宦하는 사람의 숫자가 줄어들었다. 그러나 退溪는 당쟁 이전의 인물이고 栗谷, 牛溪에게도 스승이기 때문에 서인들도 다 尊崇하는 인물이었기에, 仁祖反正 이후에도 퇴계학파는 타격을 비교적 적게 입었다. 그러나 남명은 대북파의 원흉으로 몰린 鄭仁弘의 스승이라 하여 서인들이 틈만 나면 훼폄을 가하였다. 그 결과 퇴계학파를 계승한 慶尙左道는 인조반정 이후에도 어느 정도 중앙정계에 진출하였지만, 慶尙右道는 중앙정계 진출의 길이 거의 막혀 버렸다.

그 결과 남명학파는 학맥이 끊어지고 그로 인하여 경상우도에서는 200여 년 동안 큰 학자가 거의 나오지 않았고, 학문적 업적도 괄목할 만 것이 없었다.

1790년 경에 이르러 正祖가 남인을 우대하는 정책을 폄에 따라 령남에서도 어느 정도 중흥의 기운이 감돌았는데, 그 영향으로 19세기 이후로 경상우도에서는 많은 인물들이 나왔고, 또 많은 저술도 나왔다.

許捲洙, ｢近畿南人 학자들의 南冥에 관한 관심｣, 2006년, □南冥學硏究□ 제23집.

晩醒 朴致馥(1824-1894), 月皐 趙性家(1824-1904), 丹溪 金麟燮(1827-19030, 后山 許愈(1833-1904) 등이 나와 학문활동을 활발하게 하였다. 그 뒤를 이어 나온 일군의 학자로는 老栢軒 鄭載圭(1843-1911), 勿川 金鎭祜(1845-1908), 俛宇 郭鍾錫(1846-1919), 膠宇 尹冑夏(1846-1906), 등이 선배들이 기틀을 닦은 중흥의 기운을 더욱 발전시켰다.

이 가운데서 가장 발군의 학자로 전국적인 명망을 얻은 인물이 있었으니, 바로 면우 곽종석이다. 면우는 과거를 통하여 환로에 나서지 않고, 초야에 묻혀 학문 연구와 제자 양성에 전념했다. 나중에 그 학덕이 널리 알려지면서 천거를 받아 여러 차례 벼슬에 제수되었으나 나아가지 않았다. 그러나 초야에 묻혀 있으면서도 물정에 어두운 선비가 아니고 경륜을 갖춘 선비로 나라에 어떤 일이 있을 때마다 상소를 통하여 자신의 의견을 개진하여 대안을 제시하였다.

그는 우리 나라 학술사에서 한문으로 쓰여진 저술의 양이 세 번째로 많은 학자로 한문학의 마지막을 장식한 큰 봉우리였다. 巴里平和會議에 독립청원의 長書를 보낼 때, 전국 유림의 대표로 추대되었고, 그 일로 인하여 왜경에 체포 구금되어 옥고를 치르다 출옥하여 곧 병사하였다.

그의 主理論的 性理說을 바탕으로 한 많은 양의 저술 속에는 그의 심오한 학문과 사상이 깃들어 있다. 그 내용이 워낙 방대하기 때문에 짧은 시간에 다 연구하기는 매우 어렵다. 여기서는 그의 일생의 주요한 행적과 그의 학문과 사상의 특성을 간략히 소개하고자 한다.

Ⅱ. 생애 개괄

면우 곽종석은 1846년 6월 24일 丹城縣[현 山淸郡 丹城面] 沙月里 草浦村에서 태어났다. 본관은 玄風으로 시조는 郭鏡이다. 본래 현풍에 살다가 조선 선조 때 생원 郭有道가 漆原으로 옮겨와 살았다. 면우의 조부 郭守翊이 다시 妻鄕인 丹城縣 道坪으로 옮겨 살기 시작했다.

면우의 字는 鳴遠, 호는 俛宇이다. 1911년 국망 이후로 이름을 鋾, 자를 淵吉로 고쳤다.

河謙鎭, ｢俛宇先生行狀｣, □晦峯遺書□ 권47, 1장.

태어나면서 용모가 秀異하고 눈이 새벽 별 같아 신비한 빛이 사람에게 비쳤다. 겨우 말을 하기 시작할 때부터 부친에게 배우러 온 마을의 학동들이 글 읽는 소리를 듣고 그 내용을 다 알았다.

4세 때부터 글을 배우기 시작했고, 5세 때 □十八史略□을 읽었는데, 어머니 등에 업혀서 배운 것을 한 권씩 다 외웠다고 한다. 8, 9세 때 四書와 □詩經□, □書經□을 다 읽었다. 9세 때부터 科擧試驗을 위한 공부도 준비하였다.

11세 때 면우가 서당에 갔다가 돌아오니, 그 때까지 닭장의 문이 닫히지 않았기에 문을 닫았더니, 어머니가 몽둥이를 들고 때리려 하면서 쫓아와, “글 읽는 것이 네가 할 일일 따름이다. 어째서 자질구레한 일에 관여하느냐?”라고 나무랐다고 한다. 어머니의 이런 태도가 면우가 일생 동안 자신의 일에 專一하게 하는 자세를 심어 주었다고 할 수 있다.

郭鍾錫, ｢先妣贈貞夫人鄭氏行狀｣, □俛宇集□ 권165, 9장.

12세(1857) 때 부친상을 당했는데 禮를 다하여 居喪하여 사람들을 감동시키는 바가 있었다.

19세 때는 鄕試에 합격하였으나, 20세 때 會試에는 합격하지 못했다.

21세 때는 號를 晦窩라고 하고, ｢晦窩三圖｣를 그렸다. 晦菴 朱子, 晦軒 安珦, 晦齋 李彦迪을 尊慕하여 그린 것으로 그 속에는 28편의 贊, 銘, 箴 등이 배치되어 있는데, 자신의 수양과 학문방법을 도식으로 나타낸 것이다.

｢俛宇年譜｣ 권1, 3장.

22세 때는 三嘉의 嶧洞으로 거처를 옮겨 繹齋를 짓고 학문에 침잠하였다. 나중에 스승 寒洲 李震相이 옛사람의 학문을 이으라는 뜻에서 繹古齋로 고쳐 기문까지 지어주어 그를 면려하였다. 면우는 ｢繹古齋夾室壁上戒｣라는 글을 지어 자신의 언행을 신중히 하고 학문하는 방향을 스스로 제시하였는데, 모두 55조에 이른다. 이 戒文의 ｢後說｣에서 면우는“賢人이 되기는 원하면서 聖人이 되기를 원하지 않는 것이 배우는 사람의 큰 병통이다”라고 했는데, 여기서 면우가 공부하는 목표를 성인이 되는 데 두었음을 알 수 있다.

25세(1870) 때 星州에 사는 한주를 찾아뵙고 主理의 학설을 얻어들었다. 이때 면우는 자신이 공부하다가 의문 나는 것을 적어 모아 □贄疑錄□이란 책자를 만들어 한주에게 바쳤는데, 한주가 읽어보고는 크게 칭찬하였다. 이후 면우는 한주의 가장 독실한 제자가 되어 한주의 학설을 깊이 이해하고 전파하였다. 나중에 한주의 학설이 안동 일대의 유림들에 의해서 배척 당하는 위기에 몰렸을 때도 적극적으로 대응하고 나섰다.

28세 때 다시 南沙의 草浦로 돌아가 살았다.

30세 때는 과거를 완전히 포기하였다. 면우는 본래 과거에 뜻을 두지 않았는데, 모부인의 명을 거스르기 어려워 응시해 왔으나, 이 때에 이르러 완전히 과거에 뜻을 끊기로 결심하였다.

33세 때 俛宇라는 호를 처음으로 썼다. 이 해에 善山에 가서 採薇亭 등 冶隱 吉再의 유적을 둘러보고, 그 길로 安東으로 가서 大山書堂을 방문하고, 金溪를 방문하여 西山 金興洛을 만났다. 禮安에 이르러 陶山書院에 참배하고, 搴芝山에 가서 퇴계선생의 묘소에 참배하였다. 퇴계선생의 후손 李晩瓛 등과 함께 淸凉山을 유람하였다.

35세 때 모친상을 당했는데, 禮制를 매우 엄격히 지켜 밤에도 絰帶를 풀지 않고 온돌에서 거처하지 않았다. 매월 2회 성묘를 했는데, 50리 길을 아침에 갔다가 반드시 저녁에 돌아왔고 밖에서 자는 일이 없었다.

38세(1883) 때 金剛山에 갔다가 돌아오는 길에 慶北 安東[현 奉化]의 春陽 鶴山村[일명 筬山]을 둘러보았는데, 그 곳이 은거할 만한 곳이라고 생각하여, 연말에 이르러 가족을 이끌고 가서 은거하였다. 움막을 짓고 직접 감자를 심고 남새밭을 매고 도토리를 주워 끼니를 이으며 깊은 산 속의 야인으로 자처하며 살았다.

42세(1887) 때 한주의 장례에 참석하였다. 挽詞와 祭文을 지어 스승을 잃은 슬픔을 표현하였다. 장례를 마치고 돌아와 더 깊은 곳인 太白山 琴臺峯 아래로 들어가 움막을 짓고 살았다.

50세(1895) 때 조정에서 면우의 학덕을 듣고 처음으로 比安縣監에 제수하였으나 부임하지 않았다. 이 해에 도산서원 秋享에 참여하였다.

이 해 明成皇后가 왜인들에 의해 시해 당하는 乙未倭變이 일어났다. 겨울에 안동 고을의 선비들이 의병을 일으켜 權世淵을 대장으로, 면우를 副將으로 추대하였으나, 면우는 사양하고 나아가지 않았다. 면우는 倡義에 대해서 시종 신중한 태도를 견지하였다. 당시 상황으로 보아 성공할 형편이 못되었고, 또 조정에 관계되는 일이기 때문에 초야에 있는 사람이 마음대로 할 수 있는 일이 아니라고 생각하였다.

그 다음 해에 안동 유림들이 다시 의병을 일으켜 拓菴 金道和를 領將으로 삼았다. 김도화가 면우에게 서신을 보내 같이 일을 할 것을 요청했지만, 면우는 굳이 사양하고 응하지 않았다.

51세(1896) 때 2월에 서울로 가서 글을 지어 여러 나라 공관에 보내어 大義를 들어 이웃나라를 노략질한 일본의 죄상을 성토하였다.

52세 때 居昌의 茶田으로 옮겨와 살았다.

54세(1899) 때 2월 고종이 벼슬로 불렀으나, 나아가지 않았다. 3월에 다시 中樞院議官에 제수하였으나 狀啓하여 사양하였다.

心卽理說에 대해서 東亭 李炳鎬, 深齋 曺兢燮 등과 서신으로 토론하다. 한주가 말하는 ‘心’은 단순히 ‘마음’을 가리키는 것이 아니고, ‘本心’, ‘眞心’, ‘主宰之心’을 가리키는 것임을 밝혔다.

□俛宇集□ 권36, 19-20장, ｢答李子翼｣. 권85, 10-20장, ｢答曺仲謹｣, 別紙.

58세(1903) 때 2월에 고종이 通政大夫에 특진하도록 명하고, 6월에 秘書院丞에 제수하고, 사신을 보내어 宣召하였다. 고종은 면우가 비상한 재주를 갖고서 학문은 天人을 관통하고 경제의 대책을 온축한 인물로 보고 나와서 국가의 위기를 구제하라고 간청하였다.

고종이 꼭 한 번 보려하여 장차 三顧草廬라도 하려고 한다는 소문을 듣고, 면우는 왕명을 여러 차례 어기는 것이 불공하다 생각하여 한번 가서 사은해야겠다고 마음먹고, 8월에 출발하여 28일에 고종을 알현하였다. 29일에 議政府 參贊에 제수되었으나 사양하였다. 9월 13일에 귀향길에 올랐다.

59세(1904) 때 상소하여 외교와 內修의 도리를 논하고, 전날 제수한 經筵官 書筵官의 관직을 삭제하고, 서울에 내려 준 집을 회수해 갈 것을 요청하였다.

60세(1905) 때 로일전쟁 강화 이후, 우리나라가 일본의 보호를 받는다는 기사가 여러 나라 신문에 실렸고, 이때 일본이 사신을 보내어 보호조약을 체결하려고 한다는 소문을 듣고, 면우는 상소하여 보호를 거부하고 國體를 밝혀 바로잡을 것을 촉구하였다. 保護脅約이 체결되자, 면우는 상경하였는데, 도중에서 상소하여 賣國賊臣을 참수할 것을 촉구하였다.

61세 때 2월에 勉菴 崔益鉉이 면우에게 의병을 함께 하자고 서신을 보내왔는데, 면우는 “역량이 미치는 못하는 것을 가지고 임금에게 화를 재촉하고 백성들에게 독을 끼치는 일을 감히 할 수 없고, 오직 때에 맞게 곳에 맞게 의리의 옳고 그름을 따라 자기의 분수를 잃지 않을 것을 바랄 따름입니다.”라는 답장을 보냈다.

□俛宇集□ 권19, 1-3장, ｢答崔贊政｣.

63세(1908) 때 스승 한주의 行狀을 완성하였다. 1만 4천자에 달하는 방대한 것이었다. 한주의 아들 大溪 李承熙로부터 請文 받은 이후 20여 년 만에 완성한 것인데, 스승의 학덕을 어떻게 형상할까에 대하여 다각도로 정신을 썼다.

65세 때 나라가 망하였다. 여러 날을 통곡하며 음식을 들지 않았다. 그러나 배우러 찾아오는 제자들은 거절하지 않으면서, “나라는 때로 망할 수 있지만, 道는 하루라도 망할 수 없다”라고 했다. 왜인들이 호적에 편입할 것을 강요하였지만, “나는 大韓 遺民이다. 일본 호적에 들어갈 이유가 없다”고 하면서 거절하였다. 면우는 꼭 자결만이 나라를 위하는 길이라고 생각하지 않았고, “대개 옛날부터 자살하는 성현은 없었다. 오직 평소의 절조를 더욱 잘 지키고 옛날부터 하던 학문을 더욱 독실이 하면서 밝은 하늘이 회복되기를 기다려야 한다. 이것이 우리들이 오늘 할 수 있는 大義일 따름이다”라는 자세를 가졌다.

66세(1911) 때 망국의 비분을 견디기 어려워 이름을 ‘鋾’로, 字를 ‘淵吉’로 바꾸었다. 晋나라에서 宋나라로 바뀌던 시기의 陶淵明과 宋나라에서 元나라로 바뀌는 시기의 仁山 金履祥[字 吉父]의 이름과 자를 딴 것이다.

□俛宇年譜□ 권3, 1장.

67세 때 ｢南冥曹先生墓誌銘｣을 지었다. 남명에 관계된 傳記文字 가운데서 가장 뒤에 나온 것으로서 그 내용은 상세하다.

74세(1919) 되던 해 2월에 고종의 인산이 있어 望哭禮를 행했다. 조카 謙窩 郭奫과 문인 重齋 金榥 등을 보내어 漢陽 성외에서 赴哭하도록 했다. 이 때 제자인 心山 金昌淑 등이 파리평화회의에 유림의 독립청원서를 보낼 것을 발의하여 면우의 견해를 들어 청원서를 보내기로 하였다. 3월에 면우가 지은 청원서를 심산이 갖고 중국으로 갔다.

金昌淑 □心山遺稿□ 권5, ｢躄翁七十三年回想記｣, p.309-316.

심산이 중국으로 건너간 지 얼마 되지 않아 파리장서 사건이 노출되어 면우는 大邱 감옥에 구속되었다. 2년 징역형에 처해졌으나 면우는 공소하지 않았다. 감옥의 관리가 공소할 것을 종용했지만, “나는 공소할 곳이 없다”라고 하였다. 재판 받는 과정에서 면우는 시종 차분하였고 답변하는 것도 잘못되지 않았고, 같이 일한 사람들을 증거로 끌어들이지 않았다. 방청한 많은 사람들이, “곽선생은 유림대표의 자리를 저버리지 않았다”라고 했다. 감옥에 구속되어 재판정에 나와 답변하면도, 마치 자기 서재에서 제자들과 서로 이야기를 주고받듯이 했다. 감옥에서 □周易□을 한 부를 사들여 침잠하여 손에서 놓지 않고 연구하였다.

6월에 병이 위독하여 출옥하여 거창으로 돌아왔다. 8월 24일 巳時에 考終하였다. 이 날 아침에도 제자들의 질문에 따라 글의 내용을 논하였다. 제자들이 물러나려 하자, “군자는 마땅히 만세를 위해서 도모하지 한 때를 위해서 計較하지 않는다[君子當爲萬世謀, 不可爲一時計]”라고 말했다. 銘旌에는 ‘徵士’라고 쓰고 儒服으로 殮을 하였다. 10월 1일에 加祚面 文載山에 안장했는데, 장례에 참석한 선비가 만여 명이었고, 복을 입은 문인이 천여 명이었다.

□俛宇年譜□ 권3, 12-13장.

1920년에 출생지인 草浦에 尼東書堂이 건립되어 매년 2월 20일에 釋菜禮를 거행하고 있고, 1921년에는 居昌郡 加祚面 源泉里에 茶田書堂이 건립되어 매년 3월 1일에 釋菜禮를 거행하고 있다. 1958년에는 湖南 士林에 의해서 全羅南道 谷城에 山仰齋가 건립되었다.

1925년에 문집이 간행되었다. 原集 165권, 속집 12권 모두 63책이 활자로 간행되었다. 1984년에는 양장 4책으로 영인되어 나왔다. 2004년에 民族文化推進會 韓國文集叢刊 제340-345輯으로 편집되어 출판되었고, 지금 古典飜譯院 D.B.로 올라 있다.

Ⅲ. 行身과 治學

면우는 자품이 보통 사람들 보다 매우 달랐다. 큰 풍채에 눈썹은 성글었고 광대뼈는 나왔고 눈은 새벽 별 같았고 神彩가 사람에게 비쳤다. 어린 시절부터 신동으로 일컬어졌다.

15,6세 때부터 마음으로 스스로 분발하여, “천하의 일은 모두 내가 마땅히 해야 할 일이다. 그 이치는 궁구하지 못할 것이 없다.[天下事, 皆吾之所當爲, 其理, 無有不可窮者.]”라고 생각하였다. 그래서 儒敎經典 뿐만 아니라, 諸子百家를 널리 보고, 아울러 稗乘, 異書, 陰陽, 方技, 詞章, 帖括에 관한 책까지도 그 구조와 이해를 깊이 궁구하지 않은 것이 없었다.

□俛宇年譜□ 권1, 2장.

얼마 지나고 나서 이런 雜駁한 공부가 무익함을 알고는 向裏之學에 전념하여 孔孟․程朱에 관한 서적을 날마다 읽어 얼음 풀리듯 모든 의문이 풀려 나갔다.

그래도 “의리는 무궁하고 지식은 유한하니, 道가 있는 분에게 나아가 바로잡지 않으면 내 학문의 방향이 바른지 그른지를 알 수 없고 좁고 침체된 데 빠져 공정하지 못하다”라고 생각하여 한주 이진상을 찾아가 사사하였다. 한주에게서 지식적으로 새롭게 더 배운 것은 거의 없고, 主理의 학설을 얻어들어 자신의 학문의 방향을 확실히 하였다.

면우는 다닐 때는 반드시 安詳하였고, 서 있을 때는 方正하였고, 절할 때나 揖할 때는 공손하였고, 의복은 단정하였다. 혼자 있을 때는 邪僻한 기운을 몸에 띠지 않았고, 여러 사람들이 많이 모인 복잡한 곳에서는 鄙俚한 말을 입에서 낸 적이 없었다. 평소에는 단정하게 拱手를 하고 꿇어앉아 있었는데, 바라보면 마치 외로운 소나무가 절벽 위에 있는 것 같아 우뚝하여 범할 수가 없었고, 다가가 보면 전국술을 마시는 것처럼 그 얼굴빛과 웃음이 따뜻하여 접근할 수 있을 것 같았다.

매일 새벽에 일어나 세면하고 머리 빗고는 謁廟를 하였다. 제사 모실 때는 엄숙하고 공손하게 모셨는데 마치 조상이 앞에 계신 듯이 했다.

사람을 대할 때는, 귀천이나 賢愚 구별 없이 한결같이 誠信으로 대하고 경계를 긋지 않았다. 다른 사람의 착한 점을 들으면 마음으로 좋아하여 선양하지 못할까 두려워했고, 착하지 못한 점이 있으면 옛날 의리를 인용하여 바로 면전에서 지적하여 속히 고치도록 했다. 그 사람이 말을 듣지 않아도 많은 사람 앞에서 폭로하지는 않고 덮어주었다.

자신을 경계하는 글 가운데 이런 구절이 있다. “敬이란 것은 별다른 사물이 아니고, 단지 마음이 어둡지 않고 어지럽지 않고, 하나를 위주로 하고 마음을 거두어들이고 두려워하는 것일 따름이다. 上帝가 너에게 임할 때 신령스런 눈은 번개처럼 빠르다.” 곧 敬을 통해서 처신하고 학문하는 방법을 찾았다.

河謙鎭 □晦峯集□ 권47, 21장, ｢俛宇郭先生行狀｣. 敬, 不是別物事, 只不昧不亂, 主一, 收斂, 畏懼而已. 上帝臨汝, 神目如電.

면우의 공부방법은, 沈潛하여 숙련, 농축하는 방법을 취하였는데, 어떤 한 문제를 만나면 이해하지 않으면 그만두지 않았다. 글을 읽을 때 입으로 익힐 뿐만 아니라 반드시 눈에 익숙하게 하고, 마음에 이해가 되도록 하고 몸으로 체득하는 방식을 택했다. 그래서 “일을 만나면 일을 살피고, 물건을 대하면 물건의 이치를 궁구하는 것 가운데 어느 것인들 나의 지식을 확실히 하는 것이 아니겠는가? 오직 책은 지혜를 더해주는 가장 좋은 것이다.[遇事審事, 對物窮物, 何莫非致吾知也. 惟書, 爲益智之最.]”

면우는 공부하는 사람의 문제점을 다섯 가지로 지적하여, 이름을 좋아하는 것[好名], 결점을 비호하는 것[護短], 우선 편하고자 하는 것[姑息], 구차하게 같아지려고 하는 것[苟同], 스스로를 믿는 것[自信] 등으로 보고서 이 가운데 하나만 있어도 공부가 될 수 없다고 보았다.

□俛宇集□ 권128, 7장, ｢學賊｣. 學之賊, 有五, 曰, 好名也, 護短也, 姑息也, 苟同也, 自信也. 攀援於士友之列, 應諾於仁義之談, 而言之似忠信, 行之似謹愿. 及省其私, 未嘗實用力, 實着心於此間, 而多般鄙穢, 不恥爲之, 百方便利, 惟另圖之, 猖披已甚, 直一無狀漢而已. 向之所以攀援應諾, 言似行似者, 只爲買虛譽, 取美望計耳. 此好名之賊也. 事有當應, 揖退而不肯做, 理有當講, 含糊而不肯說, 外謙恪而內矜悻, 外簡潔而內黯黵, 或恐鴛針之一度, 而手脚之披露, 麟楦之一脫, 而貌樣之難幻者, 護短之賊也. 言不必求中, 行不必求可, 事不必求是, 理不必求明, 沉沉浮浮, 摹稜而自便, 依依阿阿, 彌縫以爲得, 都不肯發憤進前, 惟時一嘗試, 旋復驚顧, 今日明日, 優游苟延, 不知歲月之不貸, 而窮廬枯落之歎, 不遠伊邇矣. 此姑息之賊也. 患義理之無窮, 怯思索之甚苦, 不曾費一毫氣力, 惟逐紙面上點過, 不計是非, 不分表裏, 惟聽信而無疑, 晏坐而甘受外面之不違, 髣髴顔子而中心之自欺, 便是陸棠, 此苟同之賊也. 纔窺一斑, 持以自多, 斷以爲天下義理, 止斯而已. 聖賢事業, 如此而已. 粗有相左, 則便斥之爲亂道, 或有擬議, 則乃狠然而求勝, 不識其井蛙夏蟲之自昧於一方, 此自信之賊也. 五者, 有其一, 學之成無望, 而道之明, 無日矣. 奚待乎佛老楊墨而後然爾乎?

면우는 여러 가지 책의 작용과 단계에 대해서 이렇게 이야기했다. “□小學□, □論語□, □孟子□ 등은 평이하고 자신에게 간절하기에 熟讀하는 것이 알맞다, □周易□이나 □春秋□는 끝까지 읽기가 어렵다. 오직 周濂溪의 □易通□이란 책에 주역의 도리가 다 갖추어져 있다. 그 밖에 사서를 이해하는 계제로는 □近思錄□ 만한 책이 없다. 그리고 朱子에 회통하지 못하면 孔子 학문의 아름다움이나 풍부함을 볼 수가 없다.”

河謙鎭 □晦峯集□ 권47 22장, ｢俛宇郭先生行狀｣. 小學․論孟, 平易切己, 宜熟讀. 易․春秋, 終覺難看 惟周夫子易通一書, 易之爲道, 悉具於是矣. 其他則欲尋四子之階梯, 無有如近思, 不會通於朱子, 則無以見宗廟之美, 百官之富.

면우는 특히 주자의 학문에 심취하여 □朱子大全□과 □朱子語類□를 손으로 베껴 작은 책자로 만들어 휴대하고 다니면서 읽었다.

주자의 □通鑑綱目□을 35항목으로 분류하여 정선하고 뒤에 자신의 論을 붙여, 1915년에 책을 완성했다. 그러나 면우가 최종 勘整을 끝내지 못한 채 세상을 떠났다.

□俛宇年譜□ 권3, 5장.

제자를 가르칠 때는 배우는 사람의 才品의 고하에 따랐고, 또 순서가 있었다. 배우는 사람들이 뜻을 세우는 것을 우선으로 하였고, 躬行을 중요하게 여겼다. 강학할 때는 浮泛한 것을 경계하였고, 저술할 때는 華靡한 것에 가까이 가지 않았다. 남의 應酬文字 짓기를 즐기지 않았으나 또 굳이 사양하지도 않았고, 맡았을 때는 조심조심하면서 어렵게 여겼다.

예법으로 자신을 규률하여 가식을 하거나 편리한 것만 취하지 않았다. 이해, 영욕, 得喪, 禍福 등에 의해 마음이 움직이지 않았다. 의복이나 그릇 筆墨 書案 등은 朴陋한 것을 취하였고 떨어지지 않으면 그대로 썼다. 深衣 등은 무명으로 지어 입었고, 출타할 때는 짚신에 명아주지팡이를 짚을 정도로 아주 검소했다.

人獸, 華夷의 구분이 엄하여 나아가 임금에게 고하거나 물러나 사람들에게 이야기한 것은, 왜적을 쳐서 나라를 회복하는 대의에 관한 것이었다.

제자 晦峯 河謙鎭은, 면우의 학문과 인품과 기상과 경륜을 이렇게 비교하였다. “그 식견과 도량은 만물을 두루 다스릴 수 있고, 그 才器는 나라의 운명을 관장할 수 있고, 그 문장은 황제의 사업을 도울 수 있고, 그 贍敏함은 나라를 대표하여 다른 나라에 사신으로 갈 수 있고, 子貢처럼 제후들을 초빙할 수 있고, 그 차분함은 公西華처럼 玄端服에 章甫冠을 쓰고 의례를 담당할 수 있고, 그 절의는 文天祥처럼 威武에도 꺾이지 않고, 곤란한 처지에서도 강학하기를 게을리하지 않는 것은 金華山의 金履祥이나 白雲山의 許謙 같도다”.

河謙鎭 □晦峯集□ 권47, 26장, ｢俛宇郭先生行狀｣.

면우는 혁혁한 가문에서 태어난 것이 아니고 자신의 노력으로 儒者로서 최고의 경지에까지 이를 수 있었다. 조선 유학을 결산하는 마지막 거봉이자 암울한 일본강점기에 지식인들의 정신적 지주였다.

면우의 문인록인 □俛門承敎錄□에는 780여명의 문인들이 수록되어 있다. 우리 나라 역사상 가장 많은 제자를 길렀다고 할 수 있는데, 이들은 전통학문을 계승하여 후대에 전해 주었을 뿐만 아니라 世敎를 扶植하여 인심이 바른 방향으로 가도록 영향력을 미쳤다. 대표적인 제자으로는 晦峯 河謙鎭, 韋庵 張志淵, 眞庵 李炳憲, 心山 金昌淑, 重齋 金榥 등이 있다.

Ⅳ. 詩에 나타난 선비정신

1. 世道扶植

선비는 修己治人을 목표로 살아가는 지식인이다. 수기치인의 궁국적 목표는 平天下에 있다. 즉 모든 인류를 사람답게 살게 만드는 원대한 포부를 갖고 있다. 그러기 위해서는 儒道를 지켜 나가야 한다. 그러나 현실은 늘 유도를 위협하는 갖가지 도전에 직면해 있고, 일반 사람들은 유도의 가치를 깨우치지 못한다. 그래서 선각자인 선비가 일반 사람들을 깨우쳐 주어야 한다.

면우는 세상의 道가 유지되기 위해서 걱정하고 노력해온 사람이다. 이런 그의 지식인으로서의 고민을 나타낸 시가 바로 다음의 시다.

세상의 도덕이 낮아진 것에 탄식을 일으키나니,        興嗟世道卑,

모두가 유행 따라 仁을 버려두는구나.                 滔滔曠仁宅.

천지는 어두움 속으로 들어갔는데,                    兩儀入昏冥,

공허한 빛이 채색만 찬란하누나.                      空華眩紫碧.

말똥말똥 크게 걱정이 되어,                          耿耿懷殷憂,

정을 붙여 서로 도움 되는 사람을 찾네.               寄情求相益.

□俛宇集□ 권6, 25장, ｢次韻河殷贊在龍見寄｣.

세상의 도덕은 날로 타락해 가고, 사람들은 사람들이 편안히 살 집인 仁의 가치를 모르고 팽개친다. 온 세상이 암흑 속으로 들어가는데, 사이비들만 활개를 친다. 남 모르는 큰 걱정을 갖고서 세상을 구제할 동지를 찾아본다. 동지를 찾아 세상을 구제하려는 마음이 바로 선비정신의 전형이다.

우리 나라를 대표하는 학자 退溪를 모신 도산서원을 참배하고 퇴계의 영령에게 그 학문을 가지고 세상을 구제하게 해 달라고 기원하고 있다. 이는 곧 퇴계의 학문을 현실에 적용하여 세상을 구제해 보겠다는 면우 자신의 염원을 담은 시라고 할 수 있다.

원컨대 선생의 영령께서,                             願以夫子靈,

여러 사람의 마음을 인도하여 돌이키게 하소서.        誘回衆心官.

□古鏡重磨方□으로 꽉 막힌 길 틔우시고,               鏡方踈蓁路,

병풍에 쓴 □聖學十圖□로 비법의 관문 열어 주소서.     屛圖啓秘關.

멀리 주자와 정자를 쫓아서,                          眇綿追閩洛,

잘 받들어 장엄한 단계까지 올라가기를.               夾持躋莊壇.

빛나게 陽의 덕을 떨쳐서,                            燁燁振陽德,

음침하고 간사한 기운 부수어 없애야지.               碎碎消陰姦.

文華의 상서로운 햇살 비취어,                        文華照祥旭,

봉황새와 난새 평화롭게 날아올라야지.                戢戢騰鳳鸞.

하늘의 뜻 비록 헤아리기 어려우나,                   天意雖難億,

어진 영령께서 어찌 조금이라도 아끼겠습니까?         仁靈豈少慳.

□俛宇集□ 권6, 18장, ｢陶山秋夜勇進退韻｣.

퇴계에게 세상 사람들의 마음을 바른 길로 인도해 주기를 바라고 있다. 퇴계가 편찬한 □古鏡重磨方□을 가지고, 사람들이 버리고 가지 않아 황폐하게 잡초가 우거진 仁義의 길을 틔워주고, □성학십도□를 통해서 새롭고 나아갈 수 있는 관문을 열어달라고 간절하게 빌고 있다. 건전한 덕을 닦아 세상에 펼쳐서 음산하고 간사한 기운을 없애어 평화로운 세상을 만들어 달라고 빌고 있다.

면우는 비교적 신중한 처신을 한 분이라 자기 수양에만 치중하고 世道의 扶植에 관심이 없는 줄로 오해하는 사람이 없지 않지만, 면우는 世道를 扶植하고자 하는 마음이 간절하였다.

그 어렵고 암울한 大韓帝國 말기의 상황에서도 면우는 천하를 생각하는 참된 선비의 정신적인 자세를 보여주었다. 우리 나라 뿐만 아니라 오대양 육대주가 모두 聖人의 교화를 받아 더 나은 단계로 나아가기를 희망하고 있다.

다만 우리 무리가 햇빛이 되고 태평하게 되어,         但願吾徒陽與泰,

天理로 하여금 기운이 빠지지 않게 하기를,            莫敎天理氣沈淪.

다만 우리 임금님 봄 같은 덕이 두루 펼쳐져,          但願吾君春德遍,

聖人의 윤리에 육대주가 함께 교화되기를.             六洲同化聖人倫.

□俛宇集□ 권8, 12장, ｢春帖｣.

2. 憂國憐民

俛宇는 安東 義兵將 權世淵, 畿湖의 의병장 崔益鉉 등의 倡義 권유에도 시종 신중한 태도를 견지하였다. 궁극적으로 나라를 위하는 마음에 있어서는, 의병 활동을 한 사람이나 면우나 다를 바 없었다. 그러나 현실적으로 의병 활동을 하는 분들에 비하여 편하게 지냈고 생명의 위험도 느끼지 않았기 때문에 면우는 마음이 편하지 못했다. 의병장 旺山 許蔿가 왜인들에게 처형 당했을 때 면우는 이러한 挽詩를 지었다.

진실한 신하의 피 백 섬이요,                         百斛忱臣血,

천 줄기 지사의 눈물이라.                            千行志士淚.

대한 하늘에 뿌리는 비가 되어,                       灑作韓天雨,

괴롭게도 흐려 개이지 않네.                          陰陰苦不霽

차분한 ｢衣帶贊｣이요,                                從容衣帶贊,

격렬한 ｢正氣歌｣라.                                  激烈正氣歌

누가 말했던가? 文文山 죽은 뒤로,                    孰謂文山死,

푸른 하늘에 북두칠성 높고 높다고.                   星斗碧峨峨.

□俛宇集□ 권8, 28장, ｢挽許季亨蔿二首｣.

旺山을 宋나라 말기에 의병 활동을 하다 元나라에 붙잡혀 끝내 항복하지 않고 처형 당한 만고의 충절신 文山 文天祥에게 비유하였다. 왕산이 지은 ｢衣帶贊｣을 문천상의 절개를 나타낸 ｢正氣歌｣에 견줄 수 있다고 높이 평가하였다. 적절한 비유라 할 수 있다. 왕산은 피를 흘렸지만, 뜻은 같이 하나 피를 흘리지 못한 많은 뜻 있는 선비들이 많은 눈물을 흘렸다. 그 눈물 흘리는 분위가가 지속됨에 따라 대한제국의 하늘은 늘 음울했다. 당시 면우를 비롯한 지식인들의 심경과 우리나라 전체의 분위기를 이중적으로 잘 표현했다고 할 수 있다.

자신을 썩은 선비라고 스스로 폄하하면서도 나라의 어려움을 구제할 경륜을 펼치지 못하여 아쉬워하고 있다. 하늘이 부여한 참된 본성을 누구나 지녔으니, 일본 등 침략자들을 바른 길로 인도해야 겠다는 좀 비현실적인 생각을 갖고 있었다.

그러나 자신이 할 수 있는 역할은 현실적으로는 너무나 미미하였다. 단지 글로써 항의하는 수밖에 없었다. 그러나 면우는 포기하지 않고 서울로 올라가 각국 공사관에 글을 보내어 우리나라의 억울한 점을 호소하고 돌아왔다. 다음의 시는 대의에 호소할 수밖에 없는 그 때의 심정을 읊은 시다.

썩은 선비 괜히 때 만나지 못한 것 슬퍼하나니,        朽士空悲値不辰,

어려움을 구제할 경륜 펼칠 곳 없구나.                經綸無地濟艱屯.

천하 사람들의 본성이 한 가지라는 것만 믿나니,       只信同然天下性,

당당한 의리는 하늘에서 얻은 것이라네.               堂堂理義得皇旻.

□俛宇集□ 권6, 26장, ｢和尹忠汝見寄五絶｣.

-제1수-

한 치 아교로 흐린 큰 강물 막으려 생각하니,          寸膠思止大河渾,

혀 하나로 여러 나라 말과 다투어야 하네.             一舌要爭萬國言.

만약 宋牼이 인의를 이야기한다면,                    若敎牼老談仁義,

맹자가 어찌 일찍이 떠들지 말라고 금했겠는가?        鄒叟何曾禁勿喧.

□俛宇集□ 권6, 26장, ｢和尹忠汝見寄五絶｣.

-제4수-

俛宇는 이 때 서울에 가서 만국에 우리의 입장을 포고하고서 돌아왔는데, 사람들이 그 오활함을 비웃었고, 친구이자 동문인 尹冑夏가 이 때문에 시를 지어 보내었으므로 거기에 화답한 것이다. 의병을 일으켜 총칼로 싸우는 것만이 애국이 아니다. 글로써 설득하여 침략을 하지 못하게 하거나, 침략자들을 규탄하여 침략을 하지 못하게 하는 것도 倡義 못지 않게 중요한 역할을 한다고 면우는 확신하였던 것이다.

3. 인재양성

이 세상이 지속적으로 유지되어 나가려면 후진들을 길러야 한다. 후진들을 길러야 자신이 하지 못한 일을 다음 세대에 맡길 수가 있다. 젊은 사람들은 이미 지나간 세대가 겪고 느낀 사실을 알지 못 한다. 그래서 먼저 깨달은 사람은 아직 깨닫지 못한 다음 세대를 깨우칠 의무가 있는 것이다.

인생은 모름지기 젊을 때를 아껴야 하나니.            人生須是惜年少,

시간 잘못 보내면 부끄럽고 우스워.                   晷刻橫奔可恥笑.

만약 도끼로 아름다운 재목 찍는다면,                 若任斧斤戕美材,

牛山에서 지는 해 원망할 시간 있으랴?                牛山奚暇怨斜照.

□俛宇集□ 권7, 1장, ｢牛山落照｣.

누구의 인생이나 짧고 또 일회성이다. 그래서 그 가치를 알고 보람 있게 써야 한다. 또 타고난 아름다운 본성을 잘 계발하여 훌륭한 인재로 자라나야 한다. 자기에게 부여된 시간을 허송하고 자기에게 부여된 본성을 망치고서 노년에 이르러 세월이 다 갔다고 한탄해 봐야 아무런 소용이 없다. 그런 한탄을 하지 않도록 젊은 사람들을 경계한 시라고 할 수 있다.

보통사람들이 수양을 통해서 聖人이나 賢人의 단계에 이르기는 어렵지만, 포기하지 말고 꾸준히 노력하자고 젊은 사람들을 면려하고 있다.

誠과 明이 둘 아닌 것 모름지기 믿어야 하리,          須信誠明無異致,

전적으로 입과 귀만 믿어 어찌 참 되게 안다 하리?     全憑口耳豈眞知.

孔子, 周濂溪, 程子, 朱子 바라보면 방향 모르겠지만,  泗濂洛婺臨瞻忽,

싫증내지 말고 노력하여 각자 기약하세.               努力休嫌各自期.

□俛宇集□ 권3, 6장, ｢山天齋講會罷作詩相勉｣.

면우가 살았던 시대는 면우 자신이 말했던 것처럼 불우한 시대였다. 그런데도 면우는 희망을 잃지 않고, 世道를 扶植하고 인재를 양성하려고 노력했고, 국가민족의 장래를 위해서 극정했다. 나아가 聖人의 교화를 통해서 전인류사회를 더 나은 사회로 만드려는 원대한 이상을 갖고 있었다.

면우는, 글만 알면서 실천력 없는 소극적인 유학자가 아니라, 유교를 통해서 인류사회를 발전시키려는 이상을 가진 通儒라 할 수 있다.

Ⅴ. 저술

면우가 창작한 시문은 原集 165권 續集 12권 모두 177권 63책으로 정리된 □俛宇集□에 수록되어 전한다. 이 밖에도 □蒙語□ 1책, □六禮笏記□ 1책, □增補韻考□, □綱目分類□, □閒思類箚□, □理訣□[文集에 수록됨] 등이 있다.

□면우집□에는, 賦 6편, 詩 1961수, 書 3660편, 雜著 159편, 序 109편, 記 117편, 跋 73편, 銘 62편, 箴 21편, 贊 38편, 頌 2편, 昏啓 2편, 上梁文 10편, 祝文 16편, 祭文 44편, 碑文 34편, 墓誌銘 57편, 墓表 101편, 墓碣銘 169편, 行狀 9편, 遺事 3편, 傳 6편이 실려 있다. 모두 시 1961수, 散文 4688편에 이른다.

중요한 문자로는, 理氣心性論의 종합적 정리라 할 수 있는 ｢理訣｣이란 글이 있는데, 主理論的 입장에서 지금까지 나온 理에 관한 글 가운데서 가장 깊이 있고 완비된 글이라 할 수 있다.

진정한 독서의 방법을 제시한 ｢讀書說｣, 학문하는 이의 문제점을 지적한 ｢學賊｣이 있다.

이 밖에 ｢圃隱先生畫像贊｣, ｢退陶先生十訓贊｣, ｢祖雲憲陶齋上梁文｣, ｢文敏公愼齋周先生影幀奉安文｣, ｢一源亭釋菜告由文｣, ｢祭寒洲先生文｣, ｢殷烈公(姜民瞻)神道碑銘｣, ｢文靖公霽亭(李達衷)神道碑銘｣, ｢大笑軒(趙宗道)神道碑銘｣, ｢藍溪表先生(表沿沫)神道碑銘｣, ｢高山李先生(李惟樟)神道碑銘｣, ｢贈兵曹判書金公(金俊民)神道碑銘), ｢贈吏曹參判柳公(柳晦文)墓碑｣, ｢中樞院議官柳公(柳止鎬)墓碑｣, ｢南冥先生墓誌銘｣, ｢蘆坡先生(李屹)墓誌銘), ｢龍潭先生朴公(朴而章)墓誌銘｣, ｢慕亭裵公(裵大維)墓誌銘｣, ｢拓菴金公(金道和)壙誌｣, ｢茅谿文先生(文緯)墓碣銘｣, ｢后山先生許公(許愈)墓碣銘｣, ｢蠹窩先生崔公(崔興璧)墓碣銘｣, ｢寒洲李先生行狀｣ 등 유명한 학자나 국가민족을 위해서 공을 세운 저명한 인물들의 傳記文字가 많다. 이는 우리 나라 학술사나 사상사 등의 중요한 자료가 된다.

문집 가운데 서신이 118권 분량을 차지하고, 모두 3660편 정도에 이른다. 이 서신은 단순히 안부편지가 아니다. 대부분이 제자나 지인들과의 학술토론과 처세방법, 문제해결방법, 유림의 대소사에 대한 논의 등으로 그 중요도는 측량하기 어렵다. 면우의 학문 사상의 핵심이라고 할 수 있다.

Ⅵ. 광복운동

면우는 의병활동에 대해서는 시종 신중한 입장을 견지하였기 때문에, 오늘날에 와서 어떤 사람들은 소극적이었다는 비난을 하기도 한다. 그러나 의병이란 것은 관군과 싸워야 하는 입장에서 보면, 신하로서 왕명에 저항하는 것이 되고, 또 일본은 우리나라를 삼킬 계획이 있지만 열강의 눈치만 보고 있는 판국인데, 우리가 의병을 일으켜 일본을 물리치지도 못하면서 혼란을 가중시키게 되면 일본에게 침략의 구실을 주어 그들의 의도에 말려드는 것이라는 생각을 가졌다.

그는 大溪 李承熙 등이 국외망명을 권유했을 때도 국내에서 自靖하는 고행의 길을 선택했고, 나라가 망했을 때도 자결만을 최선이라 생각하지 않고 자신의 지절을 지키면서 강학을 계속했다.

그러다가 파리평화회의에서 약소국의 독립을 지원하는 서양열강들의 결의가 있자, 일신의 안위를 염두에 두지 않고 유림의 대표가 되어 의연하게 처신하여 국가를 위하는 선비의 본보기가 되었다.

1919년 3월 1일 독립선언서가 선포되었을 때, 서명한 민족대표 33인 가운데 유림은 한 사람도 들지 못했다. 우리나라가 유교국가임을 생각할 때 국가가 망하여 독립운동을 하며 독립을 선언하는 일에 유림들이 수수방관했다면, ‘유림들은 사대주의적이고 비현실적이고, 공리공론만을 일삼는 腐儒’라는 비난을 면하기 어려웠다. 5백년 유교를 국시로 해온 국가의 유림으로서는 최대의 수치가 아닐 수 없었다.

이 때 고종의 因山에 참석했던 心山 金昌淑과 그 족인 海史 金丁鎬가 논의하여 파리평화회의에 우리 나라 유림대표를 파견하여 열강의 대표들에게 호소하여 공론을 확대시켜 우리나라의 독립을 확인시키도록 하자고 합의가 있었다.

심산은 “이 일은 衆望이 귀의하는 유림의 宗匠이 나와서 주도를 해야만 전국적으로 영향력을 발휘할 수 있다. 급히 사람을 거창으로 보내어 면우선생의 지휘를 받아서 시행하는 것이 옳다”라고 발의하여 면우의 의견을 듣기로 했다.

심산은 서울에 와 있던 면우의 조카 謙窩 郭奫과 重齋 金榥에게 전말을 자세히 고하고는 그들로 하여금 면우에게 가서 사정을 고하게 하고, 유림대표가 파리평화회의에 보내는 글을 미리 준비해 두도록 부탁했다. 면우는 이 일을 결행하면서 제자 滄溪 金銖와 중재에게 일러 말하기를, “내가 이 일을 맡는 것은 국가 대의를 위해서 일뿐만 아니라 우리 유림을 위해서다”라고 말했다.

3월초에 심산이 거창으로 가서 면우를 만나뵈었더니, 면우는 심산의 손을 잡고서, “奫과 榥을 통해서 서울에서의 거사의 전말은 다 알고 있다. 老夫가 망국의 大夫로서 늘 죽을 곳을 얻지 못해 한으로 여겼더니, 지금 전국의 유림을 倡率하여 천하만국에 대의를 부르짖게 되었으니, 이는 老夫가 죽을 곳을 얻은 날이다. 파리에 보내는 글은 병으로 인하여 생각이 좋지 못하여 붓을 댈 수가 없었다. 張晦堂[錫英]에게 지어라고 부탁해 두었으니, 자네는 회당 집에 가서 찾아가도록 하라”라고 했다.

심산이 회당에게 가서 파리장서를 찾아 읽어보니 너무 장황한 것 같아 몇 군데 고쳐달라고 했으나, 晦堂은 끝내 거절하였다. 그 때 회당은 이미 그 글을 면우에게 보낸 상황이었다. 심산이 다시 면우에게 갔더니, 면우가 “자네가 반드시 다시 올 줄 알았다. 회당이 보내온 글을 보니, 그렇게 詳備하지 못하여 내가 부득이 고쳐지어 두고 자네를 기다리고 있었다”라고 했다. 심산이 읽어보고 나서, “사실에 있어서는 매우 該明하나, 문장이 冗長한 데가 없지 않습니다.”라고 하고 몇 군데를 지적하자, 면우는 “자네 말이 매우 좋다”라고 하고는 몇 십 줄을 지워버리고는 “이렇게 하면 크게 잘못된 데는 없겠는가?”라고 하고는 郭奫을 불러 정본을 쓰게 하였다. 그리고는 이 파리장서를 삼신의 날로 삼아 비밀리에 감추어 갖고 가기에 편리하도록 했다. 면우의 용의주도함이 이러하였다. 그리고는 중국에 왕래한 적이 있던 李鉉德을 파리에 가는 부대표로 하여 심산과 같이 가도록 부탁해 두었고, 비용 일체도 유림 전체에서 책임지도록 조처를 했다.

그리고 심산에게 “자네가 이번에 가면 北京 上海 등지를 거쳐 파리로 갈 것인데, 자네는 해외의 사정에 생소한 바가 없지 않으니, 해외에서 먼저 활동하고 있는 李承晩, 李相龍, 安昌浩 등과 일에 따라 서로 의논하는 것이 옳다. 자네가 파리에서 돌아와 중국에 머물면서 활동하고자 한다면, 반드시 중국 혁명당 요인들과 손을 잡고 그들의 도움을 받아야 할 것이다. 내가 전에부터 알고 있는 雲南 사람 李文治는 국민당 안에서 문학의 重望이 있는 사람이니, 자네는 이 사람과 손을 잡고 그의 도움을 얻는 것이 옳다”라고 하며 소개해 주었다.

심산이 파리장서를 갖고 서울에 와서 중국으로 떠날 준비를 하고 있는데, 기호지방의 유림들도 志山 金福漢을 대표로 하여 유림 17명이 서명한 ｢抵巴里和會書｣를 가지고 중국으로 가기 위해서 서울로 들어왔다. 그래서 심산과 기호에서 온 林京鎬 등과 합의하여 두 글 가운데서 면우가 지은 글을 쓰기로 하고, 유림대표는 면우가 대표가 된 120명과 기호 유림대표 17명을 합쳐 137명으로 하고, 지산의 이름은 유림대표 가운데서 면우 바로 다음에 이름을 넣기로 하고, 임경호는 심산에게 임무를 맡기고 자기는 중국에 가지 않기로 했다.

金昌淑 □心山遺稿□ 권5, p.309-316.

이에 앞서 1918년에 파리에서 평화회의가 열린다는 사실을 알고 있던 일본인들은 자신들의 합방이 틀림없이 문제가 될 것임을 알고는, 이를 사전에 예방하기 위해서, ‘합방은 대한제국의 사정에 의한 것’이라는 사실을 알리는 글을 먼저 파리평화회의에 제출했다. 이 글에 우리나라 각계대표 1명씩의 서명을 받아 넣었는데, 유림대표는 金允植이 되어 있었다. 金允植은 대한제국 말기 외무대신을 지내고 일본으로부터 子爵을 받은 인물이었다. 이 사실을 안 유림들은 전국 각지에서 놀라고 분개해 하며 따로 유림대표를 추천하여 이전에 보낸 글이 사실이 아님을 증명하고자 하였는데, 이 때 이미 유림의 衆望이 모두 면우에게로 돌아갔다.

□俛宇年譜□ 권3 ,12장.

1919년 1월에 제자 尹忠夏가 서울에서 돌아와 그 사실의 전모를 보고하고 면우에게 대표가 될 것을 요청하였으므로 면우는 이미 허락을 하여, 高宗 因山 때를 그 시기로 잡아두고 있었다. 그래서 郭奫과 金榥을 서울로 보내어 그 형편을 보도록 했던 것이다.

양력 3월 1일 민족대표 33인 명의의 ｢독립선언서｣가 선포된 뒤, 심산이 곽윤과 김황 두 사람을 만나 파리장서의 계획을 면우에게 보고하도록 했던 것이다.

심산은 중국 상해에 도착한 뒤 먼저 상해에서 활동하고 있던 독립운동가들과 협의하여, 여러 가지 정황을 고려하여 파리로 직접 가지 않고 상해에서 ｢파리장서｣를 영어로 번역하여 파리평화회의에 부쳐보내고, 또 중국어, 한국어로 번역하여 각국의 대표에게 배부하고, 중국 전지역과 언론기관 및 국내 각기관과 각지에 보냈다.

한편 일본의 획책에 의한 합방을 원한다는 허위 청원서를 본 해외 동포들은 자기들이 聯署한 글을 파리평화회의에 보내어 유림이 誣陷 당한 것을 辨正하였는데, 그 글에도 면우가 대표로 되어 있었다. 그 사람들은 아직 면우의 허락을 받지 않은 상태에서 면우의 이름을 넣어 글을 만들어 보낸 것은, 면우가 아니면 해외에서 동포들의 人望을 얻을 수 없다고 생각했기 때문이었다. 그러나 면우 자신은 이 사실을 알지 못한 상황이었다.

심산이 중국으로 간 바로 직후인 3월 13일에 거창에 주둔하던 헌병이 면우에게 와서 장서 발송의 사실여부를 힐문하였는데, 면우는 사실대로 이야기했다. 18일에 압송되어 2일간 헌병대에 구류되었다가 대구경찰서로 이송되어 21일에 검사국에서 신문을 받고 대구 감옥에 수감되었다가 22일에 병감으로 이송되었다. 왜인들이 면우에게 심하게 侵虐을 가했지만, 면우는 자기 집에서 지내는 것처럼 태연하였다.

4월 16일에 검사가 지방법원에 출두시켜 심문을 하였다. 검사가 “선생은 이 일로 인하여 조선이 독립될 것이라고 생각했소?”라고 묻자, 면우는 “내가 알 바가 아니네.”라고 답변했다. 검사가 “이 일이 꼭 성공할 것이라는 것도 모르면서 고의로 이 일을 한 것은 어찌 나이든 사람이 망령되이 행동한 것이 아니겠소?”라고 하자, 면우는, “나는 백성이 되어 백성의 의무를 다한 것인데 도리어 나를 망령되다고 하는가?”라고 답변했다. 2년형이 구형되자, 면우는, “어찌 바로 종신형이라 하지 않고, 꼭 2년형이라고 말하는가? 내가 여기에 온 것은 본래 살아서 돌아가는 것을 기약하지 않았다”라고 했다. 판사가 2년을 언도했고, 감옥의 관리가 공소할 것을 권유했을 때, 면우는 “나는 공소할 곳이 없다. 나는 애초에 국가를 위해서 이 일을 했는데, 결국 국가의 흥복에 도움이 되지 않는구나. 구구하게 내 한 몸 때문에 원수에게 동정을 빌어야 하겠는가? 꼭 공소를 한다면 아마 하늘에 해야 할 걸세.”라고 했다. 감옥의 관리가 “만약 공소를 하지 않으면 법을 장차 강제로 집행해야 하는데 어쩌겠소?”라고 하자, 면우는, “내가 여기 온 것도 이미 강제인데, 다시 강제로 집행하는 것을 두려워하겠는가? 비록 그러하나 강제로 할 수 있는 것은 내 몸일 뿐이고, 내 마음은 끝내 강제로 할 수 없다네.”라고 하자, 감옥의 관리들도 감동되는 모습을 보였다.

감옥에 있으면서 조카 郭奫에게 서신을 보내어, “두 아들은 근검으로 집안을 꾸려나가고 조상 제사 잘 받들고 어머니 봉양하는 절차에 어긋나지 않도록 하게 하고, 젊은 제자들에게는 확고하게 앉아서 글을 읽어 如齋로 하여금 적막하게 하지 말도록 하라.”고 깨우쳤다.

하루는 일본 법관이 순시를 했는데, 통상적으로 죄수들에게 종이를 주면서 소감을 쓰도록 했다. 차례가 면우에게 이르자, 면우는 먼저 칠언절구 한 수를 지어 썼다.

몇백 년 동안 힘으로 복종시키고 서로 정벌하여,  力服交征累百朞.

어지러이 빼앗고도 잘못한 줄을 모르는구나.      紛紛攘奪不知非.

평화라는 두 글자는 하늘로부터 온 소리인데,     平和二字天來響,

이상하구나! 동쪽 이웃은 귀 막고 웃기만 하니.   怪殺東隣掩耳唏.

□俛宇集□ 續권1, 2장, ｢達狴作｣.

이 시 뒤에다 “한 가닥 남은 숨 머잖아 다할 것 같으니, 무슨 특별한 느낌이 있겠는가? 다만 하늘의 道가 잘 돌아와서 평화가 완전하게 이루어져 우리 나라가 완전히 독립되었다는 이름을 얻고, 일본은 이웃 나라와 사귀는 情誼를 보전하기를 바란다. 그렇게만 된다면 이 몸이 비록 죽더라도 혼백이 남은 통쾌함이 있을 것이다”라고 썼다.

면우의 毅然한 자세는 독립운동하는 많은 사람들에게 정신적인 원동력이 될 수 있었다. 감옥에서 병을 얻어 결국 6월 22일에 출옥하여 8월 24일에 서거하였다.

Ⅶ. 結論

俛宇 郭鍾錫은 조선 말기 우리나라를 대표하는 대학자요, 유림지도자였다. 면우는 총명한 자질을 타고난 데다 근면하게 노력하여 학문적으로 대성한 인물이다. 그는 당시 부모의 권유로 과거에 응시하기도 했지만, 시대적으로 사환할 수 있는 때가 아니라고 하여, 爲己之學에 전념하면서 교육활동과 저술활동을 활발히 하였다.

그는 문약한 선비가 아니고 풍부한 경륜을 갖춘 通儒였다. 그리고 潔身長往하는 태도를 취한 것이 아니고, 비록 벼슬에 나가지는 않아도 국가에 큰 일이 있을 때는 늘 상소 등을 통하여 자신의 견해를 개진하여 나라를 구하려고 하는 선비의 憂患意識을 발로하였다. 의병활동에만은 시종 신중한 자세를 견지하여 倡義에는 참여하지 않았지만, 애국하는 정신은 투철하였다.

그의 시에는 그의 선비정신이 잘 나타나 있다. 世道를 扶植하려는 사상, 憂國憐民의 사상, 인재교육의 필요성 등이 풍부하게 담겨 있다.

그는 학통으로 볼 적에 퇴계학파에 속하지만, 지역적으로 볼 적에 남명의 영향을 받지 않을 수 없었고, 남명을 매우 尊崇하여 마지 않았다.

그가 남긴 地負海涵의 저서를 통해서, 앞으로 연구하여 그의 시문학, 성리학, 정치학, 교육학 등을 심도 있게 밝히면 그의 학문과 사상의 위대성이 세상에 널리 알려질 수 있을 것이다.

그의 학문과 사상의 깊이와 넓이는 곧 대한민국의 학문을 세계에 내놓을 수 있는 자존심이라 할 수 있다.