조선시대 부산의 문화

< 2023년5월26일 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 07 >

황경숙(문화재청 무형문화재위원)

1. 조선시대 세시의례로 정학한 사월초파일 연등회

2012년 연등회가 국가 중요무형문화재 제122호로 지정됨에 따라 불교무형문화에 대한 사회적 관심이 높아지고 있다. 연등회의 문화재 등재는 우리나라 불교문화의 우수성을 전 세계에 널리 알릴 수 있는 계기를 마련하였을 뿐만 아니라 불교 무형문화유산의 가치를 드높여 불교문화 발전의 기틀을 마련하였다는 점에서 특히 주목된다.

무형문화재는 국가에서 지정한 중요무형문화재(문화재청장이 지정한 국가지정문화재)와 시·도지사가 지정한 시·도지정무형문화재로 구분되며 국가지정 중요무형문화재는 문화재청장이 문화재위원회의 심의를 거쳐 지정, 시·도지정무형문화재는 해당 시·도 관할 구역의 문화재로서 국가에서 지정하지 않은 문화재 중 보존 가치가 인정되는 것을 시·도지사가 해당 시·도문화재위원회의 심의를 거쳐 지정함. 유네스코 무형문화유산 보호 협약 (06.4.30)의 ‘무형문화유산’이라 함은 공동체, 집단 및 개인들이 그들의 문화유산의 일부분으로 인식하는 실행, 표출, 표현, 지식 및 기술뿐만 아니라 이와 관련된 전달도구, 사물, 유물 및 문화 공간 모두를 의미한다.

이에 강의에서는 조선시대 세시의례로서의 사월 초파일에 대해 살펴보고자 한다.

1) 고려시대 사월 초파일 연등회

우리나라에서 석가탄신일을 맞아 행하는 사월 초파일 연등회가 언제 시작되었는 지는 알 수 없다. 사료에 따르면 고려 충렬왕과 고종 시대 특정 계층의 개인적인 행사로 제한되어 나타나던 연등회가 이후 원종, 공민왕 때 이르러 민간으로 확장되었던 것으로 나타난다.

①백선연이 일찍이 왕(의종)의 나이에 맞추어 동불40개를 만들과 관음 40개를 그려, 부처님의 생일에 별원에서 점등하고 복을 빌었는데 왕이 밤을 타서 미행하다가 이를 구경하였다.

『高麗史』권 122, 열전35 환자 백선연.

②(충렬왕의 비인 숙창 원비가)일찍이 4월 8일에 후원에 등을 달아 화산을 설치하고 현관을 갖추어서 스스로 즐기니, 그 황색 주렴과 비단 장막이 다 왕에게 진상한 물건이었다. 보는 사람들이 저자 거리와 같았는데 3일 후에 이내 파하였다.

『高麗史』권 89 열전 후비 충렬왕.

③(고종) 32년 4월 8일에 최이가 연등으로 채붕을 맺고 기악 백희를 베풀어 밤새도록 즐기니, 도성의 사녀들도 구경하는 자가 담과 같이 둘러섰다.

三十二年 四月八日 怡 煙燈 結彩棚 陳伎樂百戱 徹夜爲樂 都人士女 觀者如堵 (『高麗史』 券 129 列傳 42, 叛逆 崔怡.) 崔怡 以八日 煙燈 結彩棚 陳伎樂百戱 徹夜爲樂 都人士女 觀者如堵(『高麗史節要』 卷16, 高宗 32年 4月 8日.)

①은 사월 초파일 연등 관련 최초의 기사이나, 신하가 부처님께 등을 올려 왕의 복을 기원한 개인적 의례로 현전하는 사월 초파일 연등회의 연원으로 보기기 힘들다. ②는 원비가 후원에서 ③은 최이가 자신의 집에서 각기 연등과 더불어 각종 오락적 행사(화산, 기악, 백희)를 베풀었다는 기사로 이 중 ③은 현전하는 연등회의 연원으로 볼 수 있다.

충렬왕과 고종 때 특정 계층의 개인적 행사로 제한되어 나타나던 연등회는 이후 원종, 공민왕 때 이르러 범국민적 행사로 확산되었다.

④경자일에 어떤 사람이 달로화적 탈타아에게 고하여 가로되, “본국의 풍속에 4월 8일로써 관등하는데, 가만히 듣건대 사람이 있어 이를 기틀로 난을 일으키려 한다.”라고 하니 탈타아가 이것을 믿고 성 밖에 나와 머물며 여러 날 동안 돌아오지 아니하였다.

庚子 或告達魯花赤脫朶兒曰 本國之俗 以四月八日 觀燈 竊聞有人 欲因此作亂 脫朶兒 信之 出舍城外 數日不還 (『高麗史』 券 27 世家 27, 元宗 12年 4月 庚子日)

④에 준한다면 민간의 연등행사는 고려 원종 24년 전에 이미 세시 풍속으로 정착되었음을 알 수 있다. 당시 연등회의 설행 및 관련 풍속은 다음의 기사들을 통해 제한적이나마 그 면모를 가름해 볼 수 있다.

⑤신축일에 연등하고 대궐 뜰에서 호기희를 관람하고 포를 하사하였다. 나라 풍속에 4월 8일은 석가모니의 생일이므로 집집마다 연등하였다. 수십일 앞서부터 여러 아이들은 종이를 오려 장대에 붙여 기를 만들어, 도성 안의 거리와 마을을 돌며 외치면서 미포를 구하여 그 비용을 삼았는데, 이를 호기라 하였다.

辛丑 燃燈 觀呼旗戱於殿庭 賜布 國俗 以四月八日 是釋迦生日 家家燃燈 前期數旬 群童 剪紙주洼竿爲旗 周呼城中街里 求米布 爲其費 謂之呼旗 (『高麗史』 券 40 世家 40, 恭愍王 13年 4月 辛丑日)

⑥(4월에)왕이 호기 등의 놀이를 대궐 뜰에서 구경하고 포 100필을 내려주었다. 나라 풍속에 4월 8일이 석가모니의 생일이므로, 집집마다 연등하였다. 여러 아이들은 종이를 오려서 장대에 붙여 기를 만들어 도성 안의 거리와 마을을 돌며 외치면서 미포를 구하여 그 비용을 삼았는데, 이를 호기라 하였다.

王觀呼旗戱於殿庭 賜布百四 國俗 以四月八日 是釋迦生日 家家燃燈 群童剪紙 洼竿爲旗 周呼城中街里 求米布爲其費 謂之呼旗 (『高麗史節要』 券 28, 恭愍王 15年 4月)

⑦(공민왕) 15년에 4월 8일에 그의 집에서 크게 연등하였는데, 경성에서 다투어 이를 본받으니, 가난한 집에서도 구걸하여 등을 켰다.

十五年 旽 以四月八日 大燃燈于其第 京城爭效之 貧戶 至乞 丐以辦(『高麗史』 券 132 列傳 45, 叛逆 辛旽)

⑧도성 사람들이 석가모니의 생일이므로 등을 달았다. 우왕이 평상복을 입고 걸어다니면서 관등하고자 하여 말에서 내리었다.

都人 以釋迦生日 張燈 禑 欲徵服徒行觀燈 下馬 (『高麗史』 券 134 列傳 47, 禑王 7年 4日)

위 기사들에 준한다면 당시 민가에서는 집집마다 등을 만들어 다는데, 마치 경쟁하듯 서로 다투어 성대히 등을 달아 그 자체로 충분한 볼거리를 제공하였으며 이를 보고 즐기는 관등이 성행하였음을 알 수 있다.

2)조선시대 사월 초파일 연등회의 정착

조선시대로 접어들면서 사월 초파일 연등회는 중국의 상원 연등회에 비견되는 우리 고유의 민족문화라는 점이 강조되었으며 이후 자연스럽게 세시 명절로 자리 잡아갔다.

⑨왕께서 정월대보름의 장등(張燈)은 그만 두라 이르셨다. 정월대보름의 장등은 원래 옛 관습과 중국의 제도를 따랐던 것이다. 그러나 우리나라는 이를 따르지 않은 지 오래이다. 이제부터는 정월대보름의 장등은 그만 두고, 이때를 위해 준비해 두었던 등이나 기타 비품들은 사월초파일에 사용하도록 하였다.

『太宗實錄』 券31, 太宗 6年(1416) 一月 15日.

⑩좌사간 김표정 등이 상소하기를 “본조의 풍속에 4월 8일을 부처의 생신이라 하여 연등으로 복을 구하며, 남녀들이 떼를 지어 모여 밤새도록 놀이를 구경하니, 이는 진실로 전조의 폐습을 그대로 따른 것입니다. 전하께서는 하늘이 내신 성군으로서 밝으신 학문으로 탄망을 밝히 아시고 궐내의 연등을 일찍이 폐할 것을 명하셨으니, 그 이단을 배척하시는 뜻이 지극하였습니다. 그러나 여항의      불량한 무리들이 아직도 구습을 그대로 따라 기를 들고 북을 치며 떼 지어 큰 소리로 떠들면서 마을에 구걸 다니고 사람들을 꾀어 연등의 비용으로 삼고 있습니다. 금년에 더욱 심해 신등은 폐법이 행하여질까 두렵습니다. 삼가 바라옵건대 명을 내려 일절 금하시어 구습을 없애시옵소서. 그러나 상께서 윤허하지 않으셨다.

⑨와 ⑩은 조선시대 사월 초파일 연등회의 전승기반을 살펴볼 수 있는 사료로 주목 된다. ⑨에서 태종은 상원 연등은 중국의 풍습에 따른 것이기에 폐지하도록 하고 대신 사월 초파일 연등만 실행하도록 전교 하였데, 태종이 전조부터 국가적 의례로 행해오던 상원 연등을 중국의 풍습이라 강조한 것은 곧 사월 초파일 연등이 우리 고유의 풍습이라 것을 우회적으로 천명하고자 한 것에 다름 아니었다. 유교를 국가의 통치이념으로 내세운 조선 왕조가 사월 초파일 연등을 궐내 의례로 행하도록 한 것은 이율배반적 모습이라 할 수 있다. 바로 이 점에서 ⑩에서 나타나듯이 세종에 이르러 궐내 사월 초파일 연등은 폐지되었다. 당시 태종이 사월 초파일 연등을 궐내 행사로 실행하도록 한 연유에 대해서는 명확하게 알 수 없으나, 숭유억불 정책에서 완전히 비껴나 있는 것은 아닌 것으로 추정 된다. 태종이 ‘관습’의 전통성 여부를 강조한 것은 전조와 다른 주체적 문화를 확립하고자하는 의지의 표명으로 사월 초파일을 불교의례를 넘어 전통 민속의례로 인식한 것이라 볼 수 있기 때문이다. ⑩에서와 같이 조선전기 유학자들에 의해 사월 초파일 연등 폐지론이 끊이지 않았음에도 불구하고 민간의 사월 초파일 연등이 지속될 수 있었던 연유는 사월 초파일을 우리 고유의 민속문화로 인식하는 시대적 공감대가 형성되어 있었기 때문이라 볼 수 있다.

김종직의 ‘四月初八日雨’에 “군수가 백성들에게 모두 등을 밝히게 하고 이를 어기는 자는 처벌하도록 하였으므로 기름이 없는 백성들은 긴 장대 위에 관솥불을 매달아서 밤을 세웠다. (郡守令民皆張燈 違者有罰 民無油者 縛松明炬於長竿上達夜)”(『점필재집』 권 15.)라 하여 관에서 연등회를 독려한 사실을 알 수 있으며, 오홍묵의『함안총쇄록』八日 丁未에서는 관원들이 지역 연등과 불꽃놀이를 주관한 사실을 알 수 있다.

그렇다면 조선시대 사월 초파일 연등회의 설행과 관련 풍속은 어떠했는가?

⑪우리나라의 풍속에 이 날을 석가의 탄신일이라 하여 집집마다 등을 켜 놓는     다. 장대를 많이 세우고 수십 개의 등을 연달아 달며, 등으로 새나 짐승, 물     고기나 용의 형상을 만들어 대단히 호화롭게 하기에 힘썼으므로, 구경하는 사     람이 많이 모여들었다.

國俗以是日爲 釋迦生日 家家張燈 多樹長杠 連綴數十燈 至爲鳥獸魚龍之狀 務極侈巧 觀者坌集(『成宗實錄』 6年 4月 8日.)

⑫사월 팔일은 연등을 하는데 사람들이 말하기를 석가여래의 탄신일이기 때문     이다. 바야흐로 봄이오면 아동들은 종이를 오려 기를 만들며 물고기 가죽으로     북을 만들어 거리 여기저기를 몰려다니는데 연등행사에 쓰일 물건을 얻기 위     함이며 이를 호기라고 한다. 이 날이 오면 집집마다 등간(燈竿)을 세워 등을     단다.

徐居正 ,『慵齋叢話』

⑬해마다 이 날 저녁에 유희를 베풀고

10리를 채색하여 서로 영롱하네

어룡은 백가지 기예로 함께 분주히 오르고

만인은 북소리에 맞춰 춤추며 고릉을 보네

단문은 화개에 어좌는 높이 있고

궁중의 성인은 신방이 엄하네

노랫소리는 어는 곳에서 나는지 발 사이처럼 가깝게 들리고

밤새도록 오락을 즐기며 협객과 노니네

이춘영, ‘次權汝章觀燈行’ ,『체소집』 중, 칠언고시.

⑭우리나라에 (불교가) 유입된 것은 언제인가?

한양의 부호는 천하에 많아서

등을 늘어뜨리고 잡희 무대를 설치하는 것을 옛 풍속으로 이어왔네

분분하게 잘 사는 집에서는 호사스런 것을 다툰

비단에 수를 놓은 장막이 푸른 하늘까지 이어지네

금 술항아리에 꽃과 연기가 가득하고 초롱의 은 촛불은 빛이 영롱하네

오봉은 춤을 추고 구룡은 용솟음치니 10리 금벽의 고릉까지 빛나네

이 날은 금오에서도 통행금지를 하지 않으니

생황과 노래가 길거리를 가득 채우고 향기로운 연기가 엉기네

청루 곳곳에서는 구슬로 만든 발을 감아 말고 무리를 지어 다니는 호객이 많      네

권필, ‘觀燈行 示友人’ ,『석주집』 권2, 칠언고시.

문헌상 조선전기 연등회는 고려시대와 크게 다르지 않은 것으로 나타난다. 다만 동물형상을 본떠 만든 등이 등장하고 등을 활용한 연희가 등장하고 있어 연등 문화의 예술성이 강조되고 있는 한편, 연등에 병연 되었던 잡희 역시 다채롭게 나타나고 밤새워 음주가무로 즐겼다는  점에서 전조에 비해 축제적 성격이 보다 강화되었음을 알 수 있다.

조선시대 연등회 설행은 고려시대 연등회의 전통을 그대로 계승하고 있다 하겠으나, 부분적으로 전대의 연등회와 차별화되는 모습을 보여주고 있다. 호기희의 북과, 등간의 등장이 그것이다. 호기희에 북이 등장하였다는 점은 호기희가 가무희적 성격이 강한 예술적 놀이로 발전되어 갔을 가능성을 보여주는 대목이라 할 수 있다. 등간의 등장은 연등회가 민속문화로 재창출 되는 과정을 짚어 볼 수 있는 중요한 사안으로서 조선시대 등간에 대한 기록은 눈여겨봐야 할 대목이라 생각한다. 등간은 전통 민간신앙의 신대, 농기, 물대 등의 전통과 밀접한 관련을 가지고 있기 때문이다.

조선시대 의례이자 곧 놀이이기도 했던 사월 초파일 연등회는 조선전기 관례적으로 행하여오던 행사를 넘어 조선 중기에 이르러서는 세시 명절로 자리 잡아간 것으로 보인다. 조선후기 각종 세시기에 사월 초파일이 절일로 기록되어 있는 연유이기도 한다.

國俗以是日釋迦生 稱爲節日‘,(‘四月八日感事’,『退溪先文集』 卷二, 詩.), 四月觀燈國俗然 (『일송선생문집』卷1, 七言絶句)

조선시대 세시 명절인 사월 초파일에 대한 지칭 용례는 다양하여 욕불일 , 관등일, 욕불석 등석, 관등절, 욕불절 등으로 나타나며 이 날 행하는 관등놀이 역시 ‘등석회’ ‘관등회’ ‘욕불회’ 등으로 그 용례가 다양하게 나타난다.

조운종, <세시기속>, 『勉庵遺稿』, 최영년,『해동죽지』.

『백곡집』 책1, 오언절구.

『약산만고』 권3, 시.

『옥봉시집』, 『아계유고』, 『동악선생집』, 『간송선생속집』, 『백헌선생집』, 『동국세시기』.

“슬프도다 우리 부모 관등절을 모르시나”(‘사친가’, 조선후기 규방가사)

욕불절인 고로 덕수궁에서 의천왕 이하 각 황족에게 주선을 하사 하셨다더라.『황성신문』 1909.5.26.

想得去年燈夕會 滿城花月鬧歌鍾(이산해 『아계유고』 권1 기성록.)

昔李起夫遨我與崔汝瞻 作觀燈會(이수광, 『지봉선생집』 권 4, 칠언율시.)

趙秀三, ‘歲時記’ 『秋齋集』.

다음은 조선 후기 사월 초파일 연등회 및 관련 민속문화를 살펴 볼 수 있는 대표적인 자료이다.

⑮여러 사찰에서는 모두 욕불회를 한다. 이 날 밤에 크게 등을 밝히는데, 초하    루부터 7일까지집집마다 등간을 세운다. 그 높이는 수십 장에 이르고, 꼭대    기에는 꿩털을 달고 그 아래에 비단 깃발을 매달아서 기이하고 뛰어나기를 다    투니, 밤이 되면 마치 불바다와 같다. (부처의 탄생을 축하하고 광명이 시방세    계를 비추는 큰 뜻을 취한 것으로, 고려 때부터 시작되었다.)

『추계집』에도 초하루부터 7일까지,『동국세시기』에는 초하루부터 9일까지라 한다.

“諸梵宮 皆作浴佛會 是夜大張燈 自初一二三四五六七日 家家立燈竿 高有數十丈 頭注雉尾 爭奇務勝 至夜如火海-云慶佛生 取光明照十方之意 始自高麗-”(趙秀三, ‘歲時記’ ,『秋齋集』)

⑯초파일 연등놀이 정월 대보름 같으니

석가여래 탄생일의 옛 풍속 남아 있네

부처 목욕 구경하러 어느 절에 가 볼까

신흥사가 아니면 봉은사로 간다네

곳곳마다 외치는 소리 줄다리기하는 듯

다투어 세운 깃대 삼대보다 빽빽하네

옥의전 다락 옆에 높이 올린 채붕 기둥

도성 안의 집들보다 월등히 솟아 있네

시장 문 옆에서 사고 파는 새 등

특별한 모양의 비싼 등을 다투어 구경하네

황금빛 푸른빛의 비단 등 수천 개

반은 절간으로 반은 부잣집으로 가네

형형색색으로 새기고 그려 놓은 그림들

나는 새 달리는 짐승 모두 살아 있는 듯

나무 올라 고기 잡기 어려운 일 아니구나

괴이하게도 장대에 자라와 잉어 매달렸네

옥 등잔처럼 가볍고 밝은 거위 알 등

연꽃과 연잎으로 겹겹이 둘러 감쌌네

바가지 마을 항아리 방울 모양 흔한 등

셀 수 없이 들여와 거리 메운 깃대들

둥근 등을 따라서 빙빙 도는 그림자

사냥꾼들 말 타고 나는 듯이 지나가네

우습구나 시렁 끝에 걸린 큰 북 등

촌마와 두인들 나닐 수 없다네

<등에는 큰 북 만한 것이 있는데, 진을 치고 전쟁하는 모습을 그렸다.>

관등하는 시절이라 온 나라가 떠들썩하니

수많은 시골 할미 한양으로 올라오네

등불 환한 도성의 경치 구경하기 위해

잠두봉 높은 곳으로 바삐 달려가네

황혼녘 들걸이에 가지런히 걸린 수많은 등불

등롱에 어린 은은한 달빛 상서로움 서렸네

집집마다 자녀가 많음을 알 수 있으니

구슬 꿰듯 등불을 층층이 늘어놓았네

저잣거리 다락 처마 영롱하게 바치니

가지런히 걸린 등불 점점이 붉네

한 길에 가로 걸린 줄별처럼 벌어 있어

다니는 사람들 불구름 속 뚫고 지나가네

다리 난간 따라 묶어 놓은 화려한 채붕

물 위의 등불 물 속까지 환하게 비추네

중간에서 갑자기 떨기불이 터지니

수많은 반딧불이 하늘 가득 나는 듯

서대문 앞 등불놀이 특별히 볼 만하니

성밖의 번화한 저자 육의전과 비슷하네

층층이 마누 세운 시렁이 가로지른 곳에

태평만세 네 글자 높다랗게 걸려 있네

혼종 소리 멈췄어도 거리는 떠들썩하니

오늘밤은 금오를 두려워하지 않아도 되네

대보름날 즐기듯이 황홀하게 노래부르며

수많은 사람들 달빛 환한 다리를 밟고 가네

느릅나무 연한 잎 떡하기 알맞아

콩볶고 물고기 쪄서 넉넉하게 차렸네

달 떠오른 뜰에서 울리는 물장구소리

꽃 지는 마을 안의 적막함을 깨뜨리네

<물동이에 바가지를 엎어놓은 것을 수부라고 한다.>

녹음방초 우거질 때 팔일장 해 입으니

푸릇푸릇 누인 모시 참으로 아름답네

머리 깎은 어린 아이 색동옷 차려 입으니

불가에는 아이 안아 보내는 일 많다네

<4월 초파일에 입는 새 옷을 ‘팔일장’이라고 한다. 초여름에 입는 옷을 ‘세초’라고 하는데, 당시에 그 옷을 사치스럽게 여겼다.>

춘방이 내걸리자 광대들을 모으고

명창을 데려다가 좋은 밤놀이하네

영상회상곡 마치고 연희를 펼칠 때

춘향이 등장하자 온 마당이 놀라네

<노래 잘하는 이를 명창이라고 한다>

녹음방초 짙게 우거진 원로 옆에서

봄을 마치는 나희소리 지나치게 요란하네

의련희 등장하는 사람의 손길 따라

장대 끝에 꼭두각시 온갖 짓 다 하네

절간의 감등이 삼일 밤 동안 빛났으니

그 누가 부처에게 빌어 효험 보았나

온 도성에 높이 비치던 등간의 불

어젯밤에 비하여 점점 드물어지네

유만공,『세시풍요(歲時風謠)』

위⑮⑯ 중 특히 ⑯은 사월 초파일 주요 행사인 연등회 외에 당시 이와 관련하여 행해진 각종 민속 행사들을 두루 담고 있다. 이 중 여기서는 다음 장의 논의와 연계하여 주요 사항을 살펴보기로 하겠다.

첫째, 등과 등간이다. 조선후기 문헌에 등장하는 등은 전대와 달리 등의 종류는 물론 그 조형적 특징과 기능이 실로 다양하다. ⑯에 ‘특별한 모양의 비싼 등’ ‘황금빛 푸른빛의 비단 등’이 수천 개라 하였는데, ‘사친가’와 『동국세시기』에는 다양한 등 이름이 명시되어 있다.

적출하여 제시하면 다음과 같다.

*어룡등(魚龍燈)⦁봉학등(鳳鶴燈)⦁종경등(鐘磬燈)⦁선등(仙燈)⦁북등⦁수박등(燈)⦁마늘등(燈)⦁배등(燈)⦁집등(燈)⦁산대등(燈)⦁영등(影燈)⦁알등(燈)⦁병등(甁燈)⦁벽장등(壁欌燈)⦁가마등(燈)⦁난간등(欄干燈)⦁구을등(燈)⦁일월등(日月燈)⦁칠성등(七星燈) [‘사친가’]

*수박등, 마늘등,연꽃등, 칠성등, 오행등, 일월등,공등, 배등, 종등, 북등, 누각등, 난간등, 화분등, 가마등, 머루등, 병등, 항아리등, 방울등, 알등, 봉등, 학등, 잉어등, 거북등 자라등, 수복등, 태평등, 만세등, 산산등 [『동국세시기』]

한편, 『동국세시기』에는 등 제작 방법을 소개하기도 하였다.

등을 종이에 바르기도 하고 붉고 푸른 비단으로 바르기도 한다. 운모를 끼워 비선과 화조를 그리기도 하고, 평평한 면마다, 모가 진 곳마다 3색의 둘둘만 종이나 길쭉한 종이를 붙이기도 한다. 그리하여 펄럭이는 모습이 매우 멋있다. 북등에는 장군이 말을 탄 모양인 삼국의 고사를 그렸다. 또 등 안에는 선기(갈이털)를 만들어 놓고 종이를 잘라, 말 타고 매, 개를 데리고 호랑이, 이리, 사슴,     노루, 꿩, 토끼 등을 사냥하는 모양을 그려 그 선기에 붙인다. 그러면 바람에 의하여 빙빙 도는데, 밖에서 거기에서 비쳐 나오는 그림자를 본다.

등간은 조선전기 문헌에서부터 나타난다. 그런데 조선 후기 문헌에 나타나는 등간은 조선전기와 달리 민속 신앙적 성격이 강하다. ⑮에는‘꿩털과 비단 깃발’ ⑯에는 ‘자라와 잉어’가 나타난다. 등간의 꼭대기에 부착한 장식물은 이에 국한되지 않았다. 문헌자료에 의하면 공작꼬리⦁삼나무나 홰나무잎 ⦁일월권⦁화약을 싼 종이⦁잘게 자른 종이⦁광주리⦁회전등⦁허수아비등을 장식한 것으로 나타난다. 이 중 일월권, 화약을 싼 종이와 허수아비는 각기 줄불놀이와 인형놀이를 목적으로 한 놀이적 의도이나, 그 외의 장식물은 등간의 신성성을 나타내고자 하는 종교적 표상이라 할 수 있다. 등간을 세우는 시기 역시 같은 맥락이라 할 수 있다. 곧 등간은 우리 전통 민간 신앙 속의 ‘신대’ ‘농기’‘물대’와 상통하고 있으며 ‘새의 깃털’은 천상과 지상을 매개하는 신앙적 대상물과 삼나무 홰나무는 부정을 금해 신성함을 현시하는 대상물의 상징성과 상통하고 있으며, 자라와 잉어는 무병장수와 길복 및 영달을 기원하는 상징적 의미를 지니고 있다 하겠다.

『추계집』『동국세기시』에도 꿩털이 나타난다.

『해동죽지』

『한양세시기』

『동국세시기』

일월권을 꽂아 놓아 바람에 따라 그것이 눈부시게 돈다. 혹은 회전등을 매달아 빙빙 도는 것이 마치 연달아 나가는 총알 같다. 혹 종이로 화약을 싸서 줄에다 매어 위로 솟구치게 하면 활을 떠난 화살 같아 화각이 흩어져 내려오는 것이 마치 비가 오는 것 같다. 혹은 종이쪽을 수십 발이나 되게 이어 붙여 펄펄 날리면 마치 용의 모양과 같다. 혹은 광주리를 매달기도 하고 혹은 허수아비를 만들어 못을 입혀 줄에 붙들어 매어 놀리기도 한다.(『동국세시기』)

그와 더불어 등간에 매단 등의 밝기 여부로 한 해의 길흉을 점치거나 그 날 날씨로 풍흉을 예측하는 속신도 형성되었는데 이러한 신대로서의 등간 문화는 일제강점기를 거쳐 1960년대 까지 면면히 이어 졌다.

『한양세시기』

지금도 우리 조선 사람이 이 날이면 등 달고 잉어 달고 새옷 입고 느티떡 해 먹고 질기는 습관이 남아 잇습니다.(『동아일보』 1933.5.2.),잉어도 달지 못하고 큰 등도 만들지 못하는 빈한한 집에서는 적은 등을 역시 자여 수효대로 만들어 첨하끄테라도 달아두엇습니다.『매일신보』(1935. 5.10.), 수일 전부터 인가에서는 각기 등간을 세우며 위에는 꿩의 꼬리로 장식을 하며 이에 채색 비단으로 깃발을 많아 달아 놓는다. 또 작은 집들은 깃대 위에 소나무 가지를 매달아 놓는다. 그 밖의 민가에서도 집안 자녀들의 수대로 등을 달아매도 밝은 것을 길하게 여긴다.『한국민속종합조사보고서』, (경상북도)문화재관리국, 586쪽.

둘째, 호기희와 더불어 나타나는 수부희(水缶戱)와 팔일장이다. 사월 초파일에는 여타 세시 명절에 비해 아이들이 주체가 된 민속놀이가 많았다. ⑯에 이 날 민가에서는 아이들에게 명절을 맞아 새 옷을 해 입혔는데, 이를 팔일장[팔일빔]이라 하였다. 팔월장으로 단장한 아이들은 고려후기로부터 형성 전승되어 오던 호기희를 즐겼으며 이와 더불어 ‘물동이에 바가지를 엎어놓고’ 두드리는 물장구치기 놀이를 행하였다. 최영년의 『세시잡영』에 “물장구 둥둥 치고 발 구르며 노래하네”라 한 것을 보아 아이들이 수부를 치면서 춤과 노래를 함께 행했음 알 수 있다.

『경도잡지』에는 수부희는 정월 대보름날 ‘태평고’와 같은 것으로 부처 탄신일이 등석이므로 이 날 옮겨 온 것이라 하여 수부희가 태평고에서 비롯된 것이라 하고 있다.

셋째, 사월 초파일 시식(時食)인 느릅나무잎떡과 볶은 콩, 찐 생선이다. ⑯에 “느릅나무 연한 잎 떡하기 알맞아 콩볶고 물고기 쪄서 넉넉하게 차렸네”라 하였다. 그런데 문헌에 따라서는 느릅나무 대신 느티나무 잎이나 홰나무 잎으로 떡을 만들기도 한 것으로 전한다. ⑯에 콩을 볶아 먹는다 하였는데, 문헌에 따라서는 콩을 삶아 먹기도 했다 한다. 이 날 볶거나 찐 콩을 먹는 유래에 대해 『경도잡지』에서는 중국 문헌(『隩志』)에 “장안의 풍속에 부처의 이름을 외는 사람은 한 번 염불할 때마다 콩 하나씩으로 그 수를 헤아렸다가 4월 8일 석가탄신일에 이르러 소금을 살짝 뿌려 콩을 볶아서 길에서 사람을 맞이 해다가 먹게 함으로써 인연을 맺는다.”라 한 것에 유래한 것이라 하였다. ⑯의 찐 생선은 다른 문헌에서는 잘 나타나지 않으며 대신 이 날 미나리 강회를 즐겨 먹었다 한다.

『한양세시기』

<농가월령가>의 사월령에 “파일(八日) 현등함은 산촌에 불긴(不緊)하니 느티떡콩찐이는 제때의 별미로다.”라 했다.

趙雲從, 『歲時記俗』 浴佛.

『동국세시기』, 『경도잡지』

이날 위 시식들은 <부처 생신날 소반-고기 반찬이 없는 밥->이라 하여 먼저 등을 매단 등간 아래에 놓은 뒤 먹었는데, 석가 탄생일을 맞아 간소한 음식으로 손님을 맞이해 즐기는 나눔의 의미와 불교의 인연사상을 담고 있다 하겠다. 이러한 팔일빔과 시식문화 역시 일제강점기까지 변함없이 지속되었다.

『경도잡지』

“지금도 우리 조선 사람이 이 날이면 등 달고 잉어 달고 새옷 입고 느티떡 해 먹고 질기는 습관이 남아 잇습니다.”『동아일보』 1933.5.2.

2. 일제강점기 사월 초파일 연등회의 변화: 제등행렬과 화제(花祭)

1907년 『대한매일신보』에 의하면 당시 초파일을 맞아 명진학교 교직원과 학생이 봉원사에서 경축하였는데 행사는 법요식, 강연, 공연(승무 풍악)으로 이루어졌다 한다. 과거 민간에서 행해져온 관등놀이에 대한 직접적인 언급이 없어 당시 관등놀이의 전승여부는 알 수 없으나, 이후 일제강점기의 신문기사에서 당시 관등놀이, 팔일빔, 시식 등과 관련한 내용이 보고되고  있어 이 시기 전통적 연등회는 그 명맥을 유지 하고 있었을 것으로 추정할 수 있다.

『대한매일신보』(1915.5.22) 에 의하면 각 사찰에서 법요식을 거행하고 육방 거리에 수박등을 세워두었으며 아이들이 색동옷을 차려입고 거리를 돌아다녔으며, 종로에 등 장사가 많은 등 성황을 이루었다할 하고 있으며,『동아일보』(1933.5.2.) 에 의하면 예전에는 매우 성대하게 관등회를 개최하였으나 갈수록 조촐해졌는데 금년 관등회는 그나마 예전 모습을 많이 찾았다고 전하고 있다.

우리나라 연등회 일제강점기인 1936년 조선총독부에서 음력을 폐지함으로써 세시의례로서의 전승 기반이 약화되기 시작하다[『조선일보』 1937. 5.17)] 1940년대 접어들어서는 ‘제물자와 절약용비 폐지’를 내세워 연등회 행사를 간소와 하도록 하고 부대 놀이를 일체 금지시켜 연등회는 관불의례로 축소되었다. 더불어 연등회를 일본의 축제 명칭인 화제(花祭)라 지칭하고 불교계의 중앙기관인 조선불교중앙교무원[일제강점기인 1911년 조선사찰령 반포로 삼십본산연합사무소가 결성된 되었다가 1922년 해체된 후 불교계의 중앙기관인 조선불교중앙교무원이 결성되었음.]을 통해 ‘천왕의 성수무강과 황군의 무운장수 및 전멸장병의 명복’을 빌도록 강요하기도 했다.

광복 후 연등회는 1946년 음력으로 다시 환원하여 재개되었으며, 이후로 우리 전통 연등회를 되살리려는 노력들이 이루어졌다.[『동아일보』 1950.5.23.) 그러나 1950년 한국 전쟁이 발발하면서 서울을 비롯해 각 지역 연등회가 개최되지 못 하였는데, 피란 수도였던 부산에서는 한국 전쟁기에도 연등회는 지속되어 1952년에는 경남 교무원 주관으로 시민 대축제로 ‘봉축대법요회’를 성대하게 개최했다.[『부산일보』1952.5.1.] 한국전쟁기 각 지역 연등회가 잠정적으로 중단될 수밖에 없었던 상황에서 부산 연등회는 시민들의 대축제로 그 명맥을 이어갔던 것인데, 전쟁 중이었던 1953년에는 불교 신자와 일반 시민 5만 여명이 참석해‘석존성탄봉축식’과 더불어‘전승기원’‘전몰장병위령대법요식전’를 거행하기도 했음. [『부산일보』 1953.5.19.)] 현대 연등회의 출발을 통상적으로 환도 후 1955년에 거행되었던 서울 연등회로 상정하고 있으나, 한국 전쟁기에도 피란수도 부산에서 연등회가 대대적으로 개최되었다는 사실을 통해 현대 연등회의 기점은 1952년 부산 연등회라 할 수 있다.

부산연등회의 특징은 영산재가 함께 거행되고 있다는 점이다. 영산재는 순국선열의 영혼을 위무하여 천도하는 의식으로 기록에는 한국 전쟁기부터 나타나나[‘전승기원 전몰장병위령대법요식전’] 국방의 요충지로서 부산의 입지와 잦은 왜구의 침입으로 인하 피해가 컸던 지역적 특성을 고려하면, 연등회에서 영산재를 거행하기 시작했던 시기는 보다 오래 전일 것으로 추정된다.