文廟從祀와 東國十八賢

< 2022년 7월 29일 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 17 >

琴 鏞 斗 (본원 전임교수)

1. 들어가며

韓國民族史에 있어서 儒敎는 佛敎와 더불어 그 中樞를 이루고 있다. 그중에서도 儒敎는 思想 차원을 넘어 생활과 習俗, 制度, 나아가 政治, 倫理, 道德, 敎育, 經濟 등 歷史와 文化 전반에 걸쳐 바탕을 이루고 있기 때문에 儒敎를 도외시하고는 한국의 文化를 이해할 수 없는 것이다.

民族文化의 정체를 재인식하려는 노력이 고조되고 있는 지금, 우리의 先賢과 先覺者들이 思索하며 살아온 바의 學術思想의 精華와 眞髓를 재 발굴 하고 外來思想과의 調和를 통해 새로운 文化를 創造하는 것은 우리에게 주어진 지대한 當面課題가 아닐 수 없는 것이다.

따라서 우리 조상들의 빛나는 얼을 지키며, 반만년 살아온 역사적 삶의 활력을 재창조하여 利己와 義理의 調和를 圖謀하는 것이다. 이것은 우리 민족의 영광된 역사를 새롭게 해야 하는 우리에게 남겨진 몫일 것이다. 이러한 일을 해나가는 데 있어서는 여러 분야에서 여러 가지 방법이 있을 것이나, 우리 儒敎에서 傳授되어 오고 있는 先賢들의 가르침을 ‘溫故而知新’하는 智慧는, 이러한 일에 있어서 하나의 大原則이 될 것이다. 이제까지 쌓아올려진 역사의 층층 속에서는 民族의 進路를 이끄는 밝은 것과 바른 것, 사람이 사람답게 살아가는 興亡盛衰의 길을 揭示하는 先賢들의 指標가 나타나 있기 때문이다.

역사 속에서 우리들의 삶에 가장 영향을 끼치는 偉大한 指導力을 발휘한 분을 찾아 思慕하며 본 받으려는 생각을 가져야 하는 것이다. 우선 文廟에 配享된 우리나라 十八賢의 思想을 본받고 그들이 남긴 자취를 따라 삶의 指標를 삼아 나아간다면, 先賢들의 哲學的 主體性과 그들의 指導敎化의 특성을 밝혀, 살아있는 정신을 드러내 밝힐 수 있을 것이다.

文廟에 配享된 東國十八賢은 우리 한국 儒學의 주류를 형성해온 義理之學의 道統을 이은 賢哲君子들이다. 麗末鮮初에 형성된 義理之學은 우리나라의 독특한 선비정신을 만들었고, 이러한 義理精神에 違背된 사람은 아무리 學問이 높고 벼슬이 높아도 文廟에 配享되지 못했던 것이다. 이러한 義理精神은 나라가 어려움에 처했을 때 大義와 名分을 앞세워, 나라와 백성을 위해 義兵을 일으키기도 하고 國難克服에 목숨을 草芥처럼 여김 忠臣烈士들이 줄줄이 이어진 것도, 이러한 義理精神에 연유한 것이다. 또한 義理와 原則에 어긋난 政治政策이나 社會制度에 대해서도 經筵啓辭나 上疏를 통해 옳지 못함을 諫하고 不仁不義에 抗拒하며, 眞理와 大衆을 위하여 以身殉道한 것도 이와 같은 義理精神에서 이해할 수 가 있을 것이다.

현대사회가 가지고 있는 人間疎外와 頹廢現象을 治癒하기 위해서는 儒敎에서 말하는 새로운 人間形의 模範, 즉 하늘과 땅, 精神과 物質이 調和될 수 있는 새로운 全人的 人間象을 통해서만이 가능해질 것이다. 그래서 우리는 다시 한 번 孔子의 仁道로 돌아가야만 현대사회가 안고 있는 문제점 들을 해결할 수 있을 것이다. 孔子의 仁道思想을 알기위해서는 孔子를 알 수 있는 한국의 儒學, 특히 文廟에 配享된 東國十八賢의 思想과 人品과 業績을 통해서 한국의 精神史를 照明해야 할 것이다. 이것을 통해 儒學의 근본 의미를 재인식함과 동시에 孔子思想의 현대적 復活을 기대할 수 있을 것이다.

오늘날은 物質 중심의 西歐文化가 아무런 비판 없이 수용되어 사회전반에 蔓延되어 있음으로 인해, 不正腐敗가 사회를 支配함에 이르러, 인간 主體性의 喪失이 심각한 상황에 이르고 있는 때이다. 그러므로 이 시대에 우리 國家와 民族에게 시급한 과제는 그동안 物質文明의 발달로 말미암아 소홀히 한 精神文化를 고양시키고, 인간의 尊嚴性을 바탕으로 인간의 진정한 主體性을 確立하는 일이다. 이를 위하여 우리 先賢들의 귀중한 文化遺産을 하루빨리 되살려 민족의 主體意識과 確固한 國家觀을 정립하고, 家庭과 學校, 그리고 사회가 일관되게 禮儀凡節과 倫理道德을 恢復하여, 진정한 國民總和를 다질 수 있도록 우리 모두가 한 마음으로 이루어 나가야 할 것이다.

이러한 시대적 요청에 부응하여 우리는 文廟에 配享된 東國十八賢의 道學思想과 그들이 남긴 遺訓을 우리 모두 올바르게 이해하게 되면, 人間疎外와 道德性의 墮落이 심각한 현대사회에서, 우리나라 精神文化의 價値를 재창조하는데 커다란 補益이 될 것이라 생각된다.

2. 文廟란 어떤 곳인가?

儒敎에서 학교 교육의 한 요소는 成聖敎育이다 成聖敎育의 구체적인 표현이 곧 祭祀制度였다. 이러한 祭祀制度의 한 기구가 바로 國學에서 설치한 文廟인 것이다.

國學에 孔子를 享祀하는 文廟를 세운 것은 漢 나라 때부터 시작되었다. 그 목적은 成聖敎育을 이루고자 하는 데 있지만, 구체적으로는 儒學의 道를 높임으로써 帝王의 指導理念을 정하고, 어진 德이 있는 사람을 尊崇하여 國家의 命脈을 오래가도록 하려는 것이었다. 國家에서 어진 사람을 높여야만 후세의 사람들이 聖賢을 배워 본받고자 할 것이고, 천하 사람들의 지향하는 바가 하나로 통일될 수 있을 것이다. 儒學의 道를 높여야만 후세의 사람들이 道學이 尊貴한 줄을 알게 되고, 國家의 指導理念이 바르게 세워질 수 있게 될 것이다. 이러한 뒤에라야, 백성들이 올바르게 敎化되고 國家의 바탕도 튼튼하게 된다고 옛날 사람들은 전통적으로 생각해 왔던 것이다. 그러므로 文廟는 곧 한 國家의 指導理念의 源泉이자 精神敎育의 본산이었던 것이다. 그리고 文廟는 孔子를 모시고 釋奠祭享을 행하는 곳이며, 文廟從祀란 孔子를 主享으로 모시고 四聖, 十哲, 七十二 弟子를 從祀하는 制度이다.

우리나라에 文廟 制度가 傳來된 것은 三國時代 때 中國의 儒敎敎育 制度의 수용과 함께 시작된 것으로 생각된다. 『三國史記』의 기록에 의하면, 新羅 眞德女王 2년(648)에 唐나라에 使臣으로 갔던 金春秋에 의하여 釋奠의 禮가 傳來되고, 聖德王 16년(717)에 文宣王과 十哲, 七十二 弟子의 圖像을 太學에 비치하였다는 기록을 보면, 唐나라가 隋나라의 制度를 본받아 先聖을 國子監에 入廟奉祀하고, 春秋釋奠禮를 거행하여 文廟制度를 완성한 것을 모방하고 수용한 것이다.

新羅時代부터 싹트기 시작한 文廟 制度는 그 후 高麗時代에 들어와 보다 정비되었다. 成宗2년(983)에 博士 任老成이 宋나라로부터 太廟圖 및 社稷堂圖를 비롯하여 文宣王廟圖 및 祭器圖와 七十二賢贊記 등을 가져옴으로 해서, 文廟 制度가 정비되어 聖賢에 대한 釋奠의 禮를 행함으로써, 崇賢 思想을 보급하고 發展시킬 수 있었던 것이다. 그러나 그때까지의 文廟 制度는 中國의 制度를 그대로 수용한 것으로, 中國의 先賢에 대한 崇拜心을 강조하여 民族的인 自矜心을 가지지 못하였다.

이에 中國의 聖賢을 文廟에 奉祀할 뿐만이 아니라. 우리나라의 儒賢을 從祀하려는 民族的인 崇賢 思想의 擡頭를 보게 하여, 高麗 顯宗 11년(1020)에 新羅의 儒賢인 孤雲 文昌侯 崔致遠을 聖廟에 최초로 從祀 한데 이어서, 같은 왕 13년(1022)에 新羅의 翰林인 弘儒侯 薛聰을 配享하고, 忠肅王 6년(1319)에 晦軒 安裕를 文廟에 從祀함으로써, 中國 중심의 依存的 형식에서 벗어나 民族自存的인 崇賢 思想으로 발전하게 되었던 것이다.

율곡사상연구원 발행 동국십팔현 95P 조선조 문묘종사와 그 의의 참조

朝鮮時代에 들어와서 中宗12년(1517)에 圃隱 鄭夢周를 文廟에 從祀하였고, 光海君 3년(1611)에 東方 五賢인 寒暄堂 金宏弼, 一蠹 鄭汝昌, 靜庵 趙光祖, 晦齋 李彦迪, 退溪 李滉을 從祀하였으며, 肅宗 8년(1682)에는 栗谷 李珥, 牛溪 成渾을 從祀하고, 肅宗 43년(1717)에는 沙溪 金長生을 從祀 하였으며, 英祖 32년(1756)에는 尤庵 宋時烈, 同春堂 송준길을 從祀하고, 英祖 40년(1764)에는 玄石 朴世采를 從祀 하였으며, 正祖 20년(1796)에는 河西 金麟厚를 從祀 하였으며, 高宗 20년(1883)에는 重峯 趙憲, 愼獨齋 金集을 각각 文廟에 從祀함으로 해서, 東國 十八賢이 文廟에 從祀하게 되었던 것이다.

東方五賢이 文廟에 從祀된 이후 약 백여 년간의 세월동안 文廟에 從祀된 儒賢은 없었다. 英祖代에 들어와 老論 계열이 집권함으로 인해 畿湖學派의 嫡統이 모두 文廟에 從祀 되었다. 특히 이들이 文廟에 從祀된 시기가 대체로 西人이 집권하던 시기에, 西人系 인물만 文廟에 從祀되어 文廟從祀의 客觀的 公正性이 많이 喪失되었고, 文廟從祀의 가치가 급격하게 하락하였다고 지적하고 있다. 그리고 南人들은 西人 집권하의 公正하지 못한 文廟從祀의 의미를 인정하지 않을 뿐만이 아니라, 심지어 嘲笑의 대상으로 삼기까지 하는 경향이 많았다. 다만 이와 같은 先賢의 偉業을 黨爭의 渦中에서 무조건 상대방을 貶下하고 반대하는 政局의 상황으로 인해, 學問의 性向을 달리하는 先賢을 서로 인정하지 못했던 불행스러운 일로 인하여 빚어진 것으로 보여 진다.

우리나라 文廟에는 正殿인 大成殿이 있고, 東廡와 西廡가 있는데, 大成殿에는 孔夫子의 位牌를 중앙 正位로 하고, 孔子의 學統을 繼承해 이은, 顔子, 曾子, 子思, 孟子인 四聖의 位牌를 昭穆의 次序를 따라 東西로 配享하였으며, 肅宗 42년(1717)에 孔子의 弟子인 十哲과 宋朝 六賢을 大成殿에 陞奉하였고, 1949년 우리나라 儒賢인 東國十八賢을 大成殿에 陞奉하였다.

東廡와 西廡에는 孔門 弟子 69位와 中國의 漢, 唐, 宋, 元代의 諸賢과 우리나라 十八賢 등 모두 112位를 東西로 奉安 하였었는데, 1949년 全國儒林大會의 결정으로 우리나라 十八賢을 大成殿에 陞奉하고, 그 외 94位는 埋安하여 지금에 이른다.

3. 東國十八賢에 대하여

1) 弘儒侯 薛聰

薛聰의 字는 聰智고 號는 氷月堂 또는 氷雪齋이다. 본관은 慶州이고, 諡號는 弘儒侯이다. 그의 姓인 薛氏는 新羅 六部村 姓中의 하나로 屈指의 名門이다. 증조부는 仍皮公 또는 赤大公이며, 조부는 談捺奈麻고 부친은 元曉요. 모친은 瑤石宮 公主 金氏이다.

氷月堂의 誕生에 대한 神秘한 전설이 『三國遺事』에 다음과 같이 전해지고 있다.

元曉가 어느 날 거리에서 다음과 같이 노래를 불렀다.

“자루 빠진 도끼를 누가 내게 주겠는가?

하늘을 떠받칠 기둥을 다듬겠다.”

아무도 이 노래의 뜻을 몰랐으나, 太宗 武烈王이 이 노래를 듣고 말하기를, “元曉大師가 귀한 婦人을 얻어 賢明한 자식을 낳으려 하는구나. 나라에 크게 賢明한 사람이 있는 것은 그 利益이 막대하다.”라고 하였다. 그 당시 瑤石宮에 있던 公主와 만나 薛聰을 孕胎하게 한 것이다.

이러한 薛聰은 儒敎經典 뿐만 아니라. 諸子百家, 文學書, 歷史書에도 두루 通達하였다. 薛聰 선생은 中國語 등 語學에도 뛰어나서, 각 지방의 풍속과 물건 이름등도 우리말로 해석하였다. 그리고 당시 儒敎經典의 전체인 九經의 뜻을 吏讀로서 우리말로 풀어서 학생들을 가르쳤다.

그리고 臣下로써 王에게 花王戒로써 王을 規戒 하였으며, 바른 말을 하여 그 道理를 다하였으며, 부모에게 孝道도 극진하였다. 薛聰 선생은 韓國儒敎의 최고 宗師로서 모든 儒學者들에게 尊敬을 받았다.

2) 文昌侯 崔致遠

崔致遠의 字는 孤雲 혹은 海雲이라고 한다. 慶州崔氏의 始祖이며 諡號는 文昌侯이다. 崔致遠의 家系에 대해서는 전하는 바가 없어서 알 수 없으나, 崔致遠이 지은 「大崇福寺碑文」에 의하면, 그의 부친은 肩逸이며, 新羅 景文王 때에 大崇福寺 創建에 종사하였다고 한다. 崔致遠은 『三國遺事』에 의하면 서라벌 本彼部에서 태어났다. 그러나 『三國史記』에는 그가 沙梁部에서 태어났다고도 하는 등 출생지와 관련해서는 여러 가지 異說이 있다.

『三國史記』 「崔致遠傳」에 의하면 孤雲은 어려서부터 精敏好學 하였다고 한다. 12세(景文王8. 868)에 孤雲은 唐나라로 유학을 떠났는데, 이때 그의 부친은 ‘십년 안에 科擧에 及第하지 못하면 나의 자식이 아니다.’라고 訓戒하였다고 한다. 각고의 노력 끝에 孤雲은 입당 6년 만인 18세(景文王14. 874)에 賓貢科에 장원으로 급제하였다. 그 후 2년간은 벼슬을 받지 못하고 東都에서 文筆로 생계를 유지하면서 詩作에 몰두하였다. 20세에 江南道 宣州의 漂水縣尉에 임명되었다. 그 후 다시 과거를 보려고 공부를 하다가 여의치 않아 공부를 그만두고, 黃巢의 난을 討伐하는 관군의 최고 책임자인 高騈의 從事官이 되었다. 그 후 귀국할 때까지 高騈의 從事官으로 일하였는데, 이때에 지은 「討黃巢檄文」은 名文으로 悲憤慷慨한 결기가 가득한 글이었는데, 이 글을 읽던 黃巢가 자신도 모르게 걸상에서 떨어졌다고 하여 孤雲의 筆名이 중국 천하에 有名하게 되었던 것이다.

孤雲은 884년(憲康王10) 28세 때에 唐나라에서의 활동을 마감하고 故國으로 歸國하게 된다. 孤雲이 귀국하자 憲康王은 侍讀兼 翰林學士 守兵部侍郞 知瑞書監을 제수하였다. 그러나 知識人을 重用하던 憲康王이 昇遐하자 정치상황은 악화되었고, 孤雲을 猜忌하고 의심하는 세력들도 많아졌다. 眞聖女王 8년(894) 2월 孤雲은 유명한 時務十餘條를 올리게 되고, 王도 孤雲에게 육두품 신분으로는 최고인 阿湌을 제수하였다. 그러나 이 時務策이 실현되지 못하였고, 그로인해 孤雲은 벼슬을 그만 두고 가야산으로 隱居하게 된다. 그 후 말년의 行蹟은 자세한 기록이 없어 알 수 가 없다. 神仙이 되었다는 傳說的인 說話가 생겨나기도 하였다.

그가 남긴 著述은 桂苑筆耕 20권, 文集 30권 등 많은 著述을 남겼다. 오늘날의 연구가들 중에 批判이 제기되기도 하지만, 전체적으로 孤雲이 우리나라 漢文學의 開山祖이며, 東方儒學의 祖宗이라는 평가는 肯定的으로 인식되고 있는 것이다.

3) 文成公 安裕

安裕의 字는 士蘊 號는 晦軒, 本貫은 順興이며, 諡號는 文成이다. 安裕는 그의 初名이다. 후에는 安珦으로 改名하고 終身하였던 것인데, 朝鮮朝에 들어와 世宗의 長子인 文宗의 이름이 珦이므로 避諱하여, 후손들이 初名인 安裕로 고쳐 부르게 되어 오늘에 이르고 있는 것이다.

安裕는 1243년 順興에서 당시 그곳 鄕吏였던 부친 安孚와 모친 禹氏 사이에 獨男으로 태어났다. 부친 安孚가 어렸을 때에 한 術士가 그의 英秀함을 아껴, “여기에 葬事를 지내면 반드시 大人을 낳고 대대로 귀하리라.”하고 智藏山 한 기슭을 가리켜 주었는데, 후일에 그곳에 부친의 묘를 썼고 드디어 아들 安裕를 낳았다. 이 해는 나라가 蒙古와 틈이 생겨 1231년부터 1239년 까지 두 차례 전쟁이 지나간 뒤에 소강상태 시대로, 都邑이 江都에 있은 지 12년이 되는 해이기도 하다. 이듬해 1244년 부친이 江都로 들어가 醫業에 응시하여 합격하고, 이후 부친은 順興 근처의 지방 官職을 맡아 정식으로 관계에 진출하기 시작하였다.

晦軒은 어려서부터 學問을 좋아하였다. 幼年 시절을 順興에서 보내고, 宿水寺를 왕래하며 공부에 精進하였다. 高麗 때 특히 武臣亂 이후 幼, 少年期에 사찰에서 僧侶에게 공부하는 것이 일반적인 習俗처럼 되어있었다. 그가 11세 되던 해에 蒙古의 침략이 전면적으로 전개되었다. 이 전쟁은 그가 15세 되던 해 8월 우리나라 太子가 親朝를 약속하여 사실상 항복함으로써 막을 내렸다. 이 시기에 부친은 중앙 관계로 진출하게 되어 晦軒도 江都에서 受業하게 되었다. 이러한 渦中에서 晦軒은 이후 國子監試에 급제하고 18세 되던 해 9월에 禮部試에 급제하였다.

그 후 晦軒은 여러 관직을 두루 거치고 僉議中贊으로 致仕하였다. 致仕 후에도 儒學을 일으키고 後進養成에 진력하였다. 1306년 9월 12일 향년 64세로 졸하였다. 文成으로 諡號가 내려지고, 그 사후 12년 되는 忠肅王 5년(1318) 왕의 명으로 文廟에 影幀을 모시게 하고 고향에서 享祀하게 하였다. 그 후 관리와 儒生들의 건의로 1219년 文廟에 從祀하게 되었다. 그는 많은 저술을 남기지는 못했으나, 그의 思想만은 後世儒學의 儒宗으로서 功은 누구나 부정할 수 없을 것이다.

4) 文忠公 鄭夢周

鄭夢周의 字는 達可, 號는 圃隱, 本貫은 迎日이며, 諡號는 文忠이다. 그는 高麗 忠肅王 後元 6년(1337) 영천군 우항리에서 成均館服膺齋生을 지낸 부친 鄭云瓘과 모친 李氏 사이에서 태어났다. 그의 첫 이름은 夢蘭이었으며, 9세에 夢龍으로 고쳤고, 冠禮를 치르고 난 후에 夢周로 고쳐 불렀다. 貧寒한 가정에서 태어난 圃隱은 스승의 도움 없이 혼자의 힘으로 學問을 닦아 나갔다. 鄭道傳의 圃隱奉使藁書에 의하면, 圃隱은 별다른 師承 없이 삼각산 興國寺에 들어가 독학으로 經傳을 연구하였는데, 젊은 시절부터 詞章之學을 버리고 개인의 修養과 實踐에 바탕을 둔 朱子學의 연구에 주력하여 『大學』과 『中庸』을 공부하였다고 한다.

우리나라의 朱子學이 처음 도입된 것은, 忠烈王 연간(1290전후) 安裕에 의해서 처음으로 우리나라에 傳來된 이래 많은 諸賢들에 의해 연구되었기 때문에, 圃隱 당시에는 어느 정도 普遍化되어 있는 상태였다. 따라서 圃隱이 연구한 朱子學이 당시의 學界에 비추어 볼 때 새삼스러운 것을 아니었다. 그러나 圃隱이 일정한 師承없이 독학으로 朱子學을 연구하여 科擧 三場에서 모두 壯元을 차지한 사실은, 그의 學問 연구의 獨自性과 緻密性을 파악할 수 있는 계기가 됨과 동시에 장래에 大學者로 성장할 수 있는 可能性을 엿보기에 충분한 것이었다.

그 후 圃隱은 高麗 말의 混亂한 시기에도 여러 관직을 거치고, 社會改革을 위해 孤軍奮鬪하였다. 그러나 극심한 混亂은 새로운 정치 판도를 형성하여, 易姓革命을 꾀하려는 李成桂, 鄭道傳 일파와 高麗王朝의 존속을 꾀하려는 圃隱 등 新進士類의 聯合勢力의 대결양상으로 진전되었다. 恭讓王 4년(1392) 2월 易姓革命을 일으키려는 李成桂의 아들 李芳遠은 圃隱을 자기 집으로 불러 何如歌로 회유하였고, 圃隱은 丹心歌로써 그의 회유를 거절하였다. 그해 4월 4일 문병 차 李成桂를 방문하고 돌아오는 길에 마침내 善竹橋에서 趙英珪에게 피살되어, 高麗 五百年의 社稷과 함께 하니 圃隱의 나이 56세였다. 東方理學之祖인 圃隱은 그 뜻을 다 펴지 못한 채 別世하였다. 朝鮮朝 太宗 3년(1403) 領議政과 益陽府院君에 追敍되고, 中宗 12년(1517)년 文廟에 從祀되었다.

5) 文敬公 金宏弼

金宏弼의 字는 大猷이며, 號는 寒暄堂, 蓑翁이다. 本貫은 瑞興이며, 諡號는 文敬이다. 아버지는 紐이며 어머니는 淸州韓氏이다. 그의 선대는 본래 黃海道 瑞興 사람인데, 뒤에 曾祖인 參議公 中坤이 慶尙道 玄風으로 장가들어 옮겨 살았다. 곧 寒暄堂의 曾祖母는 玄風郭氏이며, 曾祖母의 친정이 玄風이기 때문에 뒤에 寒暄堂이 玄風에 정착하게 된 것이다.

寒暄堂의 조부와 부친이 서울에 살았기 때문에 그는 1454년 5월 漢城府 정능동에서 태어났다. 어릴 때의 이름은 孝童이었다고 한다. 寒暄堂은 어릴 때부터 決斷力이 있고 豁達하여 英氣가 뛰어나게 드러났었는데, 어릴 때의 일화를 보면 그의 剛直함을 알 수 있다. 市街地에서 여러 아이들과 뛰어놀 때에도 그 氣象에 눌려 다른 아이들은 피하였으며, 無禮한 사람이나 무례한 장사치들을 보면 채찍으로 휘둘러 그들을 꾸짖었다. 寒暄堂은 21세 때 당시 咸陽 郡守로 있던 佔畢齋 金宗直의 문하에 들었다. 佔畢齋 선생은 공부를 하려면 『小學』 공부부터 하라고 하고는 『小學』 책을 손수 주며 앞날에 大成을 激勵하였다. 이에 寒暄堂은 30세가 되도록 『小學』 연구에 몰두하여 자칭 ‘小學童子’라 일컬었다.

1498년 佔畢齋 金宗直이 쓴 「弔義帝文」이 빌미가 되어 李克墩, 柳子光 등에 의하여 戊午史獄이 일어났다. 寒暄堂은 平安道 熙川郡에 流配되었다. 流配 중에도 많은 제자들을 가르쳤으니, 靜庵 趙光祖도 그 중에 한 사람이었다. 그 후 順天으로 移配되었는데, 1504년 9월에 다시 罪를 더해 賜藥이 내려져 죽음에 이르렀다. 1507년(中宗2) 寒暄堂은 伸寃되고, 1517년(中宗12) 右議政에 追贈되고, 1575년(宣祖8)에 文敬이란 諡號가 내려졌다. 그 후 光海君 2년(1610)에 成均館, 四學 및 八道 儒生들이 疏를 올려 文廟에 從祀되었다. 이 때에 다섯 분이 같이 文廟에 從祀 되었는데, 곧 寒暄堂을 포함하여 一蠹 鄭汝昌, 靜庵 趙光祖, 晦齋 李彦迪, 退溪 李滉이다. 이 다섯 분을 一般的으로 東方혹은 朝鮮의 五賢이라고 부른다.

6) 文獻公 鄭汝昌

丁汝昌의 字는 白勖이고 號는 一蠹 또는 睡翁이다. 本貫은 河東이며, 諡號는 文獻이다, 東方 五賢의 한 사람이다. 一蠹는 1450년(世宗32) 5월 5일 慶尙南道 咸陽郡 介坪마을에서 부친 六乙과 慶州崔氏 사이에 3남 1년 중 장남으로 태어났다. 一蠹는 훌륭한 家門에서 자라면서 부친의 남다를 사랑을 받으며 성장한 鄭汝昌은, 당시의 傳統學風을 익히면서 주로 謙讓의 稟性을 가지게 되었다. 이러한 점은 자신의 號를 ‘한 마리의 좀 벌레’라는 뜻의 一蠹로 결정하는 태도에도 잘 나타나있다. 이것은 自身을 낮추는 謙讓과 謙遜의 意味를 담고 있는 것이다. 一蠹는 부모에게도 孝誠이 지극하여 부모의 喪期에 廬幕生活을 했던 일은 바로 그 孝行의 실상을 보여주는 것이다.

一蠹는 그 후 栗亭 李寬義에게 曆數를 배우고, 佔畢齋 金宗直에게 나아가 道學을 受學하였다. 이때에 佔畢齋와 師弟關係로 인해 뒤에 일어나는 戊午史獄에 연루되어 咸鏡道 鐘城에 9년간 流配되었다. 그러나 시한부 流配 생활을 마치기도 전에, 1504년(甲子. 燕山君10) 甲子士禍로 인해 55세를 일기로 流配地 鐘城에서 숨을 거두었다. 그 후 右議政에 追贈되고, 1640년(光海君2)이 되어서야 五賢들과 함께 文廟에 從祀 되었다. 1574년(宣祖7) 副提學 眉巖 柳希春의 건의로, 諡號 制定問題는 그 다음해에 文獻이란 諡號가 내려졌다. 遺集과 續集이 있다.

7) 文正公 趙光祖

趙光祖의 字는 孝直이며, 스스로 靜庵이라 號하였다. 本貫은 漢陽이며, 諡號는 文正이다. 아버지는 司憲府 監察 趙元綱이며, 어머니는 驪興閔氏이다. 朝鮮朝 成宗 13년인 1482년 8월 10일 漢城府에서 태어났다. 靜庵은 태어나면서부터 훌륭한 資質이 있었다. 어려서도 놀기를 적게 하고 이미 長成한 사람의 禮義와 態度가 있었고, 조금이라도 다른 사람의 잘못을 보면 곧 指摘해서 말하였다. 成長하여 글을 읽고 學問을 닦을 줄 알면서부터는 毅然하게 큰 뜻을 두고, 홀로 科擧 보는 글에는 뜻을 두지 아니하고, 聖賢의 風度를 思慕하여 넓게 배우고 힘써 행하여서 成功할 것을 기약하였다.

靜庵의 나이 17세 때인 燕山君 4년(1498)에 戊午士禍가 크게 일어났다. 이 士禍로 佔畢齋의 門徒인 寒暄堂 金宏弼은 熙川에 流配되어 있었는데, 이때 靜庵의 부친이 魚川의 察訪이 되자 靜庵도 따라 왔다. 본래부터 金宏弼선생이 學問에 淵源이 있다는 것을 듣고 있었던 靜庵은, 드디어 허락을 얻어 金宏弼 선생에게 나아가 受業을 받았다. 이로부터 靜庵은 聖賢의 學問을 자기의 임무로 삼았다. 23세 때 연산군 10년(1504)에 甲子士禍가 일어나 順天으로 移配되었던 金宏弼 선생이 돌아가셨다. 25세(1506)때에 中宗反正이 일어나서 燕山君의 실정을 다 바꾸니, 선비의 氣風이 다시 일어났다. 中宗에 重用된 靜庵은 王道政治를 펴려는 計劃하에 改革을 시도하였으나, 勳舊派의 讒訴로 39세가 되던 1519년 己卯士禍로 인해 賜藥의 명을 받고 命을 마쳤다.

8) 文元公 李彦迪

李彦迪의 初名은 迪이었으나 왕의 賜字에 의해 彦字를 더 붙였다. 字는 復古, 號는 晦齋 또는 紫溪翁이라고 한다. 本貫은 驪州로, 慶尙道 慶州府 良佐村 출생하였다. 先生은 成均館 生員 蕃과 어머니 孫氏(溪川君 孫昭의 따님) 사이의 맏아들로 태어났다. 先生은 겨우 10세에 아버지를 여의고, 2남 1녀의 맏이로서, 서른이 갓 넘은 어머니 孫氏 부인의 슬하에서 生計가 어려운 환경에서 자랐다. 특히 어머니의 訓導를 많이 받았다. 12세에 이르러 外叔인 愚齋 孫仲暾 선생을 따라 그의 임지를 다니면서 배웠다. 外祖父 孫昭는 世祖 때 武人으로 李施愛의 난을 평정한 공로로 功臣의 號를 받고 溪川君에 봉해졌을 만큼 外家 집안이 지방에서는 名望이 있어 그가 자라는데 큰 배경이 되었다.

晦齋가 살았던 16세기 전반에 朝鮮朝 사회는 그 동안 누적된 矛盾으로 말미암아 점차 基本的인 統治 秩序에 동요와 변화가 일어나고 있었다. 이 시기에는 勳舊派와 새로이 싹트는 士林派간의 대립으로 극도의 혼란으로, 많은 士林들이 士禍라는 命名하에 쓰러져 가던 시기였다. 燕山君 시대 戊午, 甲子士禍, 中宗 때의 己卯士禍, 明宗 때의 乙巳士禍를 거치면서 무수한 士林들이 犧牲되었다. 晦齋는 이러한 士林派의 영수로서 실로 어려운 시대를 살았던 인물이다.

晦齋는 乙巳士禍 때에 화를 직접 당하지는 않았지만, 1547년 京畿道 양재역 壁書事件에 連累되어 평안도 강계로 流配되었다. 1533년(明宗8)流配地에서 63세를 일기로 一生을 마쳤다. 晦齋는 사후 13년 만에 復職되고, 1668년 領議政에 追贈되었으며, 1569년 文元이라는 諡號가 내려지고 明宗廟廷에 配享되었다. 그 후 光海君 때 東方 五賢이 配享될 때 文廟에 함께 從祀되었다.

9) 文純公 李滉

李滉의 本貫은 眞寶(現在의 靑松郡 眞寶面)이며, 字는 景浩 號는 退溪, 退陶이다. 先生은 慶尙道 禮安 溫溪리 에서 아버지 李埴과 어머니 春川朴氏 사이에서 출생하였다. 6세부터 千字文을 배웠고, 12세 때부터 叔父인 李堣로부터 『論語』 등을 배웠으며, 20세 때에는 『周易』 공부에 몰두하기도 하였다.

先生은 官職生活을 하면서도 늘 官職을 辭退하고 落鄕하려고 생각하고 있을 때, 마침 乙巳士禍 후에 병을 핑계로 官職을 辭退하고 歸鄕하여 養眞菴을 짓고 讀書에 전념하였다. 이때 兎溪를 退溪로 개칭하여 자신의 號를 삼았다.

先生 68세(宣祖1. 1568)에 崇政大夫 議政府 左贊成으로 임명된 이래 몇 가지 官職을 역임하면서 君主의 規範과 統治方法을 包括的으로 記述한 「戊辰六條疏」와, 聖君의 心法을 열 개의 圖說로써 體系的으로 설명한 「聖學十圖」를 어린 宣祖에게 올렸다. 그 이듬해 70세가 되던 해 11월에 세상을 떠났다. 先生이 별세한 지 5년 뒤에 陶山書院이 낙성되고 賜額을 받았으며, 다음 해에 文純이라는 諡號가 내려졌다. 그리고 1609년 文廟에 從祀되었으며, 그의 位牌가 있는 陶山書院을 비롯하여 40여개의 書院에서 祭享을 받들고 있다.

10) 文正公 金麟厚

金麟厚는 貫鄕이 蔚州이며, 자는 厚之, 號는 河西 또는 湛齋이다. 諡號는 처음에 文靖이었는데, 正租 때 文正으로 改諡 되었다. 아버지는 齡으로 義陵 參奉으로 제수되었으나 나가지 않았으며, 어머니는 玉川趙氏이다. 先生은 中宗 5년인 1510년 全南 長城에서 출생하고, 明宗 15년(1560) 長城에서 돌아가시니, 享年이 51세였다.

河西는 精神的으로는 士林思想을 계승한 道學者로서, 慕齋 金安國의 문하에서 受業하고 新齋 崔山斗의 學問을 배웠고, 服齋 奇遵의 사랑을 받았다. 그는 仁宗의 신하였으나 尹任이나 尹元衡 어느 편도 가까이하지 않았고, 그러한 집권세력들과 같은 조정에 있는 것을 부끄러워 여겼다. 이러한 渦中에서 河西는 자신의 志操를 지키기 위해 노력하였으나, 그들과 연속된 싸움이었다. 그러나 仁宗과는 남다른 깊은 정을 나누며, 서로 생각하고 느끼는 것이 같아서, 世子와 臣下로서뿐 아니라 世子의 保護者로서 유일한 벗이 되었던 것이다. 仁宗昇遐 후 낙향해 있으면서도 仁宗을 향한 戀慕의 정과 忠誠과 節槪를 지켜, 道學과 節義를 講明하여 聖賢의 道를 높이려 하였던 것이다.

11) 文成公 李珥

李珥의 字는 叔獻, 號는 栗谷, 石潭, 愚齋이며, 本貫은 德水이다. 諡號는 文成이다. 先生은 察訪 元秀를 아버지로 하고, 師任堂 申氏를 어머니로 하여 1536년(中宗36) 12월 26일 江陵 烏竹軒 外家에서 태어났다. 태어나기 하루 전 어머니 申師任堂은 검은 龍이 바다에서 침실 쪽으로 날아와 마루사이에 서려있는 꿈을 꾸었다. 하여 兒名을 見龍이라고 불렀다. 先生은 여러 형제들과 어울려 經濟的으로 풍족한 편은 아니었으나, 精神的으로는 안정된 가정 분위기속에서 健實하게 자랐다.

어머니 申師任堂의 仁慈한 모습과 외할머니 李氏의 자상한 보살핌이 함께 어우러진 江陵 외가의 화목함 속에서 여섯 살까지 성장할 수 있었던 것은 栗谷에게 있어서 매우 중요한 시기였다. 특히 어린 시절 원만하고 自主的인 가족 구성원의 영향력 속에서 자라나는 어린이가, 다른 모든 집단의 영향력을 합한 것보다도 優越한 人格과 創意力을 發揮한다는 사실은 이미 敎育學에서 立證되고 있는 이론이다.

栗谷의 어렸을 때 최초의 스승은 어머니 申師任堂이었다. 구체적인 師承관계가 없기 때문에 누구에게 배웠는지는 알 수가 없다. 어머니 申師任堂의 삼년상이 끝난 19세(1554) 때 金剛山에 들어가 生과 死의 의문을 풀기 위해 일년 동안 佛敎공부에 몰두하기도 하였다. 23세 때 봄에 安東 陶山으로 찾아가서 退溪先生을 처음으로 뵈었다. 栗谷의 思想은 主氣論인 理氣一元論으로 전개하고 있다. 그리고 많은 後進을 길러냈고, 아이들의 敎育書인 『擊蒙要訣』을 지었다.

12) 文簡公 成渾

成渾의 字는 浩原, 號는 牛溪 또는 黙庵이며, 本貫은 昌寧이고, 諡號는 文簡이다. 牛溪는 서울의 順和坊 본집에서 태어났으나, 中宗 39년 9월에 아버지 聽松이 坡山 牛溪로 이사하면서 京畿道 坡州에서 자랐다. 부친 文貞公 聽松 成守琛은 坡山에 卜居하였으므로 牛溪는 먼저 家親으로부터 學問을 익히기 시작하였다. 聽松은 靜庵 趙光祖의 門下에서 배웠는데. 道學이 깊고 人品이 高潔하기로 당대의 處士 중에 이름이 높았다. 그는 己卯士禍가 일어나면서부터 세상과 인연을 끊고 白岳山 아래 소나무 숲속에 ‘聽松’이라는 扁額을 써서 붙이고 그곳에서 學問과 修養으로 평생을 一貫하였다.

牛溪는 어릴 때부터 學問에 두각을 나타내어 15세가 되자 經史에 博通하고 文詞도 훌륭하였을 뿐만 아니라, 특히 學識과 行實이 남에게 模範이 되었는데, 부친 聽松이 “實行은 나보다 낫다”라고 칭찬할 정도였다. 1551년 결혼과 함께 이해 監試에서 生員과 進士의 양과에 합격하였으나 병이 생겨 覆試에 나가지 못했다. 牛溪는 그 후 科擧工夫를 斷念하고 道學工夫에만 專念하기 시작하였다. 그해 겨울에 아버지 聽松의 명에 따라 休庵 白仁傑에기 나아가 尙書를 배웠다. 1554년 20세 때 牛溪는 栗谷 李珥와 道義의 친구 관계를 맺어 一平生 지속하였다.

1598년(宣祖31) 정월부터 병이 심해져 6월에 坡山의 시냇가 오막살이에서 세상을 떠나니 이때 享年이 64세였다. 1629년 議政府 左議政에 追贈되고, 1633년(仁祖11) 文簡이라는 諡號가 내려졌다. 1631년(肅宗7) 栗谷과 함께 文廟에 從祀 되었다.

13) 沙溪 金長生

金長生의 字는 希元이고, 本貫은 光山이며, 號는 沙溪이다. 先生은 아버지 大司憲 黃岡 金繼輝와 어머니 平山申氏 사이의 외아들로, 1548년 7월 8일 서울 정릉에서 태어났다. 어려서부터 行動擧止가 점잖고, 말과 웃음을 함부로 하지 않았으며, 버릇없이 굴지 않으므로 識見이 있는 사람들은 누구나 크게 發展할 것을 짐작하였다. 11세 되던 해 母夫人 申氏가 세상을 떠나게 되어 母性의 참사랑을 제대로 받지 못했는데, 이 정상을 안타까이 여긴 祖父 贊成公이 어머니의 사랑을 대신하여 항상 膝下에 두고 가르치며 밖의 스승에게 내보내지 않았다.

沙溪는 나이 13세가 되자 능히 자발적으로 공부에 힘을 기우려 열심이 글을 읽고 세상 사람들이 다 숭상하는 龜峯 宋翼弼에게 四書와 『近思錄』을 배워서, 儒道의 本源을 살피기에 전념하였다. 그리하여 學問의 정도가 날로 높아가므로 부친이 “내 아들이 벌써 이와 같으니 장래를 근심할 것이 없다.”라고 하며 기뻐하였다. 20세가 되자 沙溪는 栗谷 門下에 나아가 受業을 하였다. 이로부터 聖學의 깊은 뜻을 이해하고 마음을 가다듬어 힘써 행하고 자기의 임무를 매우 鎭重히 여겼다. 그리고 經學을 硏磨하면서도 禮學에 밝아서, 栗谷은 누구보다도 先生에게 기대를 하였다. 沙溪는 일찍부터 學行에 뛰어났지만 科擧에는 응하지 않았다. 1631년 仁祖 9년에 돌아가시니, 享年이 84세였다. 1268년(肅宗14)에 文廟에 從祀되었다.

14) 文烈公 趙憲

趙憲의 字는 汝式이고, 號는 重峯 또는 後栗, 陶原이며, 本貫은 黃海道 白川이다. 諡號는 文烈이다. 高敬命, 金千鎰, 郭再祐 등과 함께 壬辰年 四忠臣의 한 사람이다. 先生의 祖父인 世佑는 靜庵 趙光祖의 門人으로서, 忠武衛 副司直을 역임하였고 吏曹參判에 贈職되었다. 그는 通津의 石峴에서 金浦縣 서쪽 坎井里로 이거하여 世居 터로 삼았다. 부친 應祉는 일찍이 聽松 成守琛 門下에서 受學하였고, 吏曹判書에 贈職되었다.

先生은 1544년(중종39) 6월 29일 金浦의 坎井里에서 아버지 應祉와 어머니 車氏 사이에서 태어났다. 그는 氣骨이 壯大하고 큰 귀를 가졌으며, 눈에서는 별처럼 光彩가 빛났다고 한다. 또한 天性이 孝順하고 高潔한 人品으로 의로운 일을 實踐하는 丈夫의 氣象이 있었다. 重峯은 일찍이 어머니를 여의고도 繼母를 至極精誠으로 孝道하니 頑惡한 繼母도 결국 感服하였다.

重峯은 土亭 李之菡을 비롯하여, 牛溪 成渾, 栗谷 李珥 등 세 사람을 평생의 스승으로 섬기었으며, 孤靑 徐起, 龜峯 宋翼弼, 鳴谷 李山甫 등을 벗으로 삼아 心交를 맺었다. 1592년(宣祖25)에 未曾有의 亂인 壬辰倭亂이 일어나자, 先生은 義兵을 募集하여 錦山 戰鬪에서 先生과 七百여명의 義兵이, 決死抗戰 하다가 한 사람도 이탈자 없이 壯烈하게 殉節하였다. 그곳이 지금의 七百義塚이 있는 곳이다.

重峯은 1604년(宣祖37)에 宣武原從功臣 1등으로 功臣錄에 오르고 吏曹判書에 追贈되었으며, 1649년(仁祖27)에 文烈이라는 諡號가 내려졌다. 그 후 1754년(英祖30)에 領議政으로 追敍되었고, 1883년(高宗20)에는 文廟에 從祀되었다.

15) 文敬公 金集

金集은 光山人으로서, 字는 士剛이요, 號는 愼獨齋이고, 諡號는 文敬이다. 朝鮮禮學의 祖로서 推仰받는 沙溪 金長生의 둘째아들이다. 先生은 1574년(宣祖7) 漢城 皇華坊 貞陵洞에서 태어났다. 祖父 黃岡 金繼輝를 비롯하여 그들 父子가 모두 이곳에서 태어났다. 그러나 先生은 대부분 連山에서 成長하고 활동하였는데, 連山은 또한 光山 金氏가 名門世族으로 이름을 얻게 된 곳이기도 하다.

愼獨齋의 才質은 父祖로부터 물려받았다. 겨우 말을 할 줄 알면서부터 글자도 빨리 터득하였다. 할아버지 黃岡公은 이를 기특하게 여겨서 항상 “우리 집을 이을 사람은 반드시 이아이이다.”라고 하며 기대하였다. 先生은 6세에 이미 글을 읽을 줄 알고 큰 글자를 쓰며 輕妄되게 말하거나 웃지 않았다. 7, 8세 때에는 『朱子綱目』을 읽었는데, 글의 이해 능력이 빨라 泉谷 宋象賢과 龜峯 宋翼弼에게 나아가 글을 배웠다. 이 무렵 先生은 「大夫松」이라는 詩를 지었는데, 이 詩를 본 당대의 文士인 東皐 崔笠은 “文章家의 솜씨이다.”라고 하며 그 재능을 크게 칭찬하였다. 그러나 成長하면서 文章을 탐탁히 여기지 않고 오로지 性學에만 전념하였다.

愼獨齋는 1656년 윤5월 13일 83세를 日記로 졸하였다. 愼獨齋는 당대의 儒林의 宗師요 聖德君子로서 1659년 文敬이라는 諡號가 내려졌으며, 1661년(憲宗2) 孝宗廟에 配享되었고, 1883년 文廟에 從祀 되었다.

16) 文正公 宋時烈

宋時烈의 兒名은 聖賚, 字는 英甫, 號는 尤庵 또는 華陽洞主라 한다. 先生은 忠淸北道 옥천 구룡촌에서 睡翁 宋甲祚의 3남으로 1607년(宣祖40) 음력 11월 12일 출생하였다. 尤庵이 태어나기 전 어머니 郭氏夫人은 달과 같은 구슬을 삼키는 胎夢을 꾸었다 하고, 아버지 睡翁公은 孔子가 여러 弟子들을 데리고 자기 집에 오는 꿈을 꾸었다한다. 그래서 聖人이 주신 아이라 해서 이름을 聖賚라고 불렀던 것이다.

尤庵은 어려서부터 聰明하여 3세 무렵 능히 문자를 알고, 7세 때 처음으로 글을 배우기 시작하였다. 12세 때 그는 부친으로부터 “朱子는 後世의 孔子요. 栗谷은 後世의 朱子이니, 孔子를 배우는데 있어서는 마땅히 栗谷으로부터 시작해야 된다.”는 警戒를 듣고 이를 평생 잊지 않았다. 24세 때 東方禮學의 종장으로 일컬어지는 沙溪 金長生의 門下에 들어가 본격적으로 공부하기 시작하였다. 그러나 이듬해 沙溪가 별세하자 服을 마친 후 愼獨齋 金集에게 從遊하여 學問을 닦았다.

尤庵은 1689년 肅宗에게 景宗의 王世子 책봉을 반대하는 上疏를 올렸다가 濟州에 流配 되었다. 다시 서울로 押送되어오다가 井邑에 이르러, 南人의 주장으로 賜藥을 받고 83세를 日記로 生涯를 마쳤다. 尤庵의 生涯는 哲學者로서 그리고 政治家로서의 큰 발자취를 남겼다. 尤庵이 逝去한지 5년 후인 1694년(肅宗20) 4월 官職이 회복되고, 그 이듬해 文正의 諡號를 받았다. 1756년(英祖32)에 議政府 領議政에 贈職되고 文廟에도 從祀 되었다.

17) 文正公 宋浚吉

宋浚吉은 字가 明甫이고, 號는 同春堂이다. 貫은 恩津이고, 忠淸道 懷德 宋村을 先鄕으로 하여, 1606년(先祖39) 지금의 서울 貞陵洞에서 출생하였고, 諡號는 文正이다. 先生의 어머니는 光山金氏인데, 沙溪 金長生의 아버지 黃岡 金繼輝와는 종형제간이 되는 金恩輝의 딸이다. 同春堂이 태어난 집은 외할아버지인 金恩輝의 舊宅으로서, 훗날 그의 스승이 된 沙溪와 愼獨齋가 태어난 곳이기도 하다. 그래서 世人들은 이것을 무척 神奇하게 여겼다고 한다.

同春堂은 3세 때 아버지를 따라 懷德으로 내려왔고, 9세 되는 해부터 讀書를 하기 시작하였는데, 그 재주와 明敏함은 유별했다고 한다. 특히 그의 글씨는 당시 名筆로 이름이 알려져 있던 竹窓 李時稷이 “네가 이미 나보디 낫다.”고 驚歎할 정도로 出衆함을 보였다. 18세 때 沙溪의 門下에 들어가 공부하였고, 沙溪 사후에는 沙溪의 아들인 愼獨齋에게 師事하였다. 沙溪에게 受學하는 동안 同春堂은 刻苦의 노력으로 學問에 精進했던 것 같다. 특히 그의 介潔한 行動擧止와 篤實한 學問 態度는 스승인 沙溪의 知遇를 입어, 沙溪가 말하기를 “이 사람이 훗날 반드시 禮家의 宗匠이 될 것이다.”라는 激讚을 듣기에까지 이르렀다. 그리고 同春堂의 이러한 삶의 자세와 勉學의 態度는 그의 전 生涯동안 변함없이 一貫된 것이었다.

1672년(憲宗13) 12월 초이틀 辰時에 향리인 懷德 同春堂에서 별세하니 享年이 67세였다. 사후 1681년(肅宗7) 6월 文正이라는 諡號가 내려졌다. 1756년(英祖32년) 2월에 儒生들의 上疏로 東邦儒賢의 최고 榮譽인 文廟에 從祀되었다.

18) 文純公 朴世采

朴世采의 字는 和叔, 號는 南溪 또는 玄石이다 本貫은 潘南이며, 諡號는 文純이다. 1631년(仁祖9)에 아버지 朴猗와 어머니 申氏(象村 申欽의 딸) 사이에서 태어났다. 南溪는 당대의 門閥家에서 태어났지만, 幼年시절은 결코 順坦하지 않았다. 그가 태어날 당시 할아버지는 부안으로 귀양을 가 있었고, 5세에 할아버지와 어머니를 잃고 叔母인 趙氏에 의해 養育되었다. 더욱이 7세 되던 해 丙子胡亂이 일어나 그는 叔母와 함께 서해를 거쳐 남원 등지로 피난살이를 하기도 했다.

그러나 南溪는 이러한 불우한 환경 속에서도 叔母인 趙氏의 極盡한 사랑과 期待를 받으며 일찍부터 뛰어난 資質을 보여, 당대의 文章家인 李景稷에게 큰 인물이 될 것이라는 평을 들었다. 叔母 趙氏에게 敎養을 받던 그는 9세 때에 서울 본가로 돌아와 叔母 趙氏의 부친인 玄谷 趙緯韓에게 本格的으로 學問을 닦기 시작하였다. 11세 때 부친에게 『擊蒙要訣』을 배우면서 단순히 科擧試驗을 위한 學問이 아니라 진정한 學問의 길을 깨닫게 되었던 것이다.

그 후 官職에 나아가 政局運營에 참여했으나, 政治現實의 浮沈에 따라 受難을 겪기도 하였다. 1695년 65세 되던 해 逝去하였다. 先生이 별세한 그 해 8월에 파주 紫雲書院에 配享되었으며, 1764년 英祖 40년에 文廟에 從祀 되었다.

4. 나가며

成均館 文廟에 從祀된 東國十八賢은, 韓國을 대표하는 道德君子들이다. 현재 서울 成均館 文廟에는 孔子를 主壁으로 모시고, 四聖, 十哲. 宋朝六賢, 그리고 우리나라 儒賢 十八先正의 位牌가 奉安되어 있다. 文廟에 從祀된다는 것은 그 절차에 있어서도 매우 愼重하고 嚴重해서 다양한 여론수렴 과정을 거치고, 公論에 의해 나라의 允許를 받아야만 從祀될 수가 있었다. 따라서 그것은 儒學者로서 크나 큰 榮譽일 뿐만이 아니라. 名實공히 學問과 德行이 뚜렷한 師表의 위치에 올라 있음을 의미하기도 한다.

우리나라 儒學이 우리 사회 전반에 支配的 영향을 미치게 된 것은 麗末鮮初에 朱子學이 傳來되면서, 朝鮮朝 開國精神을 崇儒抑佛 政策으로 確立된 이후이다. 그러나 儒學의 傳來는 三國時代로 올라간다. 高句麗는 小獸林王 2년(372년) 平壤에 儒敎大學인 太學을 세웠으며, 新羅는 神文王 2년(682)에 慶州에 儒敎大學인 國學을 세웠다. 이후 高麗 成宗 11년(992)에 開城에 儒敎大學인 國子監이 설립되었고, 朝鮮朝에서는 太祖 6년(1397)에 漢城에 儒敎大學인 成均館을 最高學府로 세워서, 人才를 養成하고 國家 指導者를 배출하였으니, 그 역사는 실로 長久하다 할 수 있다. 王朝는 바뀌었어도 그 儒敎大學의 學制와 規模는 一貫되게 이어져 왔던 것이다. 成均館의 職制인 博士, 敎授, 助敎의 명칭이 三國時代부터 있었던 것이니, 세계에서 이와 같이 長久한 傳統을 가진 大學은 韓國밖에는 없는 것이다.

儒敎大學에서는 두 가지 技能이 있으니, 그 하나는 人才養成의 敎育技能이고, 또 하나는 先賢先師를 崇慕하는 文廟를 만들어 先賢들을 祭享 하는 것이다. 처음에는 中國의 先賢들인 孔子를 위시한 여러 先賢들만 제향 하다가, 高麗 顯宗 때부터 中國儒賢 뿐만이 아니라. 우리나라 儒賢도 文廟에 從祀하려는 民族的 崇賢思想이 일어나 崔致遠, 薛聰을 從祀하게 되었던 것이다.

太學이나 國學, 國子監, 成均館 등 國立敎育機關은 단순히 學問硏究만을 目的으로 하지 않고, 社會正義와 民族正氣를 기르는 風化의 根源이기도 하였다. 太學에서는 모든 經典 중에 특히 『論語』와 『孝經』을 必須敎養으로 가르쳤다는 기록에서 알 수 있듯이, 이와 같은 敎育機關에서는 仁義와 忠孝를 기본 敎育理念으로 삼았던 것이다. 仁과 孝의 思想은 社會의 共同體意識과 相扶相助意識을 보급했으며, 義와 忠의 思想은 國家防衛와 社會正義 樹立에 크나 큰 役割을 하였다. 따라서 文廟에 從祀된 우리나라 十八賢은 韓國儒學의 精髓를 象徵할 뿐만 아니라. 格君心과 正時俗을 자신의 사명으로 여기고, 生涯를 마친 民族의 指導者들이자 스승이다. 帝王도 聖廟에 釋奠을 드렸다는 사실은 高官大爵이 아닌 높은 人格과 學問, 義理를 崇仰해온 우리민족의 傳統을 잘 나타내고 있는 것이다.

自然과 더불어 어색하지 않으면서도 節制가 있는 삶, 내 것과 네 것의 구분이 있으면서도 均衡과 調和가 있는 삶, 勞動과 餘暇가 한데 섞여 노는 것이 곧 일하는 것인 삶, 누구나 自身의 本分을 중하게 여기고 修養을 德으로 여기는 삶이 바로 이들 東國十八賢의 삶이었다. 우리가 이들을 尊敬하고 살펴 배우려 하는 것도 이러한 삶이 주는 希望 때문인 것이다. 이러한 希望은 現代가 가져온 온갖 病廢, 모든 것을 效率性의 잣대로 평가하고, 마치 物質이 전부인 것처럼 취급한 病廢가 가져온 挫折로부터의 希望인 것이다.

한 술 밥에 배부를 수 없듯이, 우리 文化와 精神에 대한 이 같은 노력이 持續的으로 進行되는 한, 우리는 적어도 깨어있는 知性의 役割을 다한다는 自負心을 가질 수 있을 것이다. 또한 이러한 노력이 間斷없이 集積됨으로써 잉해 우리가 누구인지, 무엇을 위해 사는지 自覺하게 되고, 이것을 통해 바람직한 未來를 이를 수 있다고 確信한다. 우리 모두 傳統文化와 思想의 繼承發展에 確固한 信念과 義務感을 가져야 될 것이다.