부산의 역사적 위상

< 2022년 4월 15일 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 2 >

강대민 (본원 원장, 경성대 명예교수)

1. 머리말: ‘해양만능론’을 말한다.

부산이 해양도시라는 말은 참으로 상식적이며 상투적이다. 이제는 그 말이 전혀 해양과 관계없이 삶을 영위하는 다른 부산 사람에게도 은연중에 자신과 우리 고장의 특징을 규정하는 언술로 이해된다. 한결같은 부산 사람의 바다 일변도의 자랑과 사랑에 대한 역사적 입장은 그리 정답지 않다. 물론 해양과 바다의 특성이 중요한 우리 삶의 규정력이라 할지라도 마치 우리 도시의 특성을 해양이라는 일원화된 가치로 규정할 때 바다와 연을 맺지 않고 사는 수많은 부산 시민의 삶에 대한 뜻하지 않은 폄하로 귀결될 가능성이 높다.

해양이라는 말 속에서는 늘 열린 듯한 개방성이 언급되고 있으나 실제 해양에 관한 논의의 대부분은 언어적 표현에 불과하고 해양성을 설명하는 기준도 지나치게 경제 논리에 매몰되어 있다. 이것은 어쩌면 부산이라는 특별한 지역을 해양성을 빙자하여 다른 지역과의 특별한 차이를 구획하고 부산만의 독특한 정체성을 얻고자 하는 낡은 생각의 연장이자 공동의 이해를 위한 ‘그들끼리만’의 자위일 수도 있다. 어쩌면 부산의 역사는 단순한 바닷가와 연을 맺는 도시 이상으로 복잡다단하며 부산 사람만의 역사가 결코 아닌 것이다.

역사적 관점에서 부산의 역사를 고찰할 때 우선적으로 고민되어야 할 사정은 바다와 인접했기에 우리에게 주어진 역사적으로 겪어야 했던 여러 가지 외적인 고통(왜구 문제)과 서양 문화와 왜색 문화를 전도하는 일 번지이자 한국 내에서 퇴폐적 소비문화의 출발점이 된 현실을 어떻게 극복할 것인지 분석하는데 있다. 그러한 해양만능론과 같은 낭만으로 치장된 그간의 부산사의 겉치레를 걷고  우리 자신에 대한 냉철한 역사적 평가와 비판 없이는 진정한 부산의 역사성을 논할 수 없다.

따라서 우리 부산의 역사성을 말할 때 중요한 것은 과연 부산사람들이 역사의 진행과정에서 무엇을 고민하고, 무엇을 실천하면서 생존했는지 살피는 것 또한 중요한 요소이다. 도대체 부산사람의 삶을 딜레마에 빠지게 한 원인의 본질은 무엇이며 삶의 질곡은 어디에서 오는지. 왜 누천년 뱃놈이나 집단 하층민거주지로 부산이 지목되었으며, 근대 문화의 홍수 속에서  제국주의의 관문이 되고 외국 상인의 조선 침략의 교두보가 되었으며 무차별적인 소비도시로 전락하고 있는지, 나아가 부산 지역 친일세력이 다른 지역보다 훨씬 조직화되고 나름의 합리성으로 무장하게 된 사정을 규명하여 부산 사람의 심신을 병들게 하고 부의 불균등을 심각하게 한 요소를 밝혀야 한다.

이러한 문제를 해결하기 위해 부산의 역사가 어떻게, 좁게는 한국사 넓게는 세계사 이해와 그 전개에 기여하는 것인지를 살피는 것이 중요하다. 실제로 우리 부산의 역사는 세계사적흐름의 관문으로서 대단히 국제적이며, 제국주의적 해양세력에 종속되면서도 해양에서 밀려오는 제국주의 침략을 저지하는 전초 기지이자 실패한 역사를 바로 세우려는 지사들의 고향이었다. 그래선지 부산의 역사적 위상을 이해한다는 것은 낭만의 재탕이 아니라 우리 부산의 역사성에 내재하는 현재의 우리 모습을 복원하고 그것을 부산시민의 정치적 각성과 민주적 이해의 토대로 삼을 필요가 있다.

그런 의미에서 우리 부산역사에서 왜곡된 해양만능론을 다시금 생각해본다. 그리고 우리 부산의 역사성을 이해하기 위하여 부산사람과 부산문화의 특질을 분석하고 이러한 전통틀 위에서 진정 부산이 당면한 역사적 과제로서 세계화와 자주화의 딜레마를 어떻게 극복할 것인지 나아가 궁극적으로 동북아의 등대라는 21세기 부산 발전의 전략을 어떻게 달성할 것인지 역사적으로 고민해서 부산사람, 부산문화의 역사성을 도출해야 한다.

2. 부산의 역사성

(1) 부산사람의 역사성: 열등과 근성

의례히 우리 부산은 “항도이고 한국 경제의 관문”이라는 상투적인 언술을 아직도 많은 부산 사람들은 자긍심의 중요한 원천으로 삼는다. 그러나 부산의 역사적 위상을 단순한 해양문화의 중심으로 파악하는 것은 근대에 들어서 비로소 외세에 의해 성장한 일부 부산지역의 근대지상주의적 인식과 친일 부역세력의 열등의식이 새롭게 해석되고 결국 우리도 무엇인지 역할이 있었다는 자아도취적 피상적 역사의식의 귀결이다.

물론 부산이 해양과 깊은 관련을 맺고 있는 것은 사실이고 특히 물류기지로서 전 세계에서 ‘내노라’하는 무역항이라는 말에는 우리 부산이 해양이라는 토양에서 성장한 것을 말한다. 그러나 그러한 해양일변도의 사고 이면에도 부산사회의 정치적 낙후와 인간관계의 보수성은 부산의 역사를 심각한 지경으로 정체시켰다.

부산의 근대성은 바로 봉건적 질서를 제국주의 질서로 대체하는 과정에서 탄생했다. 근대를 맞이하여 다양한 해양 밖 문화(서구문화, 일본문화)의 상륙지로서 맞이한 변화를 지향하는 의식이 오랜 동안 중앙문화의 세례에서 낙오되거나 배척된 것을 대체하면서 나름의 부산인도 사람이라는 자기 역할의 회복을 기대한데서 온 것이다. 따라서 부산의 근대적 딜레마는 바로 그러한 해양 문화라는 개념적 정의가 근대사회에 들면서 비로소 분출되었기에 나온 것이 아니라 뱃놈으로 통칭되는 봉건적 착취의 연속과 지역적 차별과 민중 소외에서 출발했다는 것이 정직하다. 그것은 정발장군, 송상현 같은 뛰어난 양반 출신의 위인 이외에 민중 측에서 부산사람이 굳건한 조선 민족의 일부로서 자존심을 다할 수 없었던 이유이기도 했다.

그래선지 다른 어느 곳에서도 볼 수 없는 이른바 부산 사람= 근성 있는 사람이라는 도식은 일면 부산 사람의 자랑처럼 보이고 항일 전쟁의 지조처럼 미화되지만 사실 알고 보면 뱃놈으로 무시당하던 전통 사회의 울분이 폭력적이고 왜색이 가미된 형태로 왜곡된 것이다. 바닷가 사람들의 “무식함”에 대한 그 철저한 봉건적 왜곡이 우리를 제국주의 침략의 초도항으로 만들게 했고, 친일파를 양산했으며, 근대 지상주의와 황금만능의 풍토를 조성하게 했다. 그렇다고 그것이 역사적으로 정당화 될 수 없는 것이며 명백한 반동성을 표출하고 있다.

요컨대 부산의 역사는 열등의식에 기초한 지역 차별로부터의 탈피 욕구와 다양한  해양문화가 주는 새로운 질서에 대한 희구가 결합하여 창출된 역사이다. 냉정하게 돌아볼 때 해양일변도의 논의는 또 하나의 열등의식이며, 우리 문화의 심각한 왜곡이다.

(2) 부산 문화의 역사성: 반봉건적 지역성과 탁월한 흡수능력

우리 부산 문화의 역사적 특질을 보자. 현재 해운대구 청사포, 좌동과 중동 등에서 구석기 유물이 채집되어 이미 구석기시대부터 인류가 생활하였음을 알 수 있다. 아울러 부산을 중심으로 한 남해안 일대는 옛 부터 일본과의 활발한 교류가 이루어진 반면, 끊임없는 왜구의 노략질이 이어진 곳이다. 좀 시대를 내려가 보면 삼국시대 유물인 갑옷이나 투구 등 다량의 철제류가 출토되고 이는 활발한 계급관계의 성장을 보여주는 단초가 된다. 더불어 패총 등은 구체적인 서민들의 문화를 알려주기도 한다.

바로 이점에서 전근대사회 특히 고대나 중세의 부산 지역 주민들이 닥친 두 가지의 질곡을 생각하게 한다. 하나는 계급관계의 성장에 따른 불평등의 확산이고 하나는 왜구의 침략으로 대변되는 해양방면의 노략질이다. 이러한 지정학적 조건을 능동적으로 이끌어가려면 부산이 유라시아 대륙과 남방 해양문물의 중심으로 자리매김하는 방향이어야 한다.

하지만 그것은 중요한 역사적 조건을 배경으로 한다. 첫째는 국가적 차원에서 무역대상국 다변화 등 해양지역으로 팽창할 조건을 확보하는 것이고, 둘째는 부산 시민의 정치적 경제적 향상과 정치적 권리의 제고에 있다. 하지만 전근대 사회에서 불행하게도 전자는 오랫동안의 중세적 중농주의적 세계관을 지향한 중앙 정부에 의해 배척당했고, 후자의 경우는 부산지역에서 유난히 향, 부곡이 많다는 점에서 신분 상승이 차단된 점을 생각한다면 적어도 전근대 사회의 부산역사는 기본적인 발전 코스가 왜곡되었던 것을 부정할 수 없다.

고려 말 이후 조선시대에 들면서 그러한 경향은 더욱 강화되었고, 비록 일부 향, 소, 부곡 같은 집단 하층민거주지가 축소되기는 했지만, 여전히 바다 지역은 유배지였고, 중앙문화의 사각지대였으며 신분제적 질곡은 대대로 계승되었다. 게다가 바다를 끼고 자행되는 바다문화에 대한 양반 문화의 멸시는 부산 문화의 합리적 성장을 저지했다.

따라서 전근대의 부산 역사는 중앙으로부터 멸시라는 봉건적 모순과 왜적의 침략이라는 외세침략에 철저히 노출된 두 가지 모순에서 다양해졌다. 일단 왜구의 침략은 이 문제의 해결을 위하여 왜관(倭館)이 설치되면서 일정하게 통제 가능성이 열렸다. 부산지역에 설치된 왜관은 부산포왜관(1407～1592, 지금의 동구 부산진 시장 일대에 있었으나 임진왜란으로 폐쇄함), 두모포 왜관(1607～1678, 지금의 동구 수정시장 일대, 선착장의 입지와 대일교역의 급증으로 초량왜관으로 옮김), 초량왜관(1678～1876, 지금의 중구 용두산 공원과 복병산 일대, 1876년 이후 일본인 전관거류지로 바뀜)으로 발전하면서 정해진 날에 양국 정부로부터 허가를 받은 상인들을 중심으로 대규모 교역이 이루어졌다.

동남아		일 본		초량왜관 동래상인		개경상인 의주상인		중국 유럽

특히 임진왜란 이후 부산의 왜관이 유일한 대일교섭의 창구로 제한되고 양국의 강화교섭이 이루어진 이후, 17세기～19세기 초까지는 양국 간에 선린우호관계가 가장 돈독하게 이루어져 그 중심에 부산이 자리하게 되었다.

한편 봉건적 억압의 출발지였던 지역적 차별 문제도 조선시대 일정한 변화의 기미가 보였다. 그 단초는 일부나마 부산 내 집단 하층민거주지가 줄어든 것에서 볼 수 있다. 조선후기 면리제의 정비와 함께 부산지역의 집단 하층민 거주지도 지방제도 속으로 재편되고 동래 지역은 안정된 유교적 교화정치가 유지되면서 유교적 온정주의에 입각한 나름의 풍속과 전근대적 도덕률을 유지하게 되었다.

이러한 전근대사회의 경향은 부산지역의 근대적 궤적에서 뚜렷한 두 가지의 길을 대비하는 것이었다. 하나는 동래 지역을 대표하는 전통적인 문화의 희구라는 제한적인 인식으로 무장된 민족주의의 성장이고, 하나는 일본에 의해서 만들어진 부산이라는 새로운 근대적 도시로의 변모였다. 특히 이러한 경향은 강화도 조약 이후 대일교류의 관문이 되면서 더욱 노골적으로 나타났다.

이후 일제에 의해 양성된 구 부산지역은 일제의 제국주의 침략과 더불어 단순한 대일교역의 수준을 넘어 북방엔블록을 유지하고 안정적인 ‘동아 공영권’을 구축하기 위한 물류기지로 발전하였다. 이러한 식민지적 유산은 우리 정부가 구성되면서 종래의 제국주의 침략성을 거세하고 보다 본질적인 국민경제의 안정을 위한 무역항을 지향하면서 오늘날 남방 해양문물과 유라시아 대륙 문물을 연계하는 중개무역지로 발전하였다. 나아가 1960․70년대에는 경제개발과 새로운 도약의 중심에 우뚝 선 위상을 과시하였다.

3. 자주화와 세계화의 기로에서

현재 우리 부산은 해양 문화의 틀을 간직하는 한편으로 현재적 고민인 국제화와 자주화 문제에 대한 일정한 답을 만들어 가는 단계이다. 부산 시민의 자주적 기풍은 동래 충렬사, 수영 25의용단, 임진동래의총, 동래부사 송상현, 부산진 첨사 정발, 다대진 첨사 윤흥신 등 전근대 우국충정의 인물 속에서도 확인된다. 이러한 구국의 실천 정신은 일제강점기에 이르러 자주적 민족국가 건설을 위한 노력으로 이어져서 동래, 구포,기장, 좌천 등의 지역민 항일 의거와 부산항일 학생의거 등으로 표출되었다.

하지만 이러한 운동은 단순한 것이 아니라 정의와 불평등을 좌시하지 않는 부산사람의 역사적 기질이 바탕이 된 것이며, 이는 우리 식민지 민족해방운동사에서 일정한 부산의 역할을 말하는 것이기도 했다. 또한 이러한 운동은 단순한 독립정신을 고무하고 국권을 회복하기 위한 운동은 아니었다. 독립이란 단어 속에는 이전의 봉건적 지배질서와 불평등한 계급관계의 청산이라는 사회 변혁을 내포하고 있다는 점이다.

따라서 부산에서 해방 직후 일어났던 민족자주화 운동과 민주주의 운동은 단순한 자주독립의 쟁취가 아니라 오랫동안 뱃놈으로 천시 받던 부산 주민의 정치적 권리를 획득하고 보다 나은 사회적 관계를 획득하기 위한 노력이었다. 부산 부두노동자 파업으로 촉발된 사회변혁의 노력은 일정하게 사회주의적 원리를 수용하면서 이행되었다는 점에서 우리 부산의 독립운동이 단순한 독립운동이 아니라 민족 자주화 운동이었고, 전근대적 제 관계에서 이탈하여 근대적 관계로 발전시키겠다는 노력의 일환이었다. 이는 1960년대 이후 4․19 혁명, 1979년의 부마항쟁, 1987년의 6월 항쟁으로 이어지면서 한국 민주화 운동의 중심에 부산을 있게 한 이유이기도 하다. 왜 그처럼 철저한 민주화 운동이 부산에서 시작되고 전개되었는지 바라본다면 그 안에 든 부산 시민의 근대적 고민이 단순한 국권회복만이 아니었다는 점을 보여주는 것이다.

이렇듯 부산은 전근대부터 현대까지 구국과 정의의 실천정신이 면면히 이어져 온 도시로 항상 시대정신의 선봉에서 그 역할을 당당히 수행한 지역정신의 큰 줄기를 올곧게 다져 온 도시이다. 그러한 역사적 위상은 바람직한 세계화에 대한 준비로 이어질 전망이다. 부산의 해양적 특성은 바로 바닷사람이 많이 살아서 또는 그들의 돈벌이 장소로 적합해서라는 낙후된 인식을 넘어 우리가 21세기 무엇으로 우리나라 나아가 동북아 사회의 발전에 기여할 것인가에 달려있다. 하지만 신자유주의적 인간관계는 자주화와 민주화의 성지인 우리 부산을 무척 고단하게 하는 중요한 단서이다.

4. 동북아의 등대로...

늘 부산은 해양도시이고 해양문화의 중심이자 다양한 문화의 집산지라고 자랑하면서도  얼마나 “우리가 남인가” 등의 낙후된 전근대적 틀이 시민사회에 남아 있는지 반성할 때가 된 것 같다. 우리가 남인가라는 그 인식은 그 모든 부산 시민의 능력과 양심적인 인간관계를 해치는 보이지 않은 열등의식일 것이다. 뭉쳐야만 살아남는다는 그 묘한 ‘우리만의 천국론’으로는 결국 우리를 병들게 할지도 모른다. 우리 부산은 1960․70년대에는 경제 개발과 대외 무역의 중심에서 그 역량을 과시한 저력을 보였다. 민주화 운동 과정에서 특별히 그러한 역량은 대단히 부산 시민을 자긍심으로 차게 했다.

아울러 부산의 역사성을 곧바로 해양성과 등치시키는 것은 대단히 소극적인 발상이다. 부산에는 해양만이 아니라 강도 있고 산도 있으며 들녘도 있다. 우리 부산은 전근대에는 봉건적 신분 차별 속에서 풍부한 물산에도 불구하고 늘 탈락된 지배계급의 유배지였으며, 집단하층민 거주지였다. 그래서 무시당했다. 그래선지 중앙 문화에 대한 내면적 부러움은 외면적인 배타적 인간관계를 양산하고 남녀불평등 구조를 통하여 탈락된 권력욕을 일부나마 만회하고자 했다. 그래서 부산은 보수적이었다.

하지만 여기는 반봉건 운동과 민족자주화의 움직임이 다른 어디보다 강력했던 고장이었고, 그러한 ‘차별로부터 탈피’를 위해 적극적으로 외세와 타협도 했으며 외세와 싸우기도 했다. 근성 문화는 바로 그러한 살기 위한 아우성의 일부였다.

이제 찬찬히 중앙 문화에 대한 내면적 부러움을 감추기 위한 근성 문화가 아니라 진정 남방 해양문화와 유라시아 대륙문화가 교류하는 중심에 서는 길 즉 동북아의 등대가 되는 길이 무엇인지 고민해야 한다. 일단 그것은 우리 부산의 역사가 무참한 열등의식을 넘어서 새로운 사회를 위한 나름의 고민 속에서 만들어져 왔다는 사실을 확인하는 것이다. 그리고 그 열쇠는 새로운 것에 대한 포용력에 있다. 역사적으로 볼 때 부산은 반봉건 자주화의 도시였고, 조국 근대화의 향도였다. 그런데 이제 우리에게 주어진 앞날은 바로 다양한 문화를 흡수하고 포용하는 능력이 요구되고 있다. 그것이 동북아의 등대로 세계화의 산실로 거듭나는 길이다. 포용은 합리성을 요구하며, 적대적인 논의조차도 중첩적으로 합의할 수 있는 능력을 말한다. 말하자면 공존이고 똘레랑스이다. 우리 부산이 해방 직후 귀환인을 포용하던 모습 그리고 6.25전쟁에서 피난민의 수용하던 모습에서 보였던 그 포용력 그리고 자갈치 아지매의 넉넉함이 치열한 세계화와 신자유주의를 능동적으로 재해석하게 하는 기회를 제공할 것이다.

이제 부산은 이러한 역사적 저력을 바탕으로 21세기 새로운 세계 질서의 흐름을 능동적으로 선도하고, 성숙한 지방화시대를 선진적으로 이끌어, 세계도시 부산의 면모를 굳건히 하는데 시민 모두의 지혜와 지역의 역량을 결집할 필요를 느낀다. 이러한 노력은 부산을 세계 속에 자리매김하는 부산국제영화제의 지속적이고 성공적 개최, 2002 한일월드컵조추첨행사, 86아시안게임 개최, 세계합창올림픽 개최 등등으로 그 위상을 공고히 하였고, 마침내 APEC 정상회의를 성공적으로 마무리함으로써 새로운 도약의 전기를 마련하였다.

5. 맺음말

어떤 유명한 학자가 지적한 것처럼 지역 역사에 대한 담론은 지역의 역사를 다른 개념으로 다양하게 논의하는 것에 그치는 것이 아니라 보다 나은 시민 사회의 실현과 그들 삶의 구체적 성장을 위한 실천 방안을 모색하는 차원에서 역사적 위상을 설정해야 한다는 엄중한 시대적 요청에 직면하고 있다. 그것은 바로 세계사적 발전에 기초한 다양한 이론을 수렴하고 수렴한 이론을 우리가 다른 지역보다 훨씬 민주적이며, 탈지역주의적인 경향을 만들어 가는데 도움이 되도록 하는데 있다. 부산을 위한 부산만의 역사라는 것은 애당초 보편적 가치와 민족 문제의 향방에 대한 아무런 기여를 할 수 없다는 면에서 마을 회보의 확대판이나 다름이 없다. 그래서 부산의 역사를 부산 사람이 자기 가문의 역사처럼 그 영명함과 위대함만을 찬탄한다면 우리 스스로가 판 낭만의 무덤에 스스로 묻히는 결과가 될 것이다.

현재 바다를 끼고 있는 부산의 경우 국제적 개방형의 사회 구조를 실험하고 만들어갈 정책적 노력이 배가되고 있다. 여전히 부산의 특수성 문제는 항구라는 특수한 현상에 대한 고착화된 관념에 묶여있기에 그 자체로 한계에 빠질 것이 자명하다. 부산이기에 무엇이 역사적이고, 세계사에 무엇이 자랑스러운 시스템을 가지고 있는지 밝혀야 할 것이며, 그것은 문화재의 자랑이나 경관의 자랑만으로 끝날 문제가 아닌 것이다.

이른바 부산의 역사성은 전근대적 봉건적 지배질서 속에서 가장 낙후된 차별의 고통과 열등의식을 이겨 내어 마침내 부산이라는 거대한 삶의 공동체를 만들어낸 부산 시민의 삶에 대한 아우성에서 비롯되었다. 그 속에는 차별과 열등의 체계를 타파하고 근대적 인간관계를 꿈꾸며 살았던 수많은 움직임이 있었다. 하지만 아직도 우리에게 바다 일변도의 낭만과 열등의식을 미화하는 근성 문화와 우리가 남인가라는 잘못된 공동체 의식이 자리한다. 진정 조국 자주화와 민주화의 향도였던 부산이 21세기 신자유주의를 필두로 한 세계화의 격랑을 이겨내려면 다양해야 하고 한국 내 모든 지역민들이 자유롭게 우리 부산에서 살아도 힘들지 않는 넒은 포용력을 가지는 것이다.

포용이라는 말 속에는 부산의 역사적 저력과 세계도시 부산의 이미지가 담겨있으며, 그런 마음의 자세를 기반으로 부산 신항이 건설되고 해양수도의 위상이 커질 것이며, 동북아물류 중심도시로 자리매김할 것이다. 그리고 그러한 다양함과 포용력 속에 영상 영화의 중심도시 부산, 자연과 인간, 전통과 첨단과학이 조화를 이룬 도시 부산이 존재하며, 저 넓은 푸른 대양을 누비고 새롭게 단장한 철의 실크로드를 달리는, 동북아의 중심에 우뚝 선 부산이 숨겨져 있을 것이다. 우리 부산 시민은 다른 어떤 지역의 사람이라도 함께 어울려 살아 갈 준비가 된 곳임을 자각하는 것에서 진정한 역사성을 획득할 것이다.