유교적 덕, 행복교육- 긍정심리학의 도덕,상담심리학을 중심으로

최용성(부산대 강사)

1. 들어가는 말

세계의 학계가 사회과학이자 행복과학인 긍정심리학에 주목하고 있지만 동시에 긍정심리학의 보편주의적 관점과는 달리 사회에 깊이 뿌리박은 종교나 문화적 배경에 대한 이해없이 행복을 해명하기가 어렵다는 인문학적 통찰 역시 확대되고 있다. 탁월한 도덕심리학자이자 긍정심리학자인 조너선 하이트(J. Haidt)도 덕과 행복에 관한 사상들과 관점들에 다른 문화나 역사적 시대를 보는 시각이 긍정심리학 내에 있어야 함을 강조하였다.  유교적 행복·덕윤리학에 집중하고자 한다. 마지막 장에서는 긍정심리학의 성격 강점·페르마의 행복과 유교의 덕·행복윤리학의 어떻게 소통되고 통섭될 수 있는지를 제시하고자 한다.

J.  Haidt, “Elevation and the positive psychology of morality,” In C. L. M. Keyes & J. Haidt (Eds.) Flourishing: Positive psychology and the life well-lived. (American Psychological Association. 2003), pp.275-289.

2. 긍정심리학과 동양·한국에서의 행복·덕윤리와의 대화

미국의 심리학회에서 행복에 관한 과학적 연구를 선도해온 심리학자들은 행복에 대해 대체로 두 가지 다른 학문적 접근을 하고 있다. 먼저‘주관적 안녕(subjective well-being: SWB)’접근은 철학적으로 삶의 목적을 즐거움을 극대화하는 것으로 보는‘쾌락주의(hedonia)’입장에서 유래한 것으로, 가장 직접적이고 즉각적인 형태인 정서(emotion)를 행복이라고 보는 입장이다.  이러한 행복은 “당신은 행복합니까?”를 직접 물어보는 방법을 택하는데, 서구의 에피쿠로스(Epicouros) 학파의 정신적 쾌락주의의 삶이나 유교의 ‘안빈낙도(安貧樂道)’의 삶에서 구체적으로 표현된다.

E. Diener & R. A. Emmons, “The independence of positive and negative affect,” Journal of Personality and Social Psychology, 47 (1984), pp.1105-1117.

다른 한편, 쾌락주의처럼 한 개인이 행복해하고 만족해하는 것만으로 인간의 안녕이나 삶의 질(QOL: Quality of Life)을 제대로 평가할 수 없다고 비판하며, 아리스토텔레스적·유가적인 철학적 전통에 따라 덕(virtue)을 중시하는 견해가 있는데, 이를 덕성주의 혹은 행복주의(eudaimonism) 접근 또는 심리적 안녕(psychological well-being, PWB)의 접근이라고 부르는데, 이러한 관점에서는 한 개인의 쾌락이 아니라 그의 덕성을 통해 진정한 잠재력을 실현시켜주는 탁월(perfection)을 얻는 것이 진정한 행복 또는 안녕이라고 본다. 또 이러한 행복 개념을 통합하여 마틴 셀리그만(M.E.P. Seligman)은  <표 1>과 같은 긍정 정서(Positive emotion), 몰입(Engagement),긍정관계(positive relationship), 의미(Meaning) 그리고 성취(Accomplment)의 웰빙을 측정하는 소위 PERMA 모델을 제시하기도 했다. 이 모델은 기존의 상담치료와 함께하는 행복·덕 추구의 전략이라고도 할 수 있다.

페르마(PERMA)의 행복					상담
긍정정서의 행복 (Positive emotion)	몰입의 행복 (Engagement)	의미의 행복 (Meaning)	관계의 행복 (Relationship)	성취의 행복 (Achievement)	긍정심리치료	인지행동치료	회복탄력성
긍정 정서의 확장 및 축적이론	24가지 인격강점중 대표강점 활용 및 목표에 부합하는 적절한 기술의 활용으로 자기실현의 절정경험인 몰입의 행복	개인적 삶의 의미, 목적뿐 아니라 시민적, 정치적 의미, 목적 형성	긍정관계를 통한 개인의 긍정관계뿐 아니라 사회자본, 공동체적 자본 형성	자기조절, 인내, 자기효능감, 희망, 낙관성, 회복탄력성, 흥미, 다중지능이론의 적용 등	긍정정서 개입	긍정인지 개입	회복탄력성 개입
프레드릭슨 (B. Fredrickson) 감사, 향유, 희망 개입 등	칙센트 미하이 (M.Csikszentmihalyi)	프랭클 (V. Frankle), 브랑크 (K.C.Bronk)	피터슨 (C. Perterson)	심리자본이론, 그릿 등	기존 정신질환의 치료와 긍정심리치료의 통합적 적용
개인적 웰빙 뿐 아니라 긍정 시민성(positive citizenship)의 공적 행복 역량을 가진 시민의 형성
긍정 정서와 24가지 성격강점에 근거한 시민 참여와 공적 행복 역량의 함양, 강점을 가지고 봉사학습 프로젝트, PBL(문제기반 학습), 토론 및 논쟁 수업, 시뮬레이션 수업 가능
긍정심리학 이론에 근거한 증거 기반의 교수법을 활용
주관적 웰빙 + 심리적 웰빙 ☞ 공동체적 공적 웰빙(공간의 긍정기관화, 개인의 웰빙뿐 아니라 공적 웰빙의 성장을 촉진하는 긍정적인 환경의 공동체 구축)
긍정심리학의 각종 척도 활용, 24가지 성격강점, 긍정 정서, 삶의 만족도, 스트레스, 회복탄력성 지수 등 사전 사후 검사(통계조사)실시 가능

R. M. Ryan & E. L. Deci, “On happiness and human potentials: A review of research on hedonic and eudaimonic well-being,” Annual Review of Psychology, 52, (2001), pp.141-166 참조.

M. E. P. Seligman, Flourish(Free Press, 2011), p.13.

그러나 1998년  마틴 셀리그먼(M. E. P. Seligman)  교수가 미국심리학협회의 회장으로 취임하면서 본격적으로 긍정심리학 운동을 촉발시켰다. 그는 심리학이 긍정적인 인간의 성격 강점·덕을 확인하고 촉진할 수 있는 새로운 과정을 계획해야 한다고 제안했다. 그러나 이런 긍정심리학의 덕·행복 모형, 또는 마틴 셀리그만의 PERMA 모델이 온전히 적용되기 위해서는 동양·한국의 행복·덕윤리학적 전통과의 대화가 필요하다. 이런 동양·한국윤리적 전통은 중국뿐 아니라 대한민국의 문화적 전통 속에서 강력한  행복·덕윤리학의 전통을 가지고 있기 때문이다. 예컨대 유교의 경우 사회 속에서 인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)·신(信)과 같은 덕을 가지고 발현하는 군자가 조화롭고 행복한 삶을 산다고 보았다. 공자의 경우 인륜이 무너진

<표 1> 긍정심리학의 행복

악의 상황에 대비해 도덕성을 강조하되 덕의 획득을 좋은 삶, 행복한 삶의 기반으로 보았다. 이것은 덕에 기반한 불교적·도교적 행복과도 유사한 차원이 있지만, 사회적 폴리스(polis)를 강조한 아리스토텔레스의 유다이모니아의 행복과 더 통섭적인 차원이 있다고 할 수 있다.

3.  긍정심리학의 성격강점·페르마의 행복과 유교의 덕과 행복

긍정심리학의 성격 강점과 유교의 긍정적 성품, 즉 덕이 유사한 차원이 많음을 볼 수 있다. 다시 말해서 크리스토퍼 피터선(C. Peterson)과 마틴 셀리그만(M. E.P. Seligman)이 제시한 지혜와 지식(지성), 용기, 인애, 정의, 절제와 초월의 6가지 ‘보편적인 덕목’과 24가지 성격강점의 매뉴얼이 유사한 차원이 많다는 것이다. 지혜와 지식(지성) 덕목은 공자의 호학(好學) 정신, 맹자의 사덕(四德) 또는 5상(五常) 중, 지(智), 격물치지(格物致知), 거경궁리(居敬窮理) 중 궁리 등에서 강조되고 있다. 용기 덕목은 호연지기(浩然之氣), 진실함(忠, 信), 경(敬), 성(誠)의 의미와 통한다. 자애 덕목은 공자의 인(仁), 효(孝), 제(悌)와 관련된다. 정의 덕목은 4덕 중, 의(義)에 해당하고, 추기급인(推己及人), 기소불욕 물시어인(己所不欲 勿施於人)의 의미와 통한다. 절제덕목은 수신(修身)의 핵심이며 극기복례(克己復禮), 거경(居敬) 등의 의미와 연결된다. 유교가 지향하는 군자와 성인은 사욕을 버렸거나 없는 사람이라고 할 수 있다. 초월덕목은 도덕적 탁월성의 추구, 성인(聖人)에 대한 외경심과 관련된다.

C. Peterson &  M. E. P. Seligman, 2004, p. 14-17.

지는 옳고 그름을 분간하여 바른 것을 취하고 그렇지 않은 것을 버릴 수 있는 분별력을 뜻한다. 옳고 그름을 판단할 수 있는 배움을 좋아하는 호학(好學)의 태도와 그 결과로 얻게 되는 지혜를 포함한다. 지는 인, 의, 예를 구체적인 상황에서 잘 적용하는 현명함과 지혜로움을 의미한다고 볼 수 있다.

의(Yi)는 일반적으로 정의(righteousness)뿐만 아니라 적절함(appropriateness), 의무(obligation)라고 할 수 있는데, 옭고 적절함을 추구하는 원칙이라고 할 수 있다. W.T. Chan, A source book in Chinese philosophy(Princeton University Press, 1969), pp.20, 22, 26, 27, 40, 41, 43, 45, 81, 98, 104, 105, 217, 280, 337.

군자는 수기치인, 즉 자신을 수양하고 다른 사람을 편안(다스림)하게 하는 것이다. 여기에 수기는 절제의 덕목과 관련되고, 치인은 리더십의 덕목과 관련된다.

주자학에서는 주요한 수양 방법으로 거경과 궁리를 제시하고 있다. 거경은 내적인 수양 방법으로 항상 몸과 마음을 삼가며 바르게까지는 일이며, 궁리는 외적인 수양 방법으로 널리 사물의 이치를 궁구하여 정확한 지식을 가지는 일이다.

C. Peterson &  M. E. P. Seligman, op. cit., pp.40-42.

긍정심리학의 성격 강점과 유교의 덕에 통섭적 요소가 많지만 셀리그만이 제시한 페리그마의 행복의 5가지 요소와 유교의 행복 역시 통섭적인 요소가 많다. 다시 말해서 행복한 삶의 완성에 있어서 군자적인 삶의 태도는 성취의 삶의 행복과 관계적 삶의 행복과 큰 연관성이 있다. 끊임없는 공부와 학문으로 수신하는 삶은 또한 몰입의 행복과도 연결된다. 예컨대 퇴계에 있어서 경(敬)이란 학문과 수양의 원리이자 동시에 수양의 구체적인 실천 방법이다. 여기서 경이란 잡념을 배제하고 현재의 순간에 집중하는 것인데, 이것은 집중 명상과 유사하면서도 칙센트 미하이가 말하는 몰입의 행복, 즉 어떤 일을 하다가 거기에 푹 빠져 완전히 몰두하는 행복과 유사하다. 정신을 집중하여 노력함으로써 지혜와 덕성을 함양하여 ‘성인’이 되어 조화롭고 질서 있는 세상을 만드는 데 이바지하는 것은 의미 있는 삶과도 연결된다. 즉 수기치인의 사상에도 잘 나타나는바, 개인이 수신을 통해 자신을 진정성 있게 성찰하고 몸가짐을 바르게 할 때 그 개인들이 모인 사회에 이바지하리라는 것은 의미있는 삶의 행복과 연결된다. 특별히 타인과의 건강하고 질적인 관계 맺음을 위해 예와 서의 실천을 중시했다는 것은 관계적인 삶의 행복과 깊은 관련성을 가진다. 유교는 타인의 마음과 타인의 상황을 나의 마음에 비추어 배려해 줄 것을 거듭 강조했다. 이것도 예를 통할 때 그 진의가 빛을 발할 수 있음을 준엄하게 되풀이했다. 이런 수신의 삶은 또한 긍정 정서의 즐거운 삶의 행복과도 관련된다.

김춘식, ｢퇴계의 경사상과 칙센트미하이의 몰입이론 비교연구｣, 『한국행정사학회지』(한국행정사학회, 2014) 제35집, p.303.

4. 나가면서

지금까지 유교의 행복·덕윤리를 중심으로 해서 살펴보되, 동양·한국적 맥락에서 긍정심리학과의 대화가 어떻게 가능하지를 살펴보았다. 유교는 기존 긍정심리학적 연구의 성과를 활용해서 유가적 행복·덕교육뿐만 아니라 심리적 치료의 영역에서도 더욱 긍정심리학과의 통섭을 깊이 지속해야 할 것이다.