전 근대시대 부산의 설화

황경숙(부산광역시사편찬위원)

1. 천마산 산신담과 부산의 공동체의례의 양상

부산구술총서의 일환으로 발간된 부산지역 구비문학 조사 자료집이 출판된 바 있다. 이 자료집에는 10여 년 간 부산 전역을 돌며 채록했던 현장조사 설화 3,444 편, 기존의 현장조사 설화 888 편, 문헌 소재 설화 576 편 등 모두 4,908 편의 설화가 수록되어 있다. 다음은  권역별로 나뉘어 수록된 지역 별 설화 자료 통계표다.

A:출판 연도, B;현장조사 설화  C: 기존의 현장조사 설화 D: 문헌 소재 설화

총서	책명	A	B	C	D	합계
1	『동부산 문화권 설화(Ⅰ)』 기장군 편	2012	206	54	114	374
2	『동부산 문화권 설화(Ⅱ)』 남구·수영구· 해운대 편	2013	280	126	28	434
5	『서부산 문화권 설화(Ⅰ)』 강서구 편	2016	269	227	8	504
6	『서부산 문화권 설화(Ⅱ)』 북구·사상구·사하구 편	2017	700	33	116	849
9	『중부산 문화권 설화(Ⅰ)』 금정구·동래구 편	2018	417	134	72	623
10	『중부산 문화권 설화(Ⅱ)』 연제구·부산진구 편	2019	498	41	61	600
11	『중부산 문화권 설화(Ⅲ』 동구·서구·영도구·중구 편	2020	1704	35	17	1126
15	『부산의 설화와 민요』 보유 편	2022		238	160	398

부산지역에 전승되고 있는 산신설화는 크게 두 유형으로 나누어진다. 하나는 추상적인 산신을 소재로 한 민담으로 전국적으로 널리 분포되어 있는 민담이고, 다른 하나는 특정 지역민이 신앙시하고 있는 산신을 소재로 한 전설로 분포지역이 제한되어 있다. 앞의 조사보고서에 수록되어 있는 산신담 중 후자에 해당되는 산신담으로는. ‘천마산 산신담’ ‘봉래산 산신담; ‘가덕도의 연대산 산신담’ ‘ 금정산 산신담’ ‘강서구 잡뫼등 산신담’등이 있다. 이중 ‘가덕도 연대산 산신담’의 경우는, 연대산 산신이 지역민의 안위를 위해 호랑이를 비롯해 산짐승을 섬 내에 살지 못하도록 했다는 내용으로 모두 동일하나, 연대산 산신이 엄격해 월경이 있는 여성은 연대산에 출입할 수 없었던 금기가 추가되어 있다. ‘금정산 신신담’의 경우 인근 바위에 있는 발자국이 금정산 고당신의 발자국일 것이라는 이야기로 다른 서사 내용은 없다. 이러한 설화는 범어사 스님들이 주재하는 고당재의 금정산 산신과 차별되는 내용으로 금정산 고당신화가 제의 주체에 따라 다양하게 형성되었을 것이라는 점을 시사하고 있다는 점에서 주목된다. ‘강서구 잠뫼등 산신담’은 잠뫼산 산신이 잠뫼 인근에 머물며 악행을 자행했던 숫광철이[이무기]를 응징해 슷광철이가 마을을 떠나게 되었는데, 이후 숫광철이가 있던 곳에 새로 바위가 생겨 사자바위라고 칭했다는 내용이다.

범어사의 고당재의 유래에 대해 전해오는 이야기에 의하면 고당재는 왜란 후 범어사가 소실되었을 때 중건불사를 위해 애를 썼던 범어사 화주 보살[박씨]이 자신이 죽은 뒤 금정산에 제당을 짓고 제를 지내주면 주면 사후에도 범어사의 발전을 위해 애를 쓰겠다는 유언을 남겼고 이 유언을 따라 범어사 스님들이 고당을 짓고 제를 자내기 시작했다고 한다. 이에 준하면 고당재에서 모시고 있는 금정산 산신은 범어사 중건 불사에 기여했던 범어사 화주 보살로 본문의 금정산 산신과 성격을 달리 한다.

1-1) 천마산 산신담과 산신신앙의 층위

‘천마산 산신담’은 서구와 사하구 두 지역에서 전승되고 있고, 동일한 지역[감천 1동]에서는 천마산 산신의 신격이 산신과 당산신으로 그 층위를 달리 하는 이야기가 전승되고 있다는 점에서 매우 흥미로운 자료라 할 수 있다. ‘봉래산 산신담’은 영도 봉래산 산신으로 일명 영도할매로 알려져 있는데, 영도 주민이 영도를 떠나면 봉래산 산신인 영도할매가 망하게 한다는 속신이 주를 이루고 있다. 한편, 천마산 산신과 봉래산 산신이 앙숙 관계라고 하는데 여기에는 근대 두 지역 간 갈등이 투사된 것이라 할 수 있다.

먼저, 여기서는 산신담 중 천마산 산신담에 담긴 민속적 함의를 살펴보고자 한다. 천마산 산신담 중 주요 내용을 소개하면 다음과 같다.

* 천마산은.[청중: 그기 역사라.] 옛날에 그 저 뭡니까? 저 산신이 내려오셔가지고, 딱 하강을 할라고 하니까네로, 옥녀봉도 있고 [조사자: 아! 여기 옥녀봉 있습니까?] 요 옥녀봉도 있고 요게 인자 천마산이 있는데, 자기가 딱 첫 발 딛인 데가 이 천마산이에요. 그래가지고 어, 천신이 내려왔다. 그래가지고 천신인데, 이기 인자 구전으로 자꾸 내려오다 보니까네로 천마, 천마산. 자기가 내려올 때는 어떻게 내려왔냐면은, 이 말 ‘마’자 안 있습니까? 이 인자 말을 타고 천신이 내려왔다 이래가지고, 천마산[청중: 천마산. 이래 된 겁니다.] [①]

* 그 할아버지를 모시게 된 전설은요. 내가 알고 있는 범위 내에서는, 어느 날 구름을 타고 오는 이 할아버지, 할머니, 이 그 여러 신선들이 이렇게 있다가, 다른 분들은 이자 다 가고 그 할아버지가, “이 곳에 내가 마, 기거를 하고 짚다.” 이랬던가 봐요. -중략-그래까누로 다 같이 올라가야 옥황상제님이 자기 새끼들이 다섯 치를 보냈는데, 똑같이 올라가야 되는데, 하나가 쳐지니까네로 형님들이 꾸지람을 들을 거는 사실 아닌가. “그래, 가자. 인제 시간도 다 되어 가는데 인제 가자.” 인자 마, 쉽게 표현 하자면 시간 타이밍이 딱 있으니까 가자 하니까. “이곳은 앞으로 전망이 좋고 아주 경간이 좋을 곳이네. 나는 이곳에 마, 남을라네.” 이래가지고 그 신선이 남아, 남았던가 봐요. 그래가지고 인자, “안 된다. 가자. 가자.”이랬는데, “그래도 나는 하룻밤 이곳에 기거를 하고 갈래.” 이래가지고 그곳에서 하룻밤을 잤대요. 자고 나니깐 꿈에 그러더랍니다. “이곳은 참으로 아름답고 경관이 좋은 이곳인데 이곳 지형의 이름을 감내라고 지어라.” 이래 하더랍니다. 그래서로 감내. -중략- 이 산을 지키는 이 신선, 신선 한 분이 “그러면은 내가 이 산을 맡겠다.”이래 해가지고 하다가. 그 인자 후손인가 뭐, 모르겠습니다만은 “그러면 네가 당산 주인이 되어 가지고 원대 이 산을 지키라.”이래가지고 천마산의 이 정기를 받아가지고 지금까지 있는데, -후략-[②]

* 일본 왜놈들이 올 때-중략-나무에서 땀이 나더랍니다. [조사자: 어디 저기 주산신?] 예. 큰 일이 있을 때는.-중략-그래 이 인자 그래니까네로 사람의 형상은 아니로되, 마 비지같은 땀을 흘리든지, 눈물로 흘리든지 하면, 나라에 정변이 일어나더랍니다. 이 천마신에서, 그래서 우리들은 그런 말을 마이 씁니다. 천마산 정기, 또 천마산은 대단한 곳이다. [ ③]

* 우리 여게 감천 요 천마산이 왜 우리라 신영(神靈)이 이래 참 그윽하다 이래 하느냐면은, 옛날에, 요 우리 마을에 참 가난한 농부가 한 분 살아계셨답니다. 살아계셨는데, 그 편모가 몸이 마이(많이) 편찮으서러 그래, “아야, 아야.”하는데, 이 편모가 평상시에 감을 참 좋아했답니다. 그래가지고 인자 그 산에 감을 이래 주우러 갔는데, 아무리 봐도 감이 없어가지고 깊은 산 중을 들어갔대요. 인자 들어갔는데 길을 일거(잃어)버렸다 -이후로 천마산 산신이 호랑이로 변해 농부를 태우고 마을로 돌아온 뒤 호랑이가 다음 날 김을 집으로 가져다주어 모친의 병이 나았다는 내용임- 그리고 난 이후로 이 호랑이거 그 너무 고마버서러 어데가 어덴공 싶아서 인자 한 번 쳐다볼라꼬 이래 보니까네오, 그 호랑이가 그 인자, 천마산 이 등, 등어리에 그래 쓰러지가 돌아가싰더랍니다. 죽었더랍니다. 그래서러 너무너무 고맙고 감사해서러 땅을 파가지고 그래 묻어줐다는 그 구전의 이야기가 있습니다. [④]

* 천마산에. 천마산에 옛날에 말이. 이 천마라 하는 말이, 옛날에 우리가 모르지만, 그 말이 이 산에서로 저 저 영도 고갈산으로 뛰어갔다 하는 그런 전설이 있었단다. 옛날에.[청중: 천마산 할배.] [조사자: 영도에 목마장이 있었다 아닙니까? 그지예?] 예.[조사자: 천마가 이리 왔다갔다 했다는.] 그랬다 하는 말이. 그리고 옛날에는 지금은 우리가 모르지만은 옛날에는 천마산 이리 가면은 이 돌이 많았잖아. 돌산에. 그기 말 발자국이 있었다 했어요. 옛날에 우리 이사 왔을 때, 옛날에 50년 전에. 그런 말이 있었거든. 이게 그랬다 하대. 나도 그 들었어.[청중: 그 산이 그래도 이름 있는 산이다.]  [⑤]

천마산 산신의 내력담인 ①과 ②는 천마산 산신의 내력담으로 동일한 제보자가 구술한 내용의 일부인데, 이야기에 따라 천마산 산신의 신격이 달리 나타나고 있다. ①에서는 천마산 산신을 천신이라고 하고, ②에서는 천마산 산신을 신선이라고 한 것이다. 이 중 ②는 감천 1동 당산신으로 좌정하게 된 신선에 대한 이야기다. 즉, 감천 1동은 신선이 선택한 마을로 지명도 신선으로부터 유래했다는 내용이다

천마산 산신이 각기 천신, 천신의 아들로 나뉘는 것은 천마산 산신이 지역 전반을 수호하는 산신에서 한 마을을 수호하는 산신으로 전환되었다는 의미한다. ③은 ①의 지역공동체의 수호신으로서의 천마산 산신의 영험담이고, ④ 마을공동체의 수호신으로서의 천마산 산신의 영험담인 것이다. 한편, ⑤의 암남동에서는 감천1동과 달리 천마산을 천마와 결부 짓고 있으며 천마산의 천마가 영도로 뛰어갔다고 한다. 그러나 천마산 산신이 천마를 수호하는 신이었는지, 천마를 타고 내려온 신이었는지는 알 수 없다. 후술하겠지만 천마산과 천마의 연결고리는 이곳 [서구 초장동 일대]에 목마장이 있었던 것과 관련이 있고, 천마산이 영도 고갈산으로 뛰어갔다는 것은 19세기 말엽 이곳의 목마장을 영도로 옮긴 것과 관련이 있다.

실제 천마산 자락에 형성된 감천동[사하구]와 암남동, 남부민동[서구]에서는 마을마다 천마산 산신을 당산신으로 모시고 있다. 문제는 지역 수호신으로서의 천마산 산신과 당산신으로서의 천마산 산신과의 관계다. 한 마을에서 신격의 층위가 다른 산신담이 공존했다는 사실은 이와 관련된 신앙문화가 있었음을 의미하기 때문이다. 현재 감천동과 암남동, 남부민동에서는 모두 동제를 지낼 때 골매기신과 더불어 천마산 산신제를 모시고 있다. 이들 두 신의 서열관계는 제의 순서에 나타나는데 모두 천마산 산신제를 먼저 지낸 뒤 골매기신제를 지낸다. 동제의 대상 신격와 제의 절차가 동일한데, 이들 마을이 함께 천마산 산신제를 지냈는지 여부는 알 수 없다.

김승찬·황경숙 편저, 『부산의 당제』, 부산광역시사편찬위원회, 2005.

그렇다면 ①의 천마산 산신담이 형성되었던 배경은 무엇인가? 이에 대한 해답은 산신제가 지역 공동체의례로 행해졌던 전통을 계승했던 장산 천제당과 상산마고당제 그리고 그 흔적을 보여주고 있는 금정산 산성마을[중리,죽전, 공해] 동제에서 찾을 수 있다.

해운대 장산 천제당과 상산마고당에서는 2000년대 이전까지 해운대 좌동, 중동, 우동의 6개 마을[운촌·중동·미포·장지·오산·좌동]에서 공동으로 천신과 장산의 산신인 마고신에 대한 제의를 행해왔다. 현재의 제당은 1924년 이들 6개 마을이 합심하여 중건한 것이다. 이들 마을에서는 매해 정월, 유월에 공동으로 제의를 행했는데, 정월 제의에서는 전염병 예방과 6개 마을의 안녕을 기원했고, 유월에는 삼재[풍해·충해·병해]를 막아 풍년을 들 수 있도록 기원 했다. 그렇다고 이들 마을이 동제를 지내기 않았던 것은 아니다. 이들 6개 마을에서는 장산 천제당과 상산마고당에서 공동으로 제의를 거행한 뒤 각기 마을로 돌아와 마을 수호신을 모시는 당산제를 거행했다. 즉. 이들 마을에서는 지역 공동체의례로서 장산 마고당제를 함께 지냄과 동시에 각기 마을 공동체의례로 당제를 지냈던 것이다. 시대의 변화에 따라 6개 마을의 공동제의는 해체되어 현재는 장산신당보존회에서 제의로 계승하고 있다. 지역 공동체의례로 행해졌던 장산 마고당제가 해체되면서 각 마을에서는 지역 공동체의례로 행했던 장산 마고당제를 마을 당제로 수렴하기도 했는데, 청사포의 경우 공동제의가 해체된 후 김씨할매제당 인근에 산신당을 짓고 그곳에서 김씨할매제의를 지내기 전 먼저 산신제를 거행하고 있다. 즉, 해운대 장산 아래의 마을들의 지역공동체 신앙으로 행해졌던 산신제는 그 전승력이 약화되면서 각 마을의 동제로 수렴된 것이다.

“장산의 본 군 내의 거대한 명산이다. 수백 년 전부터 산 아래 좌동 우동 중동 세 동네에서 조용한 곳에 신당을 창건하고 매년 정월 유월 두 달에 세 동네 사람들이 치성을 드리고 제사를 올리고, 바라는 게 있으면 무엇이든지 반드시 이 신당에 빌어서, 우리에게 수명을 주고 우리에게 복을 주며 여귀를 멀리 몰아내고 오곡을 풍성하게 익게 하였으니 신이 참으로 영험하다.”萇山本郡內鉅大名山也自數百年前山下左右中三洞創建神堂于靜寂處每年正六兩月三洞致誠行祭凡百有求必禱於此堂壽我福我驅厲鬼而遠之五穀豊熟神眞靈也. [□東下面古文書□]

이러한 현상은 금정산 고당신앙에서도 찾아볼 수 있다. 금정산 산성마을에서도 금정산 고당제를 지역 공동체의례로 행했으나, 지역 공동체의례가 해체된 이후로 각 마을에서 동일하게 고당신을 당산신으로 모시고 제의를 베풀고 있다.

그 고단봉 할무이는, 고단봉에는 할무이밖에 안계시거든. 그 고단봉 거는 할무이라. 고당할무이라 칸다고. 우리가 알 때부터. 어른들이 고당할무이라 캤는데. 그래 우리 여게. 인자 거 할무이 고단봉에 거기 저 제를 지내고 어른들이 했는데, 워낙 멀잖아요 여기. 그니께네(그러니까) 그리 먼데까지 가기자 힘들다 캐가지고 고단봉 할무이를 모시고. 그 신을 모시고 와가지고 우리 여기다가 당산을 만들었다꼬.

‘고동껍질이 많았던 금정산 고단봉’, 부산구술문화총서9 『중부산 문화권 설화(Ⅰ)』 금정구·동래구 편, 부산광역시사편찬위원회, 2018,  37쪽.

위 이야기는 금정산 산성마을에서 각 마을마다 금정산 산신을 당산신으로 모신 이야기나, 금정산 산신에 대한 지역 공동체의례가 언제 해체되었는지는 알려져 있지 않다.

지역의 주산인 산신에 대한 지역공동체 신앙은 기우제에서도 확인할 수 있는 바, 금정산에는 지역의 공동체 의례로 행해졌던 기우제의 제터로 선바위, 파리봉, 덕석바위, 무제바위, 용바위이 있으며 이중 번우담, 승학산 제석곡신당은 국행, 관행 기우제가 거행되었던 기우제 제장이었다. 또한 연대산에서도 지역 공동체의례로 기우제를 거행해왔다.

국행으로 기우제를 지냈던 번우암과 더불어 지역민이 기우제를 지냈던 파리봉(해발615m) 금정산 봉우리로 기우제가 이루어졌고 묘를 쓰는 것을 금했던 곳이다. 이외 덕석바위, 무제바위, 용바위 등에서는 기우고사와 더불어 소나무에 불을 지펴 연기를 피어오르게 했다. [황경숙·문재원, 『오래된 마을 미래공동체 산성마을 사람들』 , 부산발전연구원, 2014, 101-018쪽.]

금정산의 기우제장인 번우암에 대해 『동래향청고왕록(東萊鄕廳考往錄)』 에 “1720년 강희59년 경자7월 20일 국휼(國恤)시 날이 가물자 순영의 관문(關文)에 의하여 번우암에서 기우제를 지냈는데, 관사(官가 맡아 몸소 지내며 길복(吉服)으로 거행하였다.”하였고, 승학산[승악산] 기우제는 『동래부읍지』에 “승악산은 동래부 남쪽으로 30리 떨어진 곳으로 선암산에 기우제를 지내면 감응한다.”라 하였다.

‘연대산 기우제’, 부산구술문화총서(15) 『부산의 설화와 민요』 보유 편, 부산광역시사편찬위원회, 2022, 162-163쪽.

이를 통해 볼 때 부산에는 앞의 ①과 같은 지역 공동체신앙으로서의 산신담이 형성, 전승되어오다 지역 공동체의례가 와해되면서 전승이 단절되었고, 산신이 당산신으로 좌정하게 되면서 지역에 따라 당산신격으로서의 산신담이 새로이 형성, 전승되었던 것으로 보인다.

1-2). 영도 봉래산 산신담의 지역문화적 함의

부산에 널리 퍼져 있는 속신 중 하나는 ‘영도에 사는 주민이 영도를 벗어나면 3년 안에 망한다.’는 속신이다. 그리고 이 속신은 영도 봉래산 산신인 영도할매가 용심으로 생겨난 속신이라 여기고 있다. 실제 영도 주민 중 상당수는 지금도 이 속신을 믿어 굳이 이사를 해야 할 상황이면 영도할매가 알지 못하게 밤을 이사를 하거나, 봉래산이 보이지 않는 지역으로 이사를 한다. 이러한 영동할매 이야기가 채록된 지역을 살펴보면 영도구를 비롯해 서구, 동구 지역으로 제한되어 있다. 그러나 영도할매 속신이 이들 지역에만 알려져 있는 것은 아니다. 영도할매 속신은 입에서 입으로 전해졌을 뿐만 아니라 언론매체에서도 소개되었기에 실제 그 전승 범위를 넓다 할 수 있다. 영도 봉래산 산신담을 소개하면 다음과 같다.

이제 고갈산이 아니고 봉래산에 산신령 그 할머니가 살았어. 산신령이 살았어. 그레 인제 ‘영도에 사는 사람은 봉래산과 인연을 맺었으니 오래오래 살고 번창해라’이런 뜻에서 다른 데로 나가면 사업이 잘 안 되고, 집안이 잘 안 돼서 다시 돌아온다. 왜? 용심을 내가 시기를 한다 하는데, 사실 시기를 하는 게 아이고. 인연을 맺었으면 봉래산 영도에서 오래 살아라는 그런 전설이다. 그래 보이는데, 가면 들어오게 만들고, 봉래산이 안 보이는데 가면 괜찮다. 근데 실제 내가 여서 어. 열세 살부터 살아가 지금 팔십 세 살, 칠십 년이나 살았는데 실제로 그렇게 당핸 사람을 내가 몇이 봤어요.[조사자: 어떻게?] 가서 잘 안 돼서 완(온) 사람, 사업하다가 안 돼서 완(온) 사람, 집안이 별로 안 돼서 완(온) 사람, 그런 사람 실제로 몇 사람 내가 경험을 했어요.

위 이야기를 보면 영도할매 속신이 형성된 배경은 담겨져 있지 않다. 통상적으로 지역 주민들을 수호하는 산신 중 어느 산신도 지역주민이 거처를 옮기는 것을 금기시 하는 사례는 쉽게 찾아 볼 수 없다. 않기 때문이다. 그래서 제보자 상당수는 속신의 근원을 영도할매의 용심으로 보고 있다. 그렇다면 영도할매가 지역민의 타지역으로 이주하는 것을 그토록 싫어했던 이유는 무엇이었을까?

이에 대한 단서는 서구 암남동에서 채록된 천마산 산신과 봉래산 산신에 대한 이야기에서 찾아 볼 수 있다. 신화와 전설이 전승공동체가 살아왔던 삶의 궤적에 대한 기억의 역사라는, 기억의 역사일 수 있기 때문이다. 다음은 천마산 산신과 봉래산 산신과의 관계를 담은 이야기다.

* 둘이 마주보고 응글응글 한 대. [조사자: 이쪽의 할머니는, 이쪽의 할아버지는 천마산 할아버지, 고갈산 할머니.] [청중; 고갈산 할매.] [조사자: 그래서 어떻게 한다고요?] 둘이서 응글응글한대. [조사자: 사이가 안 좋다고?] 응. 사이가 안 좋대.[ 조사자: 왜요?] 몰라 나도.[웃음] 응. 사이가 안 좋대. [조사자: 고갈산 할.] 응. 그렇다 해. 그런 전설이 있다.

* 영도 고갈산 할매가 심술이 많아가지고, 욕심도 많아서 거기 할매, 거기 살던 사람이 이쪽으로 이사하면 망한다 하거든. 그래 그 사람들은 옛날에는 이사를 오는데 밤에 보따리 싸겆고 이사하러 왔답니다. 그 천마산. 고갈산 할매 모르게 이사를 온다고. 그리 이사를 오곤 했답니다.[청중1:너무 지 욕심 많아서 그렇다.] 응. 그 살던 사람은 그만 있어야지. 일로(이리로)나가는 사람들은 방해로 했다 하는.[청중2: 영도 사는 사람도 그렇다.] 영도 사는 사람이야기지. [청중2: 그래 영도산에 옛날에 영도에서 돈을 벌이갖고 부산 이쪽에, 천마 쪽으로 오면 쪽딱 망핸대. 몇년 되면 다 망해뿐다.] [조사자: 할매가?] [청중3: 3년 안에는 괜찮아요. 하여튼 3년 안에는.] 그래도 그만큼 욕심도 많아. [청중3: 영도는 섬이든 3년 살고 나와야지. 돈 아무리 많이 벌어도 오래 살면 그거 바 붓고 나오는 기라. 다 잊어버리고. 원래 영도 그렇습니다.

위 두 편의 이야기에 의하면 영도의 고갈산[봉래산] 산신 영도할매와 서구의 천마산 산신이 앙숙지간이기에 영도할매가 특히 천마산이 있는 서구로 이사하는 사람을 망하게 했다고 한다. 서구에서는 영도할매의 용심이 천마산 산신과의 관계에서 비롯되었다고 여기고 있는 것이다.

영도와 서구와의 갈등이 신화에 투영된 것인데, 그 역사적 배경은 목마장 이전 문제와 관련이 있어 보인다. 천마산 자락의 초장동 일대는 초원이 넓게 펼쳐졌던 곳으로 예로부터 목마장으로 유명했던 곳이다. 그런데 1890년 전후에 추정되는 시기에 이곳의 목마장을 영도로 옮겼고, 목마장이 있었던 곳에 마을이 형성되었다. 목마장을 영도로 옮긴 뒤 형성된 마을이 옮겼다고 한다. 목마장을 옮긴 뒤 형성된 마을이 초장동(草場洞)이다. 개항기 서구는 목마장을 영도로 옮긴 뒤 마을이 형성되었으나, 영도는 여전히 목마장으로 존속해야 했던 것이다.

『부산지명총람』 제1권-부산광역시, 중·서·동구편-, 부산광역시사편찬위원회, 1995, 207-271쪽.

영도와 서구와의 지역적 갈등을 엿볼 수 있는 사례로 영도 ‘아씨당’ 둘러싼 지역간 대립도 있다. 서구 시약산 산제당에서는 최제우과 그 권속을 산신으로 모시고 있다. 이곳에서 전해오는 이야기에 의하면 죄제우의 여동생이 영도 봉래산으로 가 제당을 짓고 치성을 드린 곳을 영도 사람들이 하씨당이라 칭했다고 하는데, 영도에서는 이 하씨당을 아씨당이라 부르며 아씨당에 모신 여신을 최제우의 동생으로 여기지 않고 있다. 즉, 서구에서는 영도의 당산이 서구에서 영도로 간 최제우의 여동생으로부터 비롯되었다고 하나, 영도에서는 이와 달리 아씨당은 영도 주민이 세운 것으로 여기고 있는 것이다. 즉, 영도할매의 용심은 서구와의 지역적 갈등에서 비롯된 것으로, 1900년대 이후로 이와 관련된 속신과 관련 이야기들이 형성되었고, 이후 두 지역 간의 갈등이 퇴색되면서 속신의 대상 범위가 영도와 인접한 지역[봉래산이 보이지 않는 곳] 으로 변화되어 지금에 이른 것으로 보인다.

김승찬·황경숙, 『부산의 당제』, 부산광역시사편찬위원회, 2005, 59쪽.

2. 부산지역 용신담의 양상과 지역적 전개

현재 부산지역 용신신앙은 어촌계 중심의 마을 공동체의례인 풍어제[용왕제] 그리고 개인신앙은 용왕먹이기가 널리 전승되고 있다. 2000년대 이전까지만 하더라도 가덕도[눌차동], 구덕포 등지에서 지역공동체 단위에서 용왕제가 거행되었으나. 시대적 변화의 추이에 따라 전승이 단절되었다. 현재 지역공동체 의례로 행해지고 있는 용왕제는 ‘동래온천용왕제’가 유일하다. 동래온천용왕대제는 지역주민들과 상이들로 구성된 사)동래온천번영회에서 매해 음력 구월 구월에 온천수를 관장하는 용신을 모신 용각에서 온천수의 용출과 약효증진 그리고 지역사회의 발전을 기원하는 제의다.

김승찬, 『가덕도의 기층문화』 , 부산대학교 부설 한국문화연구소, 1993, 161-163쪽.

기장읍에 전승되고 있는 회룡마을 지명유래담에 의하면 이 지역에서도 과거 지역 공동체의례로 용신제가 거행되었던 것으로 보인다. “용천 큰 마을 과 이웃마을 사람들은 용천강에 모여 제수를 차려놓고 용왕에게 고사를 올렸다. 그날 밤 황룡은 마을 사람들의 정성으로 여의주를 찾아서 등천하면서 번갯불과 비바람의 조화로써 용천강의 범람을 막는 강둑을 생기게 하고 마을은 갈물의 피해를 벗어나게 되었다고 한다. 그래서 황룡이 살고 있던 강을 용천강이라 하고 강변마을을 용천동이라 하며 등천하던 용이 되돌아 떨어진 곳(마을)을 돌용골이라 하여 회룡마을이 되었다고 한다.” [‘용천강의 황룡’,   부산구술문화총서1 『동부산 문화권 설화 (Ⅰ)』 기장군 편, 부산광역시사편찬위원회, 2022, 300-301쪽.

앞에서 언급했듯이 산신담은 산신신앙의 지역 공동체의례가 와해되어 마을 공동체의례로 수렴되면서 당산신격을 대상으로 한 산신담이 널리 퍼지게 되었으나 용신담은 이와 달리 지역성을 띠지 않는다. 즉, 용신담은 본풀이가 없는 것이다. 부산에서는 유일하게 사상구 엄궁동에서 용신을 당산신으로 모시고 있으나, 이 마을에서도 용신의 본풀이나 용신을 모시게 된 내력이 전해오지 않는다.

이러한 양상은 산신과 달리 용신은 물의 신으로 애초에 공간성을 규정할 수 없기 때문이다. 굳이 용신을 공간성으로 나눈다면 하늘, 바다[사해], 산 등으로 제한된다. 민간신앙에서는 주로 우리가 살아가는데 필요한 물[바다, 강, 계곡, 우물, 비 등]의 양태에 따라 하늘용, 바다용, 민물용, 우물용 등으로 구분 짓는다. 하늘용은 비를 내려주는 신으로 기우제의 대상 신격이며, 바다용은 풍어를 관장하는 신격이며, 민물용은 계곡, 못 등으로 풍요와 다산을 관장하는 신격이며, 우물용은 식수를 관장하는 신격으로 여긴다. 즉, 용신은 인간이 필요로 하는 물이 있는 곳이면 어디나 존재하는 신격으로 그 공간에 용이 존재한다는 사실을 보증하는 것이 중요했기에 용산담 보다는 용과 관련된 지명 유래담이 널리 퍼져 있다.

부산구술문화총서[1-5]에 수록되어 있는 현장조사 설화 중 용신담은 모두 17편이다. 이중 12편은 지역에서 형성, 전승되었던 전설이고 나머지 5편은 용신을 소재로 한 민담이다. 그 중 주요한 사례를 소개하면 다음과 같다.

* 제동당이라고 하는 그게는(그곳에는) 널펀하게(널찍하게) 이래 있는데, 기장 고을에 비가 안와서 무제(舞祭)를 지내던지 이라면, 무제가 기우젭니다. 기우제를 지내면 거기 오가이고(와서) 지내고, 고을원이 여기 와서 노다 가면 일찌기 안 가고 늦게 하면, 우리 사람들이 인자 횃불로 들고 이래 가가 서암까지 있으며, 서암에서 그 사람들이 또 받아가지고 그런 제를 지냈고, [①]

* 용심이는 연대산 밑에 있어예, 거는 물이 나오는 데라예.-중략- 우리 에릴 때보면 무당들이 정신 드리러 가대. 사종을 즐기면 그런 기 있었어예. 옛날에 정월 초하루가 되면 복받을라고 모두 굿을 했거든예. 무당들이 주로 거(그곳에)가서 기도하고 그랬어예. [②]

* 용 못 된 깡철이. 이전에는 이래 그러한다 카대. 밤에 갈라 가모(가면) 똑 채이(키) 겉은 기 날라간다. 카대. 넓적하이 날라가는데, 벌겋이 이래 날라가가 그기 어디 못둑에다가 앉아기 심술을 지기. 그기 못둑에 앉으믄, 그놈이 심술지기가(심술부려서) 못둑을 터주고(터지게 하고) 그렇다 카대. 용 못 된 거걸 깡철이라꼬 한다. [③]

* 용 못된 광철이’라 카는 말이 있지 않습니까? 그런 광철이 내외가 여기 살았는데, 암수컷이 살았는데, 수컷이 어찌 사나운지 굉장했더랍니다. 그래서, 그 근방에 지내가는 배들이나, 아니면 행인을 해치는 그런 경우가 허다하게 있어서 악명이 높았답니다. -중략-  그래서 산신이 노해가지고 그 놈을 이리 치고 저리 치고 욕을 많이 보였더니, “다시 보자”하고 돌아갔다 하는 그 광철이가, 그 뒤에 그라고 며칠 사이가 아닌데, 그만 하루는 하늘이 새까매지면서 천둥이 일어나고, 바닷물이 그야말로 참 옛말로 보태서 끓어오르듯이 하고, 이래가지고 지금 강 일대가 큰 난리가 났던 모양이지요, 그렇게 할 때 천둥과 함께, 요새 같으면 낙뢰, 그런 현상이 일어났는가 봅니다. 그러더니마는 그만 이 광철이가 온데 없어져 버렸어. [⑤]

①,②는 각기 부산 해안지역 용신신앙의 양상을 살펴볼 수 있는 대표적인 이야기다. ①은 하늘용 신앙에서 파생된 것으로 과거 기장지역에서는 시랑대 인근 기우제 제터에서 지역 공동체의례로 기우제를 행했다는 이야기고, ②는 민물용 신앙에서 파생된 것으로 가덕도에서는 연대산 아래의 용심이골에서 집안의 안녕을 기원하는 안택굿을 널리 행했다는 내용이다. ②와 달리 ①의 기우제는 일찍 단절되었던 것으로 나타난다. 부산지역에서 용왕신을 대상 신격으로 한 기우제를 거행했다는 조사 보고는 아직 없다. 이는 부산지역 기우제에만 타나는 지역적 특징이 아니라 부산지역에도 나타나는 보편적 현상이다.

민간의 하늘용에 대한 인식의 변화는 ‘우민선생의 사해용왕 퇴치], [부산구술문화총서5, 『서부산 문화권 설화(Ⅰ)』 강서구 편, 부산광역시사편찬위원회, 2016, 421-422쪽.] 에 잘 나타나 있다. 이 이야기에 의하면 민간에서는 하늘용을 옥황상제[천신]의 하위 신격으로 여겨 옥항상제의 명에 따라 비를 내리는 존재로 인식한 것으로 나타난다, 이는 민간에서 기우의 대상 신격이 용신으로 국한시키지 않았다는 것을 의미한다. 이에 따라 민간에서 산신, 천신을 모시는 기우제와 주술의례적 기우제가 다양하게 전개되면서 하늘용 신앙도 점차 약화된 것이다.

반면 ③,④는 용신계열인 이무기신앙과 관련된 이야기다. 통상적으로 이무기는 달리 광철이[깡철이]라고도 칭한다. 민간에서 이무기는 비를 내리게 하는 존재이면서 동시에 불을 몰고 다니며 가뭄을 야기하는 양가성을 띤 존재로 인식한다. 이무기의 양가성은 이무기가 용자(龍子)로서 용성(龍性)를 가지나 용이 되지 못한 미완의 존재라 데서 비롯된 것으로, 이는 곧 물이 갖고 있는 양가성[풍요와 파괴]을 상징한다. 지역에 따라서는 이무기를 수호신으로 섬겨 풍어와 마을의 안녕을 기원하기도 한다. 그러나 위 ③,④의 이야기와 더불어 이와 관련된 민속조사 자료에 의하면 부산지역에서는 이무기를 수호신으로 섬기고 풍어를 기원하는 신앙은 없었던 것으로 보인다.

3. 청사포 골매기담과 청사포 지명 유래와의 상관성

부산지역에서는 상당신을 골매기신, 하당신을 거릿대신이라 칭한다. 각 마을에서 형성, 전승되고 있는 마을 수호신에 대한 내력담은 주로 상당신인 골매기신에 대한 내력담이다. 부산은 일찍이 도시화, 현대화 되었지만, 마을 공동체의례인 당산제는 여타 지역에 비해 상대적을 전승력이 강해 지금도 당산제의 전통을 계승하고 있는 마을이 많다.

부산지역에 전승되었던 또는 전승되고 있는 골매기 내력담은 지역적 특성도 두드러지게 나타난다.

『부산의 당제』 [김승찬·황경숙 편저, 부산광역시사편찬위원회, 2005.]에 ‘북구 대리 당산’ ‘해운대 재송2동 고선옥’ ‘영도구 신선2동 아씨당’ ‘동래구 삼성대 김장군’ ‘남구 용호동 제석골 신당’. 그 외 개별 당제보고서에 ‘초읍동 돌할매’ ‘중2동 손장군거릿대’이 조사 보고된 바 있다. 이외 부산 기장지역의 경우 입향조를 당산신으로 모시는 마을이 많은데, 앞의 사례와 같이 서사구조를 갖추고 있지 못하나 골매기 내력담으로 수렴될 수 있는 이야기가 다수 전승되고 있다. 또한 당산신의 신격도 인신계열, 지신, 곡신, 불교계열신, 도교계열신 등 다양하다.

여기서는 이들 골매기 내력담 중 청사포 골매기 내력담을 살펴보고자 한다. 청사포 골매기 내력담은 망부심을 신격화한 사례로 부산 해안지역 여신들의 지역적 양상을 가름해 볼 수 있을 뿐만 아니라 우리나라 당산신앙에서도 매우 특출한 사례이기 때문이다. 그간 채록된 청사포 골매기 내력담 중 주요 내용을 소개하면 다음과 같다.

* 옛날에 김씨 할매가 자슥도 없이 영감님과 살다가, 영감님이 배를 타고 바당에 나가 고기잡이를 하다가 배가 파선이 돼가 이 영감님이 집으로 못 왔어. 그래 김씨 할매가 하도 원통코 답답고 애달봐서 바당 갓에 앉아 영감을 부르고 이래 매일 우는 기라. 주야로 찬물에다가 목욕을 하고 영감 살아오라고 매일 바당에 나가서 ‘용왕님요 영감님 보내 줄라’카면서 정신을 드리고 있으니까네, 우연히 하리는 저그 할배라 카면서 왔거든. 그래 자세히 보이 저그 영감이거든. 그래 그 영감과 사는데, 그 할매가 어찌나 정신이 지독하던지 저그 영감은 죽었는데, 물에서 용왕님이 사램으로 바꿔서 나왔어. 영감이 용왕님이라. 그래 뒷날 할매가 떠나고 나이 용왕님이 어디로 갔는지 간 곳이 없더란다. [①]

* 대체적으로 내려오는 전설에 의하면 이 마을에 김씨 할무니께서, 여게 살았던 모양이죠? 살았더랜데, 그 김씨 할무니의 영감님 되는 분이 졸랑배를 타고 고기잡이를 갔더랜데, 영감님이 돌아올 시기가 돼도 안 돌아오더란 말입니다. 그래가지고 그 할무니되는 분이 하루 기다리도 이틀 기다리도 안 돼가지고 이 제당이 있는 이 자리에 와가지고 소나무에 올라 타가지고 보아도 영감님이 오는 흔적도 없고, 이래가지고 거게서 결국 지친 끝에 죽었단 말입니다. 할무니가 죽고 나니, 그 뒤에 이 솔나무 이름이 망부송(望夫松)이 됐습니다, 그래가지고 이 마을 시조로 모신 것이 제당을 형성하게 된 김해 김씨 할무늬 전설입니다. [②]

위 두 이야기는 김씨 할매가 고기잡이 나가 돌아오지 못하는 남편을 애타게 기다렸다는 것은 동일하나 이후 서사 결말은 상이하게 나타난다. ①에서는 김씨 할매가 남편을 다시 만나 살았다고 한다. 반면 ②에서는 ①과 달리 남편을 만나지 못하고 죽은 것으로 나타난다. 청사포 마을에서는 ‘김씨할매제’를 모실 때 메를 한 그릇만 올리며, 망부송과 망부석을 신성시 해 미역 수확 시 가장 먼저 수확한 미역을 망부송에 걸어두고, 당제를 지낼 때 제주를 빚은 단지를 망부석 아래에 놓아 익혔던 것을 볼 때 ①은 ②의 변이형이라 할 수 있다.

“김씨 골매기할매를 모시게 된 연유는 300여 년 전 청사포가 기촌 할 당시 생존했던 김씨 할머니가 남편이 배를 타고 고기잡이를 나갔다가 배가 파선되어 익사했는데도 불구하고 그 남편이 돌아오리라 생각하고 소나무(망부송)에 올라 매일 바다를 향해 기다렸다고 한다. 현재 300여년 된 노송은 그 김씨 할머니가 심은 것이라 한다. 그 뒤 김씨 할머니가 죽자 마을 사람들이 그 할머니의 정절을 기리기 위해 골매기할매로 좌정시켰다고 한다.”[김승찬·황경숙, 앞의 책, 230쪽.]

청사포 김씨 골매기할매 이야기는 신라시대 치술신모설화의 후대적 변형태로, 각기 치술신모는 산신으로 김씨 할매는 당산신으로 좌정했다. 망부심의 유덕을 기리는 문화는 백제의 가요로 전해지는 고려속요‘ 정읍사’에서도 찾아볼 수 있으나, 망부심의 주체가 신격화되어 민간신앙적 대상으로 전승되는 사례는 그리 많지 않다. 현전하는 망부석신앙은 부산지역을 제외하고는 경북 영일군의 ‘망부산 솔개재’ 설화와 ‘망부사’ 사당이 유일한 것으로 안다. 그러나 영일군의 망부사는 제의 전승주체가 지역민으로 확대되어 있는 반면 청사포 김씨 골매기할매는 마을 수호신으로 제의 전승주체가 이 마을 주민으로 제한되어 있다.

백제 노래라 전해지는 고려속요 ‘정읍사’와 부대설화의 주요 화소는 망부이다. 정읍시에서는 이를 기려 시내 공원 내에 망부석을 세워 주요한 문화유산으로 계승하고자 하고 있으나, 신앙의 대상으로 신격화 되거나, 관련 종교적 의례는 행하지 않는다.

경상북도 영일군에도 치술령신모설화의 지역적 변형으로 보이는 ‘망부산 솔개재’설화가 전승되고 있다. 이에 따라 이 지역에서는 남편을 기다렸던 산을 망부산이라고 칭하고, 남편을 기다리다 죽은 부인의 넋을 위로하기 위해 망부사(望夫祠)를 지었다고 한다.

청사포 김씨 골매기할매신앙과 같이 망부심이 신격화의 주요 요인이 된 사례로 해운대구 재송2동 고선옥 골매기할매가 있다. 고선옥은 하늘에서 내려온 선인과 결혼해 10남매를 두고 살다 선인이 하늘로 돌아가지 남편이 돌아오기만을 간절히 기다렸으나 생전에 남편을 만나지 못 한 채 죽게 되었고, 사후 그 망부심을 칭송해 마을 주민들이 고선옥을 당산신으로 모였다고 한다. 뿐만 아니라 서사의 내용은 차별화 되지만 용호동에서도 각시의 망부심이 신격화 되어 있다. 이와 더불어 해운대 동백섬의 동백꽃의 유래담에서도 망부심이 주요 화소로 등장한다. 고기잡이 나가 실종된 남편을 기다리던 아내가 다리미산에 올라 남편을 기다리다 죽어 그 시신을 동백섬에 묻어주자 그 묫등에서 동백나무가 자라 동백섬이 되었다는 것이다.

‘재송동의 고당신(高堂神)’, 부산구술문화총서2, 『동부산 문화권 설화(Ⅱ)』 남구·수영구·해운대구 편,  부산광역시사편찬위원회, 2013, 571-572쪽.

‘동백섬에 솟아난 여인 넋의 동백나무’, 부산구술문화총서2, 『동부산 문화권 설화(Ⅱ)』 남구·수영구·해운대구 편, 부산광역시사편찬위원회, 2013, 573쪽.

해운대구의 청사포와 재송동, 남구 용호동 등 남해안 포구마을에서 주로 망부심을 신격화한 것인데, 동해안 포구마을[기장군]에서는 주로 입향조를 골매신으로 모신다. 부산의 동남해역에 위치한 포구마을은 어촌으로서의 공유된 지역문화[여신 숭배]를 형성하면서도 골매기 신앙에 있어서는 동해안 해역과 남해안 해역 간 각기 차별되는 고유성을 지니고 있었던 것으로 나타난다.

기장군시량리 공수마을: 장씨 할배/홍씨 할매, 기장군 죽성리 월전: 남씨 할배/한씨 할매, 기장군 죽성리 두호마을: 나씨할매, 기장군 대변리: 김씨할매, 장안읍 기룡리: 김씨할매, 장안읍 기룡리 고래: 고씨 할배, 장안읍 길천: 허씨 할매, 장안읍 덕산리 내덕마을: 최씨할배/우씨 할매, 장안읍 임량리: 박씨/류씨, 장안읍 좌동리: 최씨할배/할매, 일광면 동백리 새마을: 박씨/김씨 부부 골매기, 일광면 문동리: 한씨 할배, 일광면 문중리: 국씨 당산/ 손씨 당산, 일광면 신평리: 남씨할배, 일광면 용천리 대리: 우씨할배, 일광면 원리 상리: 배씨/양씨/허씨, 일광면 천광리: 허씨할매, 일광면 횡계리: 문씨할매.

『부산의 자연마을』에 청사포 지명은 김씨골매기할매 이야기에서 비롯된 것이라 명시되어 있다. 이 책에 소개된 김씨할매 내력담 결말 부분에서 “수 십 년을 하루같이 기다린 김씨 부인을 애처롭게 여긴 용왕이 푸른 구렁이를 보내 용궁으로 안내해 남편과 상봉했다.‘는 내용이 추가되어 있고, 추가된 내용에 나타나는 ‘푸른 구렁이’ 화소를 청사포 지명과 결부 시켰다. 즉, 청사포의 원래 한자표기는 청사포(靑蛇浦)였는데, 마을 주민들이 1920년경 청사포(靑蛇浦)를 청사포(靑紗浦)로 바꾸었다는 것이다. 그런데, 청사포 마을 주민들은 청사포의 청사(靑砂)는 이 마을 해안에 검푸른 빛의 청 돌, 청 모래가 많았던 데서 비롯된 지명이라고 한다. 위 책에 소개된 내력담은 마을에 전해오는 김씨골매기할매 이야기 중 하나의 각편에 불과하다는 점, 그리고「1872군현지도」동래부지도에 청사포가 청사리(靑砂里)로 표기 되어 있다는 점을 고려하면, 청사포 지명 유래는 지역 주민들의 말처럼은 이 지역 해안의 지리적 특징에서 비롯된 것으로 보인다.

『부산의 자연마을』 제3권- 해운대·기장군(1)-, 부산광역시사편찬위원회, 2008, 121쪽.

4. 설화에 나타난 지역의 역사적 체험과 공간적 정체성

현장 조사 설화 중 지역사회가 경험했던 역사적 사건, 그리고 역사적 사건이 남긴 흔적들에 대한 이야기들을 주요 역사적 사건을 중심으로 정리해 보면 다음과 같다. A는 임진왜란  ,B.는 일제강점 C.는 한국전쟁 체험이다.

A

	제목	조사지	제보자	조사일시	총서/쪽
①	순아도 처녀골 전설	강서구/녹산동	윤병태(남,73세	1992.1.3.	5/233-235
②	연대봉 전설	가덕도/대항동	허원(남,72세)	1991.7.12.	5/255
③	왜병을 겁주기 위해 세운 철마	철마면/ 웅천리 석길	문병갑(남,1944)	2011.2.11.	1/143
④	왜군에게 죽은 아기장수	남구/문현동	박정쇠(여,1935)	2013.2.23.	2/34-35

B.

	제목	조사지	조사자	조사일시	총서/쪽
①	삼일운동을 하는 사람 가는 길을 비추어주는 호랑이	동래구/안락동	정인자(여,1941)	2017.2.14.	9/252
②	일본인이 철길을 놓아 망한 동네	북구 화명동	최말분(여,1946)	2015.2.10.	6/156
③	외양포마을의 일본군 귀신	가덕도도동(대항동)/외양포	허순옥(여,1942)	2021.2.4.	15-139
④	귀신불이 나오는 가덕도	사하구/다대1동	조정열(여,1924)	2015.2.15.	6/406-407
⑤	일본인과 중국인이 살 수 없는 모라동	사상구/모라동	손증식(남,77세)	2010.1.23.	6/506-507
⑥	일본사람이 바위 깨고 아카시아 심어서 망한 마을	금정구/남산동	김대봉(남,1934)	2017.1.17.	9/51-52
⑦	혈이 끊겨 인재가 나지 않는 청사포	해운대구/중2동	김상옥(여,1939)	2012.2.13.	2/309-310
⑧	구포다리와 다복한 부부	북구/덕천동	박명화(여,1930)	2015.2.12.	6/82
⑨	혀 짧은 일본순사의 말	연제구/연산동	고계순(여,80세)	2010.2.2.	10/394

C.

	제목	조사지	제보자	조사일시	총서/쪽
①	완월동과 초장동 소막걸이의 내력	서구/충무동	이시우(남,1942)	2020.2.1.	11/308 -381
②	기름종이로 지붕을 덮은 하꼬방	서구/암남동	최명자(남,1946)	2020.1.11	11/364
③	아미동 귀신 이야기	서구/아미동	김귀엽(여,1946)	2020.1.6.	11/324-325
④	도깨비에 홀려 죽은 사람	서구/아미동	송필순(여,1939)	2000.1.7.	11/322-323
⑤	진우도 애기 귀신	가덕도동(눌차동) 정거마을	차춘순(여,1947)	2020.11.6.	15/85

위 이야기들 중 상당수는 역사적 체험을 지역의 공간적 정체성과 연계시키고 있다. 즉, 지명이 달라지거나 그 의미가 새로이 해석되기도 하며, 마을의 질서를 유지했던 공간적 질서가 붕괴되는 현상에 주목하고 있다. 이야기가 역사를 기억하는 방식이라고 본다.

A-①과 C-①은 지명, 지명의 함의가 변화된 사례다. A-①은 ‘처녀골’이라 불렸던 곳을 왜군의 횡포를 피하려다 죽은 마을 처녀 ‘순아’의 이름을 따 ‘순아도’로 개칭 했다는 이야기고, C-①은 소를 키웠던 소막사[초장동]에 한국 전쟁 기 피란민들이 들어와 거주하면서 이곳을 지칭했던 소막골이  ‘소를 키우는 소막골’에서 ‘피란민이 살았던 소막골’ 로 그 의가 확장 되었다는 이야기다. A-③은 마을의 구심점이 되는 신성공간의 상징인 ‘천마’ 가 왜군의 침입을 막기 ‘철마’로 전환된 이야기다. 이러한 유형은 부산의 마을 공동체 신앙에 두루 나타난다. 앞에서 당산신화에서 살펴보았듯이 용호동 ‘각시딩’에 모신 각시는 시대에 따라 전쟁을 피하다 죽은 각시에서 일제강점기 군에 간 남편을 기다리다 죽은 각시로 변화되었다. 이 외에도 제당이 세워진 시기가 훨씬 앞서 있음에도 불구하고 일제강점기 일본인의 횡포를 막았던 이를 당산신으로 모셨다 하기도 한다.

A-②, B-②,⑤,⑥,⑦은 전통사회에서부터 이어져 왔던 공간의 질서 즉, 풍수적 신앙적 성역 등 공간성을 상실하게 된 이야기들로, 공간성의 질서를 파괴한 주체를 각인시키고 있다. A-②는 왜병이 연대산의 혈을 잘라 연대산 산신이 까치로 변해 연대산을 떠났다는 이야기다. 이러한 유형은 역사적 사실로, 이야기로 널리 알려져 있다. 이는 연대산이 신성성을 상실했다는 것을 넘어 마을 구심점이 해체되었다는 의미로 식민시 시대 민간의 역사적 인식이 투영되어 있다. B-②,⑤,⑥,⑦은 일제강점기 자국의 이익을 위해 일방적인 개방정책을 시행했던 과정에서 마을의 공간성이 파괴된 이야기로 그 의미도 앞의 사례와 다르지 않다.  C의 사례에서 이러한 유형이 나타나지 않는 것은 한국전쟁이 침입의 역사가 아니기 때문이다.

앞의 사례들과 달리 B-③, C-③은 지역민이 갖는 공간적 정체성에 대한 혼란을 엿볼 수 있는 이야기들이다. B-③은 일제 강점기 일본 해군기지가 있었던 외양포에 일본 해운기지가 떠나고 새로 마을이 형성되는 과정에서 주민들 사이에 널리 회자되었던 일본군 귀신이야기다. 마을로 이주한 이들이 귀신이 말을 타고 다니는 일본군 귀신, 헛배를 타고 포구로 들어오는 일본군 귀신을 보았다는 목격담이다. C-③은 일본인 묘지에 형성되었던 아미동 사람들 사이에서 회자되고 있는 기모노 차림에 게다를 신고 마을을 떠도는 일본 귀신을 보았다는 목격담이다. 외양포의 일본군 귀신이야기는 옛 이야기로 전해오지만, 아미동 귀신이야기는 지금도 이 마을에서 회자되고 있다. 외양포는 일본군이 점령한 마을에서 포구마을로 공간적 정체성을 회복했지만, 아미동은 일본인 공동묘지와 피란민촌이라는 이중적 공간성이 혼재되어 있어 마을로서의 공간적 정체성을 정립하지 못하고 있기 때문으로 보인다. 한편, C-⑤는 낙동강 모래톱인 진우도의 공간적 정체성의 변화를 담고 있다. 진우도는 낙동강 모래섬으로 토질이 비옥해 인근 강변 마을에서 이곳으로 와 농사를 지었던 곳이었다. 한국전쟁기 전쟁고아를 수용했던 고아원이 이곳에 들어섰는데, 홍수 피해로 고안원생들이 모두 목숨을 잃었고 이후로 궂은 날이면 진우도에서 아이들 울음소리가 들렸다는 경험담이다. 이 경험담도이 마을에 널리 퍼져 있다. 진우도가 농토가 비옥했던 모래톱이 아닌 전쟁고아들의 한이 서려있는 공간으로 회자되고 있는 것이다. 즉, 이러한 귀신담은 신이한 체험담을 넘어 기억의 역사로 전승되고 있는 이야기들이라 할 수 있다. 민속문화는 지역민이 공유하고 있는 기억의 역사를 기반으로 형성된다는 점을 고려할 때 위 이야기들은 부산의 도시민속문화의 양상을 살피는데 중요한 지표가 될 수 있을 것으로 본다.

김정하는 아미동의 형성과정과 주민들의 삶을 토대로 일본귀신담을 일본인 공동묘지에 거주할 수밖에 없었던 이 마을 주민들이 갖게 된 죽은 자의 유택을 빼앗았다는 죄책감이 표출된 것이라 했다. [‘부산의 일본귀신전설에 대한 도시민속학적 고찰’, 『동북아문화연구』, 제17집, 동북아문화학회, 2008.]

-참고문헌-

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