유가적 양성평등의 의미와

유가의례에 있어 주부의 위상

조창규(경성대학교 초빙교수)

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당신은 남자와 여자가 평등해야 한다고 생각하는가? 당신은 아직까지 남녀의 평등이 완수되지 않았으며, 완벽한 남녀평등의 사회가 도래할 것이고, 앞으로 도래해야 한다고 여기는가? 만일 이 질문에 모두 ‘예’라고 대답했다면 다음 글을 읽은 뒤에 또 다른 질문에 대답해 보기 바란다.

인간은 테스토스테론, 에스트로겐, 프로게스테론의 호르몬을 가지고 있다. 이 밖에 바소프레신과 옥시토신이라는 호르몬도 분비하는데, 전자는 주로 남성에, 후자는 주로 여성에 작용한다. 바소프레신은 공격성이나 성적소유욕을 증가시키는 역할을 하는데, 이것은 배우자에게 충실하거나 자녀를 돌보는 역할을 강화시킨다. 즉 부성 행동을 강화시키는 역할을 한다. 옥시토신은 여성이 아기를 임신하거나 분만 직전에 수치가 상승하는 호르몬으로 여성적 보호본능을 유발시킨다. 즉 모성 행동을 유발하는 호르몬인 것이다.

템플 그랜딘 외, 『동물과의 대화』, 권도승 역, 샘터, 2006. 169쪽-174쪽 요약.

여성의 모성본능과 남성의 공격성이 생물학적으로 -선천적으로- 타고난 것이라면, 여성이 아이를 양육하고 남성이 공격적인 사회생활을 하는 것이 효율적이지 않을까? 이러한 생물학적 효율성에도 불구하고, 당신은 가사와 육아를 전업으로 하는 남편과 직장생활로 생활비를 벌어들이는 아내의 관계가 평등한 관계라고 생각하는가? 만일 그렇다면, 가사일을 전업으로 하는 아내와 직장생활로 생활비를 벌어들이는 남편의 관계도 역시 평등하다는 것을 인정할 수 있겠는가?

남성은 우울증을 예방하는 호르몬-세로토닌을 여성에 비해 52%나 많이 생산한다. 여성은 뇌졸중 발작 후에 언어 능력을 남성보다 빨리 회복한다. 흡연은 남성보다 여성에게 훨씬 더 위험하다. 같은 양의 흡연에 대해서 여성의 폐암 발병 가능성은 남성보다 20%에서 72%까지 높다. 여성은 남성보다 더욱 심한 통증을 느낀다. 특히 감전에 의한 통증일 경우 그러하다. 또한 여성은 이상이 있는 신체 부위로부터 멀리 떨어진 곳에서 통증을 느끼는 경향이 더 강하다.

메리앤 J. 리가토, 『이브의 몸-여성을 위한 의학-』, 임지원 역, 사이언스북스, 30-38쪽 요약.

흡연이 더 해로운 여성에게 금연을 더 강하게 권하는 것은 여성을 남성에 비해 더 억압하는 것인가? 통증을 더 많이 느끼는 여성들에게 통증을 느낄 확률이 높은 직장에서 입사를 제한 하는 것은 직업선택의 자유를 훼손하고 있는가? 언어 능력이 남성보다 일반적으로 뛰어난 여성을 텔레마케터로 많이 채용한 것은 하찮은 일에 값싼 여성의 노동을 착취하기 위해서인가?

남성은 경쟁을, 여성은 협력을 좋아한다.

남성은 여성보다 위험한 일에 몸을 던진다.

남성은 물건에, 여성은 사람에 더 관심을 갖는다.

여성은 일을 가정에 맞추려하고, 남성은 가정을 일에 맞추려 한다.

킹즐리 브라운, 『다윈의 대답3-남자 일과 여자 일을 따로 있는가?』, 강호정 역, 2007. 요약.

선천적으로 남성이 여성보다 더 경쟁적이고 회사의 서열에서 높이 올라가려는 데에 더 많은 노력을 들이는 경향이 있다고 가정할 때, 그 서열에서 가장 높은 지위에 도달하는 남자의 수가 더 많다는 것은 불공평한 것인가?

킹즐리 브라운, 같은 책. 16쪽.

나는 어떠한 결론도 내리고 싶지 않다. 다만 내가 믿는 것은 생물학적 성[sex]의 차이가 사회적 성[Gender]의 차이를 만든다는 사실이다. 다시말해 우리의 가부장적 사회구조는 성차의 결과물이지 성차의 원인이 아니라는 것이다. 이 때 원인을 설명하고 정당화하는 것은 결과를 승인하기 위한 것이 아니다. 남성과 여성의 생물학적 본성이 다름을 밝히는 것은 차별받는 여성의 지위를 정당화하는 것은 아니다. 오히려 원인을 밝힘으로써 원인과 관계없는 잘못된 결과를 찾아내고, 이를 제거하자는 것이다.

예컨대, 남성의 힘이 여성에 비해 선천적으로 강한 것이, 남성이 여성에게 폭력을 행하는 것을 정당화 시키는 것은 아니다. 오히려 남성의 힘은 가족의 부양하고 지키기 위한 생물학적 선택이라는 점에서 여성에 대한 폭력이 더욱 나쁜 것임을 증명할 수 있는 것이다.

대개 이러한 생물학적 성차를 인정하지 않거나, 이에 대해 무지한 학자들은 양성의 평등을 단지 물리적인 평등으로만 이해하는 경향이 있다. 이러한 경향은 다시 전근대의 모든 사회를 여성에 대한 억압과 불평등으로 정의함으로써 전근대를 지탱한 모든 철학적 기반조차 부정하는 결과를 초래하고 있다.

이에 흔히 잘 못 이해 되어 여성억압의 기제로 오해받고 있는 유가사상의 몇 가지 덕목을 나름대로 해명하고, 유가의례에 있어 주부의 위상이 원칙적으로 합리적이고 합당한 것임을 간단히 추론해 보고자 한다.

2

유가의 덕목가운데 가장 많은 오해를 받고 있는 덕목을 말하라면 단연 三綱五倫에 관한 것이다. 먼저, 三綱은 君爲臣綱[군주는 신하의 벼리], 夫爲婦綱[지아비는 아내의 벼리], 父爲子綱[부모는 자녀의 벼리]을 말한다. 이 때 군주, 지아비, 부모를 주체로 보고, 신하, 아내, 자녀를 이에 복종하는 객체로 보아 주체의 객체에 대한 억압을 정당화하는 사상으로 해석하는 경향이 나타나는 듯 보인다.

벼리는 그물의 위쪽 코를 꿰어 놓은 줄로 잡아당겨 그물을 오므렸다 폈다하는 것이다. 만일 벼리가 약하거나 끊어진다면 그물을 사용할 수가 없는 것이다. 그러므로 삼강은 단순이 그물이 벼리에 매어있는 존재라는 의미로 볼 수 없고, 오히려 벼리는 그물의 기준이 되어야 한다는 의미로 받아 들여야 할 것이다.

더욱이 君義臣忠, 夫和婦順, 父慈子孝의 덕목을 아울러 본다면 이는 더욱 명확하다. 군주가 의롭지 않은데 충성하는 신하가 어디 있으며, 자아비가 온화하지 않음에도 순종하는 아내가 어디 있겠는가? 또 부모는 자애를 모르는데 어찌 자식이 효도를 배울 수 있겠는가? 그러므로 삼강은 주체의 도덕성을 요구하는 덕목이지 주체의 권력을 확정짓은 덕목이 될 수 없는 것이다.

다음으로 五倫은 夫婦有別, 父子有親, 君臣有義, 長幼有序, 朋友有信의 다섯가지 인륜을 말하는 것인데, 이 가운데 특히 오해 받고 있는 것이 바로 夫婦有別의 항목이다. 남편과 아내가 구별된다는 것은 대개 협의의 의미로는 남편은 바깥 일을 담당하고, 아내는 집안을 담당하여 각기 맡은 일에 구별이 있다는 內外有別 의미하고 광의의 의미로는 나의 부부와 너의 부부는 구별되어야 한다는 彼此之別을 의미한다. 대개 이 조목을 남녀 차별의 조항으로 보는 경우는 대개 전자의 의미로 파악하고 있기 때문이다. 그러나 유가의 가장 오래된 禮書 중 하나인 『예기』에도 부부유별의  의미를 후자의 경우로 해석하고 있다.

공경하고 삼가며 정중하고 바르게 한 뒤에 친하게 되는 것은 예의 大體로서, 그것으로 남녀의 분별을 이루고, 부부의 의리를 세운다. 남녀의 분별이 있은 다음에 부부의 의리가 있고, 부부의 의리가 있은 다음에 부자의 친함이 있으며, 부자의 친함이 있은 후에 군신의 바름이 있게 된다.

남녀의 분별이 있은 다음에 부부의 의리가 있음은 혼전에 남녀가 유별해야 부부가 확정될 수 있음을 말한 것이며, 부부의 의리가 있은 다음에 부자의 친함이 있다는 것은 부부가 확정되어 彼此之別의 의리를 지켜야 부자가 확정되어 친함이 생긴다는 의미이다. 그러므로 夫婦有別은 부부의 차별을 정당화하는 것이 아니라. 가족을 확정하고 보호하는 윤리덕목인 것이다.

3.

三從之道 역시 심각하게 그 의미가 오해되고 있는 덕목 중 하나이다. 먼저 그 출전이 되는 『공자가어』「본명해」에 기록된 공자의 말을 보자.

한편 여자는 남자의 가르침을 수종하여 그 일을 돕는 자입니다. 그런 때문에 여자는 모든 일을 專制로 할 義理는 없고 오직 三從의 도리가 있는 것입니다. 이 세 가지 좇는 도리는 어려서는 부형을 좇으며, 시집가서는 남편을 좇으며, 남편이 죽으면 아들을 좇는다는 말입니다. 남편이 죽으면 아들을 좇는다는 것은 즉 두 번 시집 가지 못한다는 말입니다. …중략… 그러나 여자로서도 남자에 대하여 다섯 가지 취할 수 없는 점이 있습니다. 그것은 패역한 집의 아들, 음란 집의 아들, 대대로 형벌을 한 집의 아들, 대대로 악질을 앓은 집의 아들, 아비 없는 집의 아들이니 이 다섯 가지는 여자로서도 거절할 수 있는 것입니다.

이 기록은 공자가 노나라 哀公이 남녀의 결혼 적령에 대해 질문하자 이에 대답한 내용 중 일부이다. 여기에는 三從의 도리와 아울러 五不娶의 조건에 대해서도 말하고 있음에 주목해야 할 것이다. 삼종지도를 오불취와 아울러 살펴야만 그 진정한 의가 드러나게 된다. 먼저 오불취에 해당하는 남자의 조건을 보면 오늘날에도 여전히 적용될 수 있는 내용임을 알 수 있다. 어느 여성이 이 다섯 조건에 해당하는 남자와 쉽게 결혼을 선택할 수 있겠는가? 그 이유는 위 조건의 남성이 여성 자신을 보호하고 부양할 수 없는 조건들에 해당하기 때문이다.

오불취의 조건들이 모두 여성을 보호부양할 수 없는 조건이라고 할 때, 삼종지도 역시 여성의 보호부양과 관련있음을 짐작할 수 있다. 시집가기 전에 아버지가 그 부양의 책임을 지고, 시집가서는 남편이, 남편이 먼저 죽은 경우 그의 아들이 부양-봉양-의 책임을 지는 것은 너무도 자연스러운 일이다. 여성이 이 세 사람을 따르지 않고서 누구에게 부양의 책임을 물을 수 있다는 말인가?

이러한 점은 부계사회 탄생한 초기에 남아 있는 모계사회의 상속제도의 흔적에서도 증명이 가능하다. 부여에 존재했던 兄死取嫂의 풍속은 형이 죽으면 형수를 부양하던 풍습으로 재산상속과 관련이 있는 풍습이다. 이것을 逐字해석하여 형이 죽으면 형수와 결혼한다는 의미로 해석하게 된다면 전혀 그 의미를 파악할 수 없게 된다. 형사취수의 풍습은 은나라의 가권상속제도인 兄亡弟及, 즉 형이 죽으면 아우에게 그 제산이 넘어가는 풍습과 관련이 있다. 다시말해 형의 재산을 아우가 물려받는 조건으로 형수와 그 가족에 대한 부양의 책임을 맡는 것이다.

정경주, 『고전의례상식』, 신지서원 2007.

이러한 상속의 풍습은 고대세계의 일반적인 형태의 상속제도였던 것으로 보인다. 예컨대, 『성경』「마가복음」12장 18절 이하 25절까지를 보면,

부활이 없다 하는 사두개인들이 예수께 와서 물어 가로되 선생님이여 모세가 우리에게 써 주기를 사람의 형이 자식이 없이 아내를 두고 죽거든 그 동생이 그 아내를 취하여 형을 위하여 후사를 세울찌니라 하였나이다. 칠 형제가 있었는데 맏이 아내를 취하였다가 후사가 없이 죽고, 둘째도 그 여자를 취하였다가 후사가 없이 죽고 세째도 그렇게 하여, 일곱이 다 후사가 없었고 최후에 여자도 죽었나이다. 일곱 사람이 다 그를 아내로 취하였으니, 부활을 당하여 저희가 살아날 때에 그 중에 뉘 아내가 되리이까? 예수께서 가라사대 너희가 성경도, 하나님의 능력도 알지 못하므로 오해함이 아니냐? 사람이 죽은 자 가운데서 살아날 때에는 장가도 아니가고 시집도 아니가고 하늘에 있는 천사들과 같으니라.

고 기록하고 있다.

4

다음으로 七去之惡에 관하여 살펴보자. 七去는 남자가 부인을 쫓아낼 수 있는 일곱가지 경우를 말하는 것으로 그 출전 역시 『공자가어』「본명해」이다.

남자로서 부인에 대해서 七去와 三不去가 있습니다. 일곱가지 쫓을 수 있는 것들은 부모에게 순종하지 않는 여자, 자식을 못 낳는 여자, 음탕하여 간사한 여자, 질투하는 여자, 악질이 있는 여자, 말이 많은 여자, 도둑질하는 여자이고, 세가지 못 버리는 것은 취할 바는 있으나 돌아갈 곳이 없는 여자, 자기와 함께 부모의 삼년상을 치른 여자, 먼저는 빈천했다가 뒤에 와서 부귀하게 된 여자입니다. 대체로 이것은 옛날에 성인이 남녀 사이를 순하게하고 혼인하는 시초를 중하게 만든 것입니다.

七去의 경우는 현대의 남성이라도 이해할 수 있는 내용들로 여겨진다. 더욱이 『대대례기』「본명」편에는 칠거의 이유를 밝혀 놓았다.

자식이 없으면 그 세대가 끊어지기 때문이요, 음란하면 그 族을 어지럽히기 때문이요, 투기하면 그 집안을 어지럽히기 때문이요, 불치병이 있으면 더불어 함께 제수를 장만할 수 없기 때문이요, 입으로 말이 많으면 그 친함을 이별하기 때문이요, 절도는 그 義에 반하기 때문이다.

어느 경우라도 혼인의 본래적 의미-사회적 화합, 사회적 생존, 인류 유지-를 실현할 수 없는 경우에 해당함을 알 수 있다. 더욱이 七去가 여성을 일방적으로 억압하는 장치가 아님은 아울러 말한 三不去에서 더욱 명확하다. 이 三不去는 실재로 七去에 해당하더라도 쫓아낼 수 없는 강력한 여성보호책이었던 것으로 여겨진다.

예컨대, 조선 성종조에 왕비 윤씨의 폐위를 반대하여 올린 孫舜孝의 『諫廢妃疏』에

『속동문선』11권.

예경(禮經)을 상고해 보면, 부인이 칠거지악(七去之惡)이 있는데, 첫째는 자식이 없는 것, 둘째는 시세우는 것입니다. 이 두 가지 악이 비록 겸하였더라도 만약 세 가지 버리지 못할 만한 것이 있으면 옛 사람도 오히려 용서하였거늘, 한 가지 버릴 만한 조건은 있으되 여섯 가지 버릴 만한 것이 없다면, 더구나 용서하지 아니하여서 되겠사옵니까. 신은 전하께서 굽은 것을 잡으려다 도리어 바른 것을 잃어버린 의(義)인 줄로 압니다.

라고 하였고, 이덕무의 『사소절』에도

남자는 반드시 자신이 큰 체하여 장부는 곧 하늘과 같고 임금과 같다는 생각으로 마구 포악한 행동을 하며 부인만을 전적으로 책망해서는 안 된다. 그런 때문에 맹자는, “자신이 도(道)를 행하지 아니하면 처자에게 행해지지 아니하고, 사람을 부리는 데 도로써 하지 않으면 처자에게 행할 수 없다.” 하고, 『孝經』에, “집을 다스리는 자는 감히 臣妾에게도 잘못하지 않는데, 하물며 처자에게 대해서랴? 그러므로 남의 환심을 얻어서 그 어버이를 섬긴다. 그런 때문에 어버이가 생존시에는 편안함을 누리고 사후에는 제사를 흠향한다. 그러므로 재해가 생기지 않고 화란이 일어나지 않는다.” 하였으니, 이것은 부인의 덕이 이를 잘 돕는 공이 있기 때문이다. …중략… 禮에 부인이 七去之惡을 범했어도 그가 들어오기 전에는 빈천하고 그가 들어온 뒤에 부귀했으면 버려서는 안 된다는 조항이 있으니, 先王이 예를 제작함을 어찌 그리도 후하게 하였을까? 宋弘은 “糟糠之妻는 내쫓지 않는다.” 하였으니, 이 말이 후덕한 사람의 말이다.

한 것을 보면 알 수 있다.

5

유가 의례에 있어 주부는 매우 중요한 위상을 지닌 존재이다. 『儀禮』의 經文에만 ‘主婦’라는 단어가 133번이 나온다. 중세이전 주부의 역할이 家禮에 한정된 점을 감안한다면 결코 적은 숫자는 아니라고 판단된다.

유가 의례에 있어 주부의 위상은 오늘날 우리가 생각하는 것과 사뭇 다르다. 『예기』「증자문」에 기록된 공자의 언설은 좋은 단서가 된다.

공자가 말했다. “딸을 시집보낸 집에서는 3일 밤 동안 촛불을 끄지 않으니, 서로 헤어짐을 생각함이다. 며느리를 맞아들인 집에서는 3일 동안 음악을 연주하지 않으니, 어버이 대를 이음을 생각함이다. 3달 만에 사당을 알현하고, 來婦라고 칭한다. 택일하여 禰廟에 제사하고 婦의 의리를 완성한다.”

경학적 해석은 두고라도, 시집보낸 집에서 헤어짐을 아쉬워하며 3일 동안 불을 끄지 않으니 그 여식을 사랑함이 어떠한가? 며느리를 맞는 집에서 3일 동안 음악을 연주하지 않으니 그 경건함이 어떠한가? 경박하고 허례와 허식이 넘치는 오늘날의 예식과는 비할 바 이겠는가?

일본의 근대 문자학자인 시라카와 시즈카는 다음과 같이 말하고 있다.

婦[며느리 부]는 사당에서 束茅인 帚[빗자루 추]를 들고 정화하는 부인이다. 부인은 종묘의 제사에 봉사하도록 규정되어 있었다.

시라카와 시즈카, 『한자 백 가지 이야기』, 심경호 역, 황소자리, 2005

일반적으로 婦는 女가 帚를 들고 마당을 쓰는 것으로 상대적으로 낮은 여자의 지위를 나타내는 것으로 해석해 왔다. 그러나 공자의 “3달 만에 사당을 알현하고, 來婦라고 칭한다. 택일하여 禰廟에 제사하고 婦의 의리를 완성한다”는 말과 겸하여 본다면 그의 해석이 적중한 것으로 보여진다.

6

이제 유가 의례에 나타난 주부의 역할을 살펴보고 이를 통해 잘 못 인식되고 있는 주부의 위상을 간단히 정리해 보려고 한다. 다음을 보라.

여자가 시집가기를 허락하면, 계례를 치르고 字를 받는다.

『예기』「사혼례」의 기록이다. 남자의 성인식인 관례와는 달리 여성은 일반적으로 시집가기를 허락하고서 성인식을 올렸다. 하지만 『예기』「잡기」에는 여자가 시집가지 않더라도 20세가 되면 계례를 올린다고 기록하고 있다. 그리고는

성인의 예로 대접함이다. 婦人이 집례한다.

고 하였다. 이는 적정한 나이에 이르면 여성을 성인으로 대접하는 것이다. 너무나 당연해 보이지만 그 의미가 크다. 더욱이 부인이 집례한다고 하였다. 관례에는 남자가, 계례에는 여자가 집례하는 것이니 사뭇 공평해 보인다.

송대 주자의 『가례』에는 이렇게 기록하고 있다.

주부는 스스로 阼階를 오른다. 主婦는 主人의 위치에 선다.

조계는 당을 오르는 동쪽 계단으로 주인의 계단이다. 주부가 주인의 계단을 올라 주인의 위치에 섰다. 『예기』의 기록에 의하면 주인의 계단을 올라 관례를 행하고, 손님의 계단에서 醮禮를 행할 수 있는 자는 가통을 계승한 장자뿐이다. 이 때 조계에서 관을 씀은 주인의 역할을 계승함을 상징하고, 서계에서 초례를 행함은 손님의 역할을 감당함을 상징한다. 여하튼 주부가 주인의 위치를 대신하여 行禮하니 어찌 그 역할을 쉽게 폄하할 수 있겠는가? 남성의 사회적 책임을 남성이 책망하고, 여성의 사회적 책임을 여성이 책망하는 것일 뿐이다.

7

상례에 있어 주부의 위상은 오늘날 우리가 생각하는 것 보다 훨씬 높다. 어찌 보면 오늘날 주부보다 훨씬 나은 위상을 지니고 있는 듯 보인다. 상주를 세움에 항시 주부를 빼놓지 않는다.

주인은 망자의 아들이요, 주부는 망자의 처이다.

『예기정의』「단궁」편에 기록된 경학가 공영달의 설명이다. 주자의 『가례』에 의하면, 망자의 처가 없으면 상주의 처가 주부가 된다고 하였다. 민일 망자에게 처가 없거나 어머니의 상일 경우에도 역시 상주의 처가 주부가 된다. 어떠한 경우에도 주부가 없는 상례는 없다.

상례의 과정에서 주부는 단지 상징적 존재가 아니다.

주인은 서향하여 시신에 기대어 곡을 하며 가슴을 두드리고, 주부는 동향하여 역시 그와 같이 한다.

시신에 기대어 가슴을 두드리는 행위는 슬픔을 드러내는 것이다. 이를 哭擗이라고 한다. 슬프기는 남자나 여자나 매한가지이다.

주인은 생선과 고기를 올린다. 주부는 손을 씻어 수건에 닦고 면식과 미식을 올린다. 주인이 국을 올리고 주부는 밥을 올린다.

虞祭는 망자의 시신을 묻고 집으로 돌아와 망자의 영혼을 위로하는 세 번의 제사를 아울러 말하는데 오늘날 忌祭의 절차는 모두 이 우제에 근거하고 있다. 상중에 지내는 최초의 제의인 우제의 상차림에 주부의 역할이 어떠한지를 보라. 오늘날 일반적으로 進饌을 남자가 하는 것과는 사뭇 다르다.

주부가 행한다.

우제의 아헌은 주부가 한다. 『의례』「士虞禮」를 보면, 주부가 방 안에서 足爵을 씻어 술을 따라서 尸에게 아헌을 하는데, 주인이 행한 의례와 똑같이 한다고 한다.

주인과 똑깥이.

三虞祭를 지낸 뒤 석 달을 넘긴 뒤에 날을 가려 卒哭祭를 지낸다. 이 때부터는 哭을 無時哭에서 朝夕哭으로 줄인다. 그래서 卒哭이다. 또 졸곡 다음날 망자의 신주를 그 조상의 신주 곁에 모시는 祔祭를 지내게 된다. 이 때 주부의 위상을 보라.

만약 종자가 상주라면 주부가 아헌을 하고 가까운 친척이나 귀한 빈객이 종헌을 한다. 만약 상주가 종자가 아니라면 상주가 아헌을 하고 주부가 종헌을 한다. 모두 졸곡 및 초헌의 의식과 같으며, 다만 축문을 읽지 않는다.

종자, 상주, 주부. 이 때 주부가 同禰小宗의 주부라고 한들 종자와 行禮하지 않겠는가?

주인은 여러 장부를 거느리고서 청소하고 씻고 닦는다. 주부는 여러 부녀들을 거느리고서 솥을 닦고 제사 음식을 준비한다.

여기까지의 인용문은 모두 『가례』의 내용이다. 3년상의 경우 부제를 지낸 뒤에는 만 일주기가 되는 날에 小祥을 지내게 된다. 만 이주기에 大祥을, 대상 두 달 뒤에 다시 禫祭를 지내고, 담제 다음 달에 吉祭를 지내면, 만 27개월의 3년상을 끝을 맺는다. 이 때 소상부터 길제까지의 제의는 모두 슬픔을 줄이고 일상으로 복귀하는 과정이다. 이 모든 제의에서 주부는 주인과 대등한 역할을 분담하고 있다. 남자가 청소하고, 여자가 음식을 마련한다. 오늘날 설거지도 한 번 하지않는 남편들은 반성할 일이다.

8

조선의 예학가인 沙溪 金長生의 예설에 대한 문답을 모은 『疑禮問解□라는 저술에 따르면, 초상에는 망자의 처가 당연히 주부가 되는데, 이 때는 아직 상주의 아내에게 가사를 넘기 않았기 때문이고, 우제 이후에는 상주의 아내가 주부가 된다고 하였다. 그리고는 다음과 같이 기록하였다.

제사의 예는 반드시 부부가 몸소 하기 때문이다.

이 말은 사실 『예기』「祭統」을 출전으로 한다. 이는 주부의 위상을 이해하는데 매우 중요한 의미를 지니고 있다. 맥락을 이해할 수 있도록 아래에 옮겨둔다.

무릇 제사를 반드시 부부가 몸소 지내는 것은 남녀의 직분을 부부가 나누어 맡는 것이다. 직분이 갖추어지면 제사의 준비가 갖추어진 것이다. 세 가지 희생을 담은 도마와 여러 가지 곡식을 담은 여덟 제기는 맛있는 제물이 준비된 것이다. 곤충의 진미와 초목의 과실은 음양의 제물이 갖추어진 것이다. 무릇 하늘의 힘에 의해 생겨난 것이나 땅의 힘에 의해 자란 것 중에서 진실로 신령에게 바칠 수 있는 것은 모두 제물의 품목에 들어 있지 않은 것이 없으니, 그것은 제물을 다 갖추려는 마음을 보이는 것이다. 겉으로는 제물로 정성을 다하고, 속으로는 마음으로 정성을 다하는 것이니, 이것이 제사지내는 사람의 마음이다.

제사의 직분을 감당함에 부부가 각기 음양의 이치에 따라 그 역할을 수행하는 것이다. 祭物을 준비함에도 天産이냐 地産이냐에 따라 음양의 이치가 들어 있으니, 제사를 거행함에 주부의 역할이 제주와 대등함은 하나도 의심할 바가 없는 것이다.

그러므로 時祭에 주인과 주부가 차를 받들어 考位 妣位에 나누어 드리는 것이나, 사당의 參禮에 주인과 주부가 동서로 나누어 함께 재배하는 따위의 내용만으로도 주부의 위상을 짐작케 하는 것이다.