퇴계학 부산연구원

예학강좌 강의 자료 2007. 6. 08

薦度齋와 豫修齋

金純美(경성대외래교수)

1. 머리말

2. 亡者의 極樂往生을 비는 薦度齋

3. 자신의 죄업을 미리 닦는 豫修齋

4. 마무리

1.머리말

불교의식은 넓은 의미에서 승려들의 行住坐臥하는 일상적인 생활 모두를 포함한다. 일상적인 생활이 곧 깨달음에 이르고자 하는 修行일 정도로 엄격하고 절도가 있기 때문이다. 그러나 우리가 보편적으로 말하는 불교의식은 망자의 고혼을 위해 승려들의 힘을 빌어 齋를 지내는 것을 말한다. 이렇게 볼 때 불교의식은 喪祭禮와 깊은 관련을 맺고 있다.

오늘날 우리 주변에서 행해지는 상례의 양태를 살펴보면 유가례에 따라 굴건제복하고 상례를 치루었다 하더라도 그 뒤에 불가례인 천도재를 지내고, 기독교례로 상례를 치루었다 하더라도 유가례의 三虞祭를 지내고 천도재를 지내는 것을 보게 되는데, 이것은 우리나라에서만 볼 수 있는 아주 특이한 방식이다. 예로부터 외래종교에 큰 적대감을 갖지 않고 받아들여 우리의 것과 함께 하는 우리나라 사람들의 정서에서 기인하는 것이라 생각한다.

상례란 한 사회의 전통이며 문화이기는 하나, 당사자의 종교와 밀접한 관련이 있기 때문에 일률적인 방법으로 재단해 나갈 수는 없다. 그래서 여기서는 현재 행해지고 있는 상례의 방식이 합당한 것인지 아닌지를 논하기 보다는 왜 이렇게 혼합된 형식의 상례가 나타나고 있는지, 그 이면을 들여다보려고 한다. 그것을 알게 되면 스스로 虛禮는 지양하고 의미있고 정성이 담긴 상례를 지내게 될 수 있지 않을까 생각한다. 그러기 위한 한 가지 방법으로 망자의 고혼을 천도하는 불가의식에 대해서 살펴볼 것이다. 그리고 살아생전에 미리 죽음 이후 자신이 가야할 곳을 위해 齋供을 바치는 ≪豫修齋≫에 대해서도 알아보도록 하겠다.

2. 亡者의 極樂往生을 비는 薦度齋

(1) 薦度齋의 종류

薦度齋는 불교에서 죽은 사람의 영혼이 극락왕생하기를 비는 의식이다. 이것은 특정한 사람이 죽은 후 날을 골라 일주일에 한 번씩 일곱 번 일정한 시기에 행하는 사십구재와 죽은 시기에 상관없이 모든 고혼들을 위해 지내는 천도재로 나눌 수 있는데, 확장된 의미로 볼 때 고혼의 극락왕생을 비는 재는 모두 천도재라 말할 수 있다. 이는 사람이 죽은 후 冥府의 十王에게 1주일마다 심판을 받는다는 신앙에 기초하고 있다. 시왕이란 冥府世界에 있으면서 죽은 사람의 죄업을 재판하는 10명의 왕으로 泰廣王·初江王·宋帝王·五官王·閻魔王·變成王·泰山府君·平等王·都市大王·五道轉輪王을 말한다. 인간은 죽은 날로부터 7일마다 7번, 그리고 100일째 되는 날, 1년 되는 날, 3년 되는 날 등 10차례에 걸쳐 시왕들로부터 심판을 받는데 그 사이에 다시 태어날 세계가 결정된다고 한다. 시왕신앙에 관한 기본 경전은 ≪豫修十王生經≫·≪地藏十王經≫ 등이며, 서역과 중국에서 유행했던 명부신앙과 도교 및 민속신앙 등이 불교와 결합하여 唐나라 말에 성립되었다.

그 가운데 7번째, 즉 49일째 되는 날 심판하는 염라대왕이 영향력이 크다고 믿어서 사십구재를 가장 크게 지낸다. 8번째·9번째·10번째에 해당하는 재는 각각 사후 100일 되는 날·1년 되는 날·3년 되는 날 지내는 것으로 유교에서 小祥, 大祥을 지내는 것과 일치한다. 사십구재를 지내는 의식은 전문적인 범패승이 집전할 경우, 그 의식의 규모나 절차에 따라 常住勸供齋·十王各拜齋·靈山齋로 나뉜다. 상주권공재는 의식의 기본형으로 대개 하루가 소요된다. 시왕각배재는 상주권공재의 기본형에서 시왕신앙을 강조한 의식이고, 영산재는 법화신앙을 중심으로 크게 의식의 규모를 확장시킨 것이다.

이상의 천도재는 죽은 사람의 자녀 등 친척이 設齋者로서 의식을 승려들에게 청하는 것이나 그밖에도 특정한 인물이 아니라 無住孤魂을 천도하는 水陸齋도 있다. 또 음력 7월 15일 백중에 ≪盂蘭盆經≫에 나오는 목건련의 효성을 본받아 천도재를 지내기도 한다. 백중날 지내는 조상천도는 4월 8일 행사와 더불어 한국의 가장 큰 불교적 세시풍속이다. 그밖에도 매달 음력 24일에 지옥 중생을 구제한다는 지장보살에게 조상 천도를 비는 地藏齋가 오늘날 정기적인 천도재로 정착되어 있다.

(2) 薦度齋를 지내는 이유와 문제점

죽음은 呼吸之間에 존재한다. 오늘날은 예전에 비해 인간 수명이 늘어나고, 핵가족화 되어 모여 살지 않으며, 8촌 이내의 가족 수가 적기 때문에 내가 직접 喪制가 되어 상례를 치뤄야 되는 경우가 적다. 그러다보니 자연히 상례에 대해 아는 바도 본 바도 적게 되고, 그 결과 우리는 상장례의 제반 절차를 망자에 대해 애통한 마음을 전혀 갖지 못하는 남의 손에 맡겨 행하고 있다. 사회 변화에 따른 어쩔 수 없는 결과이기는 하나, 망자들을 돈벌이의 대상으로 삼고 상제들의 슬픈 마음을 이용하여 호화 상장례로 유도해 가는 전문업체들의 몰지각함은 경계해야 될 일이다.

주지하다시피 儒家에는 내세관이 없다. 따라서 사후 세계에 대해서는 언급을 하지 않는다. 공자도 죽은 뒤의 일에 대해 물은 사람에게 ‘살아서의 일도 다 모르는데 죽어서의 일이겠는가?’하고 반문했다. 유가식 상례에는 초상이 난 뒤 반곡, 우제, 졸곡, 소상, 대상, 담제 등 3년의 시간 동안 점차 슬픔을 줄여나가는 절차를 지내고 나면 상기는 끝이 난다.

그러나 오늘날 상례는 우제를 지낸 뒤 탈상하거나 더한 경우 당일에 탈상하는 경우도 있다. 복잡하고 바쁜 시대에 살고 있기 때문에 시간적인 여유가 없다는 것이 가장 큰 원인일 것이며, 두 번째는 주변에 그 절차를 다 알아서 진행할 사람이 없다는 데 이유가 있을 것이다. 그러다 보니 장의업자들이 지시하는 대로 장례를 치르게 되고, 끝나고 나서는 자신이 한 것이 없다는 생각과 무언가 정성이 부족하지 않았을까하는 미안한 마음 등, 채워지지 않는 허전함을 위해 승려에게 의탁하여 다시 천도재를 지내게 된다. 불가의 내세관, 윤회설, 지옥설 등을 믿지 않는다 하더라도 혈친으로서 갖게 되는 서운함, 불안감, 미안함이 이런 의식으로 나타나게 되는 것이며, 또 그것으로인해 그런 갈등들이 해소되기도 하기 때문에 유가식, 불가식도 아닌 21세기 한국식 상장례가 오늘날과 같은 모습으로 나타나고 있는 것이다. 어떤 이유로 천도재를 지내게 되든지 그것을 지냄으로 인해 망자나 산자들의 갈등이 해소되어 심신의 안정을 가지게 된다면 그리 나쁘지 않을 것이라 생각한다.

그러나 문제가 되는 것은 이 재의식이 비용이 많이 들어간다는 점에 있다. 아무리 검소하게 한다고 하더라도 이 재를 지내는 것부터가 상례를 두 번 지내는 것이 됨으로 형편이 어려운 사람들에게는 부담이 되는 일이다.『고려사』나『조선왕조실록』의 기록을 보면 고려나 조선시대에도 문제가 됐던 것이 바로 천도재의 규모이다. 승려들은 법회가 성대하고 규모가 크면 클수록 죽은 자가 받게 되는 공덕이 더 커진다고 설파하기 때문에 사람들은 가산을 탕진하면서까지 천도재를 성대하게 거행했다. 심하게는 “부자는 재산을 탕진하고, 가난한 자는 公私債를 지게 되어 칠칠재를 마치게 되면 장사지낼 힘도 약하게 되고, 장례가 겨우 끝나면 공사로 빚 준 자들이 그 채금을 받으려 하므로, 전택을 저당 잡히고 또 팔아서 그 재물을 갚게 되어 백성들이 살아갈 수 없는 지경까지 이르게 되기도 하였다.

『세종실록』권23, 세종 6년 3월 甲申.

오늘날에는 개개인의 문제로 여기고 상관하지 않을 뿐이지 문제가 안 되는 것은 아니다. 좀 더 지나치게 되면 크게 사회 문제로까지 이어질 수 있기 때문에 우리들은 평소에 이런 문제에 대해서 고민을 해봐야 할 것이다.

얼마 전 천도재 지낸 비용을 장의비용에 포함하여 세금 감면을 신청했다가 천도재 비용은 장의비용이 아니므로 세금 감면 혜택을 받을 수 없다는 판결 기사를 읽었다. 망자 1인을 위해 지내는 칠칠재는 비교적 규모가 작은 편이기는 하나, 설재자의 능력에 따라 비용이 천차만별이기 때문에 심하게는 위화감을 조성할 수도 있고, 대규모의 망자 천도의식인 영산재나 수륙재는 규모가 크기 때문에 동원되는 승려들의 숫자나 대중들, 음식, 장엄도구 등 결코 만만치 않은 비용이 들어간다. 이런 재의식이 있음으로해서 사찰이 운영되고 유지되어 나갈 수 있는 것이기는 하나, 그걸 위해서 망자의 명복을 운운하고 산 자에게 복록이 있을 것이라는 등의 말은 수행을 통해 선업을 쌓으라는 가르침과는 거리가 멀다. 이 재의식이 진정 죽은 자와 산 자를 위해 지내는 것이라면 경제적 부담감에서 벗어날 수 있는 범위에서 부모 형제를 잃고 슬퍼하는 사람들을 위로할 수 있도록 진정성이 담겨있으면 족할 뿐이다.

(3) 薦度齋의 절차와 의미

앞서 천도재는 의식의 규모나 절차에 따라 四十九齋 ․ 常住勸供齋·十王各拜齋·靈山齋로 나뉜다고 했다. 이 가운데 옛 문헌에 자세하게 그 절차를 기록하고 있는 가장 큰 천도재인 영산재를 가지고 불가에서 천도재가 가지는 의미는 무엇인지 살펴보도록 하겠다.

靈山은 靈鷲山을 말하는데, 이곳에서 釋尊과 대중들의 모임을 靈山會上이라 한다. 이 때 석존이 대중들에게 법을 설하시자 聽聞衆 外護衆들은 환희심을 일으키고, 천지는 진동하고, 하늘에서는 꽃비가 내리고, 諸天은 伎樂으로 공양하였다 한다. 우리가 일반적으로 말하는 ≪靈山齋≫는 이 법회 모임을 재현하는 의식이다. 그래서 ≪靈山齋≫를 지낼 때 괘불은 靈山會上圖를 거는 것이 원칙이다. 이런 법회를 재현하면서 靈駕들도 함께 모시면 佛道를 듣고 환희심을 내어 극락왕생할 수 있다는 믿음이 오늘날 ≪靈山齋≫가 영혼천도 의식으로 발전하게 되었다.

≪靈山齋≫는 □法華經□을 所依經典으로 삼는다. 靈山會上 당시 석존이 설하신 말씀이 □法華經□의 내용이기 때문이다. 그래서 조선시대에는 □법화경□의 寫經이나 유통이 죽은 이의 명복을 비는 데 큰 힘이 있다고 믿어 이를 간행하였고, 세조도 刊經都監에 명하여 언해본을 출간하기도 했다.

일반적으로 우리는 천도재라 하면 불교에서 亡者의 영혼을 극락으로 천도하는 의식으로만 받아들이고 있다. 그러나 아래에 인용한 □地藏菩薩本願經□ ｢利益存亡品｣에 의거하면 亡者뿐만 아니라 設齋者와 그의 권속에게까지 복이 있다고 한다. 재의식 안에 모든 고혼들을 불러내어 위로하고 그들도 함께 극락왕생하기를 바라는 보시의 정신이 담겨있기 때문이다. 이런 믿음 때문에 예전에도 그랬고 오늘날에도 불교의식 가운데 천도재가 가장 활발히 베풀어지고 있는 것이다.

지장보살님이 대답하시되, 장자여 내가 지금 미래․현재․모든 중생을 위하여 이 일을 간략히 말하리라. 장자여, 미래․현재 모든 중생들이 命을 마칠 때에 부처님 이름이나 보살의 이름이나  벽지불의 이름을 듣게 되면, 죄가 있고 없음을 불문하고 모두 해탈할 것이다. 만약 어떤 남자나 여인이 살아 있을 때 착한 因을 닦지 않고 많은 죄를 지었다면, 죽은 뒤에 대소 권속이 일체 거룩한 일을 지어서 복되게 하더라도 七分 중에 一을 얻고 六分 공덕은 산사람에게 이익이 될 것이다. 이러한 까닭으로 현재․미래 선남자 선여인들이 잘 듣고 스스로 닦으면 分分을 온전히 다 얻으리라. 무상 大鬼가 기약없이 이르면 어둡고 어두운데 노는 神은 죄와 복을 알지 못하여 7․7일 안에는 어리석고 귀먹은 것 같이 할 것이다. 때로 모든 冥府에 業果를 변론하고 살펴 정한 뒤에는 업에 근거하여 생을 받게 되고, 예측하지 못할 사이에 천만가지 수심과 괴로움에 빠지게 되니 어찌 하물며 저 악취에 떨어질 것인가? 命을 마친 사람이 다시 태어나지 못하고 7․7일 동안 생각생각 사이에 모든 골육 권속이 복을 지어 구원해 주기를 바라다가 49일이 지난 후에는 업에 따라 報를 받나니, 이런 죄인은 천백년이 지나더라도 해탈할 날이 없을 것이다. 만약 그가 오무간 죄로 큰 지옥에 떨어지게 되면 천겁 만겁에 영원히 온갖 고통을 받게 될 것이다.

다시 말하기를 장자여, 이와 같은 죄업중생은 명을 마친 뒤에 골육권속이 그를 위하여 齋를 베풀어 業닦는 것을 돕는데, 齋를 마치지 않았을 때와 齋를 지낸 뒤에 쌀뜨물과 나물 잎사귀를 땅에 버리지 말며, 모든 음식은 부처님과 스님께 드리기 전에 먼저 먹지 말아야 한다. 만약 어기어 먹는 일이 있거나 精勤치 못하면 이 命마친 사람이 마침내 힘을 얻지 못하리라. 만일 精勤하고 깨끗이 수호하여 부처님과 스님께 받들어 올리면 이 사람은 七分에서 一分을 얻을 것이다. 이런 까닭으로 장자여, 閻浮衆生이 만약 그 부모와 권속을 위하여 命을 마친 뒤에, 재를 베풀어 공양하되 지극한 마음으로 부지런히 정성껏 하면 이와 같은 사람은 산사람과 죽은 사람이 다 이익을 얻을 것이다.

□地藏本願經□ ｢利益存亡品｣

지장보살은 지옥중생을 모두 구제하기 전에는 성불하지 않겠다고 誓願한 보살이다. 그래서 지옥에서 구제되는 길을 위와 같이 설명하고 있다. 즉, 命을 마칠 때에 부처님 이름이나 보살의 이름이나 벽지불의 이름을 듣게 되면 죄가 있고 없음을 불문하고 모두 해탈할 것이고, 살아생전에 선업을 쌓으면 해탈할 것이며, 부모와 권속을 위하여 재를 베풀되 지극한 마음으로 정성껏 하면 산사람이나 죽은 사람이나 다 이익을 얻을 것이라 한다.

우리나라에서 영혼 천도 의식을 시작한 것은 혜량스님으로 보고 있다. □三國史記□ 卷44〈居柒夫〉條에 八關會에 대한 기록이 처음 나오는데, 고구려 스님 惠亮이 신라로 귀화해 와서 僧統이 되고 왕께 아뢰어 百座講會와 八關會를 설치(551)하게 되었다는 것이다. 고구려 스님이었던 혜량이 신라에 귀화해 와서 왕께 百座講會와 八關會 설치를 요구한 것은 신라와 백제 연합군이 고구려를 침략했을 때 발생한 사상자들의 영혼을 천도하기 위한 것이었다. 이런 기록들을 보면 우리나라에서 영혼 천도 의식의 시작은 6세기경에 시작되었다고 할 수 있다.

김무조, □한국 신화의 원형□, ｢불說話攷｣, 신지서원, 1996, pp.363～364참조.

요즘에는 시간이나 재정적인 문제, 또 어장스님들이 많이 계시지 않는다는 이유 등으로 ≪영산재≫를 一日齋로 거행하고 말지만, 예전에는 3일 밤낮에 걸쳐 행해졌다고 한다. 그 절차를 보도록 하겠다.

≪靈山齋≫는 안차비와 바깥차비로 구성된다. 안차비는 법당 안에서 거행되는 순수 불교적 의식절차이고, 바깥차비는 보통 법당 밖으로 나와 넓은 마당에서 행하는데 안차비에 비해 보다 대중적이고 민속적인 요소를 많이 지닌 의식절차이다. 안차비는 일정한 의식절차에 따라 목탁을 치거나 요령을 흔들면서 독경, 염불송과 안차비 소리로 진행한다. 법당 안에서 하는 까닭에 四物을 사용하지도 않고 작법무도 추지 않는다. 그저 경건하고 엄숙한 분위기에서 한다.

小四物이 아니라, 大四物인 鍾․木魚․雲版․法鼓를 말한다.

이에 비해 바깥차비는 野外法會란 특징이 있다. 따라서 먼저 불단을 야외에 설치하기 위해 괘불이운 의식을 한다. 이 의식은 영산회상을 상징화하는 것이기 때문에 야외에 걸어 놓은 靈山會上圖를 중심으로 의식도량이 꾸며진다. 야외에서 행해지는 까닭에 많은 대중들이 참석하여 시각․청각으로 불법을 듣고․보고․느껴 환희심을 일으킬 수 있도록 三絃六角 등의 악기와 나비춤, 법고춤, 바라춤, 타주춤 등의 작법무가 더해져 더욱 장엄하게 꾸며진다.

괘불은 정면 한 가운데에 걸리고 그 앞에 불단이 마련되는데 이를 上壇이라 한다. 상단에는 香․燈․花․茶․果․米 등 육법공양이 마련되며, 상단 왼쪽에는 中壇이 오른쪽에는 下壇이 마련된다. 여기서의 중단은 의식도량을 옹호하게 될 神衆壇이고, 하단은 그 날의 영혼에게 제사를 드리는 靈壇이다. 중단에는 상단과 같은 제물을 올리고 하단에는 고기, 생선류, 주류 등을 제외한 일반 제물을 차린다. 영산작법을 구성하고 있는 각 절차의 내용과 의의를 살펴보겠다.

神衆은 부처님께서 靈山에 계실 때에 호위하는 임무를 띠고 항상 따르던 신의 무리이기 때문에 불가에서 이들을 숭배하는 것이다.

① 侍輦: 신앙의 대상이 되는 佛菩薩, 옹호신중, 천도 받을 영가를 儀式道場에 奉請해 모시는 의식절차이다. 오늘날에는 佛․菩薩의 시련을 생략하고 영혼의 시련만 한다.

② 對靈: 儀式道場으로 모셔진 영혼에게 간단한 접대를 하여 배고픔을 면하게 하고 불법을 일러주어 佛菩薩 앞에 나아갈 차비를 갖도록 하는 의식이다.

③ 灌浴: 영혼이 사바세계에서 지은 업을 甘露水로 깨끗이 씻어냄을 상징한다.

④ 神衆作法: 불법을 옹호하는 신중을 청해 모시는 절차이다. 佛菩薩을 청하여 불법을 들을 수 있는 기회를 만들기 위하여 수호신인 사천왕 등 一百四位의 각종 신중을 儀式道場에 청하여 권공하고 도량 청정과 圓滿回向에 이르도록 발원한다.

⑤ 掛佛移運: 野外에다 특별히 壇을 꾸며 법당 안에 모셔진 괘불을 밖의 괘불단으로 모시는 절차이다.

⑥ 上壇勸供: 佛․菩薩과 擁護神衆 등 모든 고혼들을 청정도량에 모셔왔으니 대중들은 지극한 정성으로 육법공양과 음성공양을 하고 佛․菩薩을 청하여 권공하면서 불법을 듣고 가피를 입을 수 있도록 발원한다.

⑦ 食堂作法: ≪영산재≫에 동참한 스님들이 모여 공양하는 의식이다.

⑧ 雲水上壇勸供: 명부시왕에 대한 권공으로 운수상단에 불․보살을 청하여 예를 갖추어 공양을 올리며 오늘 齋의 내용을 소상히 밝히고 법회의 원만 회향과 동참대중에게 생존에 필요한 복덕을 내려주실 것을 축원하는 절차이다.

⑨ 雲水中壇勸供: 중단 지장보살 증명으로 각 尊者와 十大明王 등 각 대왕과 각종 권속을 청해 권공하는 절차이다.

⑩ 神衆退供: 상단 공양물을 神衆壇에 퇴공하여 공양하는 절차이다.

⑪ 觀音施食: 고혼단에 공양하는 절차이다. 상단 佛․菩薩 전에 육법공양을 올리고 신중퇴공과 더불어 축원을 마친 뒤에, 고혼을 위하여 법문을 설해 준다. 일반적으로 말하는 제사의례에 해당하는 의식절차이다.

⑫ 燒臺奉送: 靈山齋의 의식도량에 초청된 佛菩薩, 守護神, 靈魂 등을 돌려보내는 의식이다. 대중들과 모든 齋者들은 引路王菩薩의 인도 아래 <법성게>를 염하며 도량 한 쪽에 마련된 燒臺로 향하여 의식에 사용한 옷가지와 갖가지 莊嚴 用具 등을 불사른다. 구체화되어진 모든 물건은 모두 불태워 다시 공의 상태로 돌아간 것임을 상징한다.

⑬ 回向: 지금까지 올린 공덕이 다른 이에게 회향되도록 하는 의식이다. 천도재는 망자를 위한 재이기도 하면서 모든 중생들이 제도되기를 기원하는 재이기도 하기 때문에 불교의례에서 회향의 의미는 크다.

≪靈山齋≫는 亡者에게는 해탈과 극락왕생을, 대중에게는 불법의 가르침과 신앙심을 더욱 고취시키고자 하는 목적을 지닌 재의식이다. 그러기 위하여 부처님 당시의 영산회상을 도량에 재현하여 모든 중생으로 하여금 불법과의 인연을 맺게 하고 업장소멸과 깨우침을 주고자 하는데 그 의의가 있다.

3. 자신의 죄업을 미리 닦는 豫修齋

(1)예수재를 지내는 이유

≪豫修齋≫는 그 용어에서 알 수 있듯이 살아생전에 죽은 뒤에 행할 佛事를 자신이 미리 닦아 극락왕생할 수 있기를 바라며 보살도를 행하고, 등을 켜고 幡을 달아 스님들을 청하여 복업을 짓도록 하는 의식이다. 그래서 ‘逆修’라고도 한다. 따라서 예수재는 冥府에 진 빚을 미리 갚는 것을 주요 골자로 하여 의식이 진행된다. 윤달에 지내면 좋다는 속설로 의해 오늘날 윤달이 되면 각 사찰에서 설행되는 것을 볼 수 있다.

이 의식도 野外에서 진행이 되기 때문에 괘불을 걸게 되는데, 佛․菩薩을 모신 上壇은 證明壇으로서의 기능만 하고 의식의 중심인 冥府十王을 대신하는 地藏會上圖나 冥府十王圖를 거는 것이 원칙이다.

≪豫修齋≫는 일명 ≪豫修十王生七齋≫ 또는 ≪生前豫修齋≫ 라고도 말한다. 이것은 죽은 뒤에 행할 佛事를 생전에 미리 닦는 것을 목적으로 하는데, 四部大衆이 죽기 전에 미리 三七일 동안 스님들을 청하여 재를 지낸다.

이 ≪豫修齋≫는 □大藏經見壽生經□과 □豫修十王經□에 근거한다. □大藏經見壽生經□에는 출생의 인연을 十二生相屬에 의거하여 명부에 갚아야할 빚을 밝혀 놓고 있고, 또 □豫修十王經□에는 死後의 追善보다는 生前의 ≪豫修齋≫를 중요시하여 이를 권장하고 있다. □大藏經見壽生經□은 당나라 현장법사가 貞觀 19년, 법을 구하기 위해 인도에 갔다가 얻어 한역한 것으로 알려져 있고, □豫修十王經□은 唐末 五代에 편찬된 僞經으로 보고 있다. 왜냐하면 인도에서는 閻羅大王만이 등장을 하고 염라대왕이 사후의 심판을 주관한다고 믿고 있는데, 중국에서는 道敎의 영향과 유교의 영향, 거기다가 불교의 염라신앙이 융합하여 十王이 성립되었기 때문이다.

十二支의 인생이 前生에 진 빚이 얼마나 되고 누구에게 바쳐야 하는가를 구분해 놓은 것이다.

□豫修十王經□ 이후에는 閻羅大王 이외에도 道敎의 신인 秦廣大王 ․ 初江大王 ․ 宋帝大王 ․ 伍官大王 ․ 變成大王 ․ 泰山大王 ․ 平等大王 ․ 都市大王 ․ 五道轉輪大王이 명부의 왕으로 등장하며, 이들이 명부세계의 왕으로서 잘 잘못을 심판한다고 믿게 되었다.

≪七七齋≫나 ≪靈山齋≫, ≪水陸齋≫는 亡者의 후손이나 그 외 친족들이 亡者의 명복을 빌고 그 고혼이 극락왕생할 수 있도록 하는 불교의식이고, ≪豫修齋≫는 자신이 살아 있는 동안에 공덕을 미리 닦아 사후에 지옥 등 고통의 세계에 떨어지지 않고 極樂往生하고자 하는 신앙에 의거한 불교의식이다. 우리나라에서 이 의식이 언제부터 행하여졌는지는 분명하지 않다. 다만 □高麗史□에 시왕신앙의 흔적이 보이고 있고, 고려 후기에 地藏十王圖가 많이 圖說되고 있었던 것으로 보아 고려시대에 시왕신앙이 유행한 것과 더불어 ≪豫修齋≫도 행하여 졌던 것으로 추정하고 있다.

死者에게 追善供養할 수 있는 후손이나 형제․친지가 특별히 없는 無主孤魂들을 薦度하는 齋會였으나, 조선 중기 이후로는 모든 불교의례가 ≪水陸齋≫로 수렴이 되면서 후손이 있는 有主孤魂들까지도 함께 薦度하는 의례가 된다.

□高麗史□ 卷11 世家 卷第11 肅宗 7年 壬午(1102). 九月 丁酉 興福寺十王堂成 命太子行香. 戊戌 王與后妃太子 諸王幸是寺落成.

이 의식을 ≪生前豫修齋≫라고 부르는 까닭은 생전에 미리 명부시왕전에 복을 많이 쌓으면 죽어서 명부시왕의 심판을 받더라도 당연히 극락에 갈 수 있다는 신앙적 근거에서 나온 것이다. 불교에서는 사람이 죽으면 7일마다 한 번씩 7번 第一王에서 第七王에게 심판을 받고, 백일만에 한 번 第八王에게 심판을 받고, 1년만에 한 번 第九王에게 심판을 받으며, 마지막으로 3년만에 한 번 第十王에게 심판을 받는다고 한다. 이렇게 모두 열 번에 걸쳐 시왕의 심판을 받고 나서야 극락왕생할 것인지 지옥으로 갈 것인지 정해진다는 것이다.

道家에서는 사람이 죽은 뒤 七日을 忌로 하고, 七七 四十九日에 卒哭한다. □田藝蘅春雨逸響□에 “사람이 처음 생함에 있어 七日로써 臘이 되며, 사람이 처음 죽음에 있어 七日로써 忌가 된다. 一臘에 一魄이 성립되기 때문에. 七七 四十九日이면 七魄이 갖추어지게 되며, 一忌에 一魄이 흩어지므로 四十九일이면 七魄이 흩어지게 된다”라고 하였다. 金勝東, □道敎思想辭典□, 부산대학교출판부, 1996, p.1055.  이런 점으로 볼 때 佛家의 七七齋도 道家에서 온 것으로 볼 수 있다.

(2) 예수재의 절차와 의미

≪豫修齋≫의 진행절차는 각 단에 공양함으로써 공덕을 쌓는 것과 60갑자 출생의 인연에 따라 자신이 가지고 있는 빚을 갚는 것으로 이루어져 있다. □大藏經見壽生經□에 의하면 사람은 누구나 자신의 생년월일에 따라 저마다 갚아야 될 빚이 있는데, 이것을 ≪豫修齋≫를 통하여 갚는다는 것이다. 여기서 빚이란 불교경전을 읽어야 할 빚과 돈 빚을 말한다. 이 빚을 갚기 위해서는 경전을 읽고 보시를 하여야 한다. 돈 빚은 ≪豫修齋≫에 庫司壇 의식이 따로 있어서 이 의식절차에 따라 종이로 만든 紙錢을 현금을 내고 사서 壇에 올리고 정중한 의식을 집행함으로써 빚을 갚으면 되고, 경전을 읽어야 하는 빚은 豫修齋儀文의 낭독으로 대행하거나 아니면 필요한 경전을 구입하여 불단에 올리는 것으로 빚을 갚는다. 이렇게 하여 빚을 갚으면 영수증과 같은 징표를 받게 되는데, 그 한 조각을 불사르고 남은 조각은 간직하였다가 죽은 뒤에 가지고 가서 시왕전에 바친다. 이 징표는 죽은 뒤에 명부시왕을 만났을 때에 빚을 갚았음을 증명하는 증거물이 된다. 결국 이런 의식은 시왕신앙의 불교화를 위해서 불교경전을 유포하도록 의식화하고 금전 빚으로 財施를 유도하기 위해서 유래된 것이라고 볼 수 있다.

김영규, □불교전통작법무□, 삼불사, 2001, pp.58～61참조.

이렇게 생전에 ≪豫修齋≫를 올린 사람은 누구나 다 죽은 다음 극락세계에 왕생할 수 있다고 한다. 이 ≪豫修齋≫는 어느 개인의 발원에 의하여 행하는 것이 아니라 여러 사람이 동참하여 행하는 공동체적인 종교행사이다. 이 의식의 진행 중에는 범패와 의식무가 장중하게 펼쳐질 뿐 아니라, 의식도량의 장엄도 극치를 이루게 되는데 이 때는 축제 분위기를 지니게 된다. 재회를 통해 내 악업을 미리 닦고 있기 때문에 사후에는 틀림없이 극락왕생할 수 있다는 믿음으로 設齋者에게는 최고의 축제날이 되는 것이다. ≪豫修齋≫를 구성하고 있는 각 절차의 내용과 의의에 대해서 살펴보겠다.

≪豫修齋前作法≫ 절차에 ‘當日莫啼後 一邊法師移運 及靈山作法 如常’이라는 지문을 보더라도 당시에는 ≪靈山齋≫가 끝난 뒤 바로 이어서 ≪豫修齋≫가 설행되었음을 알 수 있다. ≪靈山齋≫ 또한 망자를 극락으로 천도하는 재회이기 때문에 ≪豫修齋≫와 마찬가지로 축제적 성격을 지닌다.

① 神衆作法: 본 의식이 거행되기 전에 道場과 불법을 수호하고 모든 부정한 것을 淨潔하게 하는 뜻으로 신중을 청하는 의식이다.

② 通敍因由: 예수재의 시작과 齋意를 알리는 의식으로 개회사에 해당한다.

③ 呪香供養: 향공양을 올리며 加被力을 발원하는 의식이다.

④ 召請使者․安慰供養: 명부의 使者를 청하는 의식으로 먼저 使者를 청하여 공양하고, 당일 設齋의 공덕을 명부시왕께 보고하여 시왕이 강림하기를 발원한다.

⑤ 召請聖位: 上壇의 三身佛․諸菩薩․道明․無毒․四天王 등을 청하여 명부시왕께 갚는 빚을 증명토록 하며 가호가 있도록 발원하는 의식이다.

⑥ 召請冥府: 中壇의 冥府十王 및 諸神衆을 청하는 의식으로 예수재에서 가장 큰 비중을 차지한다.

⑦ 普伸拜獻: 三寶께 기도하고 香․燈․花․茶․果․米로 공양하며 예배하는 의식이다.

⑧ 供聖回向: 지금까지 상단의 諸佛菩薩님께 공양올린 공덕이 다른 이에게 회향하는 의식이다.

⑨ 召請庫司判官: 명부의 재무장관인 庫司判官을 청하는 의식이다.

⑩ 上․中․下壇加持變供: 지금까지 공양드린 공덕이 法으로 변하여 불․보살의 가피가 있기를 바라는 의식이다. 이 때 庫司壇에 바친 돈에 대한 영수증을 발행한다. 이 영수증은 절반으로 잘라 한 조각은 불사르고 한 조각은 齋設者가 가지고 있게 된다. 불사른 조각은 명부에 보관된다고 하는데 齋者 死後에 가지고 간 다른 조각과 맞추어 보기 위한 증거로 삼는다.

⑪ 奉送: 召請해서 공양드린 佛․菩薩 및 명부왕들 돌려보내는 의식이다.

⑫ 普伸回向: 지금까지의 공덕을 모두 남에게 돌리면서 끝을 낸다.

≪豫修齋≫는 살아생전에 자신의 죄업을 미리 닦아 참회의 공덕으로 업장을 소멸하고, 持戒와 布施로써 死後에 극락왕생 하겠다고 설행하는 재의식이다. 이 齋는 스스로 닦은 참된 수행과 공덕으로 다음 생의 복락을 추구할 뿐만 아니라, 경전을 독송하여 해탈과 열반의 길에 들어서고자 하는 것이다. 스스로의 적극적인 노력으로 죄업을 멸하는 적극적인 의식이 예수재인 것이다. 깨달음은 누가 대신해 주지 않는다. 따라서 예수재가 진행되는 동안, 개인의 기복보다는 예수재 속에 담긴 보살도의 정신을 잘 되새기며 수행해 나아가는 것이 필요하다.

≪豫修齋≫는 도교의 시왕신이 불교에 유입되어 불교화된 것이다. 이 재는 불교경전을 널리 유포하도록 의식화하였고 금전 빚으로 財施하도록 유도하였다. 그렇게 함으로써 대중들이 불법에 귀의할 수 있도록 했으며, 보살행을 지을 수 있도록 하였다. 그러나 무엇보다도 ≪豫修齋≫는 수행의 중요성을 강조하는 불교의 특성을 잘 보여준다는 데에 의의가 있다 하겠다.

4. 마무리

사람으로 태어나 살면서 죽음은 피해갈 수 없는 통과의례이다. 따라서 우리 선조들은 이 문제에 대해 많은 고민을 했고, 養生送死의 의의에 맞게 합당한 절차를 제시해 놓았다. 그러나 지금은 여러 문화가 섞여 다양성을 인정해야만 하는 시대이니 상례를 치르는 절차가 예전과 동일할 수만은 없다. 게다가 바쁜 현대인들이라 긴 喪期동안 일손을 놓고 상례에 전력 할 수도 없고, 절차를 다 알지 못하기 때문에 영리를 목적으로 하는 전문가들에게 의뢰할 수밖에 없는 처지가 되었다. 그 결과 경건하고 엄숙해야 되는 상장례에 웃돈을 요구하다 언성이 높아지는 지경이 되기도 한다. 죽음으로 인한 슬픔을 추스르기도 전에 유족들의 슬프고 약해진 마음을 이용해 횡포에 가까운 폭리를 취하는 이들이 우리주변에 널려 있다. 상례는 한 사회의 전통이며 문화이다. 아름다운 것은 남겨 전해야 하지만 추한 것은 뿌리 내리지 못하게 막아야 한다. 평소에 이에 대한 관심과 소신을 가지고 있다면 죽음을 담보로 영리를 추구하는 이들의 횡포를 막을 수 있을 것이다. 망자를 진정으로 위로하는 방법은 보내는 사람들의 정성뿐이라고 생각한다.