<2021년 7월 2일 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 12>

사회 변화와 종가의 전통 계승

이병갑(안동대학교 행정학과 명예교수)

〈목차〉

Ⅰ. 머리말

Ⅱ. 주요 용어에 대한 정의(定義)와  논의의 틀

Ⅲ. 사회의 변화와 종가의 전통 계승 형태

Ⅳ. 종가의 전통계승에 대한  순기능과 역기능

Ⅴ. 종가의 전통 계승을 위한 제언

VI. 맺음말

Ⅰ. 머리말

유교 문화는 당위적 실천을 요구하는 규범문화이며, 그 형성과정에는 종법(宗法)이 중심이 된 부계(父系) 친족 중심의 종가 문화와 관련된다. 종가문화는 생활의 전반이 유교에 의해 영향을 받은 부분이 많으므로 ‘현대를 이해하려면 조선시대의 유교와 종가를 이해하는 것이 필요하다. 종가는 지손(支孫)의 뿌리이고, 정신적 고향이 되며 개인의 정체성(正體性) 확립에도 기여할 수 있다.

종가 문화의 중심이 된 종가의 법적 지위가 보장된 것은 다음 기술에서 알 수 있다.

‟한국에서는 고려말에 종법의 근간이 되는 《주자가례(朱子家禮)》를 사대부들이 실천규범으로 수용하면서 집안의 모든 행사를 주관하는 종자(宗子)의 위상을 높이고, 종자와 지자(支子)의 구별을 확실하게 하였다. 그래서 조선전기부터 가묘(家廟)를 건립하고, 제사의 윤행(輪行)을 폐지하려 하였고, 《경국대전(經國大典》에 가묘가 있는 집은 제사를 주관하는 자손에 전하도록 규정하여 종가의 지위를 법적으로 보장하기도 하였다.”[국립민속박물관‚《종가 JONGGA: The Head Family of A Respected Lineage》(서울 : 국립민속박물관‚ 2014), p.15.]

“종가에는 ‘시간ㆍ공간ㆍ사람’의 모습이 보여야 하고, 사람 사는 이야기가 있게 마련이다. 우리가 찾고 느껴야 할 진정한 문화는 ‘그곳에서의 일들’‚ ‘그곳에서의 그 사람’‚ ‘그때의 그 사람’이라고 생각한다. 즉 수많은 전통문화(역사, 문화, 민속)의 단막극이 펼쳐진 연극 세트장인 셈이다.”“어떻게 종가의 문화를 전승해 갈 것인가? 자녀 수는 적고, 그 자녀들이 종택에 들어와 살지 않는 상황에서 종가의 문화는 어떻게 유지될 것인가?” 이것이 전통 계승과 종가문화에 관심을 두는 이유가 된다. 종가란 ‘장자로 내려온 집’ 또는 ‘시조로부터 적장자 혈통으로 내려온 집’ 등 여러 형태의 답변이 가능하다. 여기서는 현실에 사용되는 종가의 개념을 포함하여 이론적ㆍ현실적 토대 위에서 세밀하게 검토하여 논의하고자 한다. 종가의 개념은 광의(廣義)와 협의(狹義)로 구분하여 파악할 수 있다. 광의의 종가란 ‘불천위 조상을 모시는 것과 관계없이 문집을 간행하고 제자집단을 형성한  학문이 높은 선조로부터 내려오는 장자의 집’으로, 협의의 종가란 불천위(不遷位) 조상을 모신 장자의 집으로 파악할 수 있다. 여기서는 광의의 종가개념을 중심으로 논의하고자 한다.

이해준, “종가 문화의 가치와 활용 방안”. 김광억ㆍ김미영 외 지음, 《한국의 종가: 그 현재와 가치》(서울:  예문서원, 2016), p. 77.

허시명, “술로 빚은 종가 문화”. 김광억ㆍ김미영 외 지음., 《한국의 종가: 그 현재와 가치》(서울:  예문서원, 2016), p. 184.

김미영, “혈통과 사회적 위세에 따른 종가의 위상 : 안동지역을 중심으로”, 《역사민속학(한국역사민속학회)》, 21(2005), p. 220.

김미영은 “종가의 범주설정에는 제도적 측면과 더불어 사회적 평가도 고려할 필요가 있다.”고 한다. (김미영, “종가문화의 현재적 의미와 과제”. 김광억ㆍ김미영 외 지음, 《한국의 종가: 그 현재와 가치》(서울:  예문서원, 2016), p. 34.

필자는 종가를 대범위, 중범위, 소범위로 분류하여 정의하였는데, 2022년 2월 20일 김미영과의 토론을 통하여 광의의 종가와 협의의 종가로 분류하여 정의하였다.

급속한 사회변화와 다양한 가치관이 혼재(混在)하는 현대사회에서 종가를 어떻게 유지 관리하느냐 하는 문제는 매우 중요하다. 대체로 일반적인 가정보다 인성교육의 전범(典範)이었던 종가의 종손에 대한 교육도 제대로 되지 아니하여 많은 아쉬움을 남기고 있어서 보다 창조적으로 계승 발전시켜야 할 시점에 이르렀다. 특히 정치ㆍ경제ㆍ사회ㆍ문화 등 모든 부문에서 수도권 집중 현상은 지방 소멸로 이어질 수 있다는 위기감을 증폭(增幅)시키고 있다. 이러한 현실에서 종가에 대한 세밀한 검토가 필요하다는 것은 시대적 요청이다.

필자는 지방 소멸과 연관되는 종가의 소멸에 대한 위기를 극복하고, 현대사회에서 종가가 지닌 문제를 공론의 장에서 논의하여, 종가의 미래 활동에 시사점 파악에 도움을 주기 위하여 이 논의를 시도하고자 한다.

이러한 문제를 논의하기 위하여 아래와 같은 연구 문제를 설정하였다.

(i) 종가의 본질을 탐구하기 위하여 종가란 무엇인가?

(ii) 사회변화에 대한 종가의 대응 및 생존전략을 탐색하기 위하여 사회의 변화에 따른 종가의 생활 양상은 어떠한가?

(iii) 종가의 전통계승 형태를 파악하기 위하여 종가의 전통은 어떤 형태로 계승되고 있는가?

(iv) 종가의  전통계승 공과를 파악하기 위하여 종가의 전통 계승에 대한 긍정적 측면과 부정적 측면은 무엇인가?

(v) 창의적이고 적실성 있는 종가의 계승 방법을 탐색하기 위하여 종가의 바람직한 전통계승 방법은 무엇인가?

연구방법은 문헌연구와 면담으로 종가 관련 (i) 저서, (ii) 연구 논문, (iii) 면담, (iv) 집필자의 경험을 활용하였다. 코로나19 극복의 협력 차원에서 면담의 수단은 전화로 하였다. 면   담 대상자는 1930년대 출생 종손, 1950년대 출생 종손, 1970년대 출생 차종손이다.

이러한 문제의 논의 효과는 (i) 현재 종가의 위상을 파악하여 미래 사회에 있어서 종가의 대응방법 탐색에 대한 지식정보를 제공할 수 있다. (ii) 타인에 대한 배려와 정체성(正體性)의 확립 등 종가정신의 계승과 함양이 이루어질 수 있다. (iii) 대다수의 종가는 도덕적 자기 규제의 전범이 되고 제한적이나마 지손(支孫)의 편안한 안식처의 역할을 수행할 수 있어 부도덕한 사회의 순화에 다소 도움이 될 수 있다

Ⅱ. 주요 용어에 대한 정의와 논의의 틀

1. 주요 용어에 대한 정의(定義)

어떤 현상을 정확하게 제대로 이해하기 위해서는 용어에 대한 개념을 정확하게 정의하는 것이 필요하다. 이 글에서 사용되는 주요 용어에 대한 정의는 아래와 같다.

● 종가(宗家)

종가란 일반적으로 ‘족보상에서 한 문중의 맏이로 내려오는 큰집’으로, ‘시조 또는 중시조로부터 대대로 종자(宗子)로만 이어져 오는 종손의 집’으로 규정할 수 있다. 종족 성원들로부터 특별히 존숭(尊崇)되고 종족 결합의 구심점이 되기에 혈통적ㆍ역사적ㆍ사회문화적 의미를 함축하고 있다. 종가와 혼용되어 쓰이는 종택(宗宅)은 종가의 가옥[宅]을 의미한다.

● “<종가>라는 용어에는 혈통적ㆍ역사적ㆍ사회문화적 의미가 함축되어있는 반면에 종택은 물질적 측면을 지칭한다고 볼 수 있다”.[김미영,“종가문화의 전승기반과 변화양상 : 경북지역의 사례를 중심으로□,《국학연구 (한국국학진흥원)》, 33(2017), p. 343.]

● “종가는  혈연집단에서 오랫동안 맏이로 이어져 온 맏집을 가리킨다. 하지만 현실적으로 그런 집이 모두 종가로 지칭되지 않으며, 그 가운데 유명 조상의 유산을 계승한 맏집을 종가로 여긴다. [배영동, “ 종가 음식의 혈연공동체성 변화와 전승 과제”, ≪실천민속학(실천민속학회)≫ , 제 36호(2020), pp. 8-9.]

● “ 대종손의 차남의 맏아들이 오랜 세월을 내려와 또 다른 종을 이루었다면 이를 차종가(次宗家)라 부르고,

그들이 또 다른 별도의 파로 분파 되었다면, 파종가(派宗家)로 부른다. [정승모, “ 종가 문화의 기원과 실     체 □, ≪ 한국계보연구(한국계보학회)≫, 2012, p.77.]

● 종가의 개념은 다양하게 정의된다. “어느 한 종가를 두고 대종가(大宗家), 소종가(小宗家), 파종가(派宗家), 주손가(冑孫家)라고 불렀는데, 종가(宗家)는 현조(顯祖)의 정신을 바탕에 두고, 그를 중심으로 한 유물과 유적을 지켜오면서 지역과 사회의 구심적 역할을 하는 구체적 공간이다.”라고 할 수 있다.[백운용, 《宗家 : 사천 가에 핀 충효 쌍절 불훤재 신현 종가》, 경북의 종가 문화 41(서울: 예문서원, 2012), pp. 18-19.]

● 종손(宗孫)

대종(大宗)과 소종(小宗)의 적장자손(嫡長子孫)으로 종가의 혈통을 계승하고, 조종(祖宗)의 제사를 지내는 사람으로 종족 결합의 구심점이 된다.

타인이 종손을 일컬을 때는 종손이라 하고, 지손들은 60세 이상의 종손을 종군(宗君)이라 하고, 종손은 자신을 다른 사람에 대해서 이야기할 때 주손(冑孫)이라고 한다.

● 종부(宗婦)

종손과 혼인한 종가의 맏며느리이다. 종손과 종부는 길사(吉祀)를 지낸 후 종손과 종부 자격을 취득한다.

● 차종손(次宗孫)

종손의 장남으로서 종손의 사후에 종손이 된다. 종녀(宗女)는 종손의 딸을 말한다.

● 지손(支孫)

종파(宗派)에서 갈라져 나온 파의 자손이다.

● 종중(宗中)

성(姓)과 본(本)이 같은 한 겨레붙이의 문중이다.

● 사당(祠堂)

조상의 신주(神主)를 모시고 제사 지내던 집으로 사우(祠宇) 또는 가묘(家廟)라고도 한다.

● 전통(傳統)

습속(習俗)을 비롯한 정신적ㆍ문화적 의식이나 행위가 한 세대로부터 다음 세대로 계속해서 전해진 것을 의미한다.

● 불천위(不遷位)

국가에 큰 공훈이나 또는 공적이 있거나 학문과 도덕성이 높은 분에 대하여 4대가       지나도 신주를 땅에 묻지 않고 사당에 영구히 두면서 제사를 지내는 것이 허락된 신위

● 봉제사접빈객(奉祭祀接賓客)

제사를 받들어 모시고 집으로 찾아오는 손님을 대접하는 유가의 실천 덕목

2. 종가의 특성을 가장 잘 표현하고 있는 불천위 종가

종가 중 가장 권위 있는 종가는 불천위를 모시는 불천위종가(不遷位宗家)이다. 불천위의 섬김은 가문의 번영을 드러내고 과시하는 수단이 된다. 불천위의 분류는 국가의 결정으로 이루어진 국불천위(國不遷位), 유림의 공의(公議)에 의하여 이루어진 유림불천위(儒林不遷位), 문중의 사회적 위세로 이루어진 문중불천위(門中不遷位), 개인이 4대가 지나도 조매(祧埋: 신주를 땅에 묻음)하지 않고 제사를 받드는 사불천위(私不遷位)이다. 유림불천위는 대개 지역 단위로 행해지는데, 도 단위의 차원의 유림에 의해서 결정되는 도불천위(道不遷位)와 군 단위 유림의 차원에 의해서 결정되는 향불천위(鄕不遷位)가 있다.

김미영,□혈통과 사회적 위세에 따른 종가의 위상 : 안동지역을 중심으로, 《역사민속학(한국역사민속학회)》.  21(2005), p. 229 참조.

어떤 인물이 불천위가 되는가? 불천위에는 갖추어야 할 자격 요건이 있다. “국불천위추대 요건으로□사직[社稷:토지신(土地神)과 곡신(穀神)을 모신 곳]을 받든 공(功)□즉 나라가 위태로울 때 나라를 지키는 공적이 기준인 공존사직(功存社稷),□학문에 끼친 공(功)□즉 유학적 이론을 독자적으로 구축하여 학맥을 형성하는 등의 공적인 교재사문(敎在斯文), 도덕적 귀감이 된 공(功) 즉 모범적 삶을 실천함으로써 후손들과 백성들에게 귀감이 되는 공적인 업수후예(業垂後裔)가 있다.”

김미영, “ 불천위 제례의 사회문화적 의미와 역할”, ≪영남학(경북대학교 영남문화연구원)≫, 제30호 (2016), pp. 30-31.

유림에 의하여 결정되는 “유림불천위(儒林不遷位) 경우는 학맥, 성씨, 문중의 사회적 위세, 재력 등이 주요소로 작용하고 있다.” 불천위 조상의 경우 별묘(別廟)를 세우거나 기존의 가묘에 일실(一室)을 추가하여 모신다.

김미영, □혈통과 사회적 위세에 따른 종가의 위상 : 안동지역을 중심으로.”《역사민속학(한국역사민속학회)》, 21(2005), .232.

3. 논의의 틀

사회변화와 종가의 전통계승을 논의하기 위해서는 이를 파악해 볼 수 있는 창(窓)이 있어야 한다. 이 창은 논의의 전개 과정을 알 수 있게끔 해주는 지침이 된다.

사회변화에 따라 종가의 전통계승 형태도 달라진다. 사회는 발전이 진행됨에 따라 이전 사회의 특성도 혼재되어 나타나고 있다. 한국에서 사회는 농업사회 → 산업사회 → 정보화사회 → 바이오사회로 변화되고 있다. 현재 한국 사회는 농업사회, 산업사회, 정보화사회의 특성이 혼재된 바이오사회이다. 이러한 사회에서 종가의 전통계승 형태는 적극적 전통계승형, 소극적 전통계승형, 적극적 전통파괴형, 소극적 전통파괴형, 창조적 전통변용형으로 구분 된다. 전통 계승은 현대 한국사회에 적합한 부분도 있고, 그렇지 못한 부분도 있다. 종가의 전통 계승은 사회 발전에 긍정적 역할을 하기도 하고, 또는 부정적 역할을 하기도 한다. 무엇보다 종가의 전통계승은 적실성(適實性)이 있어야 하는데 그 방법은 제사 방법의 개선, 손님접대의 적절화, 종가문화보존법 제정, 전통문화교육장소로 활용, 문헌 간행시 지원 등이다. 이를 모형화한 것이  아래 〈그림 1〉종가의 전통계승 분석 모형이다.

▣사회의 변화		▣종가의 전통 계승형태		▣전통계승의 순기능과 역기능		▣전통계승을 위한 제언
● 농업사회 ● 산업사회 ● 정보화사회 ● 바이오사회	⇒	▲적극적 전통계승형 ▲소극적 전통계승형 ▲적극적 전통파괴형 ▲소극적 전통파괴형 ▲창조적 전통융합형	⇒	∎순기능 ∎역기능	⇒	◈제사 방법의 개선 ◈손님접대의 적절화 ◈종가문화보존법 제정 ◈전통문화교육장소 ◈문헌간행지원

〈그림 1〉 종가의 전통 계승 분석 모형

Ⅲ. 사회의 변화와 종가의 전통계승 양상

1. 사회의 변화

사회는 발전되기도 하고 침체되기도 하는 변화의 과정을 거친다. 이러한 변화는 이념, 산업화, 사회구조, 직업의 구성 등 다양하게 파악할 수 있다. 사회의 변화 과정은 다양한 기준에 따라 파악할 수 있는데, 여기서는 한국 사회의 변화에 대하여 역사적 사건을 중심으로 논의하기로 한다.

(1) 농업사회

농업사회는 대다수 사람들이 생업으로 농업에 종사하고, 농사를 짓는 수단으로 단순한 농기구를 사용하고 있는 사회이다. 해방(1945. 8. 15.) 이전까지 한국사회는 대다수의 국민이 농업에 종사하고 있었다. 해방 이후 일본군의 무장 해제를 위하여 1945년 9월 8일에 주둔한 미군은 정부수립(1948. 8. 15) 이전까지 군정을 실시하였는데, 이 시기를 미 군정기라 한다. 정부수립 후 6.25 사변까지는 좌우 이념대립으로 인한 혼란이 발생하였다. 특히 1949년에 〈농지개혁법〉에 의한 적절한 농지 분배는 부작용도 있었지만 농업생산성과 사회안정에 기여하였다. 동족 상쟁인 6.25는 사회 전반에 걸쳐 극심한 혼란을 초래하였고,  1953년 7월 27일에 이루어진 휴전 협정은 전쟁의 중지를 통한 사회 안정에는 기여하였다. 1960년 3월 15일에 실시된 정부통령 선거에서는 많은 부정이 이루어져 이승만 정권의 붕괴에 직접적인 요인이 되었고, 419 혁명의 도화선(導火線)이 되었다. 그 후 집권한 허정(許政, 1896~1988) 과도내각과 내각책임제 개헌으로 집권한 민주당 정부는 극심한 혼란을 수습(收拾)하지 못하여 1961년 5월 16일에 발생한 군사 구테타의 빌미를 제공해 주었다.

종가의 전통 계승은 종가가 성립된 조선중기부터 논의하여야 하나, 사회변화가 극심한 해방이후를 중심으로 논의하였다.

농업사회에서 종가의 생활 양상은 전통 사회의 촌락적 특징들을 내포하고 있었다. 상당수의 문중이 집성촌을 중심으로 형성되고 있어서 이 당시 대다수의 종가는 지손들의 구심처로서 역할을 수행하고 있었다. 종손들은 권위를 지녀 문중의 의사결정과정에 상당한 영향을 미치고 있었다. 이 당시 종손들은 향교, 서원을 중심으로 활동하고 있었으며 학맥이나 세의(世誼)가 연계된 문중과 유대를 돈독히 하였다, 종손과 종부에 대한 사회적 지위와 평가는 높았으며, 지손들은 높은 보종(補宗: 종가를 도움) 의식을 지녔다.

(2) 산업사회

산업사회란 도시화와 공업화의 영향으로 다수의 사람이 공업과 상업에 종사하고, 기계를 통한 제품의 대량생산이 이루어진 사회이다. 1961년 5ㆍ16 구테타를 통해 집권한 박정희는 조국근대화와 경제발전을 국가목표로 제시하고‚ 이의 달성을 위하여 노력하였다. 특히 경제적목표 달성을 위한 산업화는 농촌 주민의 도시로의 이동을 초래하였고, 공업화를 촉진하는 계기가 되었다. 1972년 10월 17일에 단행된〈10월유신〉은 북한의 남침에 대비하기 위한 체제 정비를 목적으로 하였다고 하나 실제는 언론 탄압과 독제를 통한 장기집권의 발판을 마련하기 위한 것이었다. 이 시기 한국은 값싼 노동력을 바탕으로 비약적인 경제성장을 이룩하였다.

이 시기 종가의 생활은 전통 사회의 촌락적 특징들이 다소 소멸되기 시작하고 있었다. 이 시기 종가의 생활은 <가정의례준칙>의 영향으로 전통혼례와 4대 봉사, 3년 탈상에 균열이 시작되었다. 산업사회에서 종손은 전통사회에서의 종손에 비하여 대체로 권위, 의사결정과정에서의 영향력이 다소 떨어졌지만, 문중이나 지역사회에서의 위상은 높았다.

(3) 정보화사회

정보화사회는 정보의 생산과 유통이 자유로운 사회로 컴퓨터, 멀티미디어를 비롯한 통신기구를 통한 생활이 이루어지고 있다. 한국에 있어서 정보사회의 도래는 오명(吳明)이 정보 통신 정책을 주도하면서 시작되었다. 1980년대 초반 한국 사회는 전화의 대중화를 통한 통신의 발전이 이루어졌고, 오명은 정보화 사회의 기반을 마련하였다. 오명과 함께 정보 통신 발전에 기여한 이는 이용태(李龍兌)였다. 그는 컴퓨터 회사인 삼보컴퓨터를 창립하였고, 통신회사인 데이콤의 설립에 기여하였다. 특히 88올림픽은 정보산업을 발전시키는 계기가 되었다. 이 시기 종가의 생활은 전통적인 요인에서 변질을 보였으며, 문중은 붕괴되기 시작하였다. 전통혼례 보다 예식장을 통한 혼례가 이루어졌고, 2대 봉사, 상례는 100일 탈상으로 자리잡아 가고 있었다. 종손의 사회적 지위와 문중에서 영향력은 많이 약화되어 종가는 문중의 구심점으로서의 역할을 수행하지 못하여 의례적 대우를 받고 있었다.

(4) 바이오사회

바이오사회는 생명공학 기술이 인간의 삶을 근본적으로 변화시키는 사회이다. 2010년 경부터 한국 사회는 정보산업에서 바이오산업으로 관심이 변화되었다.

바이오기술이 인간의 삶에 적용되기 시작하고, 특히 의료 분야에서는 질병 치료를 위하여 바이오테크가 활용되며, 유전자 정보는 질병의 발생 원인에 대한 진단과 치료에 활용되고 있다. 바이오사회에서는 건강 의료 산업이 국가 경제에서 차지하는 비중이 증대되고 생명윤리, 개인의 생체에 대한 정보 보호가 중시된다.

바이오사회에서의 종가는 안동을 중심으로 한 경북 북부지방을 제외하고는 급격히 쇠퇴하기 시작하고, 상례와 제례가 현실에 맞게 실행되기 시작하고 있다. 삼우(三虞)에 탈상하는 종가도 생기기 시작했으며, 종손의 위상은 급격히 추락하여 대부분의 문중에서 종손과 지손의 교류가 적다. 종가의 경제적 자원인 위토(位土)에서 나오는 재원이 매우 취약하고, 대부분의 종가는 연로한 종손 내외 또는 종부가 종가를 지키고 있으며, 도시에서 생업을 가진 자식들이 종택으로 귀환(歸還)이 이루어지는 것은 현실에서 어려운 실정이다.

2. 종가에 대한 분석

(1) 종가의 현주소

1960년대부터 시작된 산업화ㆍ도시화로 인하여 동족 마을은 거의 해체되었고, 현재 종손은 종가를 지키면서 종가 문화를 선도하기 곤란한 상황이다. “종가의 쇠락은 심층적으로는 지리적 여건, 사회경제제도와 풍토의 변화, 문중의 내부 문제 등 여러 가지로 고찰할 수 있다.” 자녀의 부모의 성(姓) 중 어느 하나를 자유롭게 선택할 수 있다는 제도는 문중조직을 쇠퇴시키고, 친족 간의 교류도 단절시키고 있다. 코로나19로 인한 대면 접촉의 기회 축소는 이러한 현상을 심화시키고 있다.

이순형, 《한국의 명문 종가》(서울:  서울대학교출판부, 2001), p. 431.

(2) 분석의 전제: 분석기준의 추출

종가는 봉제사접빈객(奉祭祀接賓客)을 위해서 종손과 지손을 중심으로 형성된 혈연적 관계를 지니고 있다. 이 경우 종손과 지손과의 관계는 수직적ㆍ수평적 관계가 발생하며, 종가는 물적자원인 종재(宗財)로써 종택을 관리하며 타 문중의 종가와 관련을 맺기도 한다. 따라서 종가의 분석기준은 (i) 사명 (ii) 권력관계 (iii) 인적자원 (iv) 물적자원 (v) 환경 등이다.

① 사명

봉제사접빈객[奉祭祀接賓客: 조상의 제사를 받들어 모시고, 손님을 대접하는 일]은 종가가 존재하는 이유이다. 종가의 활동은 여기에 기반을 두고 있기에 이러한 활동을 제대로 수행하느냐 그렇지 않느냐에 따라 종가가 유지되기도 하고, 소멸되기도 한다. 봉제사접빈객은 종가가 수행할 도리로서 종가의 존재 이유가 된다. 종가는 조상 숭배와 가족 화합, 이웃과의 교류를 통한 대동사회(大同社會) 건설의 중심이 된다. 이를 위해서 종중에서 내려오는 관습적인 전통인 종법과 종중의 규약인 종규(宗規)가 있다. 전통사회에서 종중의 규약은 종손에게 상당한 권한이 주어졌으나, 현대에 이르러서는 대체로 권한이 상당히 축소되어 있다.

② 권력관계

종가의 권력은 중심축인 종손(宗孫)과 지손의 대표격인 문장(門長) 및 지손의 관계로 수직적 또는 수평적 관계로 이루어진다. 종손은 문장 및 지손과 때로는 협력관계 때로는 갈등관계를 형성하고 있다. 농업사회나 산업사회에서는 종중의 운영에 종손의 의견이 상당히 존중되었으나, 현재에는 존중하는 정도가 낮고, 비교적 민주적으로 운영되고 있다. 종가와 문중의 관계는 하나의 몸체이면서 대립적인 면을 지니고 있다. 문중의 결속력과 지속력의 강화를 통한 결집력은 종가 발전의 토대가 된다.

② 인적자원

A. 종손(宗孫)

종손은 대종(大宗)과 소종(小宗)의 ‘적장자손(嫡長子孫)’으로 종가의 혈통을 계승하고, 조종(祖宗)의 제사를 지내는 사람으로 제사를 주관할 권한과 책임을 지니고 있으나, 종족 통리권(宗族統理權)은 지니지 못하고 있다. 오직 제한적 종족 대표권을 지니고 있다. 가격(家格)이 중시되던 전통사회에서의 종손은 각별한 예우를 받았으며, 보학(譜學)에 대한 지식을 보유하는 것이 필수적이었다. 어려서부터 보학에 대한 지식뿐만 아니라 타 문중과의 세의(世誼) 관계 등의  교육을 받게 된다. 민주화ㆍ산업화ㆍ도시화의 영향으로 종손에 대한 예우는 개인의 인격과 능력에 의하여 좌우되어 종중을 대표하는 역할이 종손에서 종중의 유력자에게로 옮겨 가고 있다. 상당수의 종손들은 조상의 음덕(蔭德)에 고마워하고 있지만, 모(某) 종가의 종손은 “종손으로서의 무거운 책무는 내 대(代)에 끝내고 싶다. 아들에게는 이 무거운 짐을 물려주고 싶지 않다.”는 사실을 볼 때 종가의 미래 전망은 결코 밝다고 할 수 없다.

종손과 유사 용어로 주손(冑孫) 또는 사손(嗣孫)이 있는데, 주손은 종손이 자신을 낮추는 표현이고, 사손은 계승의 의미를 강조할 때 쓰인다.

우계(牛溪) 성혼(成渾)의 유서(遺書)

(i) 선조를 높이고 종통(宗統)을 공경하는 대의(大義)와 종통은 적손(嫡孫)에게 물려주라.

(ii)) 제사를 지내는 전택(田宅)과 노비는 대대로 종가에 귀속하라.

정승모, “종가문화의 기원과 실체□,《한국계보연구 (한국계보연구회)》, 2012 , pp. 81-82.

김미영, “종가문화의 전승기반과 변화양상 : 경북지역의 사례를 중심으로”,《국학연구 (한국국학진흥원)》, 33(2017), p. 369

B. 종부(宗婦)

종부는 종가의 집안 살림을 담당하는 안주인으로 제수 준비와 제물(祭物)을 장만하고 있다. 지손인 타인에 대한 봉사와 접빈객으로 인한 자기희생을 통한 헌신적인 생활을 하기에 문중과 타 문중으로부터 존경의 대상이 된다. 종부는 사당에 종가의 제사를 받든다는 일종의 신고식인 길사(吉祀)를 지내므로 종부의 지위에 오를 수 있다.

“종부는 종가를 이어가는 종가 살림의 구심점이다. 바깥의 모든 일을 종손이 한다면 종가 내부의 모든 일은 종부들이 한다고 해도 과언이 아니다. 태어남과 동시에 결정되는 종손의 책무와 달리 종부는 낯선 종가로 시집와 모든 것을 새로 배워야 한다는 운명을 맞이한다. 게다가 대를 이어나갈 다음 종손을 나아야 한다.” [ [국립민속박물관‚《종가 JONGGA: The Head Family of A Respected Lineage》(서울 : 국립민속박물관‚ 2014), p.115.]

C. 지손(支孫)

지손은 종중의 구성원으로서 종손을 지원하는 자손으로 보종(補宗)의 의무를 지니고 있다.

(4) 물적자원

종가가 존속하기 위해서는 물적자원인 종재(宗財)와 종가 소유의 토지인 종토(宗土)가 있어야 한다. 1949년 농지 개혁으로 종가의 경제적 기반이 상당수 와해 되었고, 물적자원의 소유권 문제로 종손과 지손 간에 분쟁이 야기되기도 한다. 문중 재산은 종족간의 결합이나 종족 활동에 직접적인 영향을 미치기에 문중의 존속과 관련된다. 조상을 제사 지내기 위한 물적자원인 위토(位土)로 ‘봉사조(奉祀條)’가 있다.

●  처음으로 공신이 된 자는 제향 대수(代數)가 지나더라도 불천위로 하여 따로 일실(一室)을 세워 계속 봉사(奉祀)하게 하는 봉사조(奉祀條)가 있다.

● “종가에는 내려오는 묘답이나 위토가 있게 마련이다. 이들 토지는 소출을 제향의 비용으로 쓰기 위하여   설정한 것인데, 현재는 이 땅에서 농사를 지어 제향의 비용으로 쓰는 경우가 극히 드물 뿐만 아니라, 있다고   하더라도 벌초 정도에 그친다.”[이세동, 《宗家 : 충효당 높은 마루, 안동 서애 류성룡 종가 》.경북의 종      가 문화 7. (서울: 예문서원, 2011), p. 198]. 이러한 사실은 서애 종가외 대부분의 종가가 당면한 문제라고   인식된다.

(5) 환경

종가의 환경은 종가를 둘러싼 외부적 상황으로 문중, 타문중, 타종가 등이다. 경북 지역에서 불천위를 모시는 종손 모임인 영종회(嶺宗會), 불천위를 모시는 차종손의 모임인 영맥회(嶺脈會), 시호를 받은 불천위를 모시는 종손 모임인 보인회(輔仁會) 등이 있다. 종친     간의 모임인 화수회(花樹會)와 종친회(宗親會), 여러 문중의 모임인 ‘유종회(維宗會)’도 종가의 환경이 된다. 유교 문화의 쇠퇴는 종가 문화의 계승과 존속을 어렵게 하는 요인이 되고 있다.

유종회(維宗會)는 1992년 대구를 중심으로 선현(先賢)의 학문과 유업 계승, 도덕 사회 건설을 목표로 창립되었다. 참여하는 성씨(姓氏)는 풍산류씨(豐山柳氏)의 부용회(芙蓉會), 의성김씨(義城金氏)의 청류회(淸流會), 여강 이씨(驪江李氏)의 양좌회(良佐會), 진성이씨(眞城李氏)의 동인회(同仁會), 인동장씨(仁同張氏)의 인의회(仁義會), 재령이씨(載寧李氏)의 자미회(紫薇會), 전주류씨(全州柳氏)의 기산회(岐山會)이다. 이들은 매년 모임을 주관하는 성씨를 정하여 번갈아 가며 회의를 개최하고 있다.

3. 사회의 변화에 따른 종가의 전통계승 형태와 기능

(1) 전통계승 형태

사회변화에 따른 종가의 전통 계승 형태는 전통계승의 적극성 유무와 전통 파괴에 대한 태도에 따라 여러 가지 형태로 분류할 수 있다.

① 적극적 전통 계승형

사회변화와 관계없이 적극적으로 전통을 계승하는 형태이다. 3년상 고수, 굴건제복(屈巾祭服), 여막(廬幕) 조성, 10일 재계(齋戒), 자시(밤 11시~1시)나 축시(1시~3시)에 제사 봉행 등을 들 수 있다. 이러한 분류에 해당하는 형태의 종가는 현재 매우 드물다.

② 소극적 전통 계승형

사회변화를 수용하여 전통의 일부에 대하여 계승하는 것으로 1년~100일 탈상, 술시(오후 7~9시) 또는 해시(오후 9시~11시)에 제사 봉행, 절사(節祀)와 묘제(墓祭)를 통합하는 것으로 상당수의 종가에서 행하고 있다.

③ 적극적 전통파괴형

전통은 사회발전에 부작용을 초래하므로 전통과 단절하는 것이다. 선조에 대한 제사는 미신행위이므로 봉행하지 않고, 문중의 행사에도 참여(參與)하지 않는다. 가족 및 친족간의 교류 및 왕래가 빈번하지 않고, 종가의 구성원은 철저한 개인주의 사상을 지니고 있다. 이 경우 종손은 종손으로서 역할을 수행하지 못하며, 종손과 가까운 친척이 종손의 역할을 대행하고 있다. 대체로 기독교를 믿는 종가가 이에 해당되며, 현실에서는 매우 희소하다.

④ 소극적 전통파괴형

전통은 사회발전에 도움이 되지 않는다고 생각하며 전통의 계승에 대해서는 관심이 별로 없다. 자신은 선조의 제사나 문중 행사에 참여하고 있으나, 종가의 여러 일들이 개인의 발전에 장애가 되므로 이를 가급적 자신의 대에 국한하려 하고 있다. 자식이나 자손이 제사나  문중 행사에 참여하지 않아도 간섭하지 않고 방관하고 있다.

⑤ 창조적 전통변용형

선조가 남긴 문헌을 통하여 선조의 삶과 사상을 파악하고, 이를 현대사회에 맞게 접목하려 한다. 종가가 지닌 전통적 요인을 현대에 맞게 잘 활용하여 종가와 현대사회와의 연    결 고리를 형성하려 한다.

Ⅳ. 종가 전통계승의 순기능과 역기능

종가의 전통계승에는 좋은 방향으로 작용하는 순기능과 나쁜 방향으로 작용하는 역기능이 있다.

1. 종가의 전통계승에 대한 순기능

(1) 친족간 회합의 장소 제공으로 단합을 증진

1960년대 이후 도시화ㆍ산업화에 따른 향도이촌(向都離村) 현상으로 지손(支孫)들은 대부분의 종가가 위치한 농촌으로부터 떠나고 있으며, 현대사회에서 개인주의 영향으로 문중의 결속력은 약화되고 있다. 이러한 시기에 ‘친족간의 친목과 단합을 꾀할 장소’로 종가가 비교적 적합하다. 종가는 전통을 이해할 수 있게끔 하고, 사회화 교육을 할 수 있는 장소가 된다.

“갈암 종손 이원흥(李元興)은 ‘제사의 의의에 있어서 자손들이 (종가에서) 제삿밥을 나누어 먹고, 친족간에 화합할 수 있는 점은 현대적 의미가 크다’고 평가하였다. [ 장윤수, 《 宗家 : 선비의 삶, 영덕 갈암 이현일 종가》, 경북의 종가문화 18 (서울: 예문서원, 2012), p. 210.

(2) 동일한 선조의 자손임을 통한 일체감의 형성

종가는 지손들의 구심체이기에 지손들은 종가를 통하여 동일한 선조의 자손임을 현실적으로 느끼게 된다. 이러한 유대 의식은 문중과 지역사회에 대한 애착을 갖게 하여 국가 발    전의 중요한 요인이 된다.

(3) 자아 성찰을 통한 행동의 전범을 제시

종가는 가문을 대표하는 성격을 지니고 있다. 대부분의 종손이나 종부는 행동하기 전에 자아에 대한 성찰을 통하여 행동하려는 성향이 있다. 이로 인하여 일반인보다 품격 있는 행동을 하게 되고, 품위 있는 행동은 타인의 전범이 된다.

“대산 종손 이방수는 ‘종가의 자손들은 늘 행동이 조심스럽다. 잘하는 일은 지극히 당연한 것으로 인식되지만 잘못된 일이나 행동을 하게 되면, 그 욕이 조상에 미치기 때문이다’.”[ 김순석, 《 宗家 : 청빈과 지조로 지켜온 300년 세월, 안동 대산 이상정 종가》, 경북의 종가문화 19 (서울: 예문서원, 2012), p. 172 ]라고  종손으로 행동하기 어려움을 토로하였다. 일반적으로 종손이나, 차종손, 종녀 등은 자신의 행동이 조상에게 미치고, 문중을 대표한다는 생각을 항상 지니게 되므로 보통 사람보다 조심스럽게 행동하는 성향이 있다.

(4) 심리적 갈등 억제의 기능과 양보의 중심

일반적으로 사람이 살고 있는 사회에서는 갈등이 존재하기 마련이다. 이러한 갈등이 폭발적으로 증가할 때 사회는 분열하게 되며, 구성원 간에 질시와 반목은 심화되고 있다. 종손과 종부는 통합의 상징으로서 문중 내에서 갈등 억제의 기능과 조정의 역할을 수행하며, 양보의 중심에 서 있다.

(5) 현조(顯祖)의 삶과 정신을 이어받아 가문의 독자적인 문화자산            구축 계승

종가의 건축물인 종택은 현조의 삶과 정신이 표출된 장소이기에 가문의 중요한 문화자산이 된다. 종택은 보존의 가치와 의미를 지닌 문화자산으로서 종가문화의 독자성을 드러낼 수 있다. 종가의 무형자산과 유형 자산은 사회발전의 토양이 된다.

2. 종가의 전통 계승에 대한 역기능

(1) 전통 계승에 대한 재정적 부담의 증대

종가의 전통 계승 어려움은 무엇보다 종택 관리에 많은 시간과 비용이 소요되고 있다는 것이다. 종가의 건축물은 대체로 100년 이상 된 건물이 많아 유지 보수에 많은 시간과 경비가 소요되고 있다. 종가의 물적 기반은 토지에 있는데, 토지의 생산력은 매우 낮아 전통 계승에 대한 물적 부담이 크며, 농촌의 고령화 현상과 의료 시설 부족으로 종손도 종가를 지키기 어려운 게 현실이다.

(2) 종손(宗孫)의 결혼에 대한 제약 : 통혼권(通婚卷) 내에서 결정

종가에서 종부를 맞아들이는 것은 문중간의 결합과 교류를 의미한다. 종부를 어느 문중에서 맞이하느냐에 따라 종가의 가격(家格)이 결정됨으로 종부의 출신 문중이 중요하다. 종부는 통혼권의 범위 내에서 맞아들여야 하므로 종손의 배우자 선택권은 상당히 제한을 받고 있다. 종손은 현조의 제사를 받드는 주사자(主祀者)가 되므로 혼인에 지손의 관여가 심하다. “종가에서 차손은 결혼에 대한 제약을 덜 받지만 종손은 결혼에 대한 제약을 크게 받고 있다.”종손의 결혼은 가격 위주의 문중 차원에서 이루어지기에 많은 부작용을 낳고 있다.

이러한 사례에 대해서는 이순형, 《한국의 명문 종가》(서울: 서울대학교출판부, 2001), pp. 453-456. 참조

(3) 전통 계승 활동의 시간 소요와 현대사회에서의 부적합

종가의 전통계승 활동에는 현대사회에서 부적합한 면이 있어 여러 가지 제약을 받고 있고, 활동에 많은 시간이 소요되고 있다. 전통 계승은 가치관의 차이로 인해서 갈등 발생의 원인이 되고 있고, 젊은 세대로부터 호응을 받지 못하고 있다. 의례(儀禮)와 상례(喪禮) 등은 복잡 다기(多岐)한 현대사회에 적합하지 않는 면이 많다.

(4) 제사에 대한 일손 부족으로 인한 종부의 과로는 질병 발생 원인

종가는 대체로 대대로 내려오는 전통을 그대로 계승하려는 경향이 있다. 종가에서 제물(祭物)은 경제력에 비하여 과도하게 마련하여 장만하게 되는 경향이 있고, 도움을 주는 지손은 적다.  일손 부족으로 인한 종부의 과로는 질병 발생의 원인이 되고 있다.

(5) 차종손 출산에 대한 심리적 부담

종손은 조상의 향화(香火)가 끊어지지 않아야 할 의무와 책임이 있다. 이리하여 결혼하기 매우 어려우며, 종부는 차종손을 출산하여야 한다는 데 대하여 엄청난 스트레스를 받고 있다. 아울러 호주제 폐지와 같은 남녀평등의 실질적 제도화는 입후(立後)의 어려움을 더욱 가중시키고 있다.

Ⅳ.  종가의 전통 계승을 위한 제언

오늘날 종가문화의 계승은 가능한 부분과 불가능한 부분이 있다. 이는 사회변화와 사람들의 인식의 변화의 결과이다. 종가에서 내려오는 ‘타인에 대한 배려’, ‘자신의 행위로 인하여 조상에 대한 비난이 행해지지 않도록 하는 마음 가짐’, ‘지손들과 더불어 사는 삶’, ‘국가와 사회를 위한 헌신적인 삶의 추구’, ‘ 자신에 대한 성찰을 통한 위기지학(爲己之學)적인 삶 의 추구’, ‘유학적인 가치 추구’ 등은 종가문화 가운데서도 세월이 흘러도 변하지 않는 가치들이다. 이러한 정신적인 종가문화의 가치는 수용하되 그 밖의  것은 여력이 있을 경우 수용하되 가급적 현실에 맞게 수용하는 것이 필요하다. 이를 구체화 시키면 아래와 같다.

대한제국의 멸망으로 인하여 상당수의 종가는 독립운동의 기지(基地)의 역할을 수행하고, 독립운동을 위한 자금지원을 하였다. 그 대표적인 분이 학봉 종손 김용환이다.

1. 제례 방법의 개선

종가는 전통 계승에 강한 기반을 두고 있으며, 그 핵심적 요소가 제사이다. 이러한 제사는 《주자가례》에 맞추어 진행되어왔는데, 한국ㆍ중국 ‧ㆍ일본 가운데 한국이 비교적 그 원형을 잘 유지해오고 있다. 이러한 제사의 수행 방식은 농업사회에 적합한 방식인데, 정보화사회나 바이오사회에서는 맞지 않으므로 이에 적합하게 변용되어야 한다.

정우락,《宗家 : 영남의 큰 집, 안동 퇴계 이황 종가》, 경북의 종가문화 5 (서울: 예문 서원,  2011), p.139 참조.

“이근필(李根必) 퇴계 종손은 이성원(李性源) 농암 종손과의 대화에서 ‘의어금이(宜於今而 :지금 실정에 합   당한 것)’를 ‘불원어고(不遠於古:옛 법도에 멀지 않음)’에 9대 1 비율로 배당시킨 사실을 볼 때 현대적 변용이 더욱 중요한 것이다.” [정우락, 《 宗家 : 영남의 큰 집, 안동 퇴계 이황 종가》, 경북의 종가문화 5 (서울:  예문서원, 2011), p.155 참조.]

“요즈음은 허례허식이 사라진 반면, 조상이나 부모에 대한 효(孝) 의식이 현저히 떨어진다.” 는 표현과  같이 제례에 대한 형식과 절차가 무시되고 있음을 나타내고 있다.

이와 달리 “형식이 없어지면 내용도 함께 사라지기에 내용은 언제나 형식의 집 안에 산다.” 하므로 제례에 있어서 형식과 내용 모두 중요하고 어느 하나를 버릴 수 없다.  따라서 제례의 내용과 형식 모두 사회 변화에 맞게 조정되어야 한다. 제사와 관련하여 “어느 차 종손의 고백 ‘제사에 대한 부담이 심합니다. 지내고 싶은 제사, 보존하고 싶은 제사를 만들어야 합니다.’”는 제례와 효문제에 대해 시사하는 바가 크다.

정우락, 《宗家 : 영남의 큰 집, 안동 퇴계 이황 종가》, 경북의 종가문화 5 (서울: 예문 서원,  011), p.147.

“정재 종가의 종손 류성호(柳成昊)는 시대적 변화에 순응하되 원형만은 바꾸지 않을 것이라는 자신만의 소신이 있다.”고 한다.[오용원,《宗家 : 영남학의 맥을 잇다》, 경북의 종가문화 40 (서울: 예문서원, 2011), p.212.]

“불과 10년[2002-2011: 필자 주] 미만에 전통 의례는 다 무너졌다. ‘4대 봉사는 커녕 기제사(忌祭祀)도 조부모를 함께 한 번에 지낸다. 어떤 경우는 4대 기제사를 따로 날을 정하거나 제일 윗대 어른 돌아가신 날에 한 번에 다 지낸다. 상례의 경우 백일 탈상도 요즈음은 드문 형편이다. 장지에서 반혼(返魂)하지 않고 끝내버리거나 삼우제(三虞祭)를 지내고 마치는 것이 대부분이다. 산소에 가서 지내는 묘사 또한 사라지고 있는 것이 현실이므로 정성을 모으고, 자손들이 기꺼운 마음으로 제사를 올리기 위해서는 의례 형식을 현실에 맞게 재정립해야 한다.’ ”[ 이해영, 《 宗家 : 의리와 충절의 400년, 안동 학봉 김성일 종가》,경북의 종가문화 7 (서울: 예문서원, 2011), p.194 참조.]이는 김종길 학봉 종손의 견해이다. 이러한 지적은 다소 과장된 측면이 없지 않지만 10년이 지난 지금[2021년]은 더 심화되었다고 생각된다.

제수 마련과 장만 등 제사는 상당한 비용과 시간이 소요되고, 제사 지내기 전 놋그릇 닦기 등은 종부에게 엄청난 정신적ㆍ육체적 피로를 유발시키고 있다. 고위(考位) 제사와 비위(妣位) 제사의 합사(合祀)를 통하여 제사 봉행의 회수를 줄이고, 재계(齋戒) 문제가 종손과 종부의 행동에 대한 엄청난 제약과 압박이 되므로 이를 탄력적으로 행하여야 한다. 직장 생활을 하는 자손들의 제사 참여를 활성화하기 위하여 “부모와 조부모 제사의 경우 2일 정도의 유급 휴가제를 실시하는 것이 바람직하다.”

제사 준비과정을 현실에 맞게 변화시킨 군위 경재 홍로 종가의 예는 참고할 가치가 있다.

“불천위제사 준비 때 외부 손을 빌리는 것이나, 제사 준비 중 들리는 손님과 일하는 사람에게 일일이 상을   차리는 것이 어려워 지난해부터 뷔페식으로 대신하고 있다.” [홍원식, 《 宗家 : 옛 부림의 땅에서 천년을 이   어오다.군위 경재 홍로 종가》, 경북의 종가문화 42. (서울:  예문서원, 2017), p.179.

2021년 6월 30일 경 퇴계 차종손  이치억(공주대학교 윤리교육과 교수)은 필자와의 통화에서 직장생활을 하는 자손들의 제사참여 기회를 확대하기 위한 방안으로 1년에 2일 정도의〈 효도휴가제 〉실시가 필요하다□고 하였다.

2. 효도 분위기 조성을 위한 제도적ㆍ 문화적 지원

동양에서는 추원보본(追遠報本)이라 하여 부모와 조상에 보답하려는 문화를 가지고 있다. “효(孝)란 기억을 통하여 선대를 재현하고, 재현을 통해 선대를 기억하는 행위이다. 제사를 필두로 한 조선봉사(祖先奉祀)의 실천은 대표적인 효의 실천, 곧기 억과 재현의 예라고 할 수 있다.”  그러나 이러한 문화도 개인주의의 영향으로 인하여 부모와 조상에 대한 관심이 퇴조하고 있다. 이를 극복하기 위하여 효행상을 확대ㆍ지원ㆍ포상하고, 아울러 이의 수상자에 세제 혜택과 생활보장성 지원금을 주어서 효도와 조상 경모(敬慕)의 분위기를 조성하여야 한다. 여기에 소요되는 재원(財源)은 정부가 출연한 기금과 민간이 중심이 되어 모금한 성금으로 충당할 수 있다.

최우영, “ 종친회의 역사 ‧  문화와 현실 : ‘ 기억’과 ‘재현의 놀리를 중심으로 ”, ≪동양사회사상(동양사회사    상학회)≫, 제13집(2006), 314 .

“상을 제정하여 종가를 지원하는 것도 중요하지만, 종가의 중요 행사에 대한 정보를 일반인들이 공유할 수 있도록 하는 것도 중요하다. 연구자나 관심 있는 사람들조차도 가까이서 행해지는 종가의 공개행사 일정을 몰라서 가지 못하는 경우도 제법 있을 수 있다. 종가문화보존법을 제정해도 이런 내용이 포함될 필요가 있다고 생각한다. 전통문화 계승 교육을 의도적으로 하는 것도 중요한데, 필요한 사람들이 종가 행사에 참관할 수 있도록 하는 것도 교육의 일환이 될 것이다.”[ 2022년 2월 19일  배영동(안동대학교 민속학과 교수)은 이병갑의 “사회변화와 종가의 전통 계승”이라는 글의 논평에서 위와 같은 의견을 제시하였다.]

3. 종가문화보존법 제정’

종택은 상당수가 문화재로 지정되어 있거나 문화재적 가치를 지닌 곳이 많으며, 대부분 지방에 위치하고 있다. 많은 수의 종택은 현재 진행되고 있는 지방 소멸 현상의 영향을 받아 많은 어려움을 겪고 있으며, 건축물은 건립 연수가 오래되어 훼손된 부분이 많다. 종가 건축물의 유지 보수(補修)에는 많은 비용이 소요되고 있다. 종가에 대한 정부 지원은 소수의 종택에 한정될 뿐 대다수의 종택에 대한 지원은 미미한 실정이다. 종가의 전통은 민족의 주체성과 정체성(正體性)의 바탕이 되므로 이를 계승 발전시키기 위한 종가문화보존법의 제정이 필요하다.

4. 전통문화 계승을 위한 교육 장소로 활용

종가는 전통문화의 계승에 관련이 깊어 이와 관련된 활동에 활용될 경우 유용성이 높아진다. “종가는 한 문중의 구심점이다. 개인주의가 팽배해지는 현시점에서 종가가 가지고 있는 전통과 역사를 통해 조상을 모시며 어른을 공경하며 부모를 섬기는 예절을 터득할 수 있는 장소로 활용될 수 있다면 바람직하다고 할 수 있다”는 의견은 종가를 전통문화의 교육 장소로 활용하려는 것으로 인식된다. 종가에서 현실에 맞게 유용한 예절 교육 프로그램을 마련하여 실시할 경우 성공할 가능성은 높다.

우인수, 《宗家 : 문무의 길, 영덕 청신재 박의장 종가》, 경북의 종가문화 23 (서울: 예문서원, 2013), p.179.

대표적인 건축물 활용 방안으로 투호(投壺)치기, 윷놀이, 제기차기, 어린이들의 놀이인 딱지치기와 공기놀이, 다도(茶道) 체험 등이 있다. 다도 체험의 경우, 손님 접대가 많은 종가에서 활용될 경우 유용성이 높다. 또한 대다수의 내방가사는 유교 문화와 관련이 깊은 내용이 많으므로 종택에서 ‘내방가사(內房歌辭)’ 를 송독(誦讀)할 경우 전통문화 계승이 용이해질 수 있다.

투호(投壺)는 옛날 궁중이나 양반집에서 항아리를 일정한 거리에 항아리를 배치한 후 그 속에 화살을 던지게 하여 그 개수로 승부를 결정짓는 놀이이다.

다도(茶道)란 차를 달이거나 마실 때 행하는 법과 절차이다.

손대현, “내방가사와 여성의 삶”. 김미영ㆍ이창기 외, 《한국의 종가 : 그 역사와 정신》(서울: 예문서원,      2016), pp.187-225 참조.

5. 학술 및 문헌 간행에 대한 정부 및 지방자치단체의 지원

종가는 숭배해야할 현조(顯祖)가 있으므로 이들이 생산한 작품이 많다. 현조의 학술 활동과 남긴 문헌에 대한 간행은 많은 재원이 소요되고 있다. 이려한 재원은 국가와 지역사회의 문화 발전에 책임이 있는 정부와 지방자치단체에서 지원하는 것이 바람직하다. 이러한 학술 및 문헌 간행 활동은 보다 도덕적이고 아름다운 사회를 만드는 데 바탕이 된다. 이러한 활동의 결과 수집된 학술 및 문헌자료는 자아 성찰과 현 상황 인식에 도움을 줄 뿐만 아니라 미래 예측에도 유용한 자료로 활용될 수 있다.

“여러 사람들에게 두고 두고 귀감이 될 수 있는 공공적 가치(사람이 사람답게 사는 인문가치, 국가와 사회를 위한 공익적 가치)가 큰 것은 우선적으로 자료화하여, 교육, 보전의 대상으로 삼아 중요하게 계승하는 것이  적절하다고 본다”.[ 2022년 2월 19일  배영동(안동대학교 민속학과 교수)은 이병갑의 “사회변화와 종가의 전통 계승”이라는 글의 논평에서 위와 같은 의견을 제시하였다.]

Ⅴ. 맺음말

현재 한국은 정치ㆍ경제ㆍ사회ㆍ문화 등 여러 방면에서 위기를 맞고 있으며, 종가 역시 예외가 아니다. 이러한 위기 상황의 극복은 정체성(正體性)의 확립을 통하여 이룩될 수 있다. ‘자아에 대한 성찰과 비판적 인식’, ‘위기지학적인 삶과 유학정신의 실천’ , ‘더불어 사는 삶’은 한국인의 마음의 고향인 종가에서 찾을 수 있다.

한국은 여러 부문에서 위기에 직면하고 있다. 한국이 처한 위기 상황은 대략 (i) 안보 외교 위기 : 핵문제 등 국제정치 상황과 관련된 위기 (ii) 경제 위기: 빈부(貧富)의 양극화, 인기 영합주의 정책과 괴질의 발생으로 인한 국가 부채의 증대, 고령화로 인한 생산력의 감소와 사회복지 비용 증대 (iii) 사회적 위기 : 세대ㆍ계층간의 갈등의 심화, 각종 괴질의 발생으로 인한 사회 활동과 경제 활동의 제약, 지나친 평준화로 두뇌 유출과 주택 문제 발생 (iv) 문화적 위기: 세계화의 영향으로 한국인의 정체성(正體性) 희박, 저급 문화의 침투와 국어의 변질로 민족정신의 훼손 등으로 파악할 수 있다.

● “안동의 종가도 이미 현장에서 퇴역 중이다. 많은 종가들이 비어가고 있으며, 설령 종가에 사람이 살고 있더라도 노인 뿐인 경우가 대부분이다. 그것은 종가가 안동지역 사람들의 현실적인 살림살이와 친화하지 못하고 있다는 증거라고 하겠다.” [윤천근 글 김복영 사진, 《안동의 종가》 (서울: 지식산업사, 2001), p.231]. 비교적 종가 문화가 잘 보존된 안동지역도 이러할 진데 다른 지역은 설명할 필요도 없다.

● 농촌 사회의 급격한 변화, 출생률 저하로 인한 농촌 인구의 감소, 다양한 유형의 생활 방식의 존재, 편이한 생활 추구 세태 등은 종가의 전통계승을 어렵게 하고 있다.

출생률의 저하는 인구 감소를 초래하고 종가문화를 전승할 수 없는 종가의 출현으로 이어 지고 있다. 또한 편리한 삶의 추구 라는 세태는 종손의 결혼을 어렵게 하고 있다. 종손이 종가가 위치한 농촌에서 근무할 직장이 제한되어 종가의 유지와 존속을 어렵게 하고 있다. 이로 인하여 “ ‘종가의 역할을 문중(종친회)’이 대신하고, ‘종손의 책무를 문중회장’이 수행하고, ‘종택 중심의 모임을 재실(齋室)’에서 개최하는 현상이 발생할 수 있다.”

김미영,. “종가문화의 현재적 의미와 과제”. 김광억ㆍ김미영 외 지음, 《한국의 종가》(서울:  예문서원,        2016), p. 43.

지방 소멸 가능성이 매우 높고, 중앙과 지방의 격차가 심각한 현실에서 종가의 전통 계승은 매우 지난하다. 종가 문화의 창조적 계승과 변용은 세계를 향한 한국문화의 전파에도 도움을 줄 수 있다. 종가는 지방 소멸 방지의 차원에서, 삶에 지친 지손들의 마음을 정화시키는 재충전 장소의 차원에서, 한류와 더불어 한국인의 위상을 고양시킬 수 있는 기회의 차원에서, 종가의 전통이 원활하게 계승되도록 종가에 대한 정치행정적, 경제적, 사회ㆍ문화적지원의 차원에서, 종가문화보존의 차원에서 정부는 종가문화전승 공익법인을 설립하는 것이 필요하다. 법인의 재정은 정부의 지원과 아울러 세액 면제의 방법을 통한 기업의 기부 문화 조성으로 충당하여야 한다.

“종가는 서울보다는 지방, 도시보다는 농촌, 개인보다는 종족, 현재보다는 과거, 후손보다는 조상을 중심으로 하는 문화이다. 그것이 현대와 친화하기 어렵다는 것은 분명하다.” 이러한 사실을 직시할 때 종가의 미래는 결코 밝다고 할 수 없다. 토지가 주요 물적자원이 된 농업사회에서는 종가의 전통 계승이 가능했으나, 산업사회, 정보화사회를 거친 바이오 사회에서는 종가의 전통계승은 많은 어려움이 따른다. “전통과 관련하여 송(宋)나라 때의 철학자 소옹(邵雍)의 ‘나는 요즘 사람이기 때문에 요즘 사람의 옷과 요즘 사람의 모자를 쓸 뿐이다.’라는 말은 많은 시사점을 던져 준다. 무조건적으로 외형적인 것을 지키려고 하기보다는, 그 정신을 계승하면서 시대의 흐름에 따라야 한다는 유연한 사고가 그 시대에서도 이루어지고 있었다.”

윤천근 글 김복영 사진, 《 안동의 종가》 (서울: 지식산업사, 2001),p.231.

권경열, 《宗家 : 백과사전의 산실, 예천 초간 권문해 종가》, 경북의 종가문화 38 (서울: 예문서원, 2013), p.214.

종가가 생명력을 지니면서 전통을 계승하기 위해서는 형식적인 것에서 벗어나 현실의 토대 위에서 종가 정신을 계승해야 한다. 종가를 지원하기 위한 종가문화보존법 제정, 종가문화전승법인 설립, 예절교육 프로그램 계발, 효도 분위기 조성, 제례 방법의 개선 등은 종가를 보다 나은 수준으로 발전시킬 수 있는 방법이다. 퇴계학연구원에서 의례, 상례, 제례에 대해 현실에 적합한 시안을 만들어 홍보하면 보다 세련된 창조적 전통의 변용이 가능할 것이다.

≪참고문헌≫

국립민속박물관. 《종가 JONGGA: The Head Family of A Respected Lineage》. 서울 : 국립민속박물관‚ 2014.

김광억ㆍ김미영 외. 《한국의 종가 : 그 현재와 가치》. 서울: 예문서원, 2016.

김미영ㆍ이창기 외. 《한국의 종가 : 그 역사와 정신》. 서울: 예문서원, 2016.

김순석. 《宗家 : 청빈과 지조로 지켜온 300년 세월, 안동 대산 이상정 종가》. 경북의 종가문화 19. 서울: 예문서원, 2012.

백운용. 《宗家 :사천 가에 핀 충효 쌍절 불훤재 신현 종가》. 경북의 종가문화 41. 서울: 예문서원, 2012.

윤천근 글ㆍ 김복영 사진. 《안동의 종가》. 서울: 지식산업사, 2001.

이세동. 《宗家 : 충효당 높은 마루, 안동 서애 류성룡 종가 》. 경북의 종가문화 7. 서울: 예문서원, 2011

이순형. 《한국의 명문 종가》.서울: 서울대학교출판부, 2001.

장윤수. 《宗家 : 선비의 삶, 영덕 갈암 이현일 종가》. 경북의 종가문화 18. 서울: 예문서원, 2012.

정우락. 《宗家 : 영남의 큰 집, 안동 퇴계 이황 종가》. 경북의 종가문화 5. 서울: 예문서원, 2011.

홍원식. 《宗家 : 옛 부림의 땅에서 천년을 이어오다, 군위 경재 홍로 종가》. 경북의 종가문화 42. 서울: 예문서원, 2017.

김미영. “ 불천위 제례의 사회문화적 의미와 역할”. ≪영남학(경북대학교 영남문화연구원)≫. 제30호       (2016).

김미영. “종가문화의 전승 기반과 변화양상 : 경북 지역의 사례를 중심으로.□《국학연구(한국국학진흥원)》. 33(2017).

김미영. “종가문화의 현재적 의미와 과제”. 김광억ㆍ김미영 외 지음. 《한국의 종가》. 서울:  예문서원, 2016.

김미영. □종가문화의 현재적 의미와 과제.□《안동학(한국국학진흥원)》. 13(2014).

김미영. □혈통과 사회적 위세에 따른 종가의 위상 : 안동지역을 중심으로.”《역사민속학(한국역사민속학회)》. 21(2005).

배영동. “종가 음식의 혈연공동체성 변화와 전승 과제”. ≪실천민속학(실천민속학회)≫ . 제 36호          (2020).

손대현. “내방가사와 여성의 삶”. 김미영ㆍ이창기 외.《한국의 종가 : 그 역사와 정신》. 서울: 예문서      원, 2016.

이해준. “종가문화의 가치와 활용 방안”. 김광억ㆍ김미영 외 지음. 《한국의 종가: 그 현재와 가치》. 서울: 예문서원, 2016.

정승모. “종가문화의 기원과 실체.□《한국계보연구 (한국계보연구회)》. 2012.

조강희. “사회변화와 종손의 역할.”《비교민속학(비교민속학회)》. 15(1998).

최우영. “ 종친회의 역사 ‧  문화와 현실 : ‘ 기억’과 ‘재현의 놀리를 중심으로 ”. ≪동양사회사상(동양     사회사상학회)≫. 제13집(2006).

허시명. “술로 빚은 종가 문화”. 김광억ㆍ김미영 외 지음. 《한국의 종가: 그 현재와 가치》. 서울: 예문서원, 2016.