문묘와 시조

< 2022년 10월 21일 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 24 >

김윤수(성균관부관장, 지리산문학관장)

필자가 살고 있는 지리산 함양에는 세계문화유산 남계서원이 있다. 남계서원의 주인공은 일두 정여창 선생이지만 설립자는 남명 조식의 제자 개암 강익이다. 남명은 시조창의 대가였다. 그 제자 강익도 시조창의 대가니 사전제전이라고 하겠다. <삼동에 베옷 입고>는 기묘사화 중종대왕보다는 어진 임금 인종대왕 만가로 보는 것이 타당하다.

<삼동에 베옷 입고(인종대왕만가)> / 조식(曺植)

삼동(三冬)에 베옷 납고 암혈(巖穴)에 눈비 맞아,

구름 낀 볕뉘도 쬔 적이 없건마는,

서산(西山)에 해 지다 하니, 눈물겨워 하노라.

<두류산 양단수를> / 조식(曺植)

두류산(頭流山) 양단수(兩端水)를 예 듣고 이제 보니,

도화(桃花) 뜬 맑은 물에 산영(山影)조차 잠겼세라.

아이야, 무릉(武陵)이 어디뇨, 나는 옌가 하노라.

강익은 자신이 세운 남계서원에 배향되었다. 설립자가 배향자가 된 몇 안 되는 경우에서 설립순으로 보면 영주 소수서원의 신재 주세붕에 이어 두 번째이고 세 번째가 보은 상현서원의 동주 성제원이다.

<학이가(學而歌)> / 주세붕(周世鵬)

배우고 잊지 마세, 먼데 벗 즐거우니.

내게옷 이시면 남이야 아나마나

부귀(富貴)를 부운(浮雲)같이 보고 곡굉이침(曲肱而枕)하오.

<오륜가(五倫歌)> / 주세붕(周世鵬)

<1수>

사람 사람마다 이 말삼 드러사라

이 말삼 아니면 사람이라도 사람 아니니

이 말삼 잇디 말고 배우고야 마로리이다

<2수>

아바님 날 나흐시고 어마님 날 기르시니

부모(父母)곧 아니시면 내 몸이 업실랏다

이 덕(德)을 갚흐려 하니 하늘 가이 업스샷다

<3수>

종과 주인과를 뉘라셔 삼기신고

벌과 개미가 이 뜻을 몬져 아니

한 마암애 두 뜻 업시 속이지나 마옵사이다

<4수>

지아비 밭 갈라 간 데 밥고리 이고 가

반상을 들오되 눈썹에 마초이다

진실로 고마오시니 손이시나 다르실가

<5수>

형님 자신 젖을 내 조차 먹나이다

어와 우리 아우야 어마님 너 사랑이야

형제(兄弟)가 불화(不和)하면 개되지라 하리라

<6수>

늙은이는 부모 같고 어른은 형 같으니

같은데 불공(不恭)하면 어디가 다를고

나이가 많으시거든 절하고야 마로리이다

강익이 시조를 짓고 창을 하자 청아하다고 청중이 호평하였다. 강익은 명종 7년(1553) 30세에 남계서원 창건을 주도했는데 민간 서원 건립은 처음 있는 일이라서 이해 못하고 비방이 난무하자 31세 때에 함양군 마천면 창원리 지리산 자락에 은거하여 양진재를 짓고 소요자적하였다. 이때에 지은 시조가 <단가삼결>이다.

<단가삼결> / 개암 강익

물아 어디 가느냐 갈 길 멀었어라.

뉘누리 다 채와 지내노라 여흘여흘

창해(滄海)에 못 미칠 전이야 그칠 줄이 있으랴.

시비(柴扉)에 개 짖는다 이 산촌에 그 뉘 오리.

댓잎 푸른데 봄새 울음소리로다.

아이야 날 추심(推尋) 오나든 채미(採薇)갔다 하여라.

지란(芝蘭)을 가꾸려 하여 호미를 둘러메고

전원(田園)을 돌아보니 반이나마 형극(荊棘)이다.

아이야 이 기음 못다 매어 해 저물까 하노라.

지난해 함양 남계서원의 서원 탐방단이 밀양 예림서원을 방문하였다. 서명요청 전단지를 나눠주는데 점필재 김종직 선생을 문묘에 종사하자는 내용이었다. 반문하였다. 문묘종사는 조선왕조 국왕의 권한이었다. 지금은 그 권한이 누구에게 있는가. 유교의 수장이라는 성균관장이 문묘종사를 추가로 실행할 수 있는 권한이 있는가. 답변할 수 없는 문제였다. 유교의 헌법이라고 할 성균관 장정에 문묘종사 권한은 명기되어 있지 않다. 그뒤에 들으니 밀양향교 대표단이 성균관을 방문하여 관장에게 점필재 김종직 선생 문묘배향 청원서를 전달하였다고 한다. 이는 제2의 문묘를 건립하는 것으로 해결해야 한다.

유교를 개혁해야 한다. 성균관장에게 문묘종사 권한을 부여해야 한다. 조선왕조 국왕의 제반유교권한을 부활하여 부여해야 한다. 선현에게 시호를 추증하는 증시권, 명현에게 관직을 추증하는 증직권, 충신, 효자, 열녀에게 정려를 명하는 명정권, 서원 사액권, 사액서원 추향 허가권, 문묘종사 허가권 등등. 성균관장이 국왕의 권한을 행사한다? 왕의 권한은 왕이 행사하는 게 명실상부하다.

공자는 유교의 교조이자 무관의 제왕 소왕(素王)이다. 문선왕이란 칭호와는 차원이 다르다. 당나라 현종이 공자를 봉하여 문선왕이라 하였다. 높인 것 같은가. 실제로는 하대한 것이다. 당나라는 같은 이씨라고 노자를 시조로 존숭한다. 노자를 봉하여 현원황제라고 하였다. 노자는 황제로, 공자는 왕으로 봉하니 공자를 낮춘 것인데 어찌 하대한 칭호를 금과옥조로 떠받드나?

소왕은 주나라 시대를 기준으로 하니 당시 천자의 칭호는 왕이었다. 소왕은 천자의 칭호이다. 공자를 천자로 높이고 유교의 시조로 존숭하는 칭호가 소왕이다. 성균관장은 소왕의 교화권한을 부여받아 정무를 섭행하는 자리이니 섭정인 것이다. 성균관장의 칭호는 마땅히 한국유교 성균관 대한문묘 소왕섭정이라고 하고 약칭 섭정이라고 호칭해야 한다.

문묘는 성균관과 지방향교에 다 있다. 대성전이 문묘이다. 제2의 문묘는 성균관 및 향교의 문묘와 구별해야 한다. 대한민국에서 건립한 것이니 대한문묘라고 하면 타당할 듯하다.

문묘18현이라고 한다. 신라 2현(문창후 최치원, 홍유후 설총), 고려 2현(문성공 안향, 문충공 정몽주),

<단심가> / 정몽주(鄭夢周)

이 몸이 죽고 죽어 일백 번 고쳐 죽어

백골(白骨)이 진토(塵土)되어 넋이라도 있고 없고

임 향한 일편담심(一片丹心)이야 가실 줄이 있으랴

동방오현(문경공 김굉필, 문헌공 정여창, 문정공 조광조, 문원공 이언적, 문순공 이황),

<삿갓에 도롱이 입고> / 김굉필(金宏弼)

삿갓에 도롱이 입고 세우중(細雨中)에 호미 메고

산전(山田)을 흩매다가 녹음(綠陰)에 누었으니

목동(牧童)이 우양(牛羊)을 몰아 잠든 나를 깨우도다.

<저 건너 일편석이> / 조광조(趙光祖)

져 건너 일편석(一片石)이 강태공(姜太公)의 조대(釣臺)로다.

문왕(文王)은 어듸 가고 뷘 대(臺)만 남았는고.

석양(夕陽)에 물 차는 제비만 오락가락 하더라.

<꿈에 증자께 뵈와> / 조광조(趙光祖)

꿈에 증자(曾子)께 뵈와 사친도(事親道)를 묻자온데

증자왈(曾子曰) 오호(嗚呼)라 소자(小子)아 들어사라.

사친(事親)이 기유타재(豈有他哉)리오 경지이이(敬之而已)라 하시더라.

<천부지재(天覆地載)하니> / 이언적(李彦迪)

천부지재(天覆地載)하니 만물(萬物)의 부모로다.

부생모육(父生母育)하니 이 나의 천지(天地)로다.

이 천지(天地) 저 천지(天地) 즈음에 늙을 뉘를 모르리라.

한국 성리학의 양대산맥에 영남학파와 기호학파가 우뚝하고 영남학파의 수장 퇴계 이황은 연시조 <도산십이곡(陶山十二曲)>을 남겼고 기호학파의 수장 율곡 이이는 연시조 <고산구곡가(高山九曲歌)>를 남겼으니 시조단에서도 쌍벽이다. 퇴계는 스승이고 율곡은 제자이니, 한훤당과 정암의 시조사랑 사전제전에 이어 이들도 사전제전이다. 남명도 연시조를 남긴 듯하나 실물이 없어 아쉽다.

<도산십이곡(陶山十二曲)> / 이황(李滉)

<도산육곡지일(陶山六曲之一)>

1. 기일(其一)

이런들 엇더하며 져런들 엇더하료

초야우생(草野愚生)이 이러타 엇더하료

하믈며 천석고황(泉石膏肓)을 곳쳐 무슴하리.

2. 기이

연하(煙霞)에 집을 삼고 풍월로 벗을 삼아

태평성대(太平聖代)에 병으로 늘거가뇌

이 중에 바라는 일은 허믈이나 업고쟈.

3. 기삼

순풍(淳風)이 죽다하니 진실로 거즛말이

인성(人性)이 어지다하니 진실로 올흔말이

천하(天下)에 허다 영재(英才)를 소겨 말슴할가.

4. 기사

유란(幽蘭)이 재곡(在谷)하니 자연이 듯디 죠희

백설(白雪)이 재산(在山)하니 자연이 보디 죠해

이 중에 피미일인(彼美一人)을 더옥 닛디 못하얘

5. 기오

산전(山前)에 유대(有臺)하고 대하(臺下)애 유수(有水)ㅣ로다.

떼 많은 갈며기는 오명가명 하거든

엇더타 교교(皎皎) 백구(白鷗)는 멀리 마음 하는고

6. 기육

춘풍(春風)에 화만산(花萬山)하고 추야(秋夜)에 월만대(月萬臺)라

사시가흥(四時佳興)이 사람과 한가지라.

하믈며 어약연비(魚躍鳶飛) 운영천광(雲影天光)이야 어내그지 이시리.

<도산육곡지이(陶山六曲之二)>

1. 기일

천운대 도라드러 완락재 소쇄(瀟灑)한듸

만권(萬卷) 생애(生涯)로 낙사(樂事)ㅣ 무궁(無窮)하얘라.

이 중에 왕래(往來) 풍류를 닐러 므슴할고

2. 기이

뇌정(雷霆)이 파산(破山)하여도 농자(聾者)는 못 듯나니

백일(白日)일 중천하야도 고자(고者)는 못 보나니

우리는 이목 총명(聰明) 남자로 농고같지 마로리

3. 기삼

고인(古人)도 날 못 보고 나도 고인 봇 뵈

고인을 못 봐도 녀던 길 알페 잇네

녀던 길 알페 잇거든 아니 녀고 엇졀고

4. 기사

당시(當時)에 녀던 길흘 몃 할을 버려 두고

어듸 가 다니다가 이제아 도라온고?

이제야 도라오나니 년 듸 마음 마로리.

5. 기오

청산(靑山)은 엇데하야 만고(萬古)애 프르르며,

유수(流水)는 엇데하야 주야(晝夜)에 긋디 아니하는고.

우리도 그치디 마라 만고상청(萬古常靑)호리라.

6. 기육

우부(愚夫)도 알며 하거니 긔 아니 쉬운가?

성인도 못다 하시니 긔 아니 어려온가?

쉽거나 어렵거나 중에 늙는 줄을 몰래라.

정조대왕의 호남 지역 안배 특별 배려로 문묘에 배향된 호남 1현(문정공 김인후),

<엊그제 버힌 솔이> / 김인후(金麟厚)

엊그제 버힌 솔이 낙락장송(落落長松) 아니런가.

적은 덧 두던들 동량재(棟梁材) 되리더니,

어즈버 명당(明堂)이 기울면 어느 남기 바치랴.

조선후기 정치세력의 독점을 반영하는 기호 8현(문성공 이이, 문간공 성혼, 문열공 조헌, 문원공 김장생, 문경공 김집, 문정공 송시열, 문정공 송준길, 문순공 박세채). 기호 8현은 친구간, 사제간, 부자간, 친족간 인연의 명현이다. 전기 9현은 조광조 외에는 다 영남출신이다. 그런데 후기 9현에선 한 명도 없다. 편중이 심하다.

<고산구곡가(高山九曲歌)> / 이이(李珥) 연시조

(서사)

고산구곡담(高山九曲潭)을 사람이 모르더니

주모복거(誅茅卜居)하니 벗님네 다 오신다.

어즈버 무이(武夷)를 상상하고 학주자(學朱子)를 하리라.

(제1곡)

일곡은 어디메오 관암(冠巖)에 해 비친다.

평무(平蕪)에 내 거두니 원산(遠山)이 그림이라.

송간(松間)에 녹존을 높고 벗 오는 양 보노라.

(제2곡)

이곡(二曲)은 어디메오 화암(花巖)에 춘만(春晩)커다.

벽파(碧波)에 꽃을 띄워 야외(野外)로 보내노라.

사람이 승지(勝地)를 모르니 알게 한들 어떠하리.

(제3곡)

삼곡(三曲)은 어디메오 취병(翠屛)에 잎 퍼졌다.

녹수(綠樹)에 춘조(春鳥)는 하상기음(下上其音)하는 적에

반송(盤松)이 수청풍(受淸風)하니 여름경(景)이 없세라.

(제4곡)

사곡(四曲)은 어디메오 송애(松崖)에 해 넘는다.

담심암영(潭心巖影)은 온갖 빛이 잠겼세라.

임천(林泉)이 깊도록 좋으니 흥을 겨워 하노라.

(제5곡)

오곡(五曲)은 어디메오 은병(隱屛)이 보기 좋으이.

수변정사(水邊精舍)는 소쇄(蕭灑)함도 가이 없다.

이 중(中)에 강학(講學)도 하려니와 영월음풍(詠月吟風) 하오리라.

(제6곡)

육곡(六曲)은 어디메오 조협(釣峽)에 물이 넓다.

나와 고기와 뉘야 더욱 즐기는고.

황혼에 낚대를 메고 대월귀(帶月歸)를 하노라.

(제7곡)

칠곡(七曲)은 어디메오 풍암(楓巖)에 추색(秋色)좋다.

청상(淸霜)이 엷게 치니 절벽이 금수(錦繡)ㅣ로다.

한암(寒巖)에 혼자 앉아 집을 잊고 있노라.

(제8곡)

팔곡(八曲)은 어디메오 금탄(琴灘)에 달이 밝다.

옥진금휘(玉軫金徽)로 수삼곡(數三曲)을 노래하니

고조(古調)를 알 이 없으니 혼자 즐겨 하노라.

(제9곡)

구곡(九曲)은 어디메오 문산(文山)에 세모(歲暮)커다.

기암괴석(奇巖怪石)이 눈 속에 묻쳤세라.

유인(遊人)은 오지 아니하고 볼 것 없다 하더라.

<시절이 태평토다> / 성혼(成渾)

시절이 태평토다 이몸이 한가커니

죽림(竹林) 푸른 곳에 오계성(午鷄聲) 아니런들

깊이 든 일장 화서몽(一場 華胥夢)을 어느 벗이 깨오리.

<말 없는 청산이요> / 성혼(成渾)

말 없는 청산(靑山)이요, 태(態) 없는 유수(流水)로다.

값 없는 청풍(淸風)이요, 임자 없는 명월(明月)이라

이 중에 병(病) 없는 이 몸이 분별(分別) 없이 늙으리라.

율곡 이이와 우계 성혼은 친구지간으로 살아서나 죽어서나 서원이나 문묘에도 같이 있고 시조사랑도 같이 하였다.

<지당에 비 뿌리고> / 조헌(趙憲)

지당(池塘)에 비 뿌리고 양류(楊柳)에 내 끼인 제

사공(沙工)은 어디 가고 빈 배만 매였난고.

석양(夕陽)에 무심한 갈며기난 오락가락 하노매.

<대 심거 울을 삼고> / 김장생

대 심거 울을 삼고 솔 갓고니 정자(亭子)ㅣ로다

백운 더핀 듸 날 인난 줄 제 뉘 알리

정반(庭畔)에 학(鶴) 배회(排徊)하니 긔 벗인가 하노라.

<님이 헤오시매> / 송시열(宋時烈)

님이 헤오시매 나는 전혀 믿었더니,

날 사랑하던 정을 뉘손대 옮기신고.

처음에 믜시던 것이면 이대도록 설오랴.

<청산도 절로절로> / 송시열(宋時烈)

청산(靑山)도 절로절로 녹수(綠水)도 절로절로

산(山) 절로절로 수(水) 절로절로 산수간(山水間)에 나도 절로절로

그 중(中)에 절로절로 자란 몸이 늙기도 절로절로.

<늙고 병든 몸이> / 송시열(宋時烈)

늙고 병든 몸이 북향(北向)하여 우니노라.

님 향하는 마음을 위 아니 두리마는,

달 밝고 밤 긴 적이면 나뿐인가 하노라.

율곡과 중봉, 율곡과 사계, 사계와 우암은 사제지간이다. 여기서도 시조사랑의 사전제전이다. 문묘 18현에서 신라 2현은 제외하고 16현 가운데 포은 정몽주, 한훤당 김굉필, 정암 조광조, 회재 이언적, 퇴계 이황, 하서 김인후, 율곡 이이, 우계 성혼, 중봉 조헌, 사계 김장생, 우암 송시열 등 11현이 시조를 지어 남겼다. 조선 14현에선 10현이 시조인이다.

제2의 문묘종사운동이 필요하다. 전기 9현엔 추가로 동방도통의 4현을 연속시켜야 한다. 시골 스승이 아니다. 대현의 스승으로 대현이다. 어찌 문장가로 폄훼하며 스승을 배제할 수 있는가. 점필재 김종직의 제자인 일두 정여창과 한훤당 김굉필이 저승에서 본다면 어떠할까. (사)일두기념사업회 이사장인 필자는 김종직의 문묘제외를 보면 제자 입장에서 미안하다. 대현의 스승 대현이다. 점필재 김종직을 당연히 추가로 문묘종사해야 한다. 점필재로 이어지는 도통의 선현 강호 김숙자와 야은 길재도 문묘종사되어야 한다.

<오백년 도읍지를> / 길재(吉再)

오백 년 도읍지(都邑地)를 필마(匹馬)로 돌아드니,

산천(山川)은 의구(依舊)하되 인걸(人傑)은 간 데 없다.

어즈버, 태평연월(太平烟月)이 꿈이런가 하노라.

<석별가(石鼈歌)> / 길재(吉再)

자라야 자라야 너도 엄마를 잃었느냐.

나도 엄마를 잃었구나. 내 너를 삶아 먹을 것이로되

너와 나는 같은 처지 너를 놓아 주노라.

포은에서 건너뛰어 한훤당으로 직결되는 것이 아닌 포은, 야은, 강호, 점필재, 한훤당, 일두, 정암, 회재, 퇴계, 율곡으로 이어지는 동방도학이 대대로 전승되는 정통 - 동방도통을 확립하게 된다.

<동방도통9현> / 김윤숭

세상에 청출어람 스승보다 제자 낫지

스승만한 제자 없다 똑같이 뛰어나다

훤두가 점필재보다 뛰어나다 하려나

동방의 이학 비조 포은 이은 야은이지

강호와 점필재는 야은 이은 부자 도학

삼현이 빠진 문묘라 끊긴 도통 방치하네

사계와 신독재도 부자지간 문묘 모셔

밑동 없는 나무가 존재할 수 있는가

9현은 도통의 근본 문묘배향 완성이다

고려에선 12사도의 대표주자 최충과 역동 우탁, 익재 이제현, 목은 이색, 삼우당 문익점도 문묘종사되어야 한다.

<백일은 서산에 지고> / 최충(崔沖)

백일(白日)은 서산(西山)에 지고 황하(黃河)는 동해(東海)로 들고,

고금(古今) 영웅(英雄)은 북망(北邙)으로 든단 말가.

두어라 물유성쇠(物有盛衰)니 한(恨)할 줄이 있으랴.

<일생에 한하기를> / 최충(崔沖)

일생에 한하기를 희황 시절 못 난 줄이

초의를 두르고 목실을 먹을망정

인심이 순후하던 줄이 못내 불워 하노라

<탄로가(嘆老歌)> / 우탁(禹倬)

한 손에 막대 잡고 또 한 손에 가시 쥐고

늙는 길 가시로 막고 오는 백발 막대로 치려터니,

백발이 제 먼저 알고 지름길로 오더라.

춘산(春山)에 눈 녹인 바람 건듯 불고 간 데 없다.

적은덧 빌어다가 마리 우헤 불리고저

귀 밑에 해묵은 서리를 녹여 볼까 하노라.

늙지 말려이고 다시 젊어 보렸더니

청춘이 날 속이고 백발이 거의로다.

이따금 꽃밭을 지날 제면 죄 지은 듯하여라.

<백설가(白雪歌)> / 이색(李穡)

백설(白雪)이 잦아진 골에 구름이 머흐레라.

반가온 매화(梅花)는 어느 곳에 피엿는고.

석양(夕陽)에 홀로 셔 이셔 갈 곳 몰라 하노라.

안향(安珦, 1243~1306)의 사대제자에 신천(辛蕆) (?~1339), 권보(權溥, 1262~1346), 우탁(禹倬, 1263~1342), 이조년(李兆年) (1269~1343)이 있는데 고려 시조의 백미 쌍벽 <탄로가>와 <다정가>의 두 거장 우탁과 이조년이 다 그 제자이다.

<다정가(多情歌)> / 이조년(李兆年)

이화(梨花)에 월백(月白)하고 은한(銀漢)이 삼경(三更)인 제

일지춘심(一枝春心)을 자규(子規)ㅣ야 알랴마난

다정(多情)도 병(病)인 양(樣)하여 잠 못 들어 하노라.

양촌 권근과 방촌 황희, 모재 김안국, 사재 김정국 형제 기묘명현 및 진일재 유숭조와 화담 서경덕도 문묘종사되어야 한다.

<강호에 봄이 드니> / 황희(黃喜)

강호에 봄이 드니 이몸이 일이 하다

나는 그물 깁고 아이는 밭을 가니

뒷뫼에 엄기는 약은 언제 캐려 하나니

<대초볼 붉은 골에> / 황희(黃喜)

대초 볼 붉은 골에 밤은 어이 뜯들으며,

벼 벤 그루에 게는 어이 나리는고.

술 익자 체장사 돌아가니 아니 먹고 어이리.

<마음이 어린 후이니> / 서경덕(徐敬德)

마음이 어린 후이니 하난 일이 다 어리다.

만중운산(萬重雲山)에 어느 님 오리요마는

지는 잎 부난 바람에 행여 긘가 하노라.

<마음아 너는 어이> / 서경덕(徐敬德)

마음아 너는 어이 매양에 젊었는다.

내 늙을 적이면 넌들 아니 늙을소냐.

아마도 너 좇아다니다가 남 우일가 하노라.

화담 서경덕은 기생 황진이와 플라토닉러브를 하였다고 전한다. 황진이가 지은 시조에서 화담을 그리는 정이 보인다고 한다.

<내 언제 무신(無信)하여> / 황진이(黃眞伊)

내 언제 무신(無信)하여 님을 언제 속였관대

월침삼경(月沈三更)에 온 뜻이 전혀 없네

추풍(秋風)에 지는 잎 소리야 낸들 어찌 하리오

<산은 옛 산이로되> / 황진이(黃眞伊)

산(山)은 녯 산이로되 물은 녯 물 안이로다.

주야(晝夜)에 흘은이 녯 물리 이실쏜야

인걸(人傑)도 물과 갓도다 가고 안이 오노매라.

후기 9현에 없는 영남 유현도 문묘종사되어야 한다. 대표인물이 남명 조식이다. 남명의 제자 동강 김우옹과 한강 정구, 한강의 제자 여헌 장현광과 미수 허목도 종사되어야 한다.

<바위로 집을 삼고> / 장현광(張顯光)

바위로 집을 삼고 폭포로 술을 빚어

송풍 松風이 거문고 되며 조성 鳥聲이 노래로다

아이야 술 부어라 여산동취 與山同醉 하리라

퇴계의 제자 서애 유성룡과 서애의 제자 우복 정경세도 종사되어야 한다. 일재 이항, 미암 유희춘, 옥계 노진, 사암 박순, 고봉 기대승의 호남오현도 종사되어야 한다.

<감상은가(感上恩歌)> / 유희춘(柳希春)

머리를 고쳐 끼워 옥잠은 갈아꽂아

연근 지나가되 님이 혼자 과하시니

진실로 과하시오면 그에 더한 일이 있을까

<헌근가(獻芹歌)> / 유희춘(柳希春)

미나리 한 펄기를 캐여서 싯우이다.

년대 아니아 우리님끠 바자오이다.

맛이아 긴지 아니커니와 다시 십어 보소서.

<만수산가(萬壽山歌)> / 노진(盧禛)

만수산(萬壽山) 민수봉(萬壽峰)에 만수정(萬壽井)이 잇더이다.

그 물로 비진 슐을 만수주(萬壽酒)라 하더이다.

진실노 이 잔(盞) 곳 잡으시면 만수무강(萬壽無疆)하오리다.

<호화코 부귀키야> / 기대승(奇大升)

호화(豪華)코 부귀(富貴)키야 신릉군(信陵君)만 할까마는

백년(百年)이 못하여서 무덤 우희 밧츨 가니

하물며 녀나믄 장부(丈夫)야 일러 무삼 하리요.

위의 옥계 노진의 <만수산가>는 선조왕이 하사한 어제시에 대한 화답시라고 하겠다. 모친의 생신연에 시조를 지어 노래하며 장수를 비는 헌사로 삼았다. 연회에서는 옥계의 제자 대소헌 조종도도 시조를 지어 축수하였다.

<오면 가랴 하고> / 선조(宣祖)

오면 가랴 하고 가면 아니 오네.

오노라 가노라니 볼 날히 전혀 업네.

오날도 가노라 하니 그를 슬허 하노라.

御製歌   先生上章歸養。方渡漢江時。 宣廟特製此歌。寫于銀錚。追遣中使以贈之。

오면가랴□고가면아니오□。오노라가노라니볼날히젼혀업□。오□도가노라□니그를슬허□노라。

進豊宴。獻萬壽山歌。

萬壽山萬壽洞의萬壽泉이잇더이다。이물의슐을비져萬壽酒라□더이다。이잔을잡으시오면萬壽無疆□시리다。

母夫人壽宴歌

日中金가마고가지말고□말드러。너□反哺鳥라鳥中之曾參이니。오□은나를위□야長在中天□얏고댜。

母夫人答歌

國家太平□고萱堂에날이긴제。머리흰判書아기萬壽杯드리□고。每日이오□□□면셩이무□가싀리。아마도一髮秋毫도 聖恩잇가□노라。

附次   門人趙宗道號大笑軒

가마고톡기즘□그무어시□앗바셔。九萬里長天을허위허위가□□고。이제□십니의□번식수염수염가렴으나。

선조왕은 임진왜란의 국난으로 못난 임금으로 전락하였지만 성종대왕에 이어 시조사랑의 군주였다. 성종대왕은 노모 봉양을 위해 고향으로 가려는 함양 시인 뇌계 유호인을 만류하는 시조를 지어 석별의 정을 토로하였다. 선조왕은 임진왜란 순국 유도대장 노저 이양원과도 시조로 수창하였다.

<있으렴 부디 갈다> / 성종(成宗)

있으렴 부디 갈다 아니 가든 못할소냐.

무단(無端)히 싫더냐 남의 말을 들었느냐.

그려도 하 애닯고야 가는 뜻을 일러라.

ㅡ 조선조 선조대왕과 이양원의 시조 ㅡ

가마귀 검다 말고 백로야 희다 말라

검거니 희거니 수떠들어 어지럽다

수리야 네 어찌 홀로 검도 희도 않느냐

붉다 해도 아니요 푸르대도 아니외다

붉고 푸름 현란해도 제 고움 아니외다

님께선 저를 몰라보시고 물들었다 하시니까

점필재 김종직, 탁영 김일손, 청음 김상헌, 수암 권상하, 둔촌 민유중의 오현종사운동이 있었으니 종사가 성사되어야 한다. 함양 남계서원 문헌공묘에 배향된 동계(桐溪) 정온(鄭蘊, 1569~1641)은 병자호란 때 남한산성에서 할복자결(미수)의 결기를 보인 충절이다. 중국 안록산의 난에 수양성에서 충절을 지킨 장순과 허원이 수양쌍절(睢陽雙節)이라면 동계 정온은 척화대신인 청음(淸陰) 김상헌(金尙憲, 1570~1652)과 함께 산성내 현절사에 병향(삼학사포함)되니 남한쌍절(南漢雙節)이라고 하겠다. 위에서 언급한 대소헌 조종도는 존재 곽준과 함께 함양 황석산성에서 충절을 지켜 순국하고 함양 황암사에 둘이 병향되었으니 황석쌍절(黃石雙節)이라고 하겠다.

<가노라 삼각산아> / 김상헌(金尙憲)

가노라 삼각산(三角山)아 다시 보자 한강수(漢江水)야

고국산천(故國山川)을 떠나고자 하랴마는

시절(時節)이 하 수상(殊常)하니 올동말동 하여라.

<남팔가(南八歌)> / 김상헌(金尙憲)

남팔(南八)아 남아ㅣ사이(死已)언정 불가이불의굴이(不可以不義屈矣)어다.

웃고 대답하되 공(公)이 유언 감불사(有言敢不死)아

천고(千古) 에 눈물 둔 영웅이 몇몇 둘을 지을꼬.

<백구가(白鷗歌)> / 정온(鄭蘊)

책 덮고 창을 여니 강호에 배 떠있다

왕래 백구는 무슨 뜻 먹었는고

앗구려 공명도 말고 너를 좇녀 놀리라

성주 출신의 양강 문묘종사운동이 있었다. 동강 김우옹과 한강 정구이다. 퇴계와 남명에게 양문에서 수학한 보람인가, 내암 정인홍처럼 남명문하에서 배척당하지 않고 문묘종사운동이 꾸준히 전개되었다. 한강은 남명의 제자이다. 남명과 한강(퇴계와 한강), 남명과 개암, 남명과 대소헌(옥계와 대소헌)은 시조사랑의 사전제전이다. 동계 정온은 내암의 제자로 사제의 의리를 지켰으나 한강 정구의 제자이기도 하다. 한강과 동계, 한강과 여헌의 시조사랑 사전제전도 있다.

<성은가(聖恩歌)> / 정구(鄭逑)

江湖에 期約을 두고 十年을 奔走하니

그 모라는 白鷗는 더듸 온다 하것마는

聖恩이 至重하기로 갑고 가려 하노라.

青山아 웃지 마라 白雲아 戲弄마라

白髮紅塵을 됴하여 단이더냐

聖恩이 至重하시니 갑고 갈가 하노라

<백발가(白髮歌)> / 정구(鄭逑)

아자 내 소년이야 어드러로 간 거이고

주색에 잠겼은 제 백발과 바뀌도다

이제야 아무리 찾은들 다시 오기 쉬우랴

한강 정구가 성주와 김천에 걸쳐 조성한 무흘구곡이 있는데 상류가 무흘정사이다. 경상북도 기념물 제168호로 지정된 한강 무흘강도지이다. 작년초에 김남형, 이상필 한문과 교수랑 무흘구곡을 답사하였다. 먼저 한강 정구를 제향한 성주 회연서원에 참배하고 구곡을 순서대로 찾아보고 한강 무흘강도지에 와서 보고 망연자실하였다. 1920년대에 세워진 서당 건물은 흉측하게 폐허화되고 있었다. 옆에 사는 아낙네가 설명하기를 터만 문화재로 지정된 것이라서 건물은 손 못 대고 저절로 무너지기만을 기다리고 있는 문화재당국이 이상하다고 하였다.

그 직후 집사람이 건강기능식품으로 개발한 코로나 예방 캡슐 건강기능식품을 1억원어치 경상북도에 기증하여 도지사실에서 기증식을 개최하였다. 도지사와 한담하며 한강무흘강도지 무흘정사가 무너지고 있는 사진을 보여주고 수리하여 복원하는 것이 한강선생을 기리는 일이라고 역설하니 문화관광국장을 불러 조치를 지시하였다. 정치가의 발언은 대답만 시원한 정치적 제스처라서 기대를 안했는데 금년에 보니 수리중이었다. 감사한 일이다. 제2의 문묘가 건립된다면 한강 정구는 당연히 종사될 명현이다.

금년초에 성균관장단 워크숍이 보은에서 있어 가는 길에 상현서원을 참배하였다. 상현서원은 1555년(을묘년,명종10)에 보은현감 성제원(成悌元)이 보은출신 기묘명현 문간공 충암 김정을 향사하기 위하여 건립한 서원이다. 김정은 경연에서 김굉필의 문묘종사를 건의했었다. 김정도 문묘종사운동이 있었으나 성사되지 않고 다수의 서원에만 제향되었다. 고향에 세워진 상현서원이 대표유적이라고 하겠다. 충암이 문묘종사되면 모재, 정암, 사재, 충암 등 기묘명현이 4위나 된다. 다다익선 아닌가.

남명학을 연구하느라 남명절친 대곡 성운의 서당과 산소 및 금적산의 계당 최흥림 유적 금화서원를 물어물어 찾아간 것이 벌써 30년도 넘었다. 성운은 외손봉사라서 지금도 경주김씨들이 제향을 받들고 있다고 하였다. 김정의 당질로 충암집을 편찬한 김천우는 남명과는 친구였다. 성운은 동주 성제원, 중봉 조헌, 우암 송시열과 함께 상현서원에 배향되었다. 성운의 제자 백호 임제는 시조와 시에 능한 풍류 남아였다. 임제의 시조는 그 스승 성운의 영향인가, 사제제전이다.

<요순같은 임군을> / 성운(成運)

요순(堯舜)갓튼 님금을 만나 성대(聖代)를 다시 본이

태고건곤(太古乾坤)에 일월(日月)이 광화(光華)로다.

취(醉)하여 수역춘대(壽域春臺)에 격양가(擊壤歌)를 부르리라.

<전원에 봄이 오니> / 성운(成運)

전원에 봄이 오니 이 몸이 일이 하다.

꽃나무 뉘 옮기며 약밭은 언제 갈리.

아해야, 대 베어 오너라 삿갓 먼저 결으리라.

<청초 우거진 골에> / 임제(林悌)

청초(靑草) 우거진 골에 자난다 누엇난다.

홍안(紅顔)을 어듸 두고 백골(白骨)만 무쳣나니.

잔(盞) 잡아 권(勸)하리 업스니 그를 슬허하노라.

<한우가(寒雨歌)>

임제(林悌)

북천(北天)이 맑다커를 우장 없이 길을 나니,

산에는 눈이 오고, 들에는 찬 비 온다.

오늘은 찬 비 맞았으니, 얼어 잘까 하노라.”

한우(寒雨)

어이 얼어 자리 무슨 일 얼어 자리.

원앙침(鴛鴦枕) 비취금(翡翠衾)을 어디 두고 얼어 자리.

오늘은 찬 비 맞았으니, 녹아 잘까 하노라.

성제원은 당시 보은현감이었는데 남명 조식이 친구 성운을 만나러 속리산에 왔을 때 처음 사귀었다. 헤어지며 임기 끝나는 다음해 8월에 가야산에서 만나자고 약속하여 그 날짜에 가야산 해인사에 가니 억수같은 비를 뚫고 정확히 도착하여 양현이 상봉하였다. 그 미담이 해인사에 전해져 경상감사를 만나러 해인사를 방문한 안의현감 연암 박지원도 찬술하였다. 성제원은 비록 한훤당의 재전제자이지만 성운과 함께 은자로 인식되어 도학자와 성격이 달라 문묘종사운동은 없었다. 남명 조식은 당연히 문묘종사될 명현이다.

문묘종사 명현은 다 기본적으로 시호가 있고 증영의정이다. 정여창이나 김굉필은 문묘종사 초기에는 우의정이었으나 후기에 일괄 영의정으로 승급 증직되었다. 제2의 문묘종사가 실현된다면 기본은 똑같이 할 필요가 있다.

지금에 와서 누구는 문묘종사 되고 안되고 어찌 논할 수 있겠는가. 기준이 있어야 한다. 첫째 기준은 조선조에 문묘종사운동이 있는 인물이다. 조선왕조실록이나 승정원일기, 문집 등 공사문적에서 문묘종사 청원운동 기록이 있는 인물을 제2의 문묘에 종사한다. 둘째는 독립운동가 서훈자로 유림 지도자급 인물이어야 할 것이다. 셋째는 팔도에서 골고루 각도의 향교와 유림서원의 수의 과반의 찬성을 받은 유교 인물을 종사시킨다. 팔도는 경기도(서울인천포함), 강원도, 충청남도(대전세종포함), 충청북도, 전라북도, 전라남도(광주제주포함), 경상북도(대구포함), 경상남도(부산울산포함)이다.

실학삼걸 연암 박지원(朴趾源, 1737~1805), 다산 정약용(丁若鏞, 1762~1836), 추사 김정희(金正喜, 1786~1856)나 성리학사대가 녹문 임성주(任聖周, 1711~1788), 화서 이항로(華西 李恒老, 1792~1868), 노사 기정진(奇正鎭, 1798~1879), 한주 이진상(李震相, 1818~1886) 등도 팔도 유림의 과반찬성으로 문묘종사가 가능할 것이다.

몽중가(夢中歌) / 기정진(奇正鎭)

공명(功名)도 너하여라, 호걸(豪傑)도 나스르여.

문(門)다드니 심산(深山)이오, 책(冊)펴니 사우(師友)로다.

오라는데 업건마는 흥(興)다하면 갈가 하노라.

이렇게 문묘18현에서 11현이 시조를 지었고 문묘종사 후보유현도, 기타 걸출한 유교학자도 많이 시조를 짓고 읊조리는 등 시조사랑을 남겼다. 겨레시조를 사랑하고 창작하고 발전시키는 일을 어찌 소홀히 할 수 있겠는가.

문묘종사라고 범칭하나 정확한 개념을 정립해야 한다. 문묘 정전에 공자에 배향된 인물은 사성과 공문십철과 송조육현이다. 같은 건물, 같은 방에 주향 앞에 모셔진 것을 배향이라고 한다. 정전 밖 동무와 서무에 제향된 것을 종사라고 한다. 문묘종사는 문묘배향보다 격이 낮다. 지금은 정전에 한꺼번에 모시니 문묘배향이다. 앞으론 문묘배향이라고 해야 한다.

제2의 문묘, 대한문묘를 건립한다면 새로운 문묘향사도에 의하여 유교의 시조 공자를 주향으로 사성, 공문십철, 송조육현을 종전대로 배향하고, 동서와 서서에 동국18현 및 추향 선현을 나이순으로 섞어 배향하는 것이다. 학덕, 공적, 관작 기타 조건 따지면 시비가 난무하니 무조건 배향은 나이순으로 위차를 정해야 한다. 제2의 문묘, 대한문묘 배향사업을 전개할 시대적 과제가 눈앞에 산적하다.