高麗大藏經과 藏經板庫

채 상 식(부산대 인문대 사학과 교수)

1. 들어가면서

현재 해인사에 고려대장경을 보관하고 있는 장경판고는 세계 문화유산으로 지정될 만큼 우리나라를 대표하는 문화유산이다. 아직 고려대장경 판목은 세계 문화유산으로 지정되지 않았지만, 대장경과 장경판고는 우리나라를 대표하는 유산임에는 분명하다. 그럼에도 불구하고 일반적으로  이들에 대한 관심이나 이해의 수준은 그리 높지 못한 편이다. 이러한 대장경을 이해하기 위해서는 무엇보다도 대장경 자체가 갖는 사상적 의미와 이를 바탕으로 하여 고려시기 두 차례에 걸쳐 조성된 대장경의 의미를 이해해야 할 것이다. 특히 板木이 현전하는 국보 제32호인 해인사 대장경이 만들어진 사상적․사회적 기반과 그 의의를 살펴보는 것은 과거의 역사적 산물에 대한 단순한 관심을 뛰어넘어 민족적 자긍심을 일깨우는 계기가 될 것이다. 아울러 대장경을 봉안하고 있는 국보 제52호인 장경판고에 대해서도 관심을 가져야 할 것이다.

2. 대장경의 의미와 초조대장경

대장경은 불교경전을 체계적으로 집대성한 것으로 一切經이라고도 한다. 그 일체경은 크게 세 분야로 구성되어 있기에 三藏(Tripitaka)라고도 하였다. 삼장은 ‘세 개의 광주리’라는 뜻으로 각각 經藏(Sutrapitaka), 律藏(Vinayapitaka), 論藏(Abhidarmapitaka)을 가리킨다. 인도에서 불전을 결집할 때 나뭇잎에 새겨 각각 광주리에 나누어 보관하였기 때문에 삼장이라 하였으며, 이를 ‘貝葉經’이라고 하였다.

경장은 부처님이 설한 법문을 모은 불교의 근본 교설이며, 율장은 부처님이 일상생활에서 범하기 쉬운 비도덕적인 행위를 경계하고 지켜야 할 규범을 정해 놓은 계율이며, 논장은 부처님의 제자나 여러 보살들이 경을 해석하고 法相을 변론한 글을 모은 것이다. 포괄적인 의미에서 불교문화권에서 형성된 대장경의 종류에는 크게 팔리어대장경, 티벳대장경, 한역대장경으로 나누어 볼 수 있다.

이 가운데 한역대장경은 한문으로 번역된 불교 문헌의 총칭으로서 넓은 뜻으로는 중국․한국․일본 등 동아시아 문화권의 불교인들이 저술한 것도 포함한다. 따라서 한역대장경은 단순히 불교라는 특정 종교의 경전을 결집시킨 것에 국한해서 이해할 것이 아니라 거의 천년 이상의 시간을 거치면서 인도문화와 중국문화 곧 동서의 문화가 교섭하면서 융합되어 이루어진 역사적 산물로 보아야 할 것이다. 그러나 본래 인도에서 결집․형성된 것을 한문으로 번역한 것을 正藏이라 하고, 이를 바탕으로 동양 학문승들이 저술하고 주석한 것을 續藏 또는 章疏라 일컫고 있다.

석가의 입적 이후 여러 차례에 걸쳐 석가의 교설을 결집하였으며, 인도에서 중국으로 불교가 전해질 때 범어로 된 경전을 한문으로 번역하는 것이 최대 관심사였으며, 거의 모든 경전이 오랜 세월을 거쳐 한역되었다. 한역대장경은 처음 주로 필사본으로 전해졌지만, 차츰 경전들을 수집하여 돌에 새기거나 목판에 새겨 오래 보존하려는 움직임이 일어났는데, 역경 작업이 거의 마무리되던 송대 이후에 와서야 인쇄기술의 발달에 의해 목판으로 인쇄되기 시작하였다. 그리고 중국에서 경전의 수입이나 번역작업은 일시에 이루어진 것이 아니라 천년 이상의 오랜 시일에 걸쳐 이루어졌고, 또한 필사의 방법으로 유통되었기 때문에 자연히 중복이 생기게 되고, 체제도 동일하지 않은 경우가 많았다. 이에 번역된 순서대로 이를 정리한 목록들이 나타나게 되었다. 그 가운데 730년(唐 開元 18)에 智昇(668～740)이 <<開元釋敎錄>>을 편찬하였는데, 이는 그때까지 나온 모든 한역경전을 정리한 거의 완벽한 대표적인 목록이었다.

이러한 목록과 목판기술이 축적됨에 따라 북송 태조의 칙명으로 972년(開寶 5)에 雕造가 개시되어 983년(태종 太平興國 8)에 이르기까지 만 11년에 걸쳐 완성된 13만매에 달하는 이른바 北宋官板大藏經이 대장경으로서는 최초이다. 이 북송관판대장경(일명 蜀板, 또는 개보판)은 지승이 지은 <<개원석교록>에 수록된 경전들을 새긴 것인데, 총 1,076부 5,048권의 경전이 13만매의 목판에 조조되어 千字文順으로 이름붙인 481개의 函에 차례로 수장되었다. 이는 한자문화권에서 최초로 이룩한 대규모의 경전 정리작업이었으며, 또 최초의 경전 조조사업이었다. 이 경판들은 송의 徽宗(1101～1125) 때까지만 해도 그대로 잘 보존되었으나, 금의 침입과 더불어 자취를 감추었다. 고려 성종 10년(991)에 韓彦恭(939～1003년)이 북송에 가서 가져온 것도 바로 북송(관)판대장경으로 추정된다.

북송판대장경 다음에 조성된 장경은 이의 내용과 체제를 토대로 복간한 고려초조대장경이다. 이 장경에 이어 거란에서도 興宗(1031～1054) 때 조판을 시작하여 道宗(1055～1100) 때에 완성한 거란장경이 있었는데, 자국 내에 있던 불전들과 고려초조본을 토대로 한 것이었다. 도종이 淸寧 9년(1063, 고려 문종 17)에 대장경의 전질을 보낸 기록은 거란장경의 완성을 말해준다고 하겠다.

앞에서 언급한 이외의 장경은 북송장이 나온 이후 중국 福州 東禪寺에서 1080년(송 신종 원풍 3)에 시작하여 1112년(휘종 정화 2)에 완성한 崇寧萬壽寺藏經과 1112년에서 1148년(남송 고종 소흥 18)에 완성한 開元寺藏經과, 1149년에서 1173년에 걸쳐 조조된 金板大藏經 등을 들 수 있다. 고종년간에 개간된 고려대장경은 뒤에 언급하기로 하고, 고려대장경 이후 원․명․청대에도 대장경이 조성된 바 있으며, 근대에 들어 조성된 것으로는 일본의 大正新修大藏經과 대만의 頻伽精舍版大藏經 등을 대표적으로 들 수 있다.

그러면 고려초조대장경에 대해 좀 더 살펴보기로 하자. 북송판대장경이 고려 성종조에 전래됨에 따라 불교문화가 고도로 발달한 고려에서의 대장경 조판을 자극하였다. 고려불교계에서는 신라시대에 이미 싹튼 목판인쇄술이 사찰판 불서의 간행이 성행할 만큼 발전되어 있었다. 이는 목종 10년(1007) 개경의 摠持寺에서 간행하여, 2종이 전래되고 있는 <<一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經>>의 경우 앞서 개판된 중국의 오월판에 비해 조판술이 월등히 우아하고 정교한 데에서도 잘 알 수 있다. 이러한 대장경 간행에 대한 문화적 자극 및 내적인 요구와 함께 직접적으로 대장경을 조판하게 된 동기는 거란의 침략을 물리치려는 현실적인 요구였다.

초조대장경의 조판은 현종 2년(1011)에 시작되어 같은 왕 20년(1029)에는 상당한 양의 대장경이 판각되었으며, 이를 경축하는 장경도량이 베풀어졌다. 그 후 덕종․정종을 거쳐 문종대에 이르러 조판사업이 재개되었다. 문종대 이전의 대장경판을 ‘國前本’이라 하고, 그 이후의 경판을 ‘國後本’이라 부르고 있다. 문종대에는 거란대장경이 도입되었으므로, 북송본과 국전본에 누락된 것, 잘못 베낀 정도가 심한 것, 異譯 등으로 본문에 큰 차이가 있는 것만을 가려서 새로 편입하거나 대체하였다. 또한 송의 신역 경론이나 <<속정원석교록>>에 편입된 경론으로 북송판대장경 이후에 간행된 것을 수입하여 편입하였다. 문종대의 조판작업은 다음 선종대에 이르러 같은 왕 4년(1087) 興王寺에 이들 경판을 보관할 대장전이 낙성됨으로써 일단락 짓게 되었다.

이러한 초조대장경의 특성은 무엇보다도 먼저 전체 규모가 570함 6천여 권에 이르러 동아시아에서 그 당시까지 조판한 한역대장경의 수록 범위 중에서 가장 포괄적이라는 사실을 들 수 있다. 다음은 조판술이 우수한 점을 지적할 수 있다. 즉 초조본은 송본․거란본을 바탕으로 모사한 판각에 그치지 않고, 우리 자신의 국내 전래본에 의거하여 독자적으로 판각용 정서본을 마련하여 새겼는데, 그 수준이 송본의 판각술에 견주어 결코 손색이 없을 정도였다. 또한 무수한 대형 판화가 정교하고 섬세하게 새겨진 것을 들 수 있다. 초조본과 북송본의 판화를 서로 비교하면 판화 전반에 걸친 구도의 특징은 같으나, 본문에 따른 판화의 배치는 반드시 동일하지 않고 서로 다르게 나타나고 있다.

그런데 종래 일본 학자들은 명확한 이론적 근거도 없이 초조대장경은 단지 북송판 대장경의 복각에 불과하다는 주장을 하였다. 그러나 초조본과 개보칙판의 함차가 서로 다르고, 송나라 황제의 避諱 결획에서 초조본은 정자로 고쳐 새긴 것이 많이 나타난다. 또한 양자의 <<御製秘藏詮>> 권13이 전래되고 있어 비교해 보면, 같은 본문 위치에 서로 다른 구도의 판화가 배치되고 있다. 따라서 일본인 학자의 복각설은 전혀 근거가 없는 것이다.

종래 초조대장경은 그 인본의 일부가 일본 경도의 南禪寺에만 현존하는 것으로 알려졌으나, 근래에 국내에서 200여 권의 초조본이 발굴되었고 일본의 對馬島 長松寺와 壹岐島 安國寺에서 600권 <<大般若經>>이 발견되었다.

다음은 大覺國師 義天(1055～1101)에 의해 편찬된 續藏經에 대해 살펴보기로 한다. 속장경이란 초조대장경을 보완하기 위해 의천이 삼장에 대한 註釋書나 章疏들만을 하나로 모아 간행한 것을 가리킨다. 의천은 당시 고려 불교계가 한역 정장은 갖추고 있으나 그 정장에 대한 장소가 결여되어 있었으므로, 자신이 이를 널리 수집․정리하고자 하였다. 그는 당시 국제정세로 인해 송나라로 출국이 금지된 국법을 어기면서까지 구법 활동을 단행하였다. 그는 1년 2개월 동안 중국 각지를 다니면서 50여 명의 고승을 만나 불교 교학에 대해 교류하였고, 각 종파의 찬술 문헌과 소초를 3천여 권을 수집하였다. 그는 귀국 후 국내는 물론 요․일본에서 널리 장소를 수집하고 정리하여, 1,010부 4,857권으로 집계되는 방대한 양의 <<新編諸宗敎藏總錄>>이라는 장소목록 3권을 선종 7년(1090)에 엮어냈다. 이에 수록된 장소는 거의 중국 승려의 찬술이지만, 원효, 태현, 의상 등 우리나라 학승 30명의 저술 117부와 12명의 거란 승려의 저술 39종 190권도 들어있다. 속장경의 조판경위와 마감 그리고 그 규모에 대해서는 문헌상의 기록이 보이지 않아 자세한 것은 알 수 없다. 현 학계에서는 속장경 전질이 조판되지는 않았고, 부분적인 조판으로 그쳤던 것으로 추정하고 있다.

속장경은 의천이 일찍 입적하여 비록 전질이 간행되지 못했지만, 동아시아에서 章疏를 최초로 수집한 것으로 정장과 쌍벽을 이루는 것으로 높이 평가받고 있다. 또한 <<교장총록>>은 오늘날까지 한역 정장에 대한 학승들의 찬술과 소초의 전래 여부를 알기 위해서 필수적인 서지자료이다. 이는 아울러 의천이 추구한 사상적 경향을 보여주는 독자성이 있는 목록이다. 여기에는 화엄종․법상종․천태종 등 교종의 저술을 거의 망라하였으나, 반면에 선종 관계 문헌을 배제한 것이 특징이다. 또 광종대의 대표적인 화엄학승이었던 균여의 저술을 의도적으로 제외함으로써 그 사상적 차이를 반영하였다.

한편 속장경은 인쇄기술적인 측면에서 초조대장경과 재조대장경과 비교할 때 조판술에서 현격한 차이가 드러난다. 초조․재조대장경의 경우 이미 간행한 책에 준거하거나 또는 번각형식으로 새겨낸 것인데 비해, 속장경은 국내와 외국에서 수집한 장소의 본문을 일일이 교감하고 脫誤를 바로잡은 다음 매줄 20～22자 형식의 중간 글자로 판서본을 정성껏 써서 새겨내었다. 즉 속장경은 본문의 교감, 판서본의 정서, 판각의 과정이 완전한 독자적 개판과정을 거친 간본인 점에서 조판기술상 초조․재조대장경을 훨씬 능가하는 우수성을 지니고 있다. 속장경의 현전판본 가운데 초간본은 현재 3종이 알려져 있는데, 대부분 일본의 東大寺 도서관 등에 소장되어 있다. 속장경을 번각한 것으로 현재 알려진 판본은 송광사와 개인 소장본으로 일부 남아있다.

3. 재조대장경의 조성

1) 재조대장경의 현황

해인사 대장경판은 고려시대에 판각되었기 때문에 고려대장경이라 하며, 또한 판수가 8만여 판에 이르고 팔만 사천 번뇌에 대치하는 법문을 수록하였다고 하여 팔만대장경이라고 한다. 고종 12년(1232)에 몽고의 침입으로 대구 팔공산 符仁寺에 보관되어 있던 초조대장경 판목이 불타버려 다시 새긴 대장경이므로 재조대장경이라고 하며, 현재 해인사에 보관되어 있기 때문에 해인사 대장경이라 불리고 있다.

고려대장경은 재조할 당시의 사정을 알려주는 것으로 李奎報가 1237년(고종 24)에 지은 <大藏刻板君臣祈告文>(<<東國李相國集>> 권 25)을 들 수 있다. 여기에서는 雕造의 동기가 불법을 봉숭 하는 마음에서 정성을 다하여 국가와 왕실을 수호하고자 하는 것에 있음을 밝히고 있다. 그러나 이것을 보아서는 당시의 자세한 사정을 알 수 없다. 다만 본판의 조조가 이루어지기 위해서는 우선 불전의 수집이 있어야 하고 또 이에 대한 校勘이 선행되어야만 했으며, 실제 작업상 필사의 문제도 중요한 사실임을 지적할 수 있다. 재조대장경은 1236년(고종 23) 경에 대장도감을 설치함으로써 조판을 착수하였다. 판각은 대장도감이 설치된 강화도 선원사와 경상남도 진주 관내 남해에 설치한 分司大藏都監에서 담당하였다. 이러한 것은 경판의 간기와 경판에 새겨져 있는 刻手를 조사하여 얻어낸 결론이다. 대장경판의 말미에는 “乙巳歲 高麗國大藏都監奉勅雕造” 등으로 간기가 기록되어 있고 각 경판의 卷首題나 卷尾題 아래의 광곽 밖에 각수의 이름이 새겨져 있다.

실제 판각한 연대는 대장경의 간기를 검토하면 1237년(고종 24)부터 1247(고종 34)까지 근 11년에 걸쳐 있다. 이어 1248년에는 완성된 판목의 목록 3권을 완성하여 대장경의 중의 更函에 넣었다. <<고려사>> <세가> 고종 38년 9월 임오조에 의하면 “왕이 大藏經板堂에 백관을 거느리고 행차하여 분향했으며, 도감을 세운지 16년 만에 완성했다”는 기록이 보인다. 16년이라는 기록은 준비기간을 합산한 것이며, 아마 고려대장경 판각사업이 초조대장경이 불타버린 이듬해인 고종 20년(1233) 경에는 시작하였음을 말해주는 것은 아닌가 한다. 실제 정장의 판각은 대략 1248년 목록이 작성되면서 완성된 것으로 생각할 수 있다. 그리고 삼장 외에 補遺板은 1254년까지도 조성한 것으로 보이는데, 이들은 모두 강화도 서문밖 대장경 판당에 봉안된 것으로 추측된다.

이 대장경판은 해인사 法寶殿과 修多羅藏에 보관되어 있다. 대장경판의 수는 일제 때 조사한 바에 의하면 81,258매(중복된 121매 포함)으로 기록되어 있으나, 여기에는 대장경판이 아닌 조선시기 때 판각된 것도 포함한 통계이다. 경의 권수는 1,538부(補遺 15부 포함)에 6,844권이다. 판목의 재료는 제주도, 완도, 거제도, 울릉도 등지에서 많이 나는 厚朴을 사용했으며, 판목의 크기는 세로 24cm 내외, 가로 70cm 내외이고 두께는 2.6cm 내지 4cm이다. 무게는 3kg 내지 4kg이다. 양 끝에 뒤틀리지 않게 각목을 붙이고, 네 모서리에 구리판으로 장식하여 판목의 뒤틀림을 방지하였으며, 판면에 옻칠을 발랐다. 양면에 刻字하였으며, 각 板面은 天地의 界線만 있고 각행의 罫線은 없이 5～6분의 글자가 23행, 각행 14자씩 새겨져 있다. 이러한 장경을 千字文順에 의한 函에 보관하였으며, 각 경판의 모서리에는 한 사람 또는 10여 명의 이름이 보이는데, 이는 판각에 참여한 각수 또는 재정적으로 협조한 시주들의 명단이라 생각된다.

고려대장경은 천자문순에 의한 함으로 구성되어 있다. 天函에서 英函(1,087부)은 현종 때의 초조본을 재조한 것으로 지승이 730년에 편찬한 <<개원석교록>>에 수록된 경전을 수록하고 있으며,  杜函에서 銘函(176부)은 문종 때에 속각하여 초조본을 보완한 것으로 추정된다. 磻函에서 洞函(235부)은 고종 때 재조시에 새로 입장시킨 것으로 추정할 수 있으며, 보유판 15부는 선종 계통의 저술과 원효, 의상, 균여 등의 저술로 되어 있다. 이들을 차례대로 자세히 살펴보면 다음과 같다.

첫째, 현종대 초조시에는 지승의 <<개원석교록>> 수록분만이 개판되었으며, 재조시에도 그대로 복각되었던 것이 분명하다. 초조본과 편차를 달리한 곳은 몇 군데 있으나, 이는 守其가 교정한 것으로 <<高麗國新雕大藏校正別錄>> 30권(俊～密函에 수록)에 명기되어 있다.

둘째, 794년(唐 貞元 10)에 圓照가 찬한 <<속개원석교록>> 3권에 의한 경전과 이와 관련이 없는 경전에 대해서는 구성상 확실하게 밝혀지지 않는다. 다만 이들 중에는 대부분이 護國攘災를 강조하는 밀교 계통의 문헌과 다른 장경에는 들어있지 않은 경전들이 포함되었던 점이 주목된다. 중요한 것만 몇 예를 들면 般若金剛譯의 <<四十華嚴經>>, 李通玄의 <<新華嚴經論>> 40권, 根本說一切有部律에 관한 경전, 眞諦譯의 <<大宗地玄文論>> 20권, 伐提摩多譯의 <<釋摩訶衍論>> 10권, 惠嚴等譯 <<大般涅槃經>> 36권, 기타 목록류 등이다.

셋째, 고종 때 새로 입장된 경전들은 <<法苑珠林>> 100권, <<一切經音義>> 100권, <<續一切經音義>> 10권 등의 辭書類와 <<大乘菩薩正法經>> 40권, <<大乘集菩薩學論>> 25권, <<大乘中觀釋論>> 18권, <<金光明經>> 4권 등 대승경론이 포함되어 있다.

넷째, 보유 15부는 延壽의 <<宗鏡錄>> 100권, 南明泉和尙이 頌한 <<證道歌事實>> 3권, 元曉의 <<金剛三昧經論>> 2권, <<法界圖記叢髓錄>> 4권, <<祖堂集>> 20권, 慧諶의 <<禪門拈頌集>> 30권, 法藏의 <<華嚴經探玄記>> 20권 등이며 특히 均如의 저술인 <<十句章圓通記>> 2권, <<釋華嚴旨歸章圓通鈔>> 2권, <<華嚴經三寶章圓通記>> 2권, <<釋華嚴敎分記圓通鈔>> 10권 등이 수록된 점은 특기할 만하다. 그리고 현재 판목은 남아있지 않으나, 보유판으로 볼 수 있는 판본 수종이 최근에 발견되기도 하였다.

2)조성 배경

앞에서 재조대장경의 현황에 대해 살펴보았는데, 그러면 재조대장경을 조성하게 된 배경은 무엇일까. 그것은 초조본의 조성과 마찬가지로 외적인 몽고의 침략에 따른 국가적 위기와 모순을 佛力으로 극복하려는 의도에서 비롯되었다. 이러한 견해에는 누구도 동의를 하지만, 재조대장경을 조성하게 된 정치적․사회적 기반에 대해서는 현 학계에서 상반된 견해를 가지고 있다.

하나는 최씨무인정권이 전란의 와중에 자신의 체제유지를 위하여 강화도로 천도한 사례에서 알 수 있는 바와 같이, 최씨정권이 그들 정권안정과 국가재정의 확보를 위해 체제의 내적 통합 필요성 때문에 대장경을 조성했다는 견해이다. 다시 말하면 최씨정권은 몽고침략을 계기로 고려 내부의 모순을 몽고 격퇴라는 방향으로 돌리기 위한 의도에서 민족의식의 고양을 제기하면서 대몽항쟁을 원활히 추진하기 위하여 정치세력과 사원세력을 조정해 나가고자 하려는 의도에서 대장경 조판을 착수했던 것이다. 따라서 최우는 사재를 희사하여 대장경 제작에 모범을 보임으로써 여타의 정치세력, 사원세력, 일반 민들을 대의명분상 압도해 나갈 수 있었다는 것이다. 이를 종합하면 대장경 조성은 지배계층의 결속뿐만 아니라 최씨무신정권이 주도하는 국난 극복과 정권 안정의 목적을 구현하기 위하여 전 고려민들을 대몽항쟁에 적극적으로 참여하도록 유도하기 위한 수단이었으며, 아울러 무신정권과 대립되어 있던 불교계를 무마하고, 동시에 전 불교계를 통제하기 위한 의도에서 비롯되었다는 것이다.

또 하나는 대장경은 최씨정권의 정치적 목적으로 그들의 일방적인 물질적 후원에 의해 조성된 것은 아니고, 조성의 중추적 역할을 맡았던 계층은 ‘官人層’ 및 ‘在鄕勢力’으로 이들 중 다수는 문인지식층이었으며, 조성처는 대장도감 외에 분사도감이 있지만 분사도감은 한 군데만은 아닐 것으로 밝히고 있다. 이러한 견해에는 이들 사회계층들이 당시 대다수의 민중들과 이해관계를 함께 하는 계층이었음을 암시하고 있다. 이와 같이 대장경을 조성할 수 있었던 주체는 일차적으로 무신란 이후 고려사회가 갖고 있던 내부의 모순을 대몽항전의 방향으로 돌리기 위한 최씨정권의 의도도 작용했겠지만, 크게 보아 당시 일반 민들과 이들의 지지를 받았던 독서층과 토호층이라는 견해이다. 그리고 이러한 사회적 기반이 만들어질 수 있는 계기는 13세기 전후 시기에 전개된 신앙결사운동이 소수의 문벌귀족이나 왕실에 의해 독점되던 사상계의 주도권을 지방사회의 향리층과 독서층, 나아가 일반 민들까지도 공유할 수 있는 단계로 전환한 것과 관련된다는 것이다.

이상의 견해 가운데 전자는 정치사적인 측면을 중시한 종래의 주된 경향인데 비해, 후자는 최근의 연구경향으로 사회사적인 접근에 의한 것이라 할 수 있다. 앞으로 이들 양자를 종합할 수 있는 폭넓은 견해가 기대된다.

3)조성의 사상적 기반

그러면 대장경을 조성할 수 있는 사상적 기반은 어떻게 이해해야 할까. 일반적으로 재조대장경은 현존하는 대장경판 중 最古의 가치를 지니며, 여러 차례 校勘을 거쳤기 때문에 가장 정확한 내용을 담고 있다고 평가하고 있다. 다시 말하면 守其가 찬한 <<高麗國新雕大藏校正別錄>> 30권은 당시 고려불교가 사상적으로 동아시아 삼국 가운데 최고의 수준에 있었음을 말해준다. <<校正別錄>>은 현재 國本․宋本․丹本이 다 없어진 상황에서 그러한 장경들의 모습을 더듬어 볼 수 있을 뿐 아니라 현재 해인사에 소장되어 있는 재조대장경의 조판 경위를 알 수 있는 중요한 자료이다. 또 <<校正別錄>>은 守其를 필두로 하여 교감을 맡은 학승들이 오류가 발견될 때에는 철저하게 파악하여 一字의 오류까지도 교감한 것으로 대장경 연구에 중요한 서지학적 자료이기도 하다. 이와 같이 철저한 교감을 거쳤기 때문에 재조장경은 불교학 연구에 있어서 세계사적인 가치를 지니는 것이라고 할 수 있다.

그러면 <<校正別錄>> 편찬을 통해서 알 수 있는 대장경 연구상의 몇 가지 문제에 대해 언급하기로 한다.

첫째, 初雕藏經의 편찬태도에 관한 문제이다. 종래에 일본측 학자들은 명확한 이론적 근거도 없이 초조장경은 단지 북송의 개보칙판장경의 복각에 불과하다는 주장을 한 바 있다. 그러나 <<校正別錄>>의 내용을 분석해 보면 초조장경은 국내에 전해 오던 많은 사본과 대비했을 뿐만 아니라 경우에 따라서는 고려에만 잔존하던 경전을 入藏했다는 사실을 알 수 있다.

가령 <<校正別錄>> 권 17 暎函, <<大樓炭經>> 권 1의 교감기에 ‘宋․丹本은 본래 15行文이 탈락하여 國本(초조본)에 의해 이를 추가한다’는 표현은 단적인 예가 된다. 또 <<校正別錄>> 권 27 渭函, <<十八部論>>의 교감기에 ‘宋本에는 部異執論을 十八部論으로 제명을 착오했기에 國本에 의거하여 바르게 잡는다’는 기록도 주목된다.

어떻든 <<校正別錄>>에 의해 초조장경은 단순히 북송의 장경을 복각한 것이 아니라 근 70여 년에 걸쳐 국내에 전하던 불경들과 상호 교감하거나, 부분적으로 고려에만 잔존하던 불경들을 새로이 入藏하여 완성한 것임을 알 수 있다.

둘째, 契丹藏經에 대한 문제이다. 거란장경에 대해서는 종래 <雲居寺續秘藏石經塔記>에 의해 북송장경이 <<開元釋敎錄>>의 函次 배열을 따랐던 것과는 달리 晋의 可洪이 찬한 <<新集藏經音義隨函錄>>의 函次에 따라 조성했다는 사실과 <淸水院藏經記>에 의해 579帙로 구성된 장경이라는 사실 외에는 별로 알려진 바 없었다. 그러나 재조장경에는 丹本에 의거하여 중국에서 이미 인멸된 <<釋摩訶衍論>>과 <<玄文論>>을 入藏했을 뿐만 아니라 國․宋本의 많은 오류를 교감한 내용을 수록하고 있는데 이를 통해서도 사라진 거란대장경의 면모를 단편적이나마 알 수 있다.

그리고 <<校正別錄>>에서 교감을 할 때 國本과 宋本이 오류가 있을 경우는 ‘去’, ‘刪去’라는 용어를 사용했으나 丹本이 오류가 있을 때는 ‘不取’라는 용어를 사용한 것으로 보아, 守其 등의 교감자는 國․宋․丹本을 동일시하여 교감한 것이 아니라 丹本을 正本으로 삼아 세 가지 본을 상호 대조하였던 것으로 짐작된다.

결론적으로 말해 <<校正別錄>>의 편찬은 목록작업과 함께 대장경 간행을 위한 선행작업으로서의 의미를 갖는 것이지만, 이러한 작업을 치루어낼 수 있는 당시 불교 수준이 몽고에 유린되고 있던 동아시아의 사정을 감안할 때 최고의 위치에 있었기 때문에 <<校正別錄>>의 편찬은 가능할 수 있었던 것이었다.

한편 이러한 수기의 교감작업이 갖는 사상적 의미는 높이 평가할 수 있으나, 이에 못지 않게 주목해야 할 점은 補遺板의 간행이라고 할 수 있다. 보유판에 수록된 불교문헌은 바로 당시 불교의 수준과 대장경 간행을 주도한 불교세력의 사상적 경향을 말해준다고 할 수 있다. 현재 우리가 접하고 있는 ‘보유판목록’에는 15종만이 수록되어 있고 이들만이 해인사에 板木으로 현존하고 있다. 그러나 이 목록은 조선 고종 2년(1865)에 海冥 壯雄이 刊記를 짓고 希一이 글씨를 쓴 것으로 보아 보유판을 조성할 당시의 사정을 반영한 것은 아니다. 최근에 15종의 문헌 외에도 비록 판목은 현전하지 않으나 수종의 판본이 출현하고 있다. 이들 판목이 소실된 시기는 알 수 없으나 인위적으로 소실된 것으로 추정되는데, 여기에는 어떤 사상적인 연유가 있을 것으로 짐작된다.

어떻든 15종의 보유판과 최근에 출현한 문헌들을 종합해 보면 대장경 간행 당시의 사상적인 경향성을 읽을 수 있다. 이들 문헌에는 三藏으로 구성된 대장경의 성격상 교종 계통, 그중에서도 수기가 속한 義湘-均如로 이어지는 화엄종이 조판사업을 주도했기 때문에 균여의 저술이 포함되어 있다. 그러나 의외로 禪籍이 많으며 여기에 天台 계통의 문헌들도 포함되었다는 점을 주목할 필요가 있다. 가령 앞서 살핀 자료 외에 최근에 <<宗門摭英集>>, <<重添足本禪苑鶄規>>, <<註心賦>> 등 3종의 분사도감판 禪籍이 새로 발견되었다. 그리고 천태종의 기본서라 할 수 있는 ‘三大部’를 백련사의 了世가 ‘節要’한 것을 입증할 수 있는 자료가 보유판에 입장된 것으로 최근 밝혀졌다. 이는 백련사 계통이 대장경 조성에 관련되었다는 증거일 뿐만 아니라 기존의 방대한 저술의 요점만을 정리할 수 있을 정도로 백련사의 불교인식의 수준이 상당히 높았음을 의미하는 것이다. 이러한 사실들은 당시 수선사․백련사 등의 신앙결사가 대장경 조성에 적극 참여했다는 사실을 말해주는 것이다. 또한 이는 당시 수기가 속한 화엄종은 그렇게 비중있는 교단세력은 아니며, 수선사와 백련사가 주도적인 위치에 있었던 불교계의 판도를 통해서도 짐작할 수 있다.

이 시기 수선사와 백련사는 대장경 조성에 깊이 관련할 정도로 불교교단의 중심축이었을 뿐만 아니라 그들이 표방한 불교사상은 몽고에 유린되고 있던 동아시아의 사정을 감안할 때 동아시아 최고의 수준이었다고 할 수 있다. 수선사 자체에서 이미 13세기 전반기에 간행한 禪籍들은 보유판에 입장된 선적들과 함께 당시 선사상의 이해수준을 말해준다.

이러한 견해를 제시한 것은 종래에 당시 신앙결사를 주도한 불교세력과 대장경 간행을 분리해서 파악하는 연구방향에 나름의 문제가 있다고 생각하기 때문이다. 최소한 사상적인 측면에서 대장경은 13세기 전후 시기에 신앙결사운동이 전개됨에 따라 그 산물로 조성된 것으로 볼 수 있으며, 이들은 당시 동아시아 최고의 불교수준에 이르렀다고 할 수 있다.

4. 해인사로 移安과 장경판고

대장도감은 대장경 판각을 완료한 이후 고종 35년 이후 대장경판을 강화성 서문밖 대장경 판당에 봉안하고 대장경 인출 등 마무리 단계를 거쳐 고종 38년 대장경 조성 경축행사를 끝으로 공식적인 막을 내리게 된다. 그러나 대장도감은 적어도 충숙왕 또는 충혜왕 복위 원년(1332 또는 1340)까지는 존속하였다. 대장도감은 공식적으로 해체되고 난 후에도 대장경 판당의 관리 등 역할을 담당하면서 존속했던 것으로 생각된다.

그러면 대장도감이 설치되었던 장소와 경판을 보관하였던 대장경 판당이 있었던 장소는 어디였을까. 여기에 대해서도 여러 가지로 논란이 있으나, 대체로 강화도의 禪源社가 아닌가 한다. 江都로 천도한 후 선종의 중심 사원으로 떠오른 선원사는 최씨정권 특히 최우의 원당이었으며, 이곳에서 대장경을 조성하고 이후 조선초에 해인사로 대장경을 이전하기까지 보관한 것으로 여겨진다. 판각이 완성된 후부터 선원사에 보관되었던 재조대장경은 고려말에 이르러 왜구의 잦은 침략으로 인해 보관의 어려움을 겪게 되었으므로 조선초 태조 7년(1398)에 서울의 支天寺(현재 서울시청 맞은 편 자리)를 거쳐 해인사로 옮겼다. <<태조실록>>에 의하면 왕이 龍山江으로 친히 행차하여 강화 선원사로부터 대장경판을 운반하는 것을 지켜보았다는 기록이 보인다. 지천사에 옮겨진 대장경은 여름철 우기가 지나고 가을 들어 곧 바로 해인사로 옮겨간 것 같다. 옮긴 통로에 대해서는 육로 또는 해로로 보는 견해로 나뉘어져 현재로선 단정할 수 없다. 육로의 경우 장호원과 충주를 지나 조령․문경․구미를 통과하여 장경나루를 거쳐 해인사 판전에 도달했던 것으로 추정하며, 해로의 경우 한강에서 서해․남해를 거쳐 낙동강 줄기인 지금의 고령군 개진면 개포마을을 거쳐 해인사로 옮겼다는 견해이다.

재조대장경은 판각이 완성된 후 여러 차례에 걸쳐 인출되어 널이 유통되었을 것으로 보인다. 특히 주목되는 기록은 충렬왕 32년(1306)에 중국의 임제종 楊岐派 禪僧인 鐵山瓊이 강화도 普門社에 있던 3본의 대장경을 보고 그 중 1본 6,000권을 얻어 중국 江西 宜春縣 大仰山으로 옮겨간 사례이다. 그리고 고려말 李穡이 아버지 李穀의 발원을 받들어 우왕 7년(1381)에 인출하여 여주 신륵사의 장경각에 봉안한 사례도 보인다. 이 기록 외에도 조선시기에는 재조대장경의 인출과 유포가 상당했음을 짐작케 하는 자료들이 많다. 그러나 현재 국내에는 고려․조선시기에 인출한 단편적인 판본이 남아있긴 하지만, 전체를 인출한 예는 대부분 최근세에 인출된 판본뿐이다. 이는 조선시기 이후 불교가 피폐해지고, 본격적으로 유교 중심의 사회가 이루어져 대장경에 대한 관심과 의미가 낮아진 것과 관련될 것이다. 이에 비해 특히 일본은 고려 창왕 1년(1389)부터 조선 중종 4년(1509)에 이르기까지 전후 83회에 걸쳐 우리 나라에 대장경을 요구하였다. 그리하여 인경된 대장경 63부가 일본으로 전해졌고, 심지어 대장경판 전체를 요구하기도 하였다. 이에 따라 세종 5년(1423)에는 일본의 요구에 따라 경판 자체를 하사하려고 한 기록이 보이기도 한다.

그러면 현재 대장경 판목이 보관되어 있는 해인사 장경판고는 어떠한지를 살펴보기로 하자. 해인사는 통도사․송광사와 함께 삼보 사찰의 하나이며, 順應․利貞 두 대사가 신라말 哀莊王 3년(802)에 창건한 것으로 전해지고 있다. 경내에는 대소의 많은 법당이 있으나 대부분은 근세에 세워진 것이고 장경판고만이 조선초기에 세워진 건물이다. 그러나 현존하는 장경판고는 조선초에 세운 건물이 비좁고 허술하므로 1488년(성종 19)부터 1490년까지 증․개축한 건물이다.

이는 이 건물을 보수할 때 나온 瓦當 또는 平瓦에 나타난 弘治 원년(1488)이라는 刻銘에서 알 수 있을 뿐만 아니라 1491년 曺偉가 쓴 <海印寺重修記>에 잘 기록되어 있다. 이에 의하면 세조가 1458년(세조 4)에 대장경 50부를 인출하고, 이어 信眉, 學祖 등으로 하여금 장경판당을 둘러보게 한 결과 비좁고 허술하므로 경상감사에게 명하여 40여 칸을 다시 짓게 했으나 뜻을 이루지 못하고 세상을 떠났다. 이어 1481년에 세조비인 정희왕후가 중수할 뜻을 세웠으나, 뜻을 이루지 못하고 2년 뒤 세상을 떠나자, 그의 며느리들인 인수대비와 인혜대비 두 분이 1488년부터 學祖로 하여금 역사를 감독케 하여 장경판당을 30칸으로 증․개축하고 ‘普眼堂’으로 이름하였다는 기록이다. 이때 장경판당뿐만 아니라 해인사를 대대적으로 보수하였다고 한다. 이후 임진왜란을 거치면서도 팔만대장경은 무사할 수 있었는데, 이는 郭再祐를 비롯한 거창의 金沔, 합천의 鄭仁弘 등이 이끈 경상도 의병과 昭岩大師가 이끈 해인사 승병들이 지켜내었기 때문이다. 이후 오랜 세월에 의해 낡았던 것을 광해군 14년(1622)에 修多羅藏을 중수하고 그 2년 뒤에는 法寶殿도 중수하였다. 이는 1964년 해체수리를 하면서 수다라장과 법보전의 상량문이 발견됨에 따라 밝혀졌으며, 이때 광해군 御衣가 발견되어 보전하고 있다.

장경판고는 건물 자체가 특수하며, 정면 15칸, 측면 2칸 규모의 수다라장(남쪽)․법보전(북쪽)과 정면 2칸, 측면 1칸의 寺刊庫인 동․서고 등 4동이 장방형의 口字形으로 배치되어 있다. 수다라장과 법보전에는 앞서 살핀 대장경 삼장과 보유판 판목이 보관되어 있고, 이에 비해 사간고인 동․서고에는 고려시기 이후 조선시기에 걸친 불교경전, 고승의 저술, 시문집 등의 판목이 보관되어 있다. 사간고에 수장된 판목들은 삼장 못지않게 중요한 자료들이 많은데, 이 가운데 고려시기에 판각한 경판은 모두 54종 2,835판이며, 28종 2,725판은 국보 제206호로, 26종 110판은 보물 제734호로 지정되어 있다.

한편 수다라장과 법보전 건물은 간단한 방식으로 가구하였고 세부 역시 간결하여 판고에 요구되는 기능을 충족시킬 목적 이외에는 아무런 장식적 의장을 가하지 않았다. 다만 통풍을 배려하여 건물의 앞면과 뒷면의 살창을 아래 위 크기가 다르게 설치하여 실내의 공기가 돌아가게 한 것과 방습을 위해 천정을 노출한 내부 구성 등 전통과학의 우수성이 발휘된 점은 주목된다.