朝鮮總督府가 간행한 □儀禮準則□ 연구

< 2022년 5월 6일 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 5 >

-喪․祭禮 儀節을 중심으로-

鄭吉連 (부산교대 교수)

1. 들어가는 말

2. □儀禮準則□의 편찬 목적과 체제

3. 總督府가 규정한 喪禮 儀節

4. 總督府가 규정한 祭禮 儀節

5. 맺음말

목차

1. 들어가는 말

조선왕조 초기 조정에서는 사대부 사족들에게 □주자가례□의 시행을 권장한 이래로 조선조 500년 동안 사대부 사족들은 물론, 서민에 이르기까지 관혼상제의 제반 의식 절차에 □주자가례□의 의절을 준용하는 것이 점점 당연한 관습으로 정착되었다. 이로부터 □주자가례□는 학자들의 학문 담론에서부터 정치, 사회, 문화 등 전반에 이르기까지 매우 깊고 심대한 영향을 끼쳤다. 그 결과 조선 초부터 20세기 초에 이르기까지 많은 예학자들의 예학 담론이 축적되어 마침내 家禮學 관련 예서가 176종이나 편찬 간행되었다. 특히 19세기 중반부터 20세기 초까지는 행례에 간편하게 사용하기 위한 목적으로 편찬된 규범서들이 수십 종 간행되었다. 이와 같은 예서들은 조선 시대의 전통 유학자들이 시대의 변화에 적절하게 대응하기 위한 목적으로 기존의 예서들을 참고하여 편찬한 것이다.

정경주, ｢조선의 예속(禮俗) 문명과 주자: □주자가례□｣, □주자학의 고전, 그 조선적 해석과 실천□, 부산대학교 점필재연구소 고전번역학센터, 도서출판 점필재, 2017. 102면

경성대학교 한국학연구소에서 간행한 □한국예학총서□는 가례, 향례, 학례, 방례 등의 예서를 합하여 총 157책이다. 이 가운데 가례학 관련 예서는 176종 138책이다.

鄭吉連, ｢東巖 柳長源의 □常變通攷□가 조선후기 禮學史에 끼친 영향｣, □한국실학연구□41, 2021. 150면

한편 20세기 초반에 간행된 예서 중에서는 우리나라 학자가 아닌 조선총독부 주관으로 간행한 □儀禮準則□있다. 필자가 이 예서를 주목하는 이유는, 기존에 家禮書들은 예학에 깊은 조예를 가진 학자들이 스스로 편찬한 것이지만, □儀禮準則□은 일본이 우리나라를 강제로 점령하고 그들이 우리들의 고유한 예를 문헌적 근거도 없이 많은 의절들을 대폭 삭제한 상태로 편찬했다는 점이다. 그러므로 이 예서에는 우리나라의 전통 예제가 어떻게 급변하게 바뀌게 되었는가를 살펴볼 수 있는 자료이다. 아울러 현재 우리가 행하고 있는 혼례, 상례, 제례 등의 의절 중에도 많은 부분이 □儀禮準則□의 영향을 받은 점들이 곳곳에 보이기 때문에 연구할 필요성이 있다고 하겠다.

본고는 □儀禮準則□ 중에 상례와 제례 부분을 중심으로 살펴보려고 한다. 현재 우리나라의 상제례는 대부분 유교식이나 종교식(불교, 기독교 등) 등에 근거하여 행하고 있다. 특히 현대인들은 장례는 장례식장에서 장례지도사들에 의해 집행되고 있으며, 제례는 아직까지 각각의 집안에서 유교식 의절에 준하여 행하고 있는 것으로 보인다. 그런데 대부분의 사람은 상제례를 행하면서도 그 의절 또는 사용되는 물품 등이 어떤 이유로 그렇게 쓰이고 행해지는지를 모르고 있다. 그러므로 필자는 □儀禮準則□이 전통 유학자의 예설과 어떻게 달라졌으며, 또 현대 우리가 행하고 있는 상제례 의절에 얼마나 영향을 끼치고 있는지를 살펴보려고 한다.

2. □儀禮準則□의 편찬 목적과 체제

필자는 2종의 □儀禮準則□을 소장하고 있다. 하나는 1934년에 경상남도에서 간행한 본이고, 또 하나는 1935년에 밀양군에서 간행한 본이다. 이 두 책은 크기만 다르고 본문 내용은 거의 같다. 우선 □儀禮準則□의 편찬 목적을 살펴보자.

이 두 종은 내용면에서는 서로 같으나, 경남본에는 첫 장에 昭和9년(1934) 12월 쓴 ‘例言’과 같은 해 11월 10일에 쓴 ‘通牒’인 ‘官通牒第三十九號’라는 내용이 있고, 밀양본은 昭和10년(1935)에 慶尙南道知事 關水武가 쓴 서문격인 ‘道訓令第三號’라는 글이 있다. 또 책의 크기는 경남본은 19cm×26.4cm, 밀양본은 12.5cm×17.8cm 등으로 차이가 있다.

근래에 도시와 농촌을 막론하고 물질 방면뿐 아니라 인문 교화 방면도 그 발달이 역시 현저하여 백성들의 풍속은 점차 바르게 바뀌고 있다. 그러나 일반 생활양식 중에 각종 의례 같은 것에 이르러서는 구태의연하여 개선의 여지가 적지 않다. 특히 혼인, 장례, 제례 등의 형식 慣例와 같은 것은 번문욕례가 심하여 오랜 인습에 속박되어 이 사이에 여러 종류의 번거로움이 모여 있어 마침내 엄숙해야할 의례도 왕왕 형식의 말절에 구애되어 그 정신을 몰각함이 없지 않다.

총독부, □儀禮準則□, <諭告>. “近者都鄙를 勿論하고 物質方面뿐아니라 人文敎化方面도 그 發達이 亦是顯著하야 民風은 漸次革正되는바이나 一般生活樣式中各種儀禮와 如함에 至하야는 舊態가 依然하야 改善의 餘地가 不少하며 特히 婚葬祭의 形式慣例와 如함은 繁文縟禮가 甚한바 久來因襲에 束縛되여 這間諸種의 煩累가 簇生하야 마츰내 嚴肅할 儀禮도 往往形式의 末節에 拘泥되여 其精神을 沒却함이없지안은지라”

위의 인용문은 백성에게 공포한다는 뜻인 <諭告>라는 글의 일부이다. 이 글은 昭和9년(1934) 11월 10일에 朝鮮總督인 우가키 가즈시게[宇垣一成]가 썼다. 이 무렵 우리나라는 일제가 한창 세력을 강화하여 우리의 문화를 말살하려고 하던 시기에 처해 있었다. 인용문에 따르면 당시 도시와 농촌을 막론하고 물질과 문화가 상당히 발달했다고 한다. 이는 그들의 통치 방식이 옳다는 것을 스스로 드러내고 있는 것이다. 그런데 각종 의례 등은 아직도 구태의연한 것이 많아 개선의 여지가 많고, 특히 혼례, 장례, 제례 등은 번문욕례가 심하여 엄숙해야 할 의례가 형식의 말절에 구애되어 그 정신이 몰각되었다는 것이 문제였다. 이로써 볼 때 당시 일제가 우리나라를 강제 합병한 지 24년이 지났지만, 여전히 우리 고유의 문화인 혼례, 상례, 제례 등은 크게 변화되지 않은 채 그 전통을 지키고 있었다는 알 수 있다. 그들은 이러한 예제들을 고치지 않으면 “민중의 손실을 예측하기 어렵고 지방의 진흥과 국력의 신장을 저해한다.”고 판단하고 이 책을 만들어 전 국민에게 반포한 것이다.

우가키 가즈시게[宇垣一成]: 1868～1956. 조선총독부 제4대·7대 총독(재직 1931~36), 일본의 군인·정치가. 육군대학을 졸업하고 4차례에 걸쳐 육군대신을 지냈다. 27년 제4대 조선 총독으로 잠시 재직했으며, 31년 제7대 총독에 재취임, 황국신민화정책(皇國臣民化政策)·농촌진흥운동을 추진, 파쇼 지배체제를 확립하는 데 힘을 기울였다. 38년 외무대신 겸 척식대신에 임명되었으나 곧 사직하고, 제2차 세계대전 후에는 정계에서 추방당했으나 해금되어, 53년 참의원선거에서 최고득표로 당선되었다. □한국근현대사사전□, 한국사사전편찬회, 2005.

총독부, □儀禮準則□, <諭告>.

또 우가키 가즈시게는 이 책을 편찬하기 위해 중추원에 자문하여 婚·葬·祭 3종의 의례 중에 특히 긴급하게 개혁할 필요가 있는 부분을 신중하게 심의하게 하였다고 했다. 그 집필의 구체적인 내용은 옛 관습을 조사하고 간절히 사회의 요구를 고려하여 시세를 살피고 民度에 비추어, 형식을 최대한 간소하게 하여 정신을 소중하게 여기는 방향으로 했다고 하였다. 그러나 일제의 속셈은 우리의 전통 예제를 하나의 적폐로 보고 이를 하루속히 청산하여야만 그들이 원하는 산업 활동에다 인력을 활용할 수 있다고 본 것이다. 뿐만아니라 우리나라 사람들이 이러한 의례를 통해 결속력을 다지는 것을 방해하려는 의도도 저변에 깔려있는 것으로 보인다.

다음은 □儀禮準則□의 편찬 체제를 살펴보자. 첫 장은 범례격인 경상남도에서 정한 <例言> 2조항이 실려 있다. 다음은 우가키 가즈시게가 쓴 <諭告>와 政務摠監이 쓴 <通牒> 등이 차례로 실려있다. 본문에는 먼저 婚禮篇이 있는데 婚姻年齡, 約婚, 涓吉, 納幣, 醮禮 등 모두 5 조항으로 구성되어 있다. 喪禮篇은 臨終, 喪主, 護喪, 訃告, 襲及斂, 靈座, 銘旌, 喪服及喪章, 葬日, 永訣, 發引, 穿壙及灰隔, 下棺及成墳, 慰安祭, 虞祭, 上食, 朔望展拜, 小祥及大祥祭, 弔慰, 喪期及服期 등 20조항으로 구성되어 있다. 祭禮篇은 忌祭의 順序와 墓祭의 順序 등 2항목으로 되어 있다. 끝으로 기존에 전통적으로 행하던 喪期를 기록한 <從來의 喪期>편이 있는데, 本宗五服, 三父八母服, 三殤降服, 外黨妻黨服, 妻爲夫黨服, 出嫁女爲本宗服, 爲人後者爲本生服 등 7조목이 있다. 책 전체 분량은 앞부분의 페이지가 없는 4장을 제외하면 모두 38면이다. 또한 이 책의 특징은 각 의절의 조문 아래에 필요에 따라 ‘(主意)’라는 표시를 두어 특별히 주의할 점을 명기해 두고 있다는 점이다.

3. 總督府가 규정한 喪禮 儀節

사람이 죽은 것을 가리켜 ‘喪이났다’고 한다. 왜 ‘喪’이라고 했는가? 鄭玄은 “차마 ‘죽었다[死]’고 말하지 못해 ‘喪’이라고 말하는데, 喪은 잃어버렸다는 말이다.”라고 하였다. ‘죽었다[死]’는 표현은 살아 있지 않은 다른 형태의 모습을 말한다. 그러나 ‘잃어버렸다[喪]’라고 하면 그 모습은 온전한 상태인데 내가 잃어버렸다는 뜻이 된다. 이는 모두 죽었다고 말하기 싫어서 만들어진 용어이다. 이렇다 보니 상례는 四禮 가운데 인간 감정의 한 부분인 슬픔이 가장 잘 나타나는 의례이다. 뿐만아니라 가장 오래 시간에 걸쳐 치러지는 의례이기도 하다.

□의례□ ｢喪服｣註: “不忍言死而言喪, 喪者, 棄亡之辭.”

대개 상례의 절차는 그 의절이 많고 복잡하기 때문에 초상을 당한 사람은, 상례에 관한 禮書를 옆에 두고 공부를 하면서 초상을 치러야 할 정도이다. 큰 절차만 열거하면, 初終-沐浴-襲-飯含-小斂-大斂-成服-遷柩-朝祖-遣奠-發靷-及墓-下棺-反哭-虞祭-卒哭-祔祭-小祥-大祥-禫祭-吉祭 등 21개의 의절이 있고, 그 큰 절차 가운데 소속된 작은 의절들은 이루다 헤아릴 수가 없다. 그러므로 조선시대 학자들은 특히 상례 연구에 많은 시간과 노력을 쏟았다. 그 결과 중국에서도 그 유례를 찾아보기 드물 정도로 많은 예서들이 편찬 간행되어, 조선시대 예학 연구의 위상을 떨쳤다. 예컨대, 畿湖學派에서 간행한 鏡湖 李宜朝(1680～1746)의 □家禮增解□(14권)과 嶺南學派에서 간행한 東巖 柳長源(1724～1796)의 □常變通攷□(30권) 등을 들 수 있는데, 이들 예서는 모두 방대한 분량으로 조선시대 예설을 집대성한 것이다.

한편 19세기 말 위정자의 무능과 관료들의 부패 등으로 인해 조선은 일본에게 망했고, 그 결과 정치, 문화, 교육, 경제 등에까지 이전과는 매우 다른 많은 변화가 닥쳐왔다. 이 장에서 다룰 상례 의절 역시 일제가 우리 고유의 의례 정신을 바꾸려는 의도로 기존의 상례 체제를 완전히 바꾸어 놓았다. □儀禮準則□의 상례편은 모두 20조항으로 구성되어 있는데, 이 중에서 가장 중요한 조항이라고 판단되는 조항을 중심으로 살펴보겠다.

<臨終> 의절에는 “방성통곡은 불가하고, 招魂을 폐한다.”고 규정하고 있다. 이는 모두 상례의 初終 의절에 해당하는 小節들이다. 주자의 □가례□에 따르면, “환자가 병이 심해지면 거처를 정침으로 옮기고, 운명했으면 곡을 하고, 곡을 마치면 皐復을 한다.”고 하였다. 곡을 할 때는 남녀 모두 가슴을 수없이 치며 곡을 하고, 그리고 지붕에 올라가 魂을 불러 魄에게 돌아오게 하는 의절인 招魂 즉 皐復를 하는 것이 예이다. 그런데 총독부에서는 이러한 행위를 금지하여 부모가 돌아가셨는데도 살아있는 자는 어떠한 행위도 하지 못하게 하였다. 슬픈 감정은 인간 심성의 본연에서 나오는 것으로 억제할 수 없는 것인데, 이 의절을 폐지한다는 것은 바로 상례의 거의 모든 절차마다 있는 중요한 의절의 하나인 哭하는 절차를 폐지하겠다는 뜻이다.

총독부, □儀禮準則□ 11면. “放聲痛哭은 不可함. 皐復을 廢함.”

<襲及斂> 조항의 (注意) 난에 “飯含을 廢한다.”고 규정하였다. 반함에 대해서는 沙溪 金長生(1548～1631)의 □喪禮備要□에는 ‘구슬 3개, 또는 금, 옥, 돈, 조개껍질, 쌀’ 등을 사용한다고 하였다. 尤菴 宋時烈(1607～1689)은 반함하는 이유를 “효자가 차마 입을 비게 할 수 없어서”라고 하였다. 총독부에서는 이러한 의미가 있는 반함을 폐지하여, 부모의 죽음에 대해 차마 그렇게 할 수 없는 자식의 마음마저 표현하지 못하도록 차단해 버렸다.

宋時烈, □宋子大全□ 권115, ｢答李士靜 乙卯九月二十九日｣. “此孝子不忍虛之意, 而終歸於腐爛, 竊恐從少爲宜也.”

<靈座> 조항에는 “幃前에 靈座를 설치하고 紙榜 또는 寫眞을 揭함”이라고 하였다. □가례□에는 “靈座를 두고 魂帛을 설치한다”는 조문의 本註에 “束帛[비단 묶음]을 사용하여 신을 의탁하게 한다.[用束帛依神]”고 하였다. 즉 속백은 혼백을 만드는 재료이고 그 혼백은 바로 魂이 깃드는 공간이다. 이것을 □의례준칙□에서는 지방이나 사진으로 대처하게 하였다. 오늘날 장례식장에서 사용하고 있는 이른바 ‘影幀寫眞’이 바로 여기에서 근원한 것이다. 영정사진 바로 앞에는 ‘顯考…’, ‘亡者…’ 등의 紙榜 형식으로 쓴 것을 볼 수 있다. 지방의 규격도 아래와 같이 규정하고 있다.

紙榜은 三指三度 二指二度 一指一度로써 長을하고 三指一度로써 廣을 함

총독부, □儀禮準則□ 13면.

三指는 손가락 3개의 넓이를 말하고 三度는 세 번이라는 뜻이다. 필자의 경우손가락 1개의 넓이는 약 2cm 정도 된다. 3개의 손가락 검지, 중지, 약지 등의 넓이를 모두 합치면 약 6cm 정도 된다. 이러한 방식으로 인용문의 치수를 계산하면, 三指三度(18cm), 二指二度(8cm),  一指一度(2cm) 등으로 이 치수를 모두 더 하면 약 28cm이다. 그리고 지방 넓이는 三指一度이니 약 6cm 정도 된다고 할 수 있다. 이처럼 신주가 없는 집안에서 이왕 지방을 사용한다면 그 규격을 규정하는 것은 나름의 의미가 있다고 하겠다.

<喪服及喪章> 조항에는 다음과 같이 명기하고 있다.

상주 이하 초상에 상복을 입는 친족은 습과 렴을 마친 날로부터 상복 또는 喪章을 착용함

총독부, □儀禮準則□ 13면. “喪主以下喪에 服할 親族은 襲斂終了의 日로부터 喪服또喪章을 착용함”

인용문에서 보듯이 ‘喪章’이라는 기존에 없는 용어가 등장한다. 또 이 조항의 (注意)에는 ‘成服祭’를 폐한다고 규정했다. 상복과 상장은 아래 단락에서 살펴보기로 하고 성복제를 살펴보자. □가례□의 ‘成服條’에 따르면 大斂을 마친 다음 날에 五服에 해당하는 사람들이 각각 자신에게 해당하는 복을 입고 들어와 자리에 나아간 다음 朝哭을 한다고 하였다. 성복제란 바로 성복을 하고 朝哭을 할 때 제사를 드린다는 뜻이다. 그러나 이는 예문에는 없는 의절이다. 일찍이 주자는 “장사지내기 전에는 奠을 올리고 祭는 하지 않는다.”고 하였고, 또 ‘祭’자는 吉禮에 붙이는 것으로 상례 중에는 虞祭부터 祭자를 쓴다고 하였다. 南溪 朴世采(1631～1695)는 “상복 때에 성대하게 제사하는 것은 예에 근거가 없다. 대개 죽은 이를 섬기는 처음이기 때문에 정이 많아서 이 지경에 이른 것이니, 쓰지 않는 것이 옳다.”고 비판하였고, 尤菴 宋時烈의 문인인 寒水齋 權尙夏(1641～1721)는 “지금 세속에서는 奠과 上食을 合設하고서 이를 成服祭라 한다.”고 하면서, 성복제가 예에 적합하지 않다고 비판하였다. 그럼에도 불구하고 당시에 조선시대 사대부 중에 더러는 성복제를 행하는 집안이 있었던 것으로 보인다. 이러한 풍습이 일제 강점기에도 여전히 지속되고 있었기에 □의례준칙□에서 이를 폐습으로 간주하고 폐할 것을 명시한 것으로 보인다.

朱熹, □晦庵集□ 권50, ｢答程正思｣. “未葬時, 奠而不祭, 但酌酒陳饌, 再拜而已.”

朴世采, □南溪集□ 권39, ｢答梁季通問 辛未追答｣. “成服盛祭, 於禮無據. 盖以事死之初, 故情勝至此, 勿用可也.”

權尙夏, □寒水齋集□ 권18, ｢答田瑞玉 琥○丙申八月｣. “今俗合設奠上食, 名曰成服祭.”

또 곡하는 의절에 대해서도 다음과 같이 규정하고 있다.

(注意)

設奠哭, 小斂哭, 大斂哭, 朝夕哭, 成服哭, 朝奠哭, 夕奠哭,

無時哭, 賓主哭, 代哭等一切을 廢함

총독부, □儀禮準則□ 14면.

상중에는 절차에 따라 곡을 하는 것이 전통예법인데, □의례준칙□에서는 소렴, 대렴, 조석, 성복, 조전 등 모든 의절에 곡하는 것을 금지하도록 규정하였다. 이는 앞의 <臨喪> 조항에서도 말했듯이 사실상 상례에 곡하는 의절을 폐지한 것이나 마찬가지이다. 상례에는 각 절차마다 그의 맞는 의절이 있는데, 특히 곡하는 절차는 슬픔을 나타내는 중요한 의절이다. 그런데 □의례준칙□에서는 喪主와 喪制 및 친족들이 망자에 대해 자연스럽게 표출되는 슬픈 감정을 강제로 금지하였다. 이는 인정과 예법에 맞지 않는 그들만의 예법이라고 할 수 있다.

다음은 喪服 및 喪章에 대해 살펴보자.

(一) 喪服

베(삼베, 무명) 흰색두루마기(여자는 의상) 두건도 같다(여자는 검은색 댕기와 검은색 뿔비녀)

(二) 喪章

가, 조선복은 세로 약 1촌 가로 약 2촌 5푼의 나비 모양의 매듭인 검정 베를 좌측 가슴에 붙임

나, 일본 옷도 같음

다, 양복은 폭 약 3촌의 검정 베를 좌측 팔뚝에다 얽어맴

총독부, □儀禮準則□, 14면～15면. “(一)喪服 布(麻, 木) 素周衣(女는 衣裳) 同頭巾(女는 皂色唐只黑角簪)/(二) 喪章 가, 朝鮮服 縱約一寸 橫約二寸五分의 蝶形結의 黑布를 左胸에 附함/나, 和服同/다, 洋服 幅約三寸의 黑布를 左腕에 纏함”

상복은 본래 망자와의 친소에 따라 참최복, 재최복, 대공복, 소공복, 시마복 등 五服으로 구분되는데, 그 상복의 올 수와 제작 방법 등이 각각 일정한 법도가 있다. 그런데 □의례준칙□에는 친소 관계를 불문하고 모두 삼베나 무명 옷감으로 만든 두루마기와 두건 등으로만 규정하였고, 여성의 경우는 같은 옷감으로 만든 의상[상의와 치마]과, 머리에는 검은색 댕기와 뿔비녀를 착용하도록 하였다.

그리고 이른바 ‘喪章’이라고 하는 새로운 제도를 만들었다. 상장은 나비모양으로 만든 검정 베 조각을 말하는데, 이것을 좌측 가슴에 부착하도록 규정하고 있다. 이 상장을 朝鮮服과 和服[일본 옷]을 입는 경우에만 적용하였다. 이것은 요즘 장례식장에서 喪主와 喪制들이 왼쪽 가슴에 착용하는 ‘弔’라고 쓴 ‘弔儀리본’과 유사한 듯하다. 또 洋服에는 ‘폭 3촌(약9cm)되는 검정 베’를 왼쪽 팔뚝에다 얽어매도록 하였다. 이는 언뜻 완장 비슷한 것으로 보이지만, (注意) 난에는 ‘腕章’은 폐지해야 할 품목이라고 한 것을 보면 완장과는 다른 물건인 듯하다. 아마도 완장은 요즘의 검은색 띠 2줄 또는 1줄로 된 것을 가리키고, ‘폭 3촌의 검정 베’는 검정색 줄 없이 검정색 베만으로 만든 것으로 추측된다. 아무튼, 왼쪽 팔뚝에 베 조각을 차는 형태는 현대 장례식장에서 상주와 상제들이 차는 완장의 시초인 것으로 보인다.

총독부, □의례준칙□, 15면. “나, 喪服으로 用하는 白帽, 白布, 腕章, 白靴, 麻布, 리봉冒子類의 使用을 廢함”

<葬日> 조항에서는 “특수한 사정이 없는 한 5일 이내에 행한다.”라고 규정하고 있다. 보통 선비들의 집안에서는 장례 기간이 약 한 달에서 석 달 정도 걸리는데, 이것을 ‘踰月葬’이라고 불렀다. 그러나 총독부에서는 五日葬으로 규정하고 이를 민간에다 실행할 것을 강하게 요구하였다. 예컨대, 경남 고성지역의 학자 琴谷 李貞奎(1863～1935)이 저술한 그의 모친 행장에, “돌아가신 날부터 5일째인 甲申日에 선친의 묘소 좌측에 장사지냈으니, 이렇게 짧은 기간에 장례를 치른 것은 새로운 장례 방식에 구애되었기 때문이다.”라고 술회한 것을 보면, 그 규정이 어느 정도 엄격했는지 짐작할 수 있다.

李貞奎, □琴谷遺稿□ 3책, ｢先妣孺人行狀略｣. “以初終之越五日, 甲申, 附於先兆左, 拘於新式故也.”

<發引> 조항에는 발인 시각은 이른 아침에 하고, 발인제를 폐하며, 靈柩가 舊式의 상여이면 呼唱하는 것을 폐하였다. 뿐만아니라 기존에 민간에서 행해지던 상여꾼들의 哀歌, 춤, 音曲 등의 풍습을 일제히 폐하고, 弔旗나 挽章 등의 행렬도 폐한다고 규정하였다. 이와 같이 민간에서 행해지는 상여꾼들의 행위나 만장행렬 등은 기존 禮書에는 보이지 않지만, 이미 우리 고유의 俗禮로서 민간에 널리 행해져 왔던 것으로 보인다. 이러한 행위는 모두의 슬픔을 함께 달래고 운구에 참여하는 이들이 한마음으로 일치하여 상여를 운구하기 수월하게 하려고 한 것이었다.

이밖에 虞祭는 初虞만 행하고 卒哭祭도 폐하는 것을 원칙으로 규정하였다. 그러나 가정에 따라 필요한 경우에는 酒․果․脯․醢 등 간소하게 행할 것을 규정하였다. 또 무녀나 맹인 등을 불러 점을 치거나 讀經하는 행위를 폐한다고 하였다. 이것 역시 자세하지는 않지만, 당시에 민간에 행해지는 시속례의 한 부분임을 알 수 있다. 또 상례의 마지막 의절인 禫祭와 吉祭 역시 폐하였다. 뿐만아니라 부조 금액을 한 가구 당 10錢 내외로 정하고, 조문객에게는 음식물을 대접하지 못하도록 하였다.

살펴보았듯이, □儀禮準則□에 나타난 상례 의절에는, 기존의 禮書에 있는 절차를 대폭 줄이거나 삭제하였고, 또 여타 예서에서도 찾아볼 수 없는 새로운 의절을 첨가하였다. 임종 때 행하는 통곡과 초혼 의절을 폐하였고, 飯含의 절차도 폐하였다. 또 영좌에는 魂帛이 아닌 망자의 사진을 사용하게 하고, 상복도 삼베나 무명으로 만든 흰색두루마기와 두건만을 사용하게 하였고, 또 조선복과 양복 등에 각각에 맞는 喪章을 사용하게 하였다. 장례 기간은 5일로 규정하였고, 상여가 나갈 때 상여꾼들이 부르는 노래와 만장을 줄지어 들고 가는 행위도 모두 폐지했다. 뿐만아니라 虞祭는 初虞만 지내게 하고, 졸곡제 및 담제와 길제 등도 폐지했다. 심지어 부조금도 10전 내외로 한정하였고 조문객에게는 음식물을 대접하지 못하도록 하였다. 이러한 규정들은 □儀禮準則□의 <諭告>에서 말했듯이 지방의 증진과 국력의 신장에 저해되기 때문이란 것이다. 즉 민중의 福利를 증진한다는 미명으로 우리의 고유한 전통 의례를 말살하려는 정책이었다.

4. 總督府가 규정한 祭禮 儀節

주자의 □가례□ 祭禮篇에 제사의 종류를 四時祭, 初祖, 先祖, 禰, 忌日, 墓祭 등으로 정하고 있다. 그러나 주자는 初祖祭와 先祖祭 등은 옛날에는 없었는데 伊川先生이 의리로 일으킨 것으로써 처음에는 제사 지냈지만, 나중에는 참람함을 깨닫고 폐지했다. 예에 따르면 시조[初祖]에 대한 제사는 천자만이 지낼 수 있고, 또 先祖祭는 初祖以下 고조 이상의 조상에게 지내는 제사를 가리킨다. 여기서 先祖란 시조 아래 제2세조부터 자기로부터 위로 제6세조까지에 해당하는 조상을 가리키고, 이를 제사 지낼 수 있는 이는 시조를 계승하는 宗子만이 가능하다. 이 때문에 주자는 이 두 제사를 자신의 신분에 참람하다고 하여 지내지 않았고, 우리나라 사대부들도 역시 제사 지내지 않았다. 또한 18세기 이후 가장 널리 사용된 陶菴 李縡(1680～1740)의 □四禮便覽□에는 四時祭, 禰, 忌日, 墓祭 등 네 종류의 제사로 정하였다. 이 중에 禰祭는 그다지 많이 행하지 않았던 것으로 보인다. 그렇다면 우리나라의 집안 제사는 時祭, 忌祭, 墓祭 등이었다.

朱熹, □家禮□, 祭禮, 本註. “古無此, 伊川先生以義起. 某當初也祭, 後來覺得似僭, 今不敢祭.”

□禮記□ ｢大傳｣. “禮, 不王, 不禘. 王者禘其祖之所自出, 以其祖配之.”

朱熹, □家禮□, 祭禮, 本註. “程子曰, “初祖以下高祖以上之祖也. 立春, 生物之始, 故象其類而祭之.”

그런데 일제강점기에 총독부가 편찬한 □의례준칙□에는 사시제와 녜제를 빼고 忌祭와 墓祭만으로 규정하였다. □가례□에 명시된 사시제의 경우, 조선시대 사대부 집안에서도 지내지 않는 이가 많아 이에 대한 문제를 제기한 학자도 있었다. 그렇다면 일제강점기에 사시제를 지내는 집안이 그다지 많지 않았을 것으로 추측된다. 이로써 보면 총독부가 사시제를 삭제한 것은 당연한 결과라고 할 수 있다.

鄭吉連, □조선후기 기호 예학 연구□, 도서출판3, 2019. 263～264면.

먼저 □의례준칙□에서 규정한 제례편의 의절에 대해 살펴보자. 총독부는 忌祭의 경우 조부모와 부모의 기제만을 제사하도록 규정하였다. 당시에 일반 가정의 기제사는 대부분 고조부까지 지내고 있었다. 이는 지금도 전통을 지키는 종가에서는 고조부까지 제사 지내고 있고, 1970～1980년 까지만 해도 상당 수의 집안이 고조부까지를 제사 지냈다. 그런데 총독부는 이를 대폭 줄여 조부모까지로 한정하고, 다만 不遷位는 이 규정에 포함하지 않았다. 당시에 우리나라 학자들이 이 규정을 받아들이는 것은 매우 어려웠을 것으로 추측된다. 또한 아무리 빈곤해도 기제일에는 촛불 켜고 향을 불사르며 꿇어앉아서 삼가 밤을 새우는 정도의 예를 행할 것을 명시하고 있다. 그리고 묘제는 몇 代祖까지 지내야 한다는 규정은 없으나 寒食, 秋夕, 重陽節 등 또는 적당한 시기에 지낼 것을 권하고 있다.

총독부, □儀禮準則□, 21면. “忌祭는祖, 禰에限하고(不遷의位는此限에不在함)”

다음은 기제와 묘제 등에 사용되는 供物[祭需]의 設饌에 대해서 살펴보자. 주자의 □가례□를 비롯하여 율곡 이이의 ｢祭儀抄｣, 사계 김장생의 □家禮輯覽圖說□, 도암 이재의 □四禮便覽□ 등에 수록된 四時祭의 設饌圖를 살펴보면, 제수 및 진설 형태가 약간의 차이는 있지만 거의 대동소이하였다. 그러나 총독부에서 간행한 □의례준칙□에는 설찬도를 작성하지는 않고 다만 제수 명칭만 나열했는데 매우 간소하게 규정하고 있다.

鄭吉連, ｢全齋 任憲晦의 祭禮 <設饌圖> 고찰｣, □동양한문학연구□38, 2014. 227～233면.

但形便에依하야 忌祭에는 飯, 羹, 酒, 菜 墓祭에는 酒果만도 無妨함

(一) 忌祭

飯, 羹, 酒, 果, 醢, 脯, 菜, 醬

(二) 墓祭

酒, 果, 脯, 餠, 菜

총독부, □儀禮準則□, 22면.

인용문 본조항을 보면, 기제의 제수는 밥[메], 국, 술, 나물반찬 등이고, 묘제는 술과 과일 등 단 2가지로만 규정하였다. 그러나 본조항이 너무 간소해서인지 다시 별도로 아래에다 기제와 묘제 조항을 두어 몇 가지 음식을 첨부하였다. 어쨌든 기존 제사상의 설찬도와는 비교할 수 없을 만큼 대폭 간소화하였다. 당시에 이러한 제도가 일반 국민에게 어느 정도 시행되었는지는 알 수 없으나, 당국에서 집집마다 제사가 든 집을 방문하여 규찰하지 않은 이상 일반 가정에서는 이처럼 소략한 규정에 따라 제사 지내는 집은 드물었을 것으로 보인다. 또한 제사를 지내고 나서 음식물을 나누어 주거나 찾아온 손님에게 접대하는 것을 일체 폐하는 규정을 두었다. 이로써 보면 겨우 제사만 간결하게 지내게 할 뿐, 친지들과 음식을 나누어 먹는 등 여타의 행사에 대해서는 용납하지 않았음을 알 수 있다.

끝으로 기제, 묘제의 식순과 神格으로 사용하는 도구에 대해 살펴보자. □의례준칙□의 기제와 묘제의 식순은 기존의 예서에 보이는 식순과 거의 비슷하다. 도표로 정리하면 다음과 같다.

<의례준칙에 나타난 기제 묘제 식순>

제사	식순	비고
忌祭	祭主以下 列立	男은 東, 女는 西
	進饌
	祭主以下 再拜	參神
	祭主焚香	降神禮, 祭主再拜
	初獻
	忌祭祝文 朗讀
	亞獻
	終獻	侑食, 執事者, 添酒盞中, 揷匙飯中, 西柄正筯
	闔門
	啓門
	點茶	熟水
	祭主以下再拜	辭神
	撤饌
	撤位
墓祭	祭主以下 墓前에 再拜
	祭主 焚香	降神禮, 祭主再拜
	進饌
	獻酌	單獻 또는 三獻
	祭主以下 再拜	辭神
	撤饌

기제의 식순은 □가례□와 □사례편람□ 등에는 參神, 降神, 進饌, 初獻/讀祝, 亞獻, 終獻, 侑食, 闔門, 啓門, 辭神, 納主 등의 순으로 되어있고, 묘제의 식순은 參神, 降神, 初獻/讀祝, 亞獻, 終獻, 辭神, 撤 등으로 되어있다. □의례준칙□ 역시 앞의 두 예서의 식순과 거의 유사하다. 그러나 □가례□와 □사례편람□은 기제의 경우 강신 다음에 進饌이 오고, 묘제의 경우는 진찬의 순서가 없는데, □의례준칙□은 기제의 경우 ‘제주 이하 參祭者들이 모두 나란히 선다’는 다음 절차에 진찬이 있고, 묘제의 경우는 ‘제주가 분향한다’는 다음 절차에 진찬이 있다. 또한 기제를 지내는 시각에 대해 □가례□에는 質明[새벽]이라고 하였지만, □의례준칙□에는 시각에 대해서는 별도로 명기하지 않았다.

그리고 □의례준칙□에서는 사당이 있는 집안은 出主告辭 등의 절차에 따라 제사를 지내도록 허락하고, 사당이 없는 집안은 紙榜 또는 寫眞을 祭位에 봉안하고 지내도록 하였다. 특히 사진을 봉안하도록 한 것이 주목할 만하다. 오늘날 기제를 지낼 때 대개의 집안에서는 지방을 사용하기도 하지만, 망자의 사진을 사용하는 집안도 많다. 紙榜을 사용한 사례는 조선시대에도 있었지만, 망자의 사진을 사용하는 사례는 □의례준칙□에서 처음 나타난다.

총독부, □儀禮準則□, 24면.

살펴본 바와 같이, □의례준칙□에는 제례를 기제와 묘제로만 규정하였다. 이 두 제사는 조선시대에도 일반적으로 가장 많이 지내는 제사이기도 했다. 그러나 묘제는 代數를 규정하지 않았지만, 기제사의 경우 기존에 고조부까지 지내던 제사를 조부까지로 대폭 줄였다. 祭需는 기제사의 경우 밥[飯], 국[羹], 술[酒], 과일[果], 젓갈[醢], 포(脯), 나물반찬[菜], 간장[醬] 등으로 한정하고, 묘제는 술 과일, 포, 떡, 나물반찬 등으로 음식 종류를 대폭 줄였다. 또 제례의 식순은 기존의 예서와 크게 다르지는 않지만, 기제사의 경우 망자의 사진을 神格으로 사용한다는 새로운 규정을 제시하였다. 이는 오늘날 사람들이 집안에서 기제사를 지낼 때 祭位에다 사진을 두는 시초가 되었다. 그리고 제사를 지내고 나서 음식물을 나누어 주거나 찾아온 손님에게 접대하는 것을 일체 폐하는 규정을 두었다.

5. 맺음말

朝鮮總督 우가키 가즈시게[宇垣一成]가 편찬한 □의례준칙□에는 조선조 500년 동안에 지켜오던, 우리 고유의 상례와 제례 의절을 대폭 삭제하고 변형하여 우리의 정체성을 훼손하려는 의도가 담겨 있음을 확인할 수 있었다.

상례편에는 病者가 임종하면 통곡하고 초혼하는 의절을 폐하고, 영좌에는 魂帛이 아닌 망자의 사진을 사용하게 하고, 상복은 친소에 따른 五服의 제도를 폐하고 일체 흰색두루마기와 두건만을 사용하게 하였고, 거기에다 喪章을 착용하게 하였다. 또한 상례의 각 절차에 따라 設奠哭, 小斂哭, 大斂哭, 朝夕哭, 成服哭, 朝奠哭, 夕奠哭, 無時哭, 賓主哭 등 일체의 哭하는 의절을 모두 폐하였다. 장례 기간은 5일로 규정하였고, 상여가 나갈 때 상여꾼들이 부르는 노래와 挽章을 줄지어 들고 가는 행위도 모두 폐지했다.

제례편에는 기제와 묘제만을 지내게 하였고, 기제의 代數는 조부까지만 지내게 하고 묘제는 代數를 명시하지 않았다. 祭需는 기존의 예서에서 정한 麵[국수], 肉[육고기], 炙[구운 적], 魚[생선] 등은 일절 거론하지 않고, 묘제의 제수는 더욱 대폭 줄였다. 또 기제사의 경우 神格으로는 紙榜이나 망자의 사진을 사용하게 하였다. 이는 오늘날 사람들의 집안에서 기제사 때 祭位에다 사진을 두는 시초가 되었다. 또 제사를 지내고 나서 음식물을 나누어 주거나 찾아온 손님에게 접대하는 것을 일절 폐하였다.

이처럼 상례와 제례에서 폐지한 조문들의 공통된 특징은 대부분 사람이 많이 모여서 행하는 의절이란 것이다. 이는 우리나라 사람들이 상례나 제례 등을 통해 대중이 함께하는 과정에서 일어날 수 있는 일말의 소요를 미연에 방지하려는 의도가 깔려있다. 특히 상례에 사람들이 대거 모여 곡하는 의절을 폐한 것은 이러한 이유라고 할 수 있다.

※참고문헌

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