17세기 안동지역의 퇴계학맥

< 2022년 11월 18일 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 28 >

: 학봉학맥을 중심으로

이병갑 (안동대학교 행정학과 명예교수)

[목차]

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 논의의 관점과 틀

1. 논의의 관점과 용어의 정의

2. 논의의 틀

Ⅲ. 17세기 국내외 정세에  대한 이해

1. 국외

2. 국내

Ⅳ. 17세기 안동지역의 학문적 배경과 퇴계학파의 주요 인물

1.17세기 안동지역의 학문적 배경

(1) 이념

(2) 사회경제

(3) 정치행정

(4) 문화

2. 주요인물

(1) 운천(雲川) 김용(金涌)

(2) 경당(敬堂) 장흥효(張興孝)

(3) 갈암(葛庵) 이현일(李玄逸)

(4) 밀암(密菴) 이재(李栽)

Ⅴ. 결론·

Ⅰ. 서론

2022년 11월 현재 한국은 지구온난화로 인한 기후 위기, 출산률 저하로 인한 인구 위기, 우크라이나와 러시아 간의 전쟁과 미중간의 갈등으로 인한 경제 위기 등을 맞고 있다. 이러한 위기 상황은 지식인 집단의 학문적 논의에서 해결의 실마리를 찾을 수 있다. 지식의 습득은 독서· 경험· 교육· 교육기기· 대인관계 등을 통하여 이루어진다. 한국인의 사고(思考)형성에 큰 영향을 끼친 학문은 유학(儒學)이며, 한국 유학의 중심축 형성에 기여한 것은 학맥이었다. 학맥은 학문의 상호교류를 나타내는 지적 네트워크(network)로서 종적인 학문 발달의 수준을 나타내고 있다.

수기치인(修己治人)의 사상을 견지하면서 국가적 위기 상황 극복 사례는 현실문제 해결의 단초를 제공받을 수 있다.

17세기는 퇴계의 재전제자(再傳弟子)와 삼전제자(三傳弟子)들이 주로 활동하였던 시대이다. 이들의 학문과 사상에 대한 논의를 통하여 현재 한국사회가 지닌 문제에 대해 해결의 실마리와 시사점을 탐색하기로 한다. 공간적 범위는 퇴계학이 생성되고 발전되었던 안동지역을 중심으로 한다. 안동은 퇴계(退溪) 이황(李滉)이 탄생하고 강학(講學)을 하였던 지역으로서 안동시뿐만 아니라 17세기 당시 안동부 지역까지 포함하여 논의한다. 퇴계학맥도 학봉학맥, 서애학맥, 한강학맥 등 다양하게 분화되어 있지만 여기서는 현재까지 가장 면면히 이어온 ‘학봉학맥’을 중심으로 논의하고자 한다.

권오영은 “학봉 김성일 학맥의 경우 조선후기로 내려올수록 그 학문집단이 더욱 번창하여 세부단위까지는 파악하기 쉽지 않다고 지적하고 있다.” 권오영,“ 학봉 김성일과 안동 지역의 퇴계 학맥”. 경북대 퇴계연구소 편, 《퇴계 학맥의 지역적 전개 》 ( 서울 : 보고사, 2004), p.61 .

학봉학맥은 퇴계(退溪) 이황(李滉) ⤍ 학봉(鶴峰) 김성일(金誠一) ⤍ 경당(敬堂) 장흥효(張興孝) ⤍ 석계(石溪) 이시명(李時明) ⤍ 갈암(葛庵) 이현일(李玄逸) ⤍ 밀암(密菴) 이재(李栽) ⤍ 대산(大山) 이상정(李象靖) ⤍ 손재(損齋) 남한조(南漢朝) ⤍ 정재(定齋) 류치명(柳致明) ⤍  서산(西山) 김흥락(金興洛) ⤍ 석주(石洲) 이상룡(李相龍)으로 내려오고 있다.

李篪衡,“ 嶺南⁃ 畿湖學派의 形成과 그 性理說□. 成均館大學校 大東文化硏究院, 《韓國思想大系 Ⅳ : 性理學思想 篇》 (서울: 成均館大學校出版部, 1984), p.520 참조.

일반적으로 학봉학맥의 전개를 기술하는데 석계 이시명은 포함되고 있지 않는데 포함되어야 한다. 경당 사망 당시 갈암은 6~7세에 불과한 어린 아이 이기 때문에 석계 이시명을 제외한 학통의 전수에는 무리가 있다.

시간적 범위는 17세기에 한정하며, 논의의 수단은 문헌(저서, 논문),  전언(傳言) 등에서 파악된 자료이며, 끊임없는 □고증, 검토, 수정, 보완□ 작업을 통하여 논의를 전개한다.

이병갑, 《밀암 이재 문파 연구》 (서울: 고려대학교 출판문화원, 2020),p.46 참조.

Ⅱ. 논의의 관점과  틀

1. 논의의 관점

논의를 전개함에 있어서 필요한 것은 관점의 형성이다. 관점은 학문발전의 원천으로서 토론을 통한 논쟁에 영향을 미치며, □다양성의 토대 위에서 형성□되어야 경쟁력을 지닐 수 있다. 학자의 주장에는 옳음이 아니라 다름이 존재하며, 학자는 학문의 수입상(輸入商)에서 벗어나 창조적인 생산자로서의 지위를 지니도록 노력하여야 한다. 이를 위해서는 편견에서 벗어나 중립적인 시각에서 논의하는 것이 필요하다.

이병갑, 《밀암 이재 문파 연구》 (서울: 고려대학교 출판문화원, 2020),p .40. ; 이선열, 《17세기 조    선, 마음의 철학 : 송시열학단의 마음에 대한 탐구》 (서울 : 글항아리, 2015),p. 24 참조.

2. 용어의 정의와 논의의 틀

(1) 용어의 정의

현상을 잘 설명하려면 이를 설명할 수 있는 말이 어떻게 쓰이고 있는 지에 대하여 알아 보는 것이 필요하다. 이 글에서 쓰이고 있는 주요 용어는 다음과 같다.

○ 17세기 : 1601년(선조 34) 1월1일부터 시작하여 1700년(숙종 26) 12월 31           일로 끝나는 기간을 말한다.

○ 학맥(學脈) : 학문적으로 서로 통하거나 이어져 내려오는 줄기나 가닥으로서          인적요인이 보다 강조되고 지속성을 지니고 있다.

○ 학통(學統) : 학문에서 주장을 달리하여 갈라져 나간 갈래로 보다 종적요인          이 강조되고 있다.

○ 학파(學派) : 학문에서 주장을 달리하여 나간 갈래로 보다 횡적 요인이 강           조되고 있다.

○ 문파(門派) : 문인(門人)집단 즉 제자집단을 의미하는 것으로 보다 인적요인          이 강조되고 있다.

○ 이(理) : □천하에 마땅히 행하여야 할 바 로서 유교의 도덕관에 기반한 윤          리적 규범이다.

金誠一,《鶴峯集續集》, 권5, 〈雜著〉, ‘退溪先生言行錄□

퇴계는 주자의 논리에 따라 “ 대개 배는 물에 다녀야만 하고, 수레는 육지에만 다녀야 하는 것이 이(理)인데, 배이면서 육지에 다니고 수레이면서 물에 다닌다면 이(理)가 아니다.□라는 것으로 이(理)에 대하여 “천하에 마땅히 행하여야 할 것□이라고 정의하였다. [李篪衡,“ 嶺南⁃ 畿湖學派의 形成과  성리설”. 成均館大學校 大東文化硏究院, 《韓國思想大系 Ⅳ : 性理學思想 篇》 (서울: 成均館大學校出版部, 1984), p.512.

○ 기(氣) : 우주 또는 만물을 구성하는 기본요소로서 물질의 근원이 되는 것이다.

○ 경(敬) : 공경, 엄숙, 삼가다는 의미를 지닌 것으로 다른 일에 흐트러지지 않          는 것을 의미한다.

○ 이기호발설(理氣互發說) : 이(理)와 기(氣)가 서로 발한다는 학설.

○ 기발이승일도설(氣發理乘一途說) : 이(理)와 기(氣)는 모두 기(氣)의 영향을            받고 있으며, 기(氣)가 발하여 이(理)는 기에 타서 하나가된다.

○ 사단칠정호발설(四端七情互發說) : 사단(四端: 惻隱之心, 羞惡之心, 辭讓之           心, 是非之心)과 칠정(七情:喜, 怒, 哀, 懼, 愛, 惡, 欲)이 서로 발한다는 학설.

○ 이기일물설(理氣一物說) : 이(理)와 기(氣)는 합하여 하나의 사물(事物)이 된          다는 학설.

○ 문인록(門人錄) : 제자들의 명단표이다.

2.  논의의 틀

□ 문제의식	⇒	□ 논의의 관점과 틀	⇒
○ 현실문제와 퇴계학맥		○ 논의의 관점
		○ 용어정의
○ 퇴계학맥의 전개를 통한 시사점 파악 필요		○ 논의의 틀
□ 17세기 안동지역 퇴계학맥의 배경과 주요인물	⇒	□ 퇴계학맥의 성격
○ 17세기 국내외 정세에 대한 이해		□ 17세기 퇴계학맥의 특징
⇓
○ 주요 인물
• 운천 김용
• 경당 장흥효
• 갈암 이현일
• 밀암 이재
⇑
이념 , 사회· 경제,
정치· 행정, 문화

Ⅲ. 17세기 국내외 정세에 대한 이해

1. 국외

(1)서양

17세기 서양의 경우, 영국에는 잉글랜드 왕국이, 프랑스에서는 프랑스 왕국이, 독일과 오스트리아에서는 신성로마제국이, 러시아에서는 루스차르국이 존재하였다. 잉글란드의 명예혁명(Glorious  Revolution)은 제임스 2세의 폭정으로 불만을 품은 의회에서 제임스2세를 폐위시킨 사건을 말한다. 1688년 의회는 왕위계승에 관여하게 하는 의회 권리 수호와 의회정치 발달의 토대를 마련하였다. 이의 결과로 1689년 〈신민의 권리와 자유를 선언하고 왕위계승을 정하는 법률〉이 의회제정법이라는 형태로 공포되었는데, 이것이 영국의 권리장전(English Bill of Rights)이다.

17세기 당시 독일에서는 신교[프로테스탄트]를 신봉하는 세력과 구교[가톨릭]세력간의 충돌이 발생하였는데, 이를 30년전쟁[The Thirty Years’  War]이라 한다. 이 전쟁은 베스트팔렌조약(Peace of Westfalen)에 의하여 종료되었다. 이 조약을 통하여 독일내에서 가톨릭, 루터파, 칼뱅파는 각각 동등한 지위를 확보할 수 있었다. 이 당시 영국의 식민 개척을 위해 청교도는 메이플라워(Mayflower)호를 타고, 매사추세츠(Massachusetts)  플리머스(Plymouth)에 도착하였다.

(2) 동양

중국에서는 1616년 후금(後金)이 건국되고, 그 후 1636년에는 대청국(大淸國)이 선포되었다. 1644년 만주족이 세운  청나라는 명나라를 멸망시켰다. 명나라 장수 정성공(鄭成功)은 1662년에 타이완 섬에서 네델란드 세력을 몰아내고 정씨왕국을 건국하였다. 일본에서는 1603년에 에도막부[江戶幕府]가 수립되어 에도시대가 열렸다.

2. 국내

17세기 조선은 14대 국왕  선조(宣祖: 1552~1608 재위)시대가 열려 있었고, 15대 국왕 광해군(光海君: 1608~ 1623 재위)시대, 1623년 인조반정(仁祖反正)을 통한 16대 국왕 인조(仁祖;1623 ~1649 재위)시대, 17대 국왕 효종 즉위로 효종(孝宗: 1649~1659)시대, 18대 국왕 현종(顯宗) 즉위로 현종(顯宗:1659~1674 재위)시대, 19대 국왕 숙종 즉위로 숙종(肅宗1674~1720)시대가 해당된다. 국난으로 정묘호란(丁卯胡亂:1627년)과  병자호란(丙子胡亂:1636년)이 발발하고, 경신(경술년, 신해년 ; 1670년 , 1671년)에 대기근(大饑饉)이  발생하였다.

Ⅳ. 17세기 안동지역의 학문적 배경과 퇴계학파의 주요 인물

1. 17세기 안동지역 학문적 배경

(1) 이념: 이(理)중심적 사상

17세기 안동지역 퇴계학파의 이념적 토대는 이(理)중심적인 사상이다. 이들은 상대적으로 기(氣)중심적인 사고를 지닌 인물로부터 비판을 받아왔다. 이들은 그들의 비판에 대해 이(理)의 역동성을 강조하면서 대응하였다.

(2) 사회경제: 중소지주층

학파형성은 학파를 유지 할 수 있는 물적인 기반인 토지소유의 정도에 영향을 받는다. 17세기 안동지역의 퇴계학파는 물산이 풍부하지 않지만 선비로서 체면을 유지할 수 있는 정도의 경제적 기반은 갖추고 있었다. 이들은 가격(家格)을 중심으로 한 혼인을 통하여 통혼권(通婚圈)을 유지할 수 있었고, □분재지리(分財之理 : 재물을 나누는 의리로 주로 사제간에 친구간에 사돈간에 행해진다)를 통하여 물적 토대인 경제적 기반을 유지할 수 있었다.

(3) 정치행정: 남인

학파는 정치세력에 이념과 가치를 제공하고 창출하고 있기에 정치행정세력과      관련이 깊다. 학파는 정치행정세력에 인물을 공급하는 연수(淵藪)이다. 학파의 정치행정 성향은 학파를 구성하는 인물이 속한 정파를 통하여 알 수 있다. 17세기 퇴계학파에 속하는 인물의 정치행정적 성향은 대다수가 남인이었다.

(4) 문화: 성리학

문화는 인간의 의식구조 및 행동양식을 말한다. 17세기 안동지역은 성리학의 영향을 받아 예(禮)와 규범을 숭상하는 형식주의적 문화 요소가 다수 존재하고 있었다. 효(孝)를 중시하는 사고 유형은 상례(喪禮) 문제를 비롯한 예에 대한 논의를 활발하게 전개하고, 예서(禮書)의 간행을 용이하게 할 수 있는 문화풍토를 조성하였다.

2. 17세기 안동지역 퇴계학파의 주요인물들: 학봉학맥의 경우

17세기 퇴계학파의 주요인물이 누구인가에 대한 논의는 다양한 토론이 이루어 질 수 있다. 주요 인물에 대한 ‘인물선정의 기준’에 대한 논의를 진행할 경우 보다 객관적으로 논의를 전개할 수 있다. 인물의 선정은 접근 가능한 자료를 중심으로 공정하고 객관적으로 하더라도 자료 수집의 어려움으로 인하여 한계가 있을 수 있다. 특정가문에 치중하지 않도록 ‘다양한 학자들과의 의견 교환’을 통하여 객관성을 확보하도록 노력하였다.

한국국학진흥원, 〈영남지방의 퇴계학맥도〉. 안동: 한국국학진흥원, 2002. 이 학맥도는 퇴계학맥을 비교적 상세하게 설명하고 있지만, 인물 선정기준은 제시되어 있지 않다.

“이지형(李篪衡)은 17세기 말까지  성리설(性理說)에 관하여 많은 저술을 남긴 학자로 갈암(葛庵) 이현일(李玄逸)과 밀암(密菴) 이재(李栽)를 들고 있다.□[李篪衡,“ 嶺南⁃ 畿湖學派의 形成과 그 性理說,

成均館大學校 大東文化硏究院, 《韓國思想大系 Ⅳ : 性理學思想 篇》 (서울: 成均館大學校出版部, 1984), p.520.

의견을 교환한 학자는 김언종(고려대학교), 안병걸(안동대학교), 권오영(한국학중앙연구원), 김주부(상주시청 박물관) 등이다.

(1) 운천(雲川) 김용(金涌)[1557년(명종12) ~1620년(광해군 12)]

운천(雲川) 김용(金涌)에 관한 기술은 《雲川集》, 권6〈附錄〉에 실려 있는 □世系之圖□, □年譜□,  □行狀(趙德隣撰)을 참고하였다. [한국고전번역원, 《影印標點 韓國文集叢刊 63 雲川集》, 서울 : 한국고전번역원, 1991. 한국고전종합 DB

운천(雲川) 김용(金涌)은 조선시대 문신으로, 본관은 의성(義城)이고, 자는 도     원(道源)이며, 호는 운천(雲川)이다. 김예범(金禮範)의 증손으로, 할아버지는 생원(生員) 청계(靑溪) 김진(金璡)이고, 아버지는 찰방(察訪) 귀봉(龜峯) 김수일(金守一)이며, 어머니는 한양조씨 사과(司果) 조효분(趙孝芬)의 딸이고, 부인은 진보이씨(眞寶李氏)로 퇴계(退溪) 이황(李滉)의 손녀(孫女)이며, 이준(李寯)의 딸이다. 김용은 학봉(鶴峯) 김성일(金誠一)의 조카로서 그의 영향을 많이 받은 것으로 생각된다.

운천 김용에 대한 일화는 김용이 훌륭한 인물이 될 수 있는 소양을 지녔음을 입증하고 있다. “운천이 14세인 어느날 아버지 형제들 앞에서 《論語》 제7권을 1字도 착오없이  배송(背誦: 책을 보지 않고 돌아 앉자서 외움)하니 조부 청계 김진이 기뻐하며, 나말(羅末)이래 전해오는 寶物[傳家之寶]인 창포검(菖蒲劍: 후칭 文章劍으로 6.25 동란시 잃어버림)과 □수전(水田: 논) 3두락(斗落: 마지기) □를 하상(下賞)하였다. 학봉 김성일은 □우리 문호(門戶)의 장래 희망은 너 한몸에 달렸다□고 극구 칭찬하였으며, 서애 류성룡도 한번 보고 □하늘이 이사람을 낸 것은 결코 우연이 아니다[天生此人 儘不偶然]□라고 하였다.□ [ 金時璞, □《雲川全集》 解題□. 金涌, 《雲川全集》 (서울: 景仁文化社, 1977), p. 3 참조.

관직은 증광(增廣) 문과에 병과(丙科)로 급제(及第)하였고, 승문원(承文院)의 권지부정자(權知副正字), 예문관(藝文館)의 검열(檢閱), 봉교(奉敎), 대교(待敎), 성균관(成均館)의 전적(典籍), 사성(司成), 사예(司藝), 사간원(司諫院)의 정언(正言), 헌납(獻納), 사간(司諫), 홍문관(弘文館)의 부수찬(副修撰), 교리(校理), 사헌부(司憲府)의 지평(持平), 집의(執義), 경연(經筵)의 경연검토관(經筵檢討官), 제용감(濟用監)의 정(正), 봉상시(奉常寺)의 주부(主簿), 제도체찰사(諸道體察使) 종사관(從事官), 세자시강원(世子侍講院)의 필선(弼善), 직강(直講), 사서(司書), 보덕(輔德), 춘추관(春秋館)의 편수관(編修官), 이조(吏曹)의 좌랑(佐郞)과 정랑(正郞), 병조(兵曹)의  참의(參議), 군자감(軍資監) 정(正),  □독운어사(督運御使)□, 문과(文科) 전시(殿試) 대독관(對讀官), 무과(武科)의 참시관(參試官), 종묘령(宗廟令), 상주목사(尙州牧使), 예천군수(醴泉郡守), 홍주목사(洪州牧使), 여주목사(驪州牧使)를 역임하였다.

독운어사(督運御使)는 조선시대 조세를 거두어 옮기는 일을 독촉하고 감독하기 위하여 왕명으로 파견된 임시관직이다.

운천 김용은 중앙부처의 관직[내직]뿐만아니라 지방행정조직[외직]의 업무도 수행하였으며, 언론 내지 정책평가기관이라 할 수 있는 삼사의 관원을 역임하였고, 춘추관과 예문관의 관직을 역임한 것으로 보아 문학적⁃ 행정적능력을 인정받았음을 알 수 있다. 특히 그의 아내가 퇴계 이황의 손녀라는 점은 퇴계가문과의 결속력 강화에  많은 도움이 되었다고 인식된다.

주요활동은 임진왜란(壬辰倭亂) 당시 의병을 일으켜, 안동수성장(安東守城長)의 역할을 담당하였다. 전쟁수행과정에서는 독운어사(督運御使)로 임명되어 군량미 조달에 공헌하였고, 전쟁 후에는 선조실록(宣祖實錄) 편찬에 참여하였다. 그는 지방행정을 담당하면서 □향교, 유사(遺祠), 서원(書院)에 대한 지원□을 통하여 백성의 윤리의식 함양과 학문진흥에 힘썼다.

백성의 윤리 의식 향상을 위한 활동으로 향교를 중수하고, 남산(藍山)으로 이건하고, 《학봉선생언행록(鶴峯先生言行錄)》 저술 등이다.

문인으로 개호(開湖) 김시주(金是柱), 오우당 (五友堂) 김근(金近), 표은(瓢隱) 김시온(金是榲), 야암(野庵) 김임(金恁), 단곡(端谷) 김시추(金是樞), 경와(敬窩) 김휴(金烋) 등이 있다.  제향서원(祭享書院)은 안동의 덕봉서원(德峯書院), 임호서원(臨湖書院)과 묵계서원(默溪書院)이 있다. 저서로 《운천집(雲川集)》과  《운천호종일기(雲川扈從日記)》, 《당후일기초본(堂後日記草本)》 《학봉선생언행록(鶴峯先生言行錄)》이 있다. 운천호종일기는 김용이 조선 14대 국왕 선조(宣祖)가 의주(義州) 피난시인  1593년(선조 26) 8월부터 1594년  6월까지 호종(扈從: 임금이 탄 수레를 따르는 일)하였는데, 이때 보고 들은 전쟁 상황을 일기의 형식으로 기록한 작품이다.

한국국학진흥원, 〈영남지방의 퇴계학맥도〉.  안동: 한국국학진흥원, 2002.참조. 이 〈퇴계학맥도〉에 수록된 인물 중 안동지역에 속하는 인물을 중심으로 기술하였다.

□《雲川扈從日記》는 당시의 국정(國情)과, 왜적(倭賊)의 천인공노할 잔학행위와 할지강화(割地講和)를 도모하는 흉계, 명병(明兵)의 동태, 소인 간당(奸黨)들의 부역 행위, 탐관오리의 추태, 시체가 산처럼 쌓인 [積屍如山] 인 백성들의 처참상, 충신열사의 절개 있는 행동을 알 수 있게 한다. 金時璞, □《雲川全集》 解題□. 金涌, 《雲川全集》 (서울: 경인문화사, 1977), p14.

堂後日記는 승정원(承政院: 왕명출납기관)의 주서(注書)가 기록한 일기류의 사초를 의미한다. 김용이 지은 《堂後日記草本》은 원래의 제목이 《운천선조경연주대(雲川先祖經筵奏對)》이다. 이 당후일기초본은 1615년(광해군 7) 윤8월 6일부터 1616년 6월 18일까지 조선에 있었던 모든 일을 기록해 놓은 사초(史草)로서 역사 연구의 중요한 자료로서 활용되고 있다.

(2) 경당(敬堂) 장흥효(張興孝)[1564년(명종 19)~1633년(인조11)]

경당 장흥효에 관한 기술은 《敬堂集》 권2 〈附錄〉에 실려 있는 □行狀(李徽逸撰)을 참고하였다.[한국고전번역원, 《影印標點 韓國文集叢刊 69 敬堂集》, 서울 : 한국고전번역원, 1991. 한국고전종합 DB.

경당 장흥효는 조선시대 학자로 본관은 안동(安東)이고, 자는 행원(行源)이며, 호는

경당(敬堂)이다. 고려태사(高麗太師) 장정필(張貞弼)의 후예이며, 장이무(張以武)의 증손으로 할아버지는 장흡(張翕)이며, 아버지는 장팽수(張彭壽)이고, 어머니는 권덕기(權德麒)의 딸 안동권씨(安東權氏)이다.

관직으로는 창릉참봉(昌陵參奉)에 임명되었으나 교지(敎旨)가 도착하기전에 사망하였으 며, 사후에 지평(持平)으로 추증되었다. 그는 관직진출에 관심이 적었으며, 평생동안  교육자로 활동하였다.

주요활동은 학봉(鶴峰) 김성일(金誠一)과 서애(西厓) 류성룡(柳成龍)을 사사하고,   한강(寒岡) 정구(鄭逑) 문하에서도 수학하였으며, 관계진출을  단념하고, 후진 양성에

전념하였다. 역학(易學)을 심층적으로 연구하여, 《역학계몽통석(易學啓蒙通釋)〈玉齋   胡方平〉》의 〈분배절기도(分配節氣圖)〉를 오류로 파악하여 십이권도(十二圈圖)를 추   연(推演)하였으며, 〈일원소장도(一元消長圖)〉를 만들었다. □그는 교육활동을 통하여 역

학을 발전시켰으며 혼망(婚罔: 혈연적 유대)을 통하여 자신의 학문을 전승시켰다.’

경당 장흥효의 딸 장계향(張桂香)은 아버지로부터 교육받은 내용을  그 자녀에게 전승하는 역할을 한 것으로 추론된다. 그의 작품으로 《貞夫人安東張氏實記》가 있다.

문인으로 죽곡(竹谷) 류인무(柳仁茂), 원계(猿溪) 류인배(柳仁培), 석계(石溪) 이시명(李時明), 진봉(震峯) 권굉(權宏), 정묵재(靜黙齋) 이상일(李尙逸), 존재(存齋) 이휘일(李徽逸), 갈암(葛庵) 이현일(李玄逸), 경암(敬庵) 오여벌(吳汝橃) 등이 있다.경광서원(鏡光書院)에 제향서원(祭享書院)하고 있으며, 저서로 《경당집(敬堂集)》과 〈일원소장도(一元消長圖)〉가 있다. “〈일원소장도〉는 성리학과 역학에 관한 이론과 사상을 기술한 것으로 학문적 가치가 높으며,□ “선학(先學)들의 시간관(時間觀)을 참고로 하여 보다 구체적이고 알기 쉽게 도식화한 것이다.”

장윤수, 《경북 북부지역의 성리학》 (서울: 심산출판사, 2013), pp. 643-651; 677- 737. 〈敬堂門人錄〉 참조.

장윤수, 《경북 북부지역의 성리학》 (서울: 심산출판사, 2013), p.446.

최두식,“경당 장흥효의 문학과 사상”. 경북대 퇴계연구소 편, 《퇴계 학맥의 지역적 전개》 (서울 : 보고사, 2004), p. 271.

“시간이란 무시무종(無始無終)한 개념으로서 사실  어느  한정된 부분을 가지고 논할 수 있는 것은   아니지만, 인류는 끊임없이 시간의 단위를 생각하고 시간을 파악하는 노력을 기울여 왔다. 〈일원소   장도〉에서 시간을 파악하기 위한 장흥효의 세심한 배려는 원(元)이상에 대한 발전적 사고도 중요     하지만 영원한 시간의 선상에서 세(世)이하 , 일(日), 분(分) 등 시간의 소단위(小單位)도 추론할 수    있도록 배려한 점이 특이하다.”

(3)  갈암(葛庵) 이현일(李玄逸) [1627년(인조5) ~ 1704년(숙종30)]

갈암 이현일에 관한 기술은  《葛庵集》  〈附錄〉 卷1에 실려 있는□年譜□,  卷2 의 □행장(權斗寅撰)□, □家傳(李栽撰)□을 참고로 작성하였다. 한국고전번역원.《標點 韓國文集叢刊 127-128 葛庵集》 . 서울: 한국고전번역원, 1991. 한국고전종합 DB.

갈암 이현일은 조선시대 학자 및 문신으로 본관은 재령(載寧)이고, 자는 익승(翼昇)이며, 호는 갈암(葛庵) 또는 남악(南嶽)이며, 시호(諡號)는 문경(文敬)이다. 할아버지는 의령현감(宜寧縣監)을 지낸 운악(雲嶽) 이함(李涵)이고, 아버지는 강릉참봉(康陵參奉)을 지낸 석계(石溪) 이시명(李時明)이며, 어머니는 경당(敬堂) 장흥효(張興孝)의 딸인 장계향(張桂香)이다.

관직으로 공조정랑(工曹正郞), 사헌부(司憲府)의 지평(持平), 장령(掌令), 대사헌(大司憲), 성균관(成均館)의 사업(司業)과 쫴주[祭酒], 이조(吏曹)의 참의(參議), 참판(參判), 판서(判書), 예조(禮曹)의 참판(參判), 병조(兵曹)의 참판(參判), 세자시강원(世子侍講院)의 찬선(贊善), 원자보양관(元子輔養官) 등을 역임하였다. 갈암 이현일은 주로 정책과정 전반에 걸쳐 참여하였으며, 정권에 대한 정당성 확보의 차원에서 유현(儒賢)으로 초빙되어 정책이 나아가야 할 방향에 대하여 의견을 개진하였다.

주요활동으로 우암(尤庵) 송시열(宋時烈)의 기년설(朞年說)을 비판하는 소(疏)를 올렸으며, □임술무옥(壬戌誣獄)□의 신설(伸雪: 가슴에 맺친 원한을 풀어버리고, 창피스러운 일을 씻어버림)을 주장하였고, 외척(外戚)의 용사(用事:전횡)를 비판하였다. 인현왕후(仁顯王后)를 위한 소(疏)를 올렸지만 소에서 사용된 언어가 잘못 이해되어 □문자옥(文字獄: 文罔, 필화사건)’에 걸리고 말았다. 퇴계(退溪) 이황(李滉)의 이기호발설(理氣互發說)을 지지하고, 율곡(栗谷) 이이(李珥)의 ‘기발이승일도설(氣發理乘一途說)’을 비판하였다.

임술무옥은 □임술삼고변(壬戌三告變)□이라고도 한다. 1680년 경신환국(庚申換局)으로 정권을 잡은    서인 김석주(金錫冑), 김익훈(金益勳)등이 1682년 (숙종8) 10월에 조정에 불만을 품은 남인을 제거하

기 위하여  함정수사로 역모를 고발한 3건의 정치공작 사건이다.이 사건으로 김환(金煥)은 공신이

되었고, 전익대(全翊戴)와 김중하(金重夏)는 거짓고발죄로 처형되었다.

갈암 이현일은 □폐출된 민씨보호를 위한 상소(上疏)를 1689년(숙종 15) 4월에 올렸으나, 승정원에 의하여 기각되었다. 이해 9월에 재이구언(災罹求言: 재해 극복을 위한 선비들의 의견 청취)시에

□폐비 민씨가 비록  중전으로서 도리를 다하지 못하여 스스로 所天[숙종]으로부터 떨어져 나갔지만 [ 廢妃閔氏 不循壼位 自絶于天] 六禮를 갖추어 맞았던 정실(正室)인 만큼 恩義를 曲盡하게 해야함을 말하고,  잡인이 접근하지 못하도록 신변안전을 지켜줄 것[處之以宮離別館 爲設防衛 謹其糾禁]을 요청하였다. 그리고 늠료(廩料: 給料)를 넉넉히 주어 대우할 것을 청하였다. 이현일의 본의는 폐비에 대한 적절한 대우를 요청한 것으로 폄박(貶薄: 남을 헐뜻고 얕잡음)이나 침핍(侵逼: 침노하여 핍박함)과 거리가 멀었다.  그러나 정국이 바뀌어 전체 뜻에 관계없이 □不循壼位□, □自絶于天 □, □爲設防衛□, □謹其糾禁□이란 8자를 역심(逆心)을  드러낸 흉언으로 파악하여 문제를 삼았다.□[鄭萬祚, “ 肅宗 後半~英祖 初의 政局과 密菴 李栽의 政治論□. 영남대학교 민족문화연구소 편, 《密菴 李栽 硏究》 (경산: 영남대학교 출판부, 2001), p.296; 宋贊植, □ 洪範衍義 解題□, 存齋 李徽逸 ⁃ 葛庵 李玄逸 共著, 《洪範衍義》(靑松: 洪範衍義重刊所,1982),p.7  참조.

“갈암 이현일은 이(理)의 능동성과 이(理) ⁃ 기(氣)나 사(四) ⁃ 칠(七)의 분별성을 강조하면서 율곡의 성리설을 비판하였다.□ “그는 〈율곡이씨논사단칠정서변(栗谷李氏論四端七情書辨)에서 율곡의 사칠론을 조목별로 비판하고, 퇴계의 성리설을 엄격하게 옹호하였다. 즉 갈암은 율곡이 사단을  선일변(善一邊)으로 택하여 말한 것이라는 주장에 대하여 사단⁃ 칠정이 그 소종래(所從來)에서 각기 주장하는 바가 있음을 밝혀 주리(主理)⁃ 주기(主氣)로 양립시키고 있다.  그는 이(理) ․ 기(氣) 내지 사(四) ⁃칠(七)의 분별설을 강조하여 율곡의 혼륜설(渾淪說)을 비판하였고, 이(理)의 발동을 부정하는 율곡의 □이(理)는 허무공적(虛無空寂)한 것이 되어 만화(萬化)의 근원이 될 수 없다□고 한 것을 비판하고, 율곡의 □인심도심일원설(人心道心一元說)□ 은 □천리인욕동체설(天理人慾同體說)’에 불과한 것이라고 비판하였다. 이처럼 갈암은 퇴계의 이원론적 입장을 강화하여 이(理)의 능동성을 확립하고, 율곡의 성리설을 엄격하게 배척함으로써 퇴계학파의 정체성(正體性)을 확립해갔다.□

금장태, “조선후기 퇴계학파 철학사상의 전개”. 경북대 퇴계연구소 ⁃ 경상대 남명학연구소 편,        《퇴계학과 남명학》 (서울: 지식산업사, 2001), p. 318.

금장태, “조선후기 퇴계학파 철학사상의 전개”. 경북대 퇴계연구소 ⁃ 경상대 남명학연구소 편,         《퇴계학과 남명학》 (서울 : 지식산업사, 2001), p. 322.

문인으로 창설재(蒼雪齋) 권두경(權斗經), 밀암(密菴) 이재(李栽), 하당(荷塘) 권두인(權斗寅), 청사(晴沙) 권두기(權斗紀), 병곡(屛谷) 권구(權榘), 죽봉(竹峯) 김간(金侃), 칠탄(七灘) 김세흠(金世欽), 월탄(月灘) 김창석(金昌錫), 적암(適庵) 김태중(金台重), 함벽당(涵碧堂) 류경시(柳敬時), 양파(陽坡) 류관현(柳觀鉉), 용와(慵窩 류승현(柳升鉉), 눌은(訥隱) 이광정(李光庭), 제산(霽山) 김성탁(金聖鐸) 등이 있다. 제향서원(祭享書院)으로 인산서원 (仁山書院)이 있었지만 훼철되었다. 저작으로 《갈암집(葛庵集)》, 《홍범연의(洪範衍義) (공저)》, 《수주관규록(愁州管窺錄)》, 〈어제주수도설발휘(御製舟水圖說發揮)〉, 〈논율곡이씨사단칠정서변(論栗谷李氏四端七情書辯)〉 등이 있다.

갈암 이현일의 문인들은 갈암학단(葛庵學團)을 구성하였는데, 그 학단에 속하는 문인들의 명부(名簿)를 〈금양문인록(錦陽門人錄)〉이라 한다. 문인의 총수는 368명으로  여기서 소개된 인물은 문집이  있고 비교적 지명도가 높은 인물이다.

(4) 밀암(密庵) 이재(李栽) [1657년(효종8) ~ 1730년(영조6)]

밀암(密菴) 이재(李栽)에 관한 기술은 《密菴集》 卷24 〈附錄〉 실려 있는□年譜□, □行狀(金聖鐸)’을 참고하여 기술하였다. 한국고전번역원.《標點 韓國文集叢刊 173 密菴集》. 서울 한국고전번역원, 1996.한국고전종합 DB.

밀암 이재는 조선후기 학자로 본관은 재령(載寧)이고, 소자(小字)는 성급(聖及)이며, 자(字)는 유재(幼材)이고, 호는 밀암(密菴), 금수병수(錦水病叟), 구루자(疚瘻子)이다. 증조부는 의령현감(宜寧縣監)을 지낸 운악(雲嶽) 이함(李涵)이고, 할아버지는 강릉  참봉(康陵參奉)을 지낸 석계(石溪) 이시명(李時明)이며, 아버지는 이조판서(吏曹判   書)를 지낸 갈암(葛庵) 이현일(李玄逸)이며, 어머니는 경력(經歷)을 지낸 박늑(朴玏)의 딸인 무안박씨(務安朴氏)이다.

관직은 장악원(掌樂院) 주부(主簿)직을 제수 받았지만, 거의 활동하지 않아 징사   (徵士: 학문과 덕행이 높아 임금이 불러도 나아가지 않는 선비)라고도 칭한다.

주요활동으로 □이동설(理動說)□을 보다 진전 시켰으며, 사단칠정호발설(四端七情互發說)을 옹호하고 강화하였으며, 주자학 전반에 걸친 훈고주해서(訓詁註解書)인 《주서강록간보(朱書講錄刊補)》, 《주전집람(朱全集覽)》,  《주어요약(朱語要略)》을 편찬하였다. 밀암 이재는 “□태극(太極)의 묘(妙)는 형(形), 적(跡)이 없지만 형기(形氣)위에 타는 것이다.’라고 지적하여 태극(太極 : 理)이 음양(陰陽; 氣)을 타고 발동하는 시간적 동시성을 주장하면서 태극[理]의 원리적 근원성을 밝히고 있다. 그는 사칠론에서 율곡의 입장에 대하여 이(理)를 기(氣)로 인정하는 병통(病痛)이 있음을 비판하고, 이기(理氣)를 합하여 하나로 삼는 ‘이기일물설(理氣一物說)’이라 규정하고, 율곡의 성리설에 대하여 부친 갈암의 논변을 더욱 심화시켰다.□

劉明鍾, 《朝鮮後期 性理學》, 韓國思想史Ⅱ(대구: 이문출판사, 1985), p.256.

劉明鍾, 《朝鮮後期 性理學》, 韓國思想史Ⅱ(대구: 이문출판사, 1985), p.258.

李章佑, □ 밀암 이재의 저술 해제□. 영남대학교 민족문화연구소, 《密菴 李栽 硏究》 (경산 : 영남대 학교출판부, 2001), pp, 377- 394.;  전병욱, □ 밀암 이재의 생애와 저술 □. 이병갑 편저, 《창구객일 연구 : 밀암(密菴) 이재(李栽)의 유배시종실록을 통해 본 17세기 조선》 (서울 : 서울대학교출판문화원, 2014), pp. 1-42 .

금장태, “ 조선후기  퇴계학파 철학사상의 전개”. 경북대 퇴계연구소 ⁃ 경상대 남명학연구소 편,       《퇴계학과 남명학》 (서울 : 지식산업사, 2001), p. 323.

문인으로 노계(魯溪) 이복환(李復煥), 소은(素隱) 이경익(李景翼), 대산(大山), 이상정(李象靖), 소산(大山) 이광정(李光靖), 우계(雨溪) 김명석(金命錫), 강좌(江左) 권만(權萬), 송하(松下) 권심규(權心揆), 구사당(九思堂) 김낙행(金樂行), 청벽(靑壁) 이수연(李守淵), 이치재(二恥齋) 신정모(申正模), 냉천(冷泉) 이유원(李猷遠), 이봉(夷奉) 황후간(黃後榦) 등이 있다. 안동의 후산정사(后山精舍)에서 제향(祭享)하고 있으며, 저서로  《주서강록간보(朱書講錄刊補)》, 《주전집람(朱全集覽)》, 《주어요약(朱語要略)》, □《창구객일(蒼狗客日)》□, 《밀암부여(密菴瓿餘)》등이 있다.

이병갑 편저, 《밀암 이재 문파 연구: 18세기 영남 학자의 지적 지형도》 (서울 : 고려대학교출판문화   원, 2020), pp.255-622. 위에 기술된 12명은 94명의 제자 가운데 철학, 문학, 교육 분야에서 두각을 나타낸 제자에 해당된다.

1694년(숙종 20) 갑술정변(甲戌政變: 기사환국으로 집권한 남인이 물러나고 소론과 노론이 정권을 장악한 사건)으로 인하여 남인이 실각하자 당시 이조판서였던 갈암 이현일은 유배되었고, 이때 그의 셋째 이들 밀암 이재가 아버지를 시종(侍從)하였다. 밀암 이재는 유배도정(流配途程)에서 보고 듣고 느낀 것을 기록한 일기를 작성하였는데,이 일기가 《창구객일(蒼狗客日)》이다.  이 일기에서는 유배의 원인과 노정, 유배중의 생활, 유배중 지은 작품, 정보의 습득과 교류, 정파의 정책 논리와 정책갈등이  나타나 있다.

Ⅴ. 결론

이상에서 17세기 안동지역의 퇴계학맥 중 학봉학맥을 중심으로 논의하였다. 17세기 사회가 어떠한 사회인가에 대하여 서양, 동양, 조선의 주요사건과 정치치행정을 중

심으로 개괄적으로 논의를 한 후, 안동지역의 학문적 배경과 주요 인물에 대하여 논의하였다. 17세기 학봉학맥에  속하는 주요 인물은 임천서원(臨川書院)과 호계서원(虎溪書院 舊 廬江書院)을 중심으로 이(理)중심적 논리를 형성하고, “석문정사(石門精舍)와 연어헌(鳶魚軒)에서 토론을 통하여 자신들의 입장을 강화한 것으로 추론된다□. 이들은 관직 진출보다 학문 연구에 몰두하였다. 특히 주자학과 퇴계학 연구에 전념하여 이들의 이론을 보다 세련되게 정립하는 저서를 간행하기도 하였다. 이들은 ‘혈연적 유대’를 통하여 접촉망을 보다 강화하였다. 17세기 안동지역의 학봉학맥에 속하는 인물들은 경의(敬義)와 ‘학사(學思)’를 강조하고, 입지(立志), 거경(居敬), 궁리(窮理)의 토대위에서 활동하였다. 17세기 안동지역 학봉학맥이 주는 시사점은 도덕적 규범과 법칙이 통용되는 이(理)중심의 정의사회 확립, 예치(禮治)를 통한 문화국가 건설, 교육 활동을 통한 인재 육성이었다. 이들은 퇴계사상의 발전과 보급을 통하여 조선 사회를 보다 발전 시키기 위하여 학문을 통한 자아에 대한 성찰과 유교적 이상사회의 건설에 학문적 관심을 두었지만 현실에 대한 심층적 분석과 대응방법 모색이 다소 미흡한 것으로 인식된다. 특히 이 당시에 생존하였던 안동지역의 수많은 학자들에 대하여 지면의 제약으로 논의하고 기술하지 못한 점은 이글이 지닌 한계라고 할 수 있다.

권오영,“학봉 김성일과 안동 지역의 퇴계 학맥”.  퇴계연구소 편, 《퇴계 학맥의 지역적 전개》 ( 서울 : 보고사, 2004), p.63 註참조.

학봉학맥에 나타난 특이점은 학맥의 전개가 혈연적으로 이어져 오고 있다는 점이다.

《敬堂別集》, 卷3, 宣祖 3年 乙亥年 참조.

□경당의 외조부인 권덕기(權德麒)와 학봉의 장인 권덕황(權德凰)은 형제 사이라는 점이다. 즉 경당의 어머니와 학봉의 아내가 사촌 자매간이다. 장윤수, 《경북 북부지역의 성리학》 (서울 : 심산, 2013), p. 13 참조□. 경당 장흥효의 외손자는 갈암 이현일이고, 외증손자는 밀암 이재이다.

□學而不思則罔, 思而不學則殆 : 책을 읽기만 하고 생각하지 않으면 얻음이 없고, 생각하기만 하고 배우지 않으면 위태롭다.《論語》 〈爲政篇〉: 《懸吐傍點 論語 附諺解》 (大田: 學民文化社, 2009), p.169.

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