퇴계학부산연구원 예학강좌 강의자료/2007. 5. 18. 고전의례연구회

喪祭禮의 告祝文

鄭 吉 連(靑鶴書堂)

1. 들어가는 말

축문이란 제례나 상례 때 신에게 축원을 드리는 글로써 의례의 한 절차에 포함되어 있으며 신에 대한 숭앙의 내용이다. 예서에 의하면 의식에 쓰이는 글을 축문(祝文)․축사(祝辭)․고사(告辭)로 구분하고 있다. 일반적으로 이 세가지를 모두 축(祝)이라는 말로 구별없이 사용해 왔지만, 엄밀하게 구분하면 축문만이 신에게 축원을 드리는 글이다. 축사는 신에게 드리는 글이 아니고 의식을 행한 사람에게 드리는 글이며, 고사는 어떤 사실을 신에게 고하는 글이다. 축문은 신을 대상으로 행하는 의례 때에만 사용되기 때문에 많은 의례 중에서도 상례와 제례에만 축문이 있다. 관례와 혼례에는 고사와 축사만 있을 뿐이고 축문은 없다.

축문의 일반적인 서식을 소개하면, 먼저 축문을 몰리게 되는 시간을 명시한다. 그 형식은 왕조의 연호를 먼저 쓰고, 다음에 세차(歲次)에 의하여 정한 해의 차례를 쓰고, 다음에 월․일을 쓴다. 그러나 오늘날에는 왕조의 연호 없이 세차부터 쓴다. 세차와 월․일에는 모두 간지로 명시한다. 시간을 명시한 다음에는 축문을 올리는 사람의 신분을 밝힌다. 벼슬이 있으면 먼저 관직을 쓰고 이름을 쓴다. 또 조상에게 올리는 축문일 경우는 몇 대손 혹은 현손(玄孫)․증손(曾孫)․손(孫) 등으로 제사의 대상과의 관계에 따라 표시하고, 그 대상이 아버지일 경우는 효자라고 표기한다. 그리고 상례의 경우에는 상주의 처지에 따라 애자(哀子)․고자(孤子)․고애자(孤哀子) 등으로 표기한다. 제주(祭主)의 신분을 밝힌 뒤에는 제상의 대상을 밝히는데, ‘토지의 신’ 혹은 고조고(高祖考)․증조고(曾祖考) 등으로 밝히고, 조상이 관직이 있을 경우에는 그 관직을 밝히고, 그 아래 부군(府君)이라 표기하고, 고위(考位) 옆에 비위(妣位)를 나란히 기록한다. 그 다음에 제사를 올리는 사실을 기록한다. 그리고 “정성스레 제물을 바치오니 흠향하옵소서.”하는 말로 끝맺는다.

축문은 크게 나누어 상례와 제례의 축문이 있다. 상례의 경우 개기축문(開基祝文)·산신축문(山神祝文)․반혼축문(返魂祝文)․우제축문(虞祭祝文)․졸곡축문(卒哭祝文) 및 부제(祔祭) 때의 축문, 소상(小祥) 때의 축문, 대상(大祥) 때의 축문, 담사(禫祀) 때의 축문 등이 있다. 제례의 축문에는 기제사(忌祭祀)의 축문과 시제(時祭)의 축문, 묘제(墓祭)의 축문 등이 있다.

2. 상제례의 의식에 따른 고축문의 내용                ․

1) 사당에 고함

집안에 상이 나면 마땅히 사당에 고해야 한다. 옛날에는 죽은 사람을 반드시 사당에 고유했는데, 고유하는 사람은 복이 없는 사람으로 하고 고유하는 시점은 초종(初終) 때 한다. 고유문 내용은 아래와 같다.

모친(某親) 모가 모질(某疾)로 모월일에 세상을 떠났음을 감히 아룁니다

某親某 以某疾 某月日棄世 敢告.

2) 선영(先塋)에 알림

선영에 부장할 경우는 영역을 열기 하루 전에 먼저 술과 과일로 선묘에 고한다. 선장(先葬)이 있어서 합장하면 또한 전묘(前墓)에 고한다. 선산에 부장(附葬)하는 경우는 후토사(后土祀)보다 선조에게 먼저 고하는 것이 마땅하다. 고유문 내용은 아래와 같다.

유 연호 기년 세차 간지 모월 간지삭 모일 간지 모친 모는 감히 현모친 모관부군의 묘에 밝게 고하나이다. 지금 모친 모관(某官)을 위해 모 산기슭 모좌의 언덕에 유택을 점쳐, 장차 모일에 역사를 시작하려고 삼가 술과 과일을 진설하여 경건하게 고합니다. 삼가 고합니다.

維年號幾年 歲次干支 某月干支朔 某日干支 某親 宗子則加孝子 某 敢昭告于顯某親 某官府君[妣位則云某封某貫某氏. ○合墓則考妣列書]之墓 今爲某親[隨屬稱] 某官[內喪云某封某貫某氏] 筮擇于某麓 某坐之原 將以某日 役事伊始 謹以酒果用伸 虔告謹告

3) 후토신에게 제사 지냄.

땅을 후토(后土)라고 하는데, ‘두텁게 싣는다’는 뜻을 취한 것이다. 옛 글자로서 ‘후(厚)’자와 통용한다. 성재(性齋)는 “□가례□의 후토에 대한 제사는, 장례 때에는 단지 전(奠)과 고사만 있을 뿐이므로 술을 따르거나 강신하는 절차가 없고, 묘제 때에는 길례(吉禮)를 갖추므로 강신은 있지만 술만 붓고 분향하지는 않는다.” 고 했다. 성호는 “□가례□에 아직 장사지내지 않았을 적에 올리는 전(奠)은 술을 붓는 의식이 없고 후토제는 향을 올리는 의식이 없다” 하였고, 또 “후토씨에게 제사지낼 때의 강신은 장사지내기 전이므로 자연히 예에 따라 술을 따르지 않는다. 후토에 올리는 제사[后土祀]에는 분향하는 한 절차가 없다.”고 했다. 고사 내용은 아래와 같다.

유 연호 세차 간지 모월 간지삭 모일 간지 모관 성명은 감히 후토씨의 신에게 밝게 고하나이다. 지금 모관 모공을 위해 묘택을 만들고자 하오니 신께서는 부디 보우하시어 뒷걱정이 없게 해주시기를 바라오며 삼가 맑은 술과 안주를 신에게 경건히 올리오니 흠향하소서.

維年號 歲次干支 某月干支朔 某日干支 某官姓名 敢昭告于 后土氏之神 今爲某官某公[內喪云某封某貫某氏] 營建宅兆[合窆於前葬 則云合窆于某官某公 或某封某氏之墓] 神其保佑 俾無後艱 謹以淸酌脯醢 祇薦于神 尙饗

4) 계빈(啓殯)

장사지내기 하루 전날 저녁이 되면 곡을 하고, 축이 계빈(啓殯)을 고한다. 그리고는 당일이 되면 오복(五服)에 해당하는 사람들은 각기 제 복을 입고 들어가 자리에 나아가 슬픔을 다하여 곡을 하고 두 번 절한다. 집사가 빈(殯)을 열면, 주인 이하는 기대어 곡을 한다. 집사는 영좌(靈座)의 북쪽에 자리를 설치하고, 관을 들어 받침대 위에 놓고는, 싼 것을 풀어 공포로 털고 닦은 다음, 처음대로 싸서 묶고는 이불[侇衾]로 덮어 놓는다. 주부 이하는 기대어 곡을 한다. 고사(告詞) 내용은 아래와 같다.

장차 내일 계빈하겠기에 감히 고하나이다.

將以明日 啓殯敢告

5) 조조(朝祖)

발인 하루 전날 조전(朝奠)을 드리고 천구(遷柩)하는 것을 고한다. 축이 술을 따르고 나면 북쪽을 향해 무릎을 꿇고 고한다. 주인 이하는 슬픔을 다하여 곡을 하고 두 번 절한다. 고사(告詞) 내용은 아래와 같다.

이제 길일이 되어 천구할 것을 감히 고하나이다.

今以吉辰 遷柩敢告

그리고 영구를 받들고 조상에게 뵙게 한다. 이는 대개 평소 살아있을 때 장차 나가려 하면 반드시 높은 이에게 하직인사 하는 것을 본 뜬 것이다. 장차 사당에 뵈이려고 하면 축이 무릎을 꿇고 고사를 고하는데, □가례□에는 고한다고 말하지는 않았으나, □의절□에는 고사(告詞)가 있다. 고사 내용은 아래와 같다.

조묘에 뵙기를 청하나이다.

請朝祖

이를 마치면 영구를 그대로 대청으로 옮긴다.

6) 조전(祖奠)

해가 기울 때 조전을 차린다. 장차 떠나면서 술을 마시는 것을 조(祖)라고 하는데, 조(祖)는 시작을 의미한다. 여기서는 죽은 사람이 떠나려는 것을 조(祖)라고 한 것이다. 찬은 조전(朝奠)과 같이 하고 축은 술을 따르고 나서 북향하여 무릎을 꿇고 고하고 엎드렸다가 일어난다. 대개 상(喪)의 전(奠)에는 포(脯)와 해(醢)만을 사용한다. 고사 내용은 아래와 같다.

영원히 옮겨가는 예에 신령스런 날이 머무르지 아니하나이다. 이제 영구 수레[柩車]를 받드오니 부디 첫 길[祖道]로 나서시기 바라나이다.

永遷之禮 靈辰不留 今奉柩車 式遵祖道

성호는 “신령스런 날이 머무르지 않는다는 뜻은 알 수 없다. 산 사람이 모르고 고하면 귀신도 모르고 들으리라” 하였다. 성재는 “그 글이 너무 화려해서 쓸 수 없다. 고례에 조전(祖奠)에 본디 축의 고사가 없었기 때문에 제거해도 의심할 것 없다” 하였다.

7) 견전(遣奠)

견전은 발인(發靷)하는 날에 행하는데, 즉 송도(送道)의 전(奠)을 견전(遣奠)이라고 한다. 영구의 동쪽에 견전(遣奠)을 차리고, 찬은 조전(朝奠)과 같이 하되 포(脯)가 있고, 부인은 참석하지 않는다. 축은 북향하여 무릎을 꿇고 고사를 고하고, 주인 이하의 사람들은 곡하고 두 번 절한다. 고사(告詞) 내용은 아래와 같다.

영여(靈轝)에 이미 올랐으니 가시면 곧 유택입니다. 이에 보내는 의식을 거행하오니 세상 끝까지 영원히 이별이로소이다.

靈輀旣駕 往卽幽宅 載陳遣禮 永訣終天

견전례는 망자가 거처하던 집에서 다시는 돌아올 수 없는 먼 곳으로 떠나는 마지막 의식이다. 상을 당한 사람들은 망자와의 마지막 이별을 위해 특히 ‘영결종천(永訣終天)’이란 말로 슬픈 감정을 표출한다. 비록 16자의 짧은 구절이지만 영이(靈輀), 유택(幽宅), 견례(遣禮), 종천(終天) 등의 구절은 다 이별을 의미하는 함축된 단어들로 구성되어있다. 망자와의 이별은 저 쪽은 말이 없고 한 쪽 만이 일방적으로 슬픔을 표출하는 방식이어서 살아 있는 사람들의 이별과는 사뭇 다른 그 정도가 매우 깊다고 할 수 있다.

8) 장일사후토축문(葬日祀后土祝文)

묘소의 좌측에서 후토에 제사를 지내는데 분향은 하지 않고 술만 따른다.

유 연호 세차 간지 모월 간지삭 모일 간지 모관 성명은 감히 토지의 신에게 밝게 고하나이다. 지금 모관 봉시를 위해 이곳 유택에 하관하였습니다. 신께서는 부디 보우하시어 뒷걱정이 없게 해주시기를 바라오며 삼가 맑은 술과 안주를 신에게 경건히 올리오니 흠향하소서.

維年號 歲次干支 某月干支朔 某日干支 某官姓名 敢昭告于 土地之神 今爲某官封諡 窆玆幽宅 神其保佑 俾無後艱 謹以淸酌脯醢 祇薦于 神 尙饗

성재는 “영역(塋域)을 여는 축문에서는 성명(姓名)을 말하지만, 여기서는 봉시를 말하는데, 시호는 곧 장사지낼 때 청하여 이름과 바꾸는 것이기 때문이다.”고 했다.

9) 제주축문(題主祝文)

집사는 영좌의 동남쪽에 서향으로 탁자를 놓고, 벼루와 붓과 먹과 맑은 물을 놓아두고, 탁자의 맞은편에 대야와 수건을 둔다. 주인은 그 앞에 북향으로 선다. 축(祝)이 손을 씻고 목주(木主)를 꺼내어 받침[趺]을 빼내고, 탁자 위에 뉘어 놓는다. 글을 잘 쓰는 사람으로 하여금 손을 씻고 서향으로 꿇어앉아 먼저 함 가운데에 글을 쓰고, 다음에 분면(粉面)에 쓰게 한다. 쓰고 나면, 축은 신주를 합체하여 받침에 세워서 독(櫝) 안에 안치하여 교의(交椅) 위에 받들어 놓고, 혼백상자를 갈무리하여 그 뒤에 둔다. 향을 피우고 술을 따른 다음, 축판을 들고 주인의 오른편에서 무릎을 꿇고 축을 읽고, 마치면 가슴에 품는다. 장사 때는 슬픔으로 황급하여 겨를이 없으므로 제주축(題主祝)의 경우에는 짐짓 품는 것이다.

유 연호 몇 년 세차 간지 모월 간지삭 모일 간지에 애자(哀子) 모는 현고 모관 봉시 부군에게 감히 환하게 고하나이다. 둔석(窀穸)의 예를 마침에, 체백(體魄)은 영원히 감추어지고 신주(神主)가 이미 완성되어 혼백(魂帛)과 바꾸겠사오니, 엎드려 생각건대 존령께서는 오시어 여기에 의지하여 편안히 집으로 돌아가시길 바라나이다.

본문할주: 어머니에게는 ‘현비(顯妣) 모봉 모관모씨(某封某貫某氏)’라고 한다. ○승중한 이는 ‘현조고비(顯祖考妣)’라고 한다. ○낮고 어린 자에게는 ‘부군(府君)’이라는 두 글자를 없앤다. ○나머지는 제주(題主)와 같다. 위에 상세히 보인다.

본문할주: 처(妻)에게는 ‘근고(謹告)’라 하고, 아우 이하에게는 다만 ‘고우(告于)’라고만 한다. ○【성재안설】높일 바가 아니면 다만 ‘감(敢)’자만 없애도 좋다. ‘소(昭)’는 밝다는 뜻이니 아마 너무 높인다는 혐의는 없는 듯하다.

본문할주:【□좌전□ 주】둔(窀)은 두터움이고 석(穸)은 밤이니, ‘긴 밤’이라는 말과 같아서 ‘매장’을 일컫는다.

본문할주: 낮고 어린 자에게는 오직 ‘유령(惟靈)’이라 한다.

維年號幾年 歲次干支 某月干支朔 某日干支 哀子某 敢昭告于 顯考 某官封諡府君 窀穸禮畢 體魄永閟 神主旣成 魂帛是替 伏惟 尊靈[卑幼曰惟靈.] 來格來依 返安室堂

제주축문은 혼백(魂帛)과 신주(神主)가 교체될 즈음에 망자의 령(靈)을 편안하게 새로운 신주에 의지하기를 바라는 글이다. 매장을 하고 나면 혼백(魂帛)에 깃든 영(靈)은 신주에 의지하여 집으로 편안히 들어가야 한다. 그리고 초우(初虞)를 지내고 나면 혼백을 깨끗한 땅에 묻는다. 『가례』에는 “形歸窀穸 神返室堂 神主旣成 伏惟尊靈 捨舊從新 是憑是依(형체는 이미 무덤으로 들어갔으니 신은 집으로 돌아가야 합니다. 신주가 임 완성되었으니, 엎드려 생각건대 존령께서는 옛것을 버리고 새것을 따라 의지하소서)”로 되어있다.

10) 우제축문(虞祭祝文)

장사를 지낸 뒤 망자의 혼백을 평안하게 하기 위하여 지내는 제사이다. 우제는 장사 당일에 지내는 초우(初虞), 다음날 지내는 재우(再虞), 그 다음날 지내는 삼우(三虞)가 있다. 혹 묘소가 멀더라도 이 날을 넘기지만 않으면 된다. 만약 집과 거리가 멀어서 하룻밤 이상을 묵어야 하면, 머무는 곳에서 초우(初虞)를 지내기도 한다. 재우(再虞)는 반드시 유일(柔日)에 지내야하고 삼우(三虞)는 재우의 다음날인 강일(剛日)에 지내야 한다.

유 연호 기년 세차간지 모월 간지삭 모일간지 고자 모는 감히 현고 모관 봉시 부군에게 밝게 고하나이다. 날과 달이 멈추지 않아 문득 초우(初虞) 때가 되었습니다. 아침 일찍부터 저녁까지 슬퍼 사모하는 마음 편치 아니 하기에 삼가 맑은 술과 안주로 슬피 협사(祫事)를 지내오니 흠향하소서.

본문할주: 내상(內喪)에는 ‘모봉모관모씨’라고 한다.

본문할주:【□개원례□】자식에게 고할 때는 “슬픈 생각 이어져서 마음이 불타는 듯하다” 하고, 아우에게 고할 때는 “비통한 마음 지극하니 심정을 어디에 두겠는가” 하며, 형에게 고할 때는 “비통한 마음 그지없고 지극한 정 도려내는 듯하다” 한다. ○한강(寒岡)은 “처에게는 ‘밤낮으로 가슴 아파 슬픈 마음 편치 못하다’고 한다” 하였으며, 또 “우제․졸곡․상제․담제에서 처와 아우 이하의 사람에게 사용한다” 하였다. ○【비요】처에게 고할 때는 “애도의 슬픔 고통스러워 스스로 견디지 못한다”고 한다. ○【유편】“밤낮으로 거처하며”라는 구절은 비록 고례(古禮)지만, 재우(再虞) 이하의 의식에 베푸는 것이다. 초우(初虞)에는 단지 “구슬피 그리워하며 소리치나 허둥지둥 미치지 못한다” 함이 마땅하다. 처상(妻喪)에는 바꾸어 “예법으로는 전(奠)을 바꿔 올려야 하는지라 비통함을 이기기 어렵다”고 한다.

본문할주:【□가례□】소상(小祥)의 축에는 ‘근이(謹以)’를 ‘취용(取用)’이라고 쓴다. ○아우 이하의 사람들에게는 ‘자이(玆以)’라고 한다.

본문할주:【□가례□】깨끗한 희생과 부드러운 털과 채성(菜盛)과 예제(醴齊).

본문할주: 방친(旁親)에게는 ‘지천(祗薦)’이라 하고, 아내나 아우 이하의 사람들에게는 ‘진차(陳此)’라고 한다. ○【성재안설】□개원례□에는 아들에게 고하는 데에도 또한 ‘아들에게 우사를 올리니[薦虞事于子]’라고 하였으니, 이 ‘천(薦)’자는 낮고 어린 자에게도 쓸 수 있음이다. □가례□의 소상(小祥)의 축에는 ‘애천(哀薦)’을 고쳐 ‘천차(薦此)’라고 했으니, 이 ‘차(此)’자는 존친(尊親)에게도 쓸 수 있음이다.

본문할주:【｢사우례｣ <기> 주】협사는 시주를 선조와 합치려고 함이다.

維年號幾年 歲次干支 某月干支朔 某日干支 孤子某 敢昭告于 顯考 某官封諡府君[內喪云某封某貫某氏] 日月不居 奄及初虞 夙興夜處 哀慕不寧 謹以 淸酌庶羞 哀薦祫事 尙饗

이와 같이 초우(初虞)를 마치고 유일(柔日)을 만나면 재우(再虞)를 지내는데 축문 내용은 초우(初虞)와 같지만, 단지 초우(初虞)를 재우(再虞)로 고치고 협사(祫祀)를 우사(憂事)로 친다. 또 강일(剛日)이 되면 삼우(三虞)를 지내는데  축문 내용은 재우(再虞)와 같지만, 단지 재우(再虞)를 삼우(三虞)로 고치고, 우사(優事)를 성사(成事)로 고친다.

11) 졸곡축문(卒哭祝文)

졸곡은 삼우(三虞)를 지낸 뒤 강일(剛日)을 맞아 지낸다. 졸곡을 마치면 무시곡(無時哭)을 버리고 오직 아침저녁으로 일정한 때에만 곡을 한다. 축문 내용은 우제와 같고 다만 삼우(三虞)를 졸곡(卒哭)으로 고치고, 성사(成事) 아래에 ‘내일 조고(祖考) 모관부군에게 제부(隮祔)하겠습니다(來日隮祔于祖考某官府君 )’는 글을 더한다. 축문 내용을 정리하면 아래와 같다.

유 연호 기년 세차간지 모월 간지삭 모일간지 고자 모는 감히 현고 모관 봉시 부군에게 밝게 고하나이다. 날과 달이 멈추지 않아 문득 졸곡(卒哭) 때가 되었습니다. 아침 일찍부터 저녁까지 슬퍼 사모하는 마음 편치 아니 하기에 삼가 맑은 술과 안주로 슬피 성사(成事)를 지내옵고 내일 조고(祖考) 모관부군에게 제부(隮祔)하겠아오니 흠향하소서.

維年號幾年 歲次干支 某月干支朔 某日干支 孤子某 敢昭告于 顯考 某官封諡府君[內喪云某封某貫某氏] 日月不居 奄及卒哭 夙興夜處 哀慕不寧 謹以 淸酌庶羞 哀薦成事 來日隮祔于祖考某官府君 尙饗

12) 부제축문(祔祭祝文)

졸곡한 다음날 부제(祔祭)를 행하는데 망자의 조고(祖考) 또는 조비(祖妣)에게 부(祔)한다. 여기서 부(祔)한다는 것은 장사를 치른 뒤에 만든 신주를 사당에 임시로 붙여 놓는 절차를 말한다. 청사에서 부를 행할 경우 먼저 사당에 가서 증조고비(曾祖考妣)의 신주를 받들고 나와야 하는데 이때 고사(告祠)는 아래와 같다.

증손 모는 이제 선고(先考) 모관부군을 제부(隮祔)하면서 현증조고 모관부군과 현증조비 모봉모관모씨에게 일이 있어 감히 신주가 정침으로 나가시기를 청하나이다.

본문할주: 개제(改題)하기 전에는 감히 ‘효(孝)’라고 일컫지 않는다.

본문할주: 모상(母喪)에는 ‘선비(先妣) 모봉모관모씨’라고 한다. 여러 친척들은 호칭에 따라 한다.

본문할주: 모상(母喪)에는 증조(曾祖)의 신주에 청하지 않는다. ○승중(承重)한 조부에게는 고조고(高祖考)를 청한다. ○여러 친족들은 호칭에 따라 한다.

본문할주: 부상(父喪)에는 증조비(曾祖妣)를 청하지 않는다. ○승중한 조비(祖妣)에게는 고조비(高祖妣)라고 한다.

본문할주: 혹은 청사(廳事)라 한다. ○만약 상주가 종자(宗子)가 아니면, 종자의 호칭대로 따른다.

曾孫 某 今以先考 某官府君 隮祔 有事于

顯曾祖考 某官府君 顯曾祖妣 某封某貫某氏 敢請 神主出就正寢

그런 다음 증조고위에게 손자 모관을 제부(際祔)한다는 축문을 고한다. 축문은 아래와 같다.

유연호기년 세차간지 모월간지삭 모일간지 증손 모는 삼가 맑은 술과 음식을 갖추어 현증조고 모관부군에게 그 손자 모관을 제부(際祔)하오니 부디 흠향하소서.

본문할주: 내상(內喪)이면 “현증조비 모봉모관모씨에게 그 손부 모봉모관모씨를 제부하오니”라고 한다.

維年號幾年 歲次干支 某月干支朔 某日干支 曾孫某 謹以凊酌庶羞 適于顯曾祖考 某官府君 隮祔孫某官 尙饗

다음으로 고위(考位)에게 현증조고모관부군(顯曾祖考某官府君)께 부(祔)한다는 축문을 고한다. 축문은 아래와 같다.

유연호기년 세차간지 모월간지삭 모일간지 효자 모는 삼가 맑은 술과 음식을 갖추어 현고 모관부군을 현증조고 모관부군에게 부(祔)하는 일을 슬픈 마음으로 올리오니 부디 흠향하소서.

본문할주:【성재안설】｢사우례｣ <기>에는 부제를 할 때 ‘효자(孝子)’라 한다고 하였으나, □유편□에는 “□의례□와 □가례□에는 부제를 한 이후로부터 ‘효자’라고 일컫는다” 하였으니, 사계(沙溪)의 설이 옳다. ○｢잡기｣의 “제사에 효자나 효손이라 한다”는 구절의 <주>에 “졸곡 이후의 제사”라고 하였다.

본문할주: 모상(母喪)에는 “모봉모관모씨”라고 한다. ○승중(承重)한 이와 다른 여러 친척은 처지에 따라 고친다.

본문할주: 모상(母喪)에는 “현증조비 모봉모관모씨”라 하고, 다른 여러 친족은 처지에 따라 고친다.

維年號幾年 歲次干支 某月干支朔 某日干支 孝子某 謹以淸酌庶羞 哀薦祔事于顯考某官府君 適于顯曾祖考 某官府君 尙饗

13) 소상축문(小祥祝文)

소상은 돌아가신지 1주기 만에 지내는 제사이다. 만약 기년상일 경우에는 11개월에 연제(練祭)를 지낸다. 소상의 축문은 아래와 같다.

유 연호 기년 세차간지 모월 간지삭 모일간지 효자 모는 감히 현고 모관 봉시 부군에게 밝게 고하나이다. 날과 달이 멈추지 않아 문득 소상이 되니, 아침 일찍 일어나서 밤늦도록 거처하면서, 조심하고 두려워하며 제 몸을 게을리 않고, 슬퍼하고 추모하여 편안치 않기에, 삼가 맑은 술과 제수로 슬퍼하며 상사(常事)를 올리오니, 부디 흠향하옵소서.

維年號幾年 歲次干支 某月干支朔 某日干支 孝子某 敢昭告于 顯考 某官封諡府君[內喪云某封某貫某氏] 日月不居 奄及小祥 夙興夜處 小心畏忌 不惰其身 哀慕不寧 謹以淸酌庶羞 哀薦常事尙饗

14) 대상축문(大祥祝文)

돌아가신지 25개월이 되면 대상(大祥)을 지낸다. 모두 소상의 축문과 같고, 다만 ‘소상’을 ‘대상’으로 고치고 ‘상사(常事)’를 ‘상사(祥事)’라 한다.

만약 갑자기 병이 나서 제사에 참석하지 못할 경우의 축문은 ‘孝子某’ 아래에 ‘謹遣子某’ 등의 글자를 첨가하고, ‘不寧’ 아래에 ‘適嬰疾病 遠離几筵 未獲躬奠 深增號慟’ 등의 글자를 첨가한다.

15) 조묘고사(祖廟告詞)

대상을 지내고 나면 증조고 또는 증조고비 신주께 새 신주를 가묘에 들인다는 고사를 올린다. 고사 내용은 아래와 같다.

유 연호 기년 세차간지 모월 간지삭 모일간지 증손 모는 감히 현증조고 모관 봉시부군께 밝게 아뢰나이다. 이에 선고 모관 봉시 부군의 대상이 이미 닥쳐 예법에 따라 가묘에 들여야 하겠기에, 슬픈 감정을 이기지 못하고 삼가 술과 과일로 정성을 펴고 경건하게 고사를 삼가 고하나이다.

본문할주: 모상(母喪)에 증조비(曾祖妣)라 하고 승중(承重)은 고조고비(高祖考妣)라 한다.

본문할주: 신위에 따라 호칭을 고친다.

維年號幾年 歲次干支 某月干支朔 某日干支 曾孫某 敢昭告于 顯曾祖考某官封諡府君. 玆以先考某官封諡府君 大祥已屆 禮當入廟 不勝感愴 謹以酒果用伸 虔告謹告.

신주고사(新主告詞)

사당으로 들어가십시다.

請入廟.

16) 담제축문(禫祭祝文)

담(禫)은 담담하게 평안하다는 뜻이다. 담제는 대상과 한 달 간격을 두니 초상 때부터 담제 때까지 모두 27개월이 된다. 축문 내용은 ‘대상(大祥)’과 같고 다만, 다만 ‘대상(大祥)’을 ‘담제(禫祭)’라 고치고 ‘상사(祥事)’는 ‘담사(禫事)’로 고친다.

17) 기일제 축문(忌日祭 祝文)

기일의 제사는 고례에는 나타나지 않고, 이천(伊川)과 횡거(橫渠)로 부터 시작되었다. 성호(星湖)는 “하루 전날 재계하고 제사지내는 날에는 술을 마시거나 고기를 먹지 않는다.”고 했다. 축문내용은 아래와 같다.

유년세차 간지 모월 간지 삭 모일 간지에 효자 모는 현고모관부군에게 감히 고하나이다. 해의 순서가 바뀌어 휘일이 다시 다가오니 먼 옛날 생각과 계절의 변화에 대한 느낌이 하늘 끝까지 가이없습니다. 삼가 맑은 술과 제수를 공경히 바치오니 부디 흠향하옵소서.

본문할주: 손자와 증손, 현손 및 여러 속칭은 따라서 고친다.

본문할주: 어머니에게는 “현비 모봉 모관 모씨”라 하고, 조(祖) 이상 및 여러 친속들은 모두 따라 고친다.

본문할주: 처에게는 “근고(謹告)”라 하고, 자제 이하에게는 단지 “고우(告于)”라 한다.

본문할주:【｢제의｣】기일에는 반드시 슬퍼하여 부모를 뵙듯이 휘를 칭한다. ○처와 아우 이하에게는 “기일부지(忌日復至)”라고 한다.

본문할주: 조(祖) 이상에게는 “불승영모(不勝永慕)”라 하고, 방친(旁親)에게는 ‘추원(追遠)’ 이하를 없애고 다만 “불승감창(不勝感愴)”이라 하고, 처와 아우 이하에게는 같다.

본문할주:【□오례의□】맑은 술과 여러 제수로 공경히 상사(常事)를 올립니다.

維年歲次干支 某月干支朔 某日干支 孝子 某 敢昭告于 顯考某官府君 歲序遷易 諱日復臨 追遠感時 昊天罔極 謹以 淸酌庶羞 恭伸奠獻 尙 饗

만약 합설을 할 때는 고비(考妣)를 나란히 쓰고, ‘휘일(諱日)’ 위에다 모친(某親) 두 글자를 더한다.

【□집설□】미산유씨(眉山劉氏)는 “기일에는 고비를 겸설(兼設)해야 마땅하다. 만약 고(考)의 기일이면 축문 끝 ‘상향(尙饗)’ 위에 한 구절을 더하여 ‘근봉비모씨배(謹奉妣某氏配)’라 하고, 비(妣)의 기일이면 ‘근봉이배고모관(謹奉以配考某官)’이라 한다” 하였다.

18) 묘제축문(墓祭祝文)

【□통전□】삼대(三代) 이전에는 묘소의 제사가 없었다. 진(秦)나라에 이르러 처음으로 묘소 곁에 침전(寢殿)을 일으켰고, 한(漢)나라 때는 진나라 제도를 이어서 능에 오르면 모두 원침(原寢)이 있었다. 당나라 태종은 헌릉(獻陵)에 조알(朝謁)하여 절하고 곡하고 찬을 올렸다. 개원(開元)의 제도에 “한식(寒食)에 묘소에 올라가는 것은 예경(禮經)에 조문이 없지만, 근대에 풍속이 되었으니, 사서인(士庶人)이 묘소에 올라가 함께 배소(拜掃)의 예를 행하고 제찬을 올리는 것을 의당 허락한다” 하였다. 장자(張子)는 “한식이란, □주례□에 네 계절마다 불을 바꾸는데, 계춘(季春)이 가장 엄하여 심성(心星)의 대화(大火)가 그 때에 가장 높은지라, 불을 금하기에 앞서 며칠 지낼 양식을 만들어 놓는 것이다. 이미 음식이 있는지라 그 조상을 생각하여 제사한다. 한식과 10월 초하루에 묘소를 살피는 것도 초목이 생기기 시작하고 죽기 시작하는 시기이다” 하였다. ○주자는 “묘제에 대해 분명한 글은 없지만, 비록 친분이 끝나더라도 제사하는 것은 해로움이 없을 듯하다” 하였다. 우복(愚伏)은 절기마다 묘소에 올라가는 것을 폐하는 고사(告辭)에서 “절기마다 묘소에 올라가는 것은 고례에 근거가 없어, 이제 □주자가례□와 ｢동래종법(東萊宗法)｣을 상고하여, 한식과 10월 상정(上丁)에 무덤을 둘러보고 청소하고, 그 나머지 명절에는 모두 사당에서 시절 음식으로 올리겠나이다” 하였다.

대화(大火): 28수 중 심수(心宿)의 대적성(大赤星).

축문 내용은 아래와 같다.

유년세차 간지 모월 간지 삭 모일 간지에 모친모관모는 모친모관부군의 묘소에 절기가 바뀌어 비와 이슬이 적셨으니, 묘소를 뵈옵고 청소함에 추모의 감회를 이기지 못하여, 삼가 맑은 술과 음식들로 경건히 세사(歲事)를 올리오니 흠향하옵소서” 한다.

본문할주: 시월에는 ‘상로기강(霜露旣降)’이라 한다.

본문할주: 처와 아우 이하에게는 ‘첨(瞻)’을 ‘림(臨)’이라고 고친다.

본문할주: 처와 아우 이하에게는 ‘감념(感念)’이라고 한다.

본문할주: 성호의 예식에는 ‘시수(時羞)’라고 하였다.

본문할주: 처와 아우 이하에게는 ‘천차(薦此)’라고 한다.

維歲次干支 某月干支朔 某日干支 某親某官某 敢昭告于 某親某官府君之墓 氣序流易 雨露旣濡[十月 則云霜露旣降.] 瞻掃封塋[妻弟以下 改瞻爲臨.] 不勝感慕[妻弟以下 云感念.] 謹以淸酌庶羞[【禮式】云時羞.] 祗薦[妻弟以下 云薦此.]歲事 尙饗.

고비(考妣)를 합장했으면 나란히 쓰고, ‘雨露旣濡’를 한식(寒食)에는 ‘歲律旣更’으로 고치고, 단오(端午)에는 ‘時物暢茂’로 고치고, 추석에는 ‘白露旣降’으로 고친다.

【□대전□】묘제문에는 “묘소를 뵈옵고 청소함에 슬퍼하고 사모하는 마음을 이기지 못하여 삼가 맑은 술과 시절 음식으로써”라고 하였다. ○주자가 영인(令人) 유씨(劉氏)를 당석(唐石)에서 장사지낼 때 ‘첨소(瞻掃)를 ’재첨(載瞻)‘으로 고쳤고, ‘애모(哀慕)’를 ‘감념(感念)’이라 고쳤고, ‘세사(歲事)’를 ‘상사(常事)’라고 고쳤다. ○【□유편□】묘제에는 ‘호천망극(昊天罔極)’이라고 쓰지 않는다. 또 예식(禮式)에 ‘우로(雨露)’라는 글자는 낮고 어린 사람에게도 통용할 수 있다.

3. 글을 마치며

상제례에 사용되는 고사(告辭)와 축(祝)은 예서마다 약간의 차이는 있지만, 축문에 쓰이는 한 글자 한 글자는 매우 엄중하고 함축적인 뜻을 내포하고 있다. 축문은 사람이 아닌 신(神)에게 축원하는 글이기 때문에 읽는 사람은 보다 더 조심스럽고 침착하게 읽어서 신을 감동시켜야 한다. 성호가 “산사람이 모르면 귀신도 모른다.”고 했듯이 축문을 읽는 사람은 그 내용을 반드시 명확하게 숙지해야 한다. 그래야 신과 사람이 서로 감응소통하게 되어 정성껏 마련한 제수를 신이 흠향하게 된다.

현대시대는 한문 전용시대가 아닌 만큼, 상제례의 축문 내용을 소수 몇몇 사람들만이 이해할 뿐, 모든 사람이 제대로 이해하기는 어려울 듯하다. 기왕 축문을 사용할 것이라면 한문으로 된 축문 형식을 본떠서 우리글로 자연스럽게 바꾸어 사용해 보는 것도 고려해 볼 만한다.

이밖에 신(神)과 제주(祭主)와의 관계에 따른 명칭과 변례에 따른 문구들은 각각의 집안에서 이미 적절하게 사용되어 오기 때문에 여기서는 다루지 않았다.