명심보감에 함의된 善의 불교적 의미와 실천방안

< 2022년 6월 24일 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 12 >

성해준 (동명대학교 교수)

1. 들어가면서

2. □명심보감□의 善과 불교와의 관계

3. □명심보감□에 담긴 불교의 핵심 용어

4. □명심보감□ 본문에 담긴 善의 불교적 의미

5. □명심보감□에 담긴 불교적 善의 실천방안

주제어: 인과응보, 仁 慈悲 사랑 선악 효도 運 학문, 동양문화, 수행 수양, 유불도 공           자 서원 향교

1. 들어가면서

고대부터 동서양의 통치자들은 도덕과 윤리교육에 힘을 쏟았으며, 그와 관련한 다양한 서적도 출간하였다. 특히 동양에서는 유(儒) ‧ 불(佛) ‧ 선(仙) 등 모든 사상에 도덕과 윤리적 개념이 포함되어 있다. 예를 들면, 유가 사상에서 강조하는 삼강(三綱)과 오륜(五倫)도 이런 맥락의 일환이었다. 또 다양한 유가 사상을 담은 문헌에는 이 도덕과 윤리에 관한 사상이 직간접적으로 함의되어 있다. 그러한 동아시아의 권선서 중에 대표적인 책은 단연 □명심보감□일 것이다. 한국에서 이 책은 흔히 유가 사상만을 담은 것으로 소개되고 있지만, 원본 □명심보감□에는 유불선의 좋은 내용이 선별되어 실려 있다.

그러면 먼저 □명심보감□의 이해를 위해 서지(書誌) 사항부터 살펴보기로 한다.

여기에 제시하는 □명심보감□의 서지사항은, ‘전통문화연구회(www.juntong.or.kr)’의 ‘동양고전종합DB(http://db.cyberseodang.or.kr)’에 등재 예정인 내용이다. 이 글은 필자가 집필하였다.

1) 개요

□명심보감□은 중국 명대(明代)의 범입본(范立本)에 의해 편찬되어, 중국의 위성국가를 비롯하여 한국 ‧ 일본 ‧ 베트남 ‧ 유구 ‧ 스페인 등에 전파 수용되어 인륜 중심의 도덕서로 큰 역할을 하였다. 책의 내용은 유교 도덕을 중심으로 도교 ‧ 불교의 삼교합일(三敎合一) 사상이 나타나 있다. 주요 내용은 □논어□ ‧ □맹자□ ‧ □중용□ ‧ □대학□의 사서(四書)를 비롯하여 □장자□와 사서(史書) 등에서 선택한 권선(勸善) ‧ 근면(勤勉) ‧ 효행(孝行) ‧ 권학(勸學)의 권장 등 처세론 또는 인생론을 다양하게 수록하고 있다.

2) 편자

편자 범입본(范立本, ?~?)의 자(字)는 종도(從道), 호는 무림(武林), 본명은 범근(范瑾)이다. 중국 남방 무림(武林, 현 절강성 항주) 출신으로 생애와 활동에 대한 정보는 많지 않다. 그러나 그가 □명심보감□을 편찬한 최초의 편찬자라는 사실은 분명하다. 그 점에 관해서는 다음의 책들에서 확인할 수 있다.

①1368(洪武1)년 간기(刊記)의 □교정산보명심보감(校正刪補明心寶鑑)□(중국 국가도서관 보통고적열람실 소장)에 범입본이 편찬자로 되어 있다. ②□명심보감□의 내용도 인용하여 1406년에 발간한 □치가절요(治家節要)□ 서문에서도 범입본의 호 무림이 나온다. ③1454년 조선의 청주에서 간행된 □신간교정대자명심보감(新刊校正大字明心寶鑑)□에는, ‘1393년 2월 16일 洪武二十六年歲在癸酉二月旣望武林後學范立本序’라는 범입본의 서문이 있다. 이 판본은 청주 ‘고인쇄박물관’과 일본 ‘츠쿠바[筑波]대학 도서관’에 소장되어있다. ④1592년경 선교사 환 코보(Juan Cobo)가 스페인어로 번역한 판본에도 ‘武林後學 范立本從道 謹集’이라는 내용이 있다. ⑤그 외에도 현존하는 여러 □명심보감□ 판본에 저자명이 범입본으로 기재되어 있다.

이상을 종합하면, □명심보감□의 편찬자는 범입본이다. 그리고 출생연도는 불분명하지만, 원대(元代) 말기에 출생하여 명대에 활약한 지식인으로 추정할 수 있다. 이를 토대로 그가 살았던 시대를 살펴보면, 1368년은 중국 한족이 몽고족인 원나라를 물리치고 남경(南京)을 수도로 정한 명나라 원년이다. 그리고 범입본의 출생지로 알려진 무림은 현재의 중국 절강성 항주로, 남송(1127~1279)시대 때, 임안부(臨安府)라고 하는 수도였다. 한편 무림이라는 지역은 예로부터 벼슬에 나아가지 않고, 은둔 생활을 하면서 후학양성과 자신이 습득한 지식을 일상생활에서 실천하면서 살아간 사람들이 많은 곳이다. 아마도 범입본 역시 이러한 지역적 특성을 계승하여 교육과 저술 활동에 일생을 바친 도사로 불리는 일사(逸士)였을 것이다.

□명심보감□이 편찬된 명대 초기는 태조에 의해 전제 군주제가 확립되어 정치는 차츰 황폐화의 길로 접어들었고, 유학도 본래의 정신을 상실하고 있었다. 따라서 범입본은 정치에 나아가지 않고 은거하면서 선사(先師)의 실천궁행(實踐躬行) 지침서로 □명심보감□을 편찬하였을 것이다. □명심보감□이 공포된 1368년과 1393년, 그리고 □명심보감□의 내용도 일부 포함된 칙찬서(勅撰書) □교민방문(敎民榜文)□이 공포된 1388년, ｢홍무육유(洪武六諭)｣(孝順父母, 尊敬長上, 和睦鄕里, 敎訓子孫, 各安生理, 毋作非爲)가 공포된 1397년 9월 2일 즈음은, 명나라 왕조의 국내외관계가 불안정한 시기였다. 국내 현안으로 광서(廣西)와 강서(江西)에서 민중봉기가 일어났고, 섬서성 백련교(白蓮教)의 전구성(田久成)은 스스로 한명황제(漢明皇帝)라고 칭하였다. 거기에다 북방에서는 몽고가 명나라 조정의 사절단을 구금하여, 명나라와 몽고와의 관계가 험악한 상황으로 변하였다. 이와 같은 혼란한 상황에서 □명심보감□의 편찬은 대외적으로 강한 위기의식의 반영과 대내적인 정치체제의 안정유지에 목적이 있었다고 하겠다.

범입본의 주요 저작으로는 □명심보감□과 □치가절요□ 등이 전한다. 옛 성현들의 전적(典籍)에서 인용한 □치가절요□의 정기(正己) ‧ 존신(存信) ‧ 훈자(訓子) 3편의 편명이 □명심보감□과 같으며, 경행록 등도 □명심보감□으로부터 인용되었다.

3) 서지사항 특징

□명심보감□은 현재 그 판본이 중국의 ｢명간본(明刊本)｣ ‧ ｢청간본(淸刊本)｣을 비롯하여 조선의 ｢청주본(淸州本)｣ ‧ ｢초략본(抄略本)｣, 일본의 ｢화각본(和刻本)｣이 있다. 그 외에도 베트남 판본, 대만 판본, 스페인어 판본 등으로 세계 각국에 전파되어 있는데, 베트남 판본과 대만 판본을 제외한 다양한 판본이 일본에 소장되어 있다.

2007년 이후에 확인된 중국 국가도서관 보통고적열람실수장(普通古籍閱覽室收藏)의 1368년 간인(刊印)의 □교정산보명심보감(校正刪補明心寶鑑)□ 판본이 1393년의 □신간교정대자명심보감(新刊校正大字明心寶鑑)□과 1553년의 □중간명심보감(重刊明心寶鑑)□, 1585년의 만력 황제의 칙령에 의한 □어제중집명심보감(御製重輯明心寶鑑)□으로 이어져 많은 관판(官版)이 출판되는 계기가 되었다.

□명심보감□이 ①중국에서는 1368년 혹은 1393년 범입본이 간행 후, 1587년 □명실록(明實錄)□(萬曆 15년 10월 ｢辛酉의 條｣)에 홍무제의 칙찬서로서의 기록이 있다. 또 명나라의 문사 왕형(王衡) ‧ 장문계(張文啓) 등 고위 지식인들이 □명심보감□을 접하였다. 명나라 말기에는 사회적 문제가 되었던 백련교의 대항 수단으로 사용되기도 하였다. ②조선에서는 서당 및 글방의 교재로 사용되었다. 1454년 간행의 원본 청주본 □명심보감□이 임진왜란 때 일본으로 강제 반출되어 일본의 저명한 학자들에게 읽혔다. ③무로마치[室町] 시대의 선교사 하비안의 □금구집(金句集)□ 및 오산(五山) 승려, 도요 에이쵸[東陽英朝]의 □선림구집(禪林句集)□이 □명심보감□의 내용을 인용한 것을 시작으로 에도시대의 승려 출신 유학자 후지와라 세이카[藤原惺窩], 하야시 라잔[林羅山]을 비롯하여 유학자 승려 신도가 등의 지식인들의 저서에 □명심보감□ 내용이 다수 인용되었다. 동시에 화각본 □명심보감□도 간행하여 판을 거듭하였다. ④베트남 관련으로 1574년 명나라 엄종간(嚴從簡)의 □수역주자록(殊域周咨錄)□에 베트남판 □명심보감□ 언급과 한문소설 □전기만록(伝寄漫錄)□ 가운데 ｢자허유천조록(子虛遊天曹錄)｣에서 □명심보감□의 조문을 인용하였다. 베트남본 □명심보감 Mih－Ｔam Ｂuu－Ｇiam□은 대만 중앙도서관과 프랑스 파리 국립도서관에도 소장(□明心寶鑑釋義□)되어 있다. ⑤스페인에서는 1592년 선교사 코보가 번역한 스페인어 판본이 황제 페리 3세에게 헌납되었다. 현재 스페인 마드리드 국립도서관 소장과 사본 □Beng Sim po Can□이 일본 조치[上智]대학 크리스탄 문고에 소장되어 있다. 또 1676년 다른 선교사 나바레떼(Domingo Fernandez Navarrete, 1616~1689)가 번역한 스페인어가 독일의 철학자 라이프니츠(Gottfried Wilhelm Leibniz, 1646~1716), 프랑스의 경제학자 케네(Franşois Quesnay, 1694~1774), 문학자 보르텔(Voltaire, 1694~1778) 등에게 읽혔다.

4) 내용

□명심보감□의 내용은 서문 · 발문을 비롯하여 본문 제1 ｢계선편(繼善篇)｣에서 제20 ｢부행편(婦行篇)｣에 이르기까지 20편으로 구성되어 있다. 내용은 주자학적인 측면에서 천이 주로 리(理, 하늘의 뜻‧윤리)로서 자연계나 인간계의 현실 세계에 내재하는 것으로 믿는 사고와 중국 고대 신 관념도 섭취하면서 현실 세계에 외재하는 인격적 존재로 믿는 사고가 병존하고 있다. 한마디로 □명심보감□은 권력자나 민중의 구별 없이 각 계층의 사람들에게 비도덕적인 행위를 금하고 인간으로서 중요한 양심과 도리에 맞는 생활을 권장한다.

동아시아 각국에 전파되어 있는 □명심보감□의 구성은 대체로 이와 같지만 약간의 차이가 있는데, 그중에서 서문과 발문을 포함한 가장 충실한 구성을 이루고 있는 판본은 현존 최고(最古) 판본인 1454년 간행의 청주본이다.

5) 가치와 영향

□명심보감□은 다양한 사상을 가지고 여러 계층의 사람들에게 읽혀 철학 · 문학 · 사상 · 종교 등의 분야에서도 많은 영향을 미친 중요한 서적으로, 선인들이 항상 곁에 두고 읽으면서 마음을 닦고 밝혀온 보배로운 책이다. 책 안에 담겨있는 가르침은 시대를 뛰어넘어 바쁘게 살아가는 요즘의 현대인들에게도 충분히 공감될 수 있는 내용이다. 즉, 인격 함양을 비롯하여 한 가정을 원만하게 이끌고, 사회 참여와 국가를 다스리는 문제에 이르기까지 광범위하게 修身齊家治國平天下의 원칙론을 제시하고 있다. 그러므로 각자가 이 책에서 제시하는 내용으로 몸과 마음을 닦고 실천한다면, 우리의 삶과 사회는 풍요롭고 편안할 것이다.

□명심보감□이 중국에서 한국으로 다시 일본으로 전파되어 정착되어 가는 과정과 서양 선교사들에게 주목받아 동양의 한문 서적 중, 최초로 서양어로 번역되어 서양 사회에서 전파·수용된 양상을 생각해 본다면, 이 책의 가치와 영향을 충분히 짐작할 수 있다.

6) 참고사항(주요 명언)

①천의 선악 응보 -“나쁜 마음이 가득하면 하늘은 반드시 이를 죽인다. 만일 사람이 선하지 못한 일을 하여서 이름이 나면 세상 사람은 비록 해하지 않을지라도 하늘은 반드시 죽인다(惡鑵若滿, 天必戮之. 若人爲不善, 得顯名者, 人雖不害, 天必誅之. ｢天命篇 15조｣)”

②지족안분과 인내 -“근사록에 이르기를 분함을 참기를 불을 끄는 것같이 하고, 욕심 막기를 물을 막는 것같이 하라 하였다(近思錄云, 懲忿如救火. 窒欲如防水. ｢正己篇 60조｣)”

③위정자의 자세 -“벼슬을 감당하는 방법에 오직 세 가지가 있나니 말하자면 청렴함과 근신함과 부지런함이다. 이 세 가지를 알면 몸을 가질 바를 알 것이다(當官之法, 唯有三事, 日淸, 日愼, 日勤. 知此三者, 則知所以持身矣. ｢治政篇 3조｣)”

이상의 □명심보감□ 서지 사항에서는 유불도가 공이 상통하는 ①천(天) 또는 신(神)이 인간이 행한 선악 행위에 상응하는 엄격한 상벌을 주는 응보(應報), ②만족하게 여길 줄 아는 사람은 가난하고 지위가 낮아도 즐겁고, 만족할 줄 모르는 사람은 부유하고 지위가 높아도 근심이 많다며 ‘천’으로부터 부여된 섭리에 만족할 것을 강조한 지족안분(知足安分), ③위정자의 위정방법과 그 자세를 논한 □명심보감□은 인간의 선악 행위의 결과에는 반드시 그에 상응하는 화복응보(禍福應報)가 따른다는 것으로 사회통합과 종교간 화합을 리드할 수 있는 것이 특징이다. 그래서 일찍이 덕(德)과 선(善)의 대가인 공자는 특정 국가나 체제에 얽매이지 않고 학문을 통해 교양을 쌓은 지식인으로 학자이기 이전에 훌륭한 인격자로서 그 품위를 존중받고자 하였다. 공자 학문의 결정체인 저술도 학문의 목표라고 하기보다는 인격을 향상하기 위한 하나의 수단이었다.

그 이유로 도덕적으로 각성한 군자가 사회를 경영하는 문명국가라야만 사적인 욕심을 누르고 예에 따라 행동하는 것에 의해 천하가 인(仁)으로 돌아갈 수 있기 때문이다(克己復禮). 그래서 공자는 내적 각성을 통해 스스로 삶의 주인이 되어 참된 삶을 영위할 수 있는 가장 근본적인 도덕 가치 실현의 바탕이 되는 인격 성숙을 위한 공부를 중요시하였다. 즉 실용적인 인(仁), 지혜(智慧), 신의(信義), 의로움인 의(義), 용기(勇氣), 곧음, 강직함과 같은 덕목들로 인격적 수양과 덕을 쌓고 행동할 때, 예와 절제로 자기 행동의 품위 유지는 물론 이웃 존중과 사회질서가 실현된다는 것이다. 즉 공자의 철학관을 관통하는 하나의 원리는 자기 자신에 충실한 상태로서의 내적 충실성인 ‘충(忠)’과 다른 사람의 마음이 내 마음과 같음을 인정하고 헤아리는 마음으로 타인에 대한 책임감이기도 한 ‘서(恕)’이다. 즉 충서(忠恕)로 여기서 ‘서(恕)’란 자신이 원하지 않는 것을 다른 사람에게 강요하지 않는 ‘己所不欲勿施於人’으로 한쪽으로 치우치지 않고 중심을 잡아 다른 사람의 인격을 존중하는 호혜적 마음이기도 하다.

그러므로 공자에게 인(仁)이라는 것은 내가서고 싶을 때, 타인을 먼저 서게 하고, 내가 통달하고 싶을 때도 타인을 먼저 통달하게 하는 것이다(夫仁者, 己欲立而立人, 己欲達而達人. 能近取譬, 可謂仁之方也已. 論語 雍也篇). 그렇게 하여 타인의 마음을 나와 같이 여기고 입장을 바꾸어 생각하는 ‘역지사지(易地思之)’이자 타인의 처지에서 생각하고 타인의 단점까지도 이해하려고 하는 혈구지도()絜矩之道, 나아가 타인의 상황과 처지를 이해하며 나를 미루어 다른 사람에게 미치는 ‘추기급인(推己及人)’의 ‘서(恕)’이다. 이러한 ‘충서(忠恕)’의 덕은 자신을 변화시킬 뿐만 아니라 다른 사람을 감화시킬 수 있는 능력이므로 개인과 사회를 변화시키는 힘이 거대한 정치적 힘이 아니라 자신을 닦아가는 내적 수양이다. 이러한 도덕적 수양은 행위의 이상적인 규범으로 인류가 공존하고 공생하기 위한 가치로 이는 법치에 앞서는 것이다.

그러면 다음 장에서는 이러한 도덕적 수양을 중시하는 □명심보감□의 불교의 선(善)관련 사항을 확인하기로 하자.

2. □명심보감□의 善과 불교와의 관계

불교에서 선(善)이란 남을 깊이 사랑(배려)하고 가엾게 여기는 자기완성의 의미가 내포되어 있다. 여기서 자기완성이라고 하는 것은 자기 자신만의 생각에 앞서 참 자비(慈悲)의 하심(下心)과 공덕(功德)으로 타인을 이롭게 하는 것이다. 따라서 선을 행하는 자는 마치 유교의 기소불욕물시어인(己所不欲勿施於人)의 인(仁)을 극대화한 이념처럼 세상의 칭찬·명예·보상 등의 이목을 의식하기보다 본심에서 우러나오는 묵묵한 배려와 존중의 수양이기도 하다.

그러한 핵심 요소가 모든 악을 짓지 말며 모든 선을 행하여 스스로 그 뜻을 맑게 하는 청정한 불교의 이념(諸悪莫作 衆善奉行 自浄其意 是諸仏教)으로 자신을 갈고닦는 참된 수행을 거듭하여야 한다. 이러한 불교의 근본 가르침이 □명심보감□의 마음을 밝게 하여 세상을 널리 이롭게 하고, 사회와 국가의 평안을 가져오는 밑거름이 된다는 가르침과 상통하는 면이 있다. 또 기독교가 주장하는 이웃 배려의 아가페적인 사랑의 정신과도 통하는 면이 있어, 일찍이 □명심보감□을 접한 서양의 선교사들은 □명심보감□이 성경의 가르침과 동일한 캠피스라고 생각하여 ‘코보’나 ‘라바레떼’ 등이 이미 1592년에 동양의 한문 서적 중에 가장 먼저 □명심보감□을 서양어(스페인어-영어 순으로)로 번역하였다.

이러한 점에서 □명심보감□에 담긴 불교의 선(善)사상이 일상의 인간과 인간은 물론 인간과 천지자연과의 긴장 완화에 도움이 되고, 동서 융합과 세계평화 유지의 사상적 역할도 할 수 있을 것으로 생각한다. 그러므로 본 발표에서는 □명심보감□에 담긴 불교 용어와 그 사상 중에서 善 관련에 주목하여 불교적 선행의 진의를 찾고, 그 실천방안을 모색하고자 한다.

3. □명심보감□에 담긴 불교의 핵심 용어

마음을 밝히는 보배로운 거울이라는 의미의 □명심보감□의 편자는 다음과 같은 말로 출판 의도를 피력하고 있다. “이런 까닭으로 선현과 이미 풍속에 널리 알려진 여러 책에서 요긴한 말과 석가의 가르침 중에서 좋은 말을 모아서 한 권으로 엮어 명심보감이라고 한다(是故集其先輩, 已知通俗諸書之要語, 慈尊訓誨之善言, 以為一譜, 謂之明心宝鑑)”라고 하였다.

모든 악을 징계하고 선을 행하는 불교사상을 한마디로 요약 표현한 “제작막작 중선봉행(諸悪莫作 衆善奉行)”의 원색적인 불교의 가르침과 본문의 불교관련(方便과 善行, 因果応報, 知足安分 운명 因縁, 부처님의 慈悲와 公徳, 忍耐와 煩悩)은 □명심보감□과 불교의 깊은 관계를 반증하고 있다.

이 말처럼 원본 청주본 □명심보감□에는 서문을 비롯하여 본문의 ｢계선편(継善篇)｣·｢천명편(天命篇)｣·｢순명편(順命篇)｣·｢안분편(安分篇)｣·｢존심편(存心篇)｣·｢계성편(戒性篇)｣·｢성심편(省心篇)｣·｢언어편(言語篇)｣에서 ‘방편(方便), 인과응보, 지족안분(知足安分)’ 등 불교사상과 관련된 사항이 많다. 또 부처님의 자비와 공덕을 찬양하는 원색적인 불교 색을 풍기는 “불심, 작불(作佛), 염불, 예불, 불도, 불경, 성불, 간경(看經), 경전, 무상, 인연, 삼악, 부생(浮生), 참선, 번뇌, 윤회, 보시, 계율, 장경(蔵経), 제전화상(済顛和尚), 도청화상(道清和尚), 중생제도(衆生済度)” 등과 같은 용어를 사용한 내용도 있다.

이러한 불교사상을 포함하여 □명심보감□ 편찬자가 강한 권선을 도교의 □태상감응편□에 담아 선악에 따른 응보를 말하면서 마지막에 불교의 핵심용어를 사용하여 선행을 강조하고 있다.

□태상감응편□에 말하기를, 옛날 어진 사람은 선을 말하고, 선한 것을 보고, 선을 행하여 하루에 세 가지 선을 행하나니, 삼 년을 행하면 하늘이 반드시 복을 내린다. 나쁜 사람은 악을 말하고, 악한 것을 보며, 악을 행해서 하루에 세 가지 악을 행하여, 삼 년이면 하늘이 반드시 이에 화를 내린다.  (중략)  이런 까닭에 선현들과 이미 풍속에 널리 알려진 여러 책 중에 요긴한 말과 석가의 가르침 중에 좋은 말을 모아서 한 권으로 엮어 ‘명심보감’이라고 하였다. 어진 사람이 이 책을 보고, 또 이 책으로 배움에 뜻을 둔 자제들을 가르치며, 풍속의 교화를 돈독히 하는데 보탬이 되어 모든 악을 짓지 않으며, 모든 선을 받들어 행하게 하여, 악행을 하지 않고 선행을 하는데 마음을 두어야 한다.

위 내용은 1454년 조선의 청주에서 간행된 ‘청주본’ □명심보감□ 편찬자 범입본이 찬(撰)한 서문(序文)에서 인용한 것으로 인간의 선악행위에는 그에 상응하는 응보가 있다는 응보관으로 유가와 도가와 불가에서 공통적으로 보이는 사상이다. 즉 유교의 천이나 도교의 신은 인간의 선악 행위에 대해 정확한 상벌을 내리고 혹시 곧바로 응답이 없더라도 시간이 지나면 반드시 나타난다는 것이다.

불교에서는 사람이 선하거나 악하거나 간에 자기 마음과 언행에 따라서 긍정적이고 칭찬하는 마음에서 복이 생기고 부정적인 생각을 많이 하면 화가 생기고, 그 고민의 괴로움이 병으로 연결된다고 믿고 있다. 이것은 마치 콩 심은 데 콩 나고 팥 심은 데 팥 난다는 것처럼 인과(因果)의 사실을 인식하고 누구나 악의 인연을 끊고 선한 인연을 닦아야 한다는 것을 말하고 있다. 이러한 뿌린 데로 거두어들인다는 선악의 인과는 마치 그림자가 형체를 따라다니는 것과 같다고 한다.

그래서 서기 1년 전후 인도의 다르마트라타(Dharmatrata, 法救)가 부처님의 말씀을 묶어 편찬했다고 하는 □법구경□에서도 마음과 연결시켜 논하고 있다. 즉 “나쁜 마음을 가지고 말하거나 행동하면, 수레바퀴가 수레 끄는 소의 발자국을 따르듯이 괴로움이 따른다(心爲法本 心尊心使. 中心念惡 卽言卽行. 罪苦自追 車轢於轍. 法句經).”라고 하였다. 또 모든 일은 생각에 의해 지배되고, 구성된다고 하며 “착한 순수한 마음을 가지고 말하거나 행동하면, 그림자가 형체를 따르듯이 행복이 그를 따른다(心爲法本 心尊心使. 中心念善 卽言卽行. 福樂自追 如影隨形. 法句經).”라고 하였다.

즉 불교에서의 상벌은 인과응보의 법칙에 따라 유교나 도교 보다 명확하고 분명하게 나타난다. 불교의 인간 선악 행위에 관한 결과는 힌두교에서 말하는 우리 인간의 전세의 소행으로 현세에서 받는 응보인 업(業)이나 행위에 해당하는 카르마(Karma), 팔리어의 캄마(Karmma) 등 업(業)의 윤회에 의한 ‘인과응보’처럼 인간은 누구나 자신 행위의 결과에서 자유롭지 못하다.

특히 불교에서는 과거 현재 미래가 있는 것처럼 전생(前生) 금생(今生) 내생(來生)의 삼세윤회(三世輪廻)가 있다. 이 삼세윤회는 인연업과(因縁業果)로 구성된 필연적 연기 법칙에 따르기 때문에 심은 대로 거두고 지은대로 받는 것으로 좋은 씨앗을 뿌려서 잘 경작하면 좋은 수확을 할 것이고 나쁜 씨앗을 뿌리면 나쁜 수확을 하는 것이다. 그래서 속설에서는 흔히 자신의 전세가 궁금하면 현재 자신의 지위와 위치를 보면 짐작이 가능하고, 그리고 내세가 궁금하면 현재 자신이 행하는 행위를 보면 자신의 내세를 예측할 알 수 있다고 한다(欲知前世因, 今生受者是, 欲知來世果, 今生作者是).

불가의 인과법칙에 의한 선인선과 악인악과(善因善果 悪因悪果)는 중생이 여러 고통을 참고 견뎌야 하는 현세의 인간 세상인 사바(娑婆)세계의 인과로 세상의 어떤 법칙보다도 엄격하고 정확하다. 즉 한번 지은 업인(業因)은 곧바로 과보를 받지 않더라도 돌고 돌다가 지은 인연이 모여 만날 때 언젠가는 받게 된다(已作不失). 과보를 받는 시기도 업보에 따라서 빨리 받는 것도 있고 늦게 받는 것이 있는데 현세에 받는 것(順現報)도 있고, 내세에 받는 것(順生報)도 있고, 그보다 더 나중에 받는 것(順後報)도 있다고 한다(決定, 順次生受業, 順後次受業, 順不定受業亦熟決定. □阿毘達磨大毘波沙論□卷104, □大藏經□27卷, p.593).

자연의 채소도 심은 후, 한두 달이 지나면 곧바로 먹을 수 있는 것도 있고, 몇 달이 지나야 먹을 수 있는 것처럼 과수나무도 1년 후에 먹을 수 있는 것이 있고, 몇 년이 지나야 먹을 수 있는 것도 있다. 채소나 나무가 그 종류에 따라서 종자(因)와 밭(縁)이 어떻게 결합하고 작용하느냐에 따라 거두는 시기가 다르듯이 사람이 지은 과보(果報)도 각각의 종류와 인연에 따라 다르게 나타난다는 것이다. 부처님의 가르침에 의하면 그 업과(業果)는 가령 백겁(百劫) 천겁이 지나더라도 지은 업은 없어지지 아니하여 인연이 되는 날 업보를 다시 받는다(華嚴經云, 假使百千劫, 所作業不亡, 因縁会遇時, 果報還自受)고 한다.

즉 자신이 이미 행한 業에는 언젠가 필시 苦樂의 과보를 받는다는 것으로 무속의 풍토에서 초월적인 힘을 가진 하느님 등 자연신의 노여움과 같은 감정을 빙자로 선악을 구별하는 비합리적인 선악 응보관이 아니다. 선악 행위에 따른 엄격한 상벌의 결과를 의식하며 선이 되는 행동을 하는 것이 중요하므로 본능이나 감성에 지배되기 쉬운 무속의 풍토보다는 이지적(理智的)으로 한 걸음 더 계발된 사고다. 그러므로 세상 사람들이 인과의 법칙만 잘 이해하고 실천하면 세상은 많이 달라진다는 가르침이기도 하다.

다음으로 □명심보감□에서 불교사상의 기미가 물씬 풍기는 곳으로, 특히 “자애 깊은 부처님의 말씀(慈尊訓誨)을 정리하여 한 권의 책을 만들어 이것의 이름을 □명심보감□”이라고 하였다 “모든 악을 짓지 말며 모든 선을 받들어 행하는데 그 뜻을 머물게 하다”에서 ①자존(慈尊), 즉 “부처님의 가르침 중에 좋은 말을 모아서 한 권으로 엮어 ‘명심보감’이라고 하였다”의 부처님의 가르침의 불교를 명확하게 들어내는 것 외에도 ②“□명심보감(明心宝鑑)□이라 하다”의 ‘명심(明心)’은 불교에서 즐겨 쓰는 용어인 마음을 밝힌다는 의미이고, 마음이 곧 부처(心即仏)로 마음을 밝히면 본성을 볼 수 있다는 것이다. 또 □명심보감□의 ‘보감(宝鑑)’은 불교적 성향을 내포하는 마음을 밝히는 보배로운 거울이라는 의미로 불교에서 자기 성찰을 생각한다는 것이다.

말미의 “모든 악을 짓지 말며, 모든 선을 받들어 행하라”는 제악막작, 중선봉행(諸悪莫作, 衆善奉行)은 타인에게 도움이 되고 이롭게 하는 선행을 하고 그 선행을 했다는 의식에 집착하지 않음으로써 항상 맑은 마음을 유지하는 내용이 있다. 이 말은 ‘감응편’과 ‘음즐문’에 인용되고, 어느 한 부처님이 아니라 과거에 있었다는 일곱 부처님의 공통적인 훈계라는 ‘칠불통계(七仏通戒)’에도 있는 내용으로 악을 징계하고 아무 조건 없이 선을 행하는 것으로 불교사상을 아주 간단명료하게 정의한 것이다.

‘서문’에서 편찬자 범입본이 ‘석존(釈尊)의 가르침을 모아 □명심보감□이라 한다’의 ‘명심(明心)’과 ‘보감(宝鑑)’이라는 불교용어와 ‘선인(善因)’, ‘선과(善果)’의 불교의 응보관을 기본으로 모든 악을 징계하고 선을 행하는 불교사상을 한마디로 요약 표현한 “제악막작 중선봉행(諸悪莫作 衆善奉行)”의 원색적인 불교의 가르침과 불교용어를 통해 □명심보감□이 불교의 핵심 사상을 중시한 것을 확인할 수 있었다.

4. □명심보감□ 본문에 담긴 善의 불교적 의미

□명심보감□ 본문의 불교적 내용은 ①선악관, 재물 부정, 즉 방편(方便)과 선행, 인과응보, ②지족안분(知足安分), 운명, 인연, ③부처님의 자비(慈悲)와 공덕(功徳), ④인내(忍耐)와 번뇌(煩悩) 등으로 크게 나눌 수 있다. 이 중에서 불교적 善과 관련하여 흔히 불가에서 善으로부터 생긴 진실은 봄꽃이나 여름의 공기 같은 것으로 거기서는 아름다운 꽃이 피고 생장하지만, 善이 없는 진실은 지표가 얼어 아무것도 자라지 못하는 추운 겨울과 같다고 한다. 이와 관련하여 스웨덴의 신학자이자, 과학자였던 에마누엘 스베덴보리(Emanuel Swedenborg, 1688-1772)도 진실을 거짓으로 하고 거짓을 진실로 한다면 그것은 진실도 거짓도 아무것도 아니다. 사악한 것들은 그런 곳을 그들의 토양으로 삼는다. 또 서기 3세기경에 활동했던 것으로 추정하는 그리스의 철학자 디오게네스 라에르티오스(Diogenēs Lāertios, ?-?)는 일체유심조(一切唯心造)의 마치 흰 종이처럼 “인생은 본시 선(善)도 악(惡)도 아니다. 어떻게 사느냐에 따라 선의 무대가 되기도 하고 악의 무대가 되기도 한다”라고 했다.

이미 몽테뉴(Montaigne, 1533-1592)가 □수상록□에서 말한 것처럼 인생의 효용은 그 길이에 있는 것이 아니라 그것을 사용하기에 달려있어 짧게 살았으면서도 오래 산 사람이 있는가 하면, 백 년을 살면서도 사악함에 물들어 전 생애를 보냈다면 그것은 백 년 안의 삶이 될 수 없다. 그러한 삶은 정법(正法)을 쫓아 정진하는 사람의 단 하루의 삶에도 미치지 못하기 때문이다. 삶이란 살아 있어도 죽은 사람이 있고, 이미 죽어서도 영원히 산 사람이 있다. 눈을 감고 있어도 멀리까지 바라볼 수 있는 사람이 있는가 하면 눈을 뜨고 있어도 눈앞의 사물조차 제대로 헤아리지 못하는 사람이라고 한다.

선행의 방편(方便) 관련으로 다음에서는 주로 방편을 중심으로 한 선행과 인과응보 관련 내용을 살펴보기로 한다.

1) 방편(方便)의 선행

①귀로는 착한 말만 들어서 삼악에 빠지지 말 것이다. (耳聽善言, 不堕三悪. ｢継善篇｣ 13조)

②다른 사람에게 친절을 베풀어두면 반드시 보답이 있다. (與人方便者, 自己方便. ｢継善篇｣ 37조)

③날마다 착한 일을 행하면 시간마다 착한 마음이 일어난다. (日日行方便, 時時発善心. ｢継善篇｣ 38조)

④힘닿는 데까지 어느 곳에서나 선행을 하라. (力到処行方便. ｢継善篇｣ 39조)

⑤한 털끝만 한 작은 선행이라도 남에게 할 기회를 주고, 한 털끝만 한 악행이라도 남에게 하지 말게 하라. 의식(衣食)은 인연에 따라 있어서 자연 즐거울 수 있는 것이다. 생각건대, 무엇을 운명이라 하며 묻건대 무엇을 점괘라 하느냐? 남을 기만하는 것이 재앙이고, 남을 풍요롭게 하는 것이 행복이다. 나쁜 사람을 다스리는 하늘의 그물은 굉장히 넓어서 인과응보는 빠짐없이 몹시 빠르니 내가 하는 말을 주의하여 잘 듣고 신은 공경하여 받들고 귀신은 복종케 할 것이다. (一毫之善, 与人方便, 一毫之悪, 勧人莫作, 衣食随縁, 自然快樂. 算甚麼命, 問甚麼卜, 欺人是禍, 饒人是福. 天網恢恢, 報応甚速, 諦聽吾言. 神欽鬼伏. ｢継善篇｣ 43조)

⑥불경을 읽는 것은 아직 선행을 못 했기 때문이고, 복을 일으킴을 바라는 것이 아니니 권세를 지키려고 때와 사람을 방편으로 행하지 말라. (看経未為善, 作福未為願. 莫若當権時与人, 行方便. ｢省心篇｣ 113조)

위 자료의 ①은 지옥(地獄), 아귀(餓鬼), 축생(畜生) 혹은 사나움(暴), 잔인함(虐), 치우침(頗)의 세 가지 악(惡)을 중심으로 하고 있다. 그 다음의 내용은 주로 부처가 중생을 진정한 가르침으로 인도하기 위하여 쓴 교묘한 수단이나 방법이라는 방편(方便)이란 용어를 사용하고 있다. 결과적으로 모든 사물의 원인이 있으면 반드시 결과가 있다고 하는 인과응보(因果応報)의 인과법칙에 지배되기 때문에 선악의 행위에도 그에 따른 응보가 반드시 있다는 것이다. 그러나 그 방편도 평의에 따라 거짓으로 부정하게 인도해서는 안 된다는 것도 명시하고 있다.

구체적으로는 권선을 중심으로 삼악, 방편, 인연 등의 용어를 사용하며 남을 기만하는 재앙을 삼가하고 남에게 도움이 되고, 또 정신적으로 풍요롭게 하는 선행을 하여야 하는 이유를 설명하고 있다. 즉 항상 선한 이야기를 듣고, 선한 행동을 하여야 세 가지 악에 빠지지 않으니 매일 기회가 있을 때마다 선행을 실행하여 남을 풍요롭게 하며 인과응보의 원칙을 인식하여 선의 방편을 행할 것을 권유하고 있다. 즉 여기에서는 남에게 도움이 되는 것은 행복이고 남을 기만하며 남에게 해가 되는 것은 재앙이 되는 권선(勸善)과 징악(懲惡)을 전개하고 있다. 이와 관련하여 이하에서는 인과응보를 보다 심도 있게 기록하고 있다.

2) 인과응보의 선행

심적 불안을 걷어내고 마음의 평안을 사색하며 몸을 천명에 맡기고 생사 이해에 태연한 안심입명(安心立命)으로 6세기 중엽, 인도출신 구담반야유지가 한역했다고 하는 □정법염처경(正法念處經)□의 아귀품(餓鬼品)에 나오는 가르침 중에 “그대가 사람의 몸을 받았음에도 도를 닦지 않는다면, 보물이 있는 산에 들어가 빈손으로 나오는 것과 같다. 우환과 고통을 어찌하려 하느냐? 지금 네가 짓는 것은 바로 네가 돌려받는다(汝得人身不修道 如入寶山空手來. 憂患苦痛欲何爲 如今自作還自受).”라고 하는 말이 있다.

또 그대가 사람의 몸을 받았음에도 도를 닦지 않는다(汝得人身不修道)’라는 첫 구절과 관련하여 경에서는 ‘그로부터 목숨을 마치면 업을 따라 생사의 고통을 받지마는, 사람의 몸을 얻기 어렵기는 마치 바다 속의 눈먼 거북이가 떠도는 나무의 구멍을 만나는 것과 같다’라는 표현이 수차례 나온다. 보물이 있는 산에 들어가 빈손으로 나오는 것과 같다(如入寶山空手來).’ 두 번째 구절은 염라왕이 죄인들에게 게송으로 꾸짖는 내용이다. 지금 네가 짓는 것은 바로 네가 돌려받는다.(如今自作還自受)’

□명심보감□에서도 이러한 자신의 업은 자신이 바로 받는다는 자업자득과 강한 인과응보 사상이 설파되어 있다.

①한줄기 푸른 산의 경치가 그윽하고 좋구나. 저 땅은 옛사람들이 갈았던 것을 뒷사람들이 거둬가는 것이다. 그러나 뒷사람들아 너희가 거둬간다고 기뻐하지 말라. 다시 또 거둬갈 사람들이 바로 뒤에 있다. (一派青山景色幽, 前人田土後人収. 後人収得莫歓喜. 更生収人在後頭. ｢省心篇｣ 191조)

②복을 얻는 것은 모르지만 재앙이 오는 것은 문득 깨닫게 된다. (得福不知, 禍来便覚. ｢省心篇｣ 340조)

③오이를 심으면 오이를 얻고, 콩을 심으면 콩을 얻는다. 하늘의 그물은 넓고 넓어서 거칠기는 하지만 누락시키지 않는다. (種瓜得瓜, 種豆得豆, 天網恢恢, 疎而不漏. ｢天命篇｣ 17조)

④제전화상이 세상을 경계하는 詩에 아미타여래의 경문을 다 읽고 생각이 대비심 다라니에 통하였다. 오이를 심으면 오이를 얻고, 콩을 심으면 도로 콩을 얻는다. 경문과 주문은 본디 불보살이 중생에게 낙을 주고 괴로움을 덜어주는 일인데 원제에 걸려 신원(伸寃)하지 못하면 어떻게 구제할까? 본디 타고난 다음을 비쳐보니 원죄를 짓는 자는 딴 사람한테 도로 받는다. (済顛和尚, 警世詩, 看尽弥陀経, 念徹大悲呪. 種瓜還得瓜, 種豆還得豆. 経呪本慈悲, 寃結如何救. 照見本来心, 做者還他手. ｢省心篇｣ 114조)

⑤본래 마음을 비추어 보라. 지은 죄는 다시 그 사람이 받고, 자신이 지은 것은 자신이 도로 받는다. (照見本來心 做者還他受, 自作還自受. ｢省心篇｣ 115조)

⑥남의 집의 가난을 비웃지 말라. 부자와 가난은 돌고 돌아 쉬지 않는 것이 공평한 도리이다. 남의 늙은 것을 비웃지 말라. 마침내는 모름지기 나에게도 늙음이 돌아온다. (莫笑他家貧. 輪廻事公道. 莫笑他人老. 終須還到我. ｢省心篇｣ 225조)

□法句經□에서 “오랜 세월 타향에서 떠돌다가 무사히 고향에 돌아온 사람을 친척과 친구들이 반갑게 맞아주며 기뻐하는 것처럼 이 세상에서 착한 일을 하고 이승에서 저승으로 가는 사람은 친척들의 배웅을 받듯이 지은 복업의 마중을 받는다.(譬人久行 從遠吉還 親厚普安 歸來喜歡. 好行 福者 從此到彼 自受福祚 如親來喜.)”라고 하였다. 다른 사람을 위하여 착한 일을 많이 하면 할수록 큰 공덕이 생기고 온갖 은혜로움이 모이는 거대한 힘이 생긴다. 그래서 선행을 많이 하면 자신뿐만 아니라 자손 대에까지 좋은 일이 미친다고 한다. 즉 남에게 선행을 한 사람은 자신에게 이미 선을 베푼 것이 되는 착한 일의 보수의 의미가 존재한다는 것이다.

5. □명심보감□에 담긴 불교적 善의 실천방안

조선 시대의 이념대립과 남북분단의 갈등 이후 지금 우리 사회는 여전히 대립과 갈등으로 점철(點綴)되어 항상 무엇인가에 쫓기듯 살아가는 생존경쟁의 긴장 상태가 일상화된 탓인지 인애와 자비는 말로만 장식되는 세태가 되어 있는지도 모른다. 그 결과 민주주의가 정착된 자유로운 사회에서도 권리와 의무가 소홀히 된 오만의 이기가 난무하고 갈등과 폭력의 강인과 권위가 횡행하는 불신 사회가 되어 가고 있다.

그 예로 언제부터인가 우리 사회의 일부는 수단과 방법을 가리지 않는 재물확보와 무책임한 사기가 난무하고, 본능에 충실하여 욕망을 마음대로 발산하는 사람, 스트레스로 인한 우울과 조현증, 자살이 난무하는 세상이 되고 있다.

일부 방송의 연예인을 앞세운 맛집과 대궐 같은 집에 고급가구로 잘 장식된 거주 공간, 고급 외제 차의 자랑도 중요하지만, 그러한 물질적인 욕구는 아무리 충족되어도 더 강도가 높은 것을 요구하는 본능이 있으므로 현대인들은 정신이 공허하고 정서는 메말라진다. 강퍅한 경쟁의 도가니 속에서 허우적거릴 수밖에 없다. 그러므로 내면의 교양과 덕으로 인격과 품격의 마음을 치장한다면 육체적 평강은 물론이고 정신적 평안도 누릴 수 있을 것이다. 이제는 작은 것에서 만족을 느끼며 작은 것부터 남을 배려하며 이해하는 겸손과 온유함이 미덕이 되는 사회풍토가 되어야 우리 사회가 더욱 평화스럽고 안정된 진정한 선진 공동체가 된다는 대한 범사회적 인식이 절실한 시점이기도 하다.