講演 <抄>

우리民族의 精神的 現住所를 診斷한다.

-새로운 價値規範의 定立을 爲한 摸索-

日 時 : 2006.  6.  26(月) 오후3시

場 所 : 釜山日報社 大講堂 (☎ 051-461-4114)

演 士 : 金 尙 勳 博士(退溪學釜山硏究院 新任 院長)

講演 內容

序 言 : 國民의 性格建設이 곧 國家建設이다.

本 論 : 새로운 行動原理와 信念體系를 定立해야

(1) 主體人의 行動原理

(2) 誠實人의 行動原理

(3) 信義人의 行動原理

(4) 愛敬人의 行動原理

(5) 協和人의 行動原理

(6) 正義人의 行動原理

(7) 創造人의 行動原理

(8) 倫理人의 行動原理

(9) 世界人의 行動原理

結 言 : 人類歷史의 主役이 되도록 힘쓰자.

講演 <抄>

우리 民族의 精神的 現住所를 診斷한다.

-새로운 信念體系와 行動의原理를 摸索하며-

어느 시대, 어느 나라, 어느 국민에게도 독자적 성격(性格)이 있었다. 국민성(the character of a nation)이라고 불리는 이 성격은 좀 더 확대해서 고찰하면 국민의 의식구조(意識構造), 가치관(價値觀), 신념체계(信念體係), 행동원리(行動原理)등 많은 것을 포괄(包括)하는 개념으로 파악된다.

덴마크 구국의 아버지로 불리고 있는 구룬트 비히(Nikolai Frederk Severin Grundvig 1783-1872)는□국민의 성격개조가 곧 국가건설□(character building equal -be the same- Nation building. transformation of national charter is reconstruction of nation)이라는 슬로건을 앞세우고 1년 단기과정의 국민고등학교를 세워 18세이상의 청년들에게 인성교육을 중점적으로 시켰다. 3애(愛)정신, 곧 애신(愛神), 애인(愛隣), 애토(愛土)가 그것이다.

애신이란 조물주와 하나님을 사랑하자는 주장이면서도 덴마크 국민이 된 운명(運命)을 사랑하자는 것이며, 애인은 이웃, 곧 부모, 형제, 자매 온 국민을 사랑하자는 것이며 애토는 흙을 사랑하자 내조국의 땅을 사랑하자는 것이었다. 당시 덴마크는 오늘날처럼 아름다운 동화의 나라꽃의 나라 물의 나라가 아니었다. 1864년 프로이센(독일)과의 전쟁에서 패하면서 많은 전쟁 배상금을 물게 되었고 비옥한 곡창지대인 슐레스비히와 홀슈타인 2개주(州)를 빼앗기는 아픔을 겪기도 했다.

중앙은행은 파산하였고 남은 땅이라고는 북해와 발트해의 거친 해풍에 시달리는 돌, 모래, 잡초가 거의 차지하고 있는 스칸디나비아의 황무지뿐이었다. 잿더미로 변한 도심의 처참한 모습, 국민들은 희망을 잃고 실의와 좌절과 절망에 빠져 암울(暗鬱)한 나날을 보내고 있었다.

이때 종교지도자이고 역사학자이며 시인인 구룬드비히가 등장했으며 동역자(同役者)이며 정신적 후계자인 프랑스계 공병 장교출신 달가스(Enriko Mylius Dalgas 1828-1894)가 동참하여 오늘날 세계적 낙농부국의 기틀을 닦았다.

六堂 崔南善선생님은 일찍이 우리민족의 성격상 장점으로 인내성(忍耐性)이 강하다. 의지(意志)가 굳다. 강인성(强靭性)이 높다. 변화에 잘 적응한다(應和能). 창조성이 강하다. 숭문(崇文)사상이 강하다고 했고 단점으로는 단결성이 약하다. 의타성이 강하다. 사대성이 강하다. 배타성이 강하다. 이기심이 강하다고 했다.

이를 토대로 보다 넓게 우리 민족성을 고찰해 보면 무사안일주의, 은둔도피주의, 적당주의, 요령주의, 절차주의, 현시주의, 당장주의, 찰라주의, 표피주의, 향락주의, 소비주의 , 기회주의, 보신주의 등 부정적인 요소가 적지 않다.

여기에다 산업화 과정에서 뿌리내린 몇 가지의 우상 즉 물신(物神)의 우상, 역신(力神)의 우상, 열신(血神)의 우상 , 기계신의 우상, 사상신의 우상 등이 복합 공생하므로써 우리의 의식구조를 더욱 병적으로 전락(轉落)시켜 왔다고 하겠다.

이와는 별도로 우리민족의 특성을 연구, 고찰한 학설도 적지 않다.

한국인들은 전체적으로 볼 때 매우 부지런한(diligence)성격을 소유하고 있다. 그러나 성실성(integrity)에서는 부족한 점이 적지 않다.

성취(achievement)에 대한 욕망은 큰 반면 윤리(morals

)의식은 그에 미치지 못한다.

하면된다는 신념(belief)은 강하나, 어떻게 하면 될까하는 철학(philosophy)은 약하다. 난관을 향해 돌진하는 배짱(guts)은 넘쳤지만 물러서는 사려(wisdom)는 모자랐다. 솔직한(outspoker)지는 몰라도 정직한(honesty)쪽은 아니었다. 직관(intuition)을 중시 한 반면 객관(objectivity)은 소홀이 했다. 냉철함(cool)보다는 열정(passion), 공정(fair

ness)보다는 인정(private generosity)에 치우치는 경우가 많다.

결론적으로 인간적일지는 몰라도 존경받고 신뢰받을 대상은 못된다.

우리민족의 정신적 현주소는 정말 알기가 힘들다. 걷잡을 수 없는 혼효(混淆) 즉, 문패도 없고 번지도 없는 상태라고 하겠다. 일종의 정신적 패배상태라고해도 과언은 아닐 것이다.

지금도 우리는 여러 가지 정신적 ‧ 사회적 위기(危機)상황에 봉착해 있다.

정통성(正統性) 동요(動搖)의 위기

정체성(正體性) 퇴색(退色)의 위기

정치적 불안의 위기

경제적 침체의 위기

사회적 혼란의 위기

가치관 전도(顚倒)의 위기

보혁(保革) 갈등의 위기

세대간 대립의 위기

교육공황(恐慌)의 위기

준비성 긴장(準備性 緊張)의 위기 등이 그것이다.

이러한 상황을 가리켜 총체적 위기(crisis) 운운한다.

우리가 봉착한 총체적 위기를 극복하는 것은 말 할 나위 없고 민족정신의 잃어버린 문패와 번지수를 서둘러 찾아야 한다.

문패와 번지의 복원화(復元化)작업에 당장 착수해야 한다.

첫째 : 주체인의 행동원리이다. 임자라는 생각과 마음가짐         과 행동이다.

우리는 누구나가 다 예외 없이 나의 주인, 우리가정         의 주인, 우리직장의 주인, 우리고장의 주인, 우리          나라의 주인으로 살고 있다. 그런데 지금 우리사회         를 가리켜 주인 없는 사회라고 개탄하는 소리가 높         다. 주인을 찾아야하고 우리 또한 주인의 역할을 되         찾아야한다. 주인이 갖는 주인정신(임자정신)이란        □자기가 소속하고 있는 조직사회에 대한 투철한 소         속감을 바탕으로 그 조직사회의 발전과 번영을 위         해 적극적이고 능동적으로 동참하여 생산적이고 창         조적인 역할과 기능을 다하는 정신□을 말하고 그         러한 정신을 갖고 실천적 행동을 하는 사람을 주격         적자아(主格的自我), 창조적자아(創造的自我), 참자         아 곧 진아(眞我)라고 한다.

주인정신의 구체적 행동요목은 자주(自主) 자임(自         任) 자조(自助) 자율(自律) 자력(自力) 자립(自立)이         요 책임(責任)이다. 주인의 반대는 손님이요 주인정         신의 반대는 손님정신이다. 손님정신은 방관(傍觀)         정신이며, 둔도(遁逃)정신이며, 소매(笑罵)정신이다.         우리 모두는 행위주체인 동시에 책임귀속자라는 생         각에 투철해야 한다.

둘째 : 성실인(誠實人)의 행동원리이다. 근면(勤勉)하고, 정         직(正直)하고, 겸손(謙遜)하고, 검소(儉素)한 생활규         범이라 하겠다.

공자(孔子)님은 일찍이□성실은 하늘의 길이요 성          실을 행하는 것은 인간의 길이다□(sincerity is            the way to sky sincerity is the way to                 behavior of man)고 했으며□성실하지 아니 하면         아무것도 이룩할 수 없다(不誠無物)‘고도 했다.

프랑스의 유신론적 실존철학가 가브리엘 마르셀도

□인간에게는 자랑할 덕목이 두개가 있다. 하나는 성         실성이요, 또 하나는 소박성이다□고 했다.

셋째 : 신의인(信義人)의 행동원리이다. 신용을 생명처럼           여기면서 살아야 한다. 論語에 無信不立하니 主忠          信 言忠信 行篤敬하라는 말이 있다. 또한 孔子와           子貢과의 대화편에 足食 足兵 民信之가 建國과 政          事의 기본요건이라 전제하고 그중 부득이 해서 버          린다면 먼저 去兵하고 다음 去食하라고 했다.

개인이고 단체고 믿음(信)이 가장 중요하며 특히           정치에 있어서는 신뢰성이 그 성패를 좌우한다.

넷째 : 애경인(愛敬人)의 행동원리이다. 남을 사랑하고 존         경하는 생각과 마음가짐이다.

니체는 19세기에『신은 죽었다』고 말했고, 럿셀은         20세기에 『인간은 죽었다』고 말했다.

니체에 있어서『신의 죽음』은 중세기 종교의 타락         을 통매(痛罵)한 것일 것이며, 럿셀에 있어서 『인         간의 죽음』은 인간의 타락, 즉 비정화(非情化), 잔         학화(殘虐化), 황폐화(荒廢化), 조폭화(組暴化)를 개         탄한 것일 것이다.

오늘날 우리사회가 무질서하고 혼란한 원인 가운데         도 인간성의 황폐, 도덕율의 타락을 빼 놓을 수가          없다. 극단적인 이기주의가 활개를 치고 그것이 악         성으로 치달아 排他주의가 되고 나아가 害他주의가         된다. 남의 눈에 눈물을 흘리게 하면 제 눈에 핏물         이 날 것을 모르고, 남잡이가 곧 제잡이인 줄을 모         른다. 사촌 논사면 배 아픈 사람, 제 못 먹는 밥에         재 뿌리는 사람, 엎진 놈 위에 꼭뒤 밟는 사람이 비         일비재하다.

우리 모두가 남을 사랑하고, 남을 존경하고, 남의          잘못을 용서하고, 남의 부족한 점을 보충해 주는 생         각과 마음가짐을 길러야 한다.

에릿히 프롬(Erich Fromm)은 그의 저서 사랑의 예         술(The Art Of Loving)에서 생산적 사랑(Produc-         tive Love)을 강조하고 그 요건으로 배려(care)와          관심(concern), 존경(respect), 책임(responsibility),         이해(understanding), 증여(giving)를 제시했다.

타인에게 부단한 관심과 배려를 다하고, 인격적으로         존경하고, 인간적으로 신뢰하며 자기책임을 다하고         이해와 헌신으로 봉사하고 희생할 때 자신도 타인         으로부터 신뢰와 존경을 받는 사람이 될 것이며, 우         리사회를 병들이고 있는 극단적인 이기주의(egoism),         개인주의(individualism), 배타주의(exclusivism)는         극복되고 애타주의 또는 이타주의 (altruism)를 바         탕으로 한 화합과 협동과 단결이 이루어지리라고          본다.

다섯째 : 협화인(協和人)의 행동원리이다. 남과 더불어 함           께 살아가는 정신과 마음가짐이다.

우리 인간은 누구나가 다 단독자(單獨者)로 존재           한다. 그러나 연대자(連帶者)에 귀속된 단독자다.

우리 인간은 또 누구나가 다 개별적 존재로 살아           간다. 그러나 집단적 존재속의 한 분자(分子)로            살아가고 있는 것이다. 연대자 의식, 집단적 존재           의식이 앞서야 남과의 협동, 남과의 화합이 이루           어진다.

우리민족은 세계에서 그 유례를 찾아 볼 수 없을           정도로 여러 가지 균질(均質)요소를 많이 지닌 민           족이다.

역사상 931번이라는 외족의 침범을 받았으나 한           번도 그들에게 분속(分屬)되거나 동화(同化)된 일           이 없는 순혈(純血)의 단일민족이요 같은 체질(體           質)의 민족이다.

또한 언어, 문자, 문화, 관습, 역사를 함께하고 있           다. 다시 말해서 우리민족은 모두가 혈연공동체            요, 체질공동체요, 언어공동체요, 문자공동체요,            문화공동체요, 역사공동체 일뿐 아니라 민족공동           체이자 국적공동체이다. 따라서 우리가 일상사용           하고 있는 『우리』라는 말은 서양에서 말하는           『We』나『Our』와는 근본적으로 그 내용과 성            격을 달리한다.

우리가 말하는 우리에는 우리 모두가 태어날 때           부터 주어진 운명적이고 천여적(天與的)인 『사            실로의 연대』와 공동체생활의 계약에서 이루어           지는 『의무로서의 연대』가 함께 포함되어 있고           강조되고 있다.

우리민족의 원형(原型)에 내재하는 이러한 동질            적기초(同質的基礎)의 불변성(不變性)을 일깨워            우리 모두를 하나로 뭉치는 일이 국가발전이나            민족번영에 있어서 언제, 어디서나 가장 중요한            과제가 된다.

따라서 민족의 단결과 친화와 협동의 바탕이 되           는 연대의식(連帶意識), 공속의식(共屬意識), 동일           체의식(同一體意識), 공동운명체의식(共同運命體           意識)을 부단하게 일깨워 국민적 통합(統合)을 이           루어내는 일이 무엇보다 중요하며, 이러한 통합을           저해하거나 파괴하는 일체의 병리적 요소, 즉 종           파주의(sectionalism), 도당주의(sectalianism),            편파주의(nepotism), 정실주의(favoritism), 가족주            의(familism), 지방주의(regionalism), 분리주의            (separationism)등을 아울러 과감하게 불식하는            것도 중요한 일이다.

나아가 우리민족에게 어느 정도 높은 지수로 평           가 되고 있는 지능지수(IQ)와 정열지수(EQ), 성           취지수(AQ)를 계속 높여나가는 한편, 매우 낮게           평가되고 있는 사회화의 지수(SQ)와 도덕의지수           (MQ)를 높여 가는데 있는 힘을 다하는 것도 우           리에게 맡겨진 과제라고 본다.

조국이 남북으로 분단되어 있는 현실도 안타깝기           그지없는 터에 마치 섬나라와 진배없는 손바닥만           한 반도땅, 그것도 9만8천 제곱미터 밖에 안 되는           곳에 갇혀 살면서 기호(畿湖), 기서(畿西)를 따지           고 영호남(嶺湖南)을 편 가르고, 강원도 감자바            위, 경상도 문둥이, 전라도 하와이, 서울 깍정이,           3.8따라지 하는 따위의 분리주의, 배타주의와 반           도적 폐쇄성(閉鎖性), 조급성(躁急性), 왜소성(矮           小性), 협애성 (狹隘性), 옹졸성(雍拙性)을 끝내            버리지 못한다면 지역간, 계층간, 세대간, 보혁(保           革)간에 고질처럼 온존하고 있는 갈등과 반목과           대립은 근본적으로 극복하기가 힘들 것이며, 국민           적 통합 또한 불가능 할 것이다.

남북분단만 하더라도 2차 대전 후, 강대국의 전후           처리와 질서재편과정에서 타율에 의해 빚어진 것           이긴 하지만 일제수욕시대에 우리민족이 보였던           저항적 민족주의(resistance- nationalism)를 창           조적 민족주의(creative nationalism)나 협동적            민족주의(cohesive nationalism)로 승화시키지            못하고 오히려 분리적 민족주의(sparationnationa

lism)로 전락 시키고 말았는데 그 원인을 찾아야

한다.

남북분단의 극복으로 통일국가를 이룩하는 것이           이 나라 국민, 바로 우리 모두의 궁극적 목적의            하나요, 사명이며 책무라고 할 때 우선 우리내부           의 국민적 통합부터 이룩하는 일이 급선무다.

국민적 통합을 위해 보다 폭 넓은 대화와 토론의           문화를 정립해야 한다.

지금까지 우리는 대화나 토론의 문화를 가져보지           못했다. 黑 아니면 白이라고 하는 黑白論理나 分           極論理에 傾斜되어 왔다. 세상의 흐름 속에서 항           상 중용과 형평을 찾아내고 和而不同하며 圓融會           通을 이루는 것, 이러한 사상과 행동이 필요하다.

中國의 政治史를 보면 中庸과 中道의 思想을 매           우 重要視한다. 우리의 論理에는 贊反밖에 없다.

그러나 중국에는 親毛, 反毛 외에 非毛가 存在하           고 親鄧, 反鄧 가운데 非鄧의 존재를 용인한다.            또한 社會的 變革期에 分類되는 인간의 性向에도           風派와 震派가 있는가 하면 溜派의 存在도 인정           하고 있다.

여섯째 : 정의인(正義人)의 행동원리이다.

바르고 의롭게 살아가는 정신과 마음가짐과 태도           가 중요하다. 나라의 법도와 조직의 규약과 수칙,           전통적 예절과 관습을 잘 지키며 살아야 한다. 터           키 근대화의 국부였던<케말.아타트루크>, 멕시코           의 민주화에 기여한 <루이스.코르티네스>,필리핀           의 정치개혁을 시도했던<라몬.막사이사이>의 정           의로운 일화 등에서 많은 교훈을 얻어 내어야 하           고 문충공(文忠公) 신숙주(申叔舟)의 고사에서도           정신적 의발(衣鉢)을 찾아야한다.

일곱째 : 창조인(創造人)의 행동원리이다.

우리는 지금 새천년(new millennium),새로운 21           세기를 살고 있다. 지본(地本)의 시대와 자본(資           本)의 시대를 보내고 뇌본(惱本)의 시대에 살고            있다. 다시 말해서 우리 스스로가 □생산의 주체           인 동시에 생산의 수단이 되는 사회□□사실상의           생산 수단을 소유한 새로운 형태의 피고용자가            출현한 사회□에서 살고 있는 것이다. 고용주와            피고용자, 생산수단을 겸한 이 새로운 경제주체             (經濟主體)가 바로 뇌본가(惱本家) 곧 우리 개개           인이다. 따라서 우리는 개척적, 도전적, 적극적,            능동적, 창조적, 개혁적으로 우리스스로의 능력을           개발하고 우리 스스로의 자기실현에 혼신의 노력           을 아끼지 말아야 한다. 우리들 내부에 잠재(潛            在)하고 있는 무한한 가능성을 최대한 발굴해서           국가사회의 발전에 기여해야만 한다.

여덟째 : 윤리인(倫理人)의 행동원리이다.

忠孝禮智仁誠信敬의 전통적인 윤리와 도덕을 숭           상(崇尙)하고 청렴결백(淸廉潔白)의 윤리규범을            지킬 줄 알아야 한다.

특히 三分(知分, 守分, 安分)하는 정신적자세가             무엇보다 강조되는 사회다. 주변을 돌아보면 腐敗           와 不正과 不義와 不條理가 판을 치고 있다. 이대           로 방치되어서는 안 된다. 우리사회를 깨끗한 사           회, 맑고 밝은(明澄)사회로 하루 속히 복원(復元)           시켜야 한다. 物性優位의 精神構造를 靈性優位의           精神構造로 改革해야 하고, 마음속에 지닌 것은            純粹하고 深厚하되 밖으로 나타나는 것은 溫柔하           면서도 剛毅해야 한다. 그러한 사회를 만들어야            하는 주체가 우리들이다. 그래서 우리스스로가 正           義롭고 高潔하고 醇實하고 淸廉하지 않고서는 안           된다.

우리 스스로가 우리들 목숨의 始源에 歸依하는            孝悌의 윤리에도 투철하지 않으면 안 된다.

아홉째 : 세계인(世界人)의 행동원리

우리는 지금 지식정보화 시대에 살고 있다.

지식정보화 시대에는 정치, 경제, 사회, 문화 등            모든 분야에 걸쳐 국가간 장벽이 와해(瓦解)됨으           로써 무국경세계문화(borderless global culture)           무벽문화(wall less culture)가 형성된다.

따라서 정보화시대에 낙오 되지 않고 발전해나갈           새로운 생존전략과 발전전략을 모색하고 정립하           지 않으면 안 된다. 정보화시대에는 최선두, 최첨           단, 초일류, 초고속, 특성화, 개별화, 현지화만이            살길로 제시되고 있다. 또한 그것의 기반이 되는           고도의 정치성(精緻性), 고도의 정확성, 고도의             합리성, 고도의 과학성을 확보해야 하고, 무엇보           다 뇌력(惱力)개발, 지력(知力)개발, 즉 개인의 창           의성과 탐구력을  최대한 개발해야하며 기술투자,           기술개발, 기술축적에 있는 힘을 다해야 한다.

아울러 의식구조에도 과감한 변혁이 시도되어야           한다. 폐쇄성(閉鎖性)을 극복하고 수용성을 강화           해야 하며, 소원성(疎遠性)을 극복하고 친화성(親           和性)을, 분리성(分離性)을 극복하고 협동성을 강           화해야 한다. 나아가 지구촌가족이 공존하고 상            생하려면 지구 가족주의(global familism)로 결속           해야 하고, 그에 앞서 우선 우리 국민간에 국민형           제주의(national  fraternity)로 단합을 이루어야           한다.

지금 우리는 21세기를 살아가고 있다. 21세기에 우리가 낙오자(落伍者)나 열패자(劣敗者)가 되지 않고 국제사회의 일원으로 살아남으려면 우리 스스로가 우선 국제화 되어야 한다.

국제화란 보다 높은 이상을 갖고 먼 역사의 지평을 바라보고 유화적이고, 타협적이고, 합리적이고, 절차적이며 포용력(包容力)이 큰 대기(大器)가 되는 것이다. 지금과 같은 자기방어적(自己防禦的) 국수성과 배타성, 고립주의, 폐쇄주의에 얽매여 있어서는 안 된다. 소기(小器)가 지니는 온갖 병적 망집(妄執)을 과감하게 벗어버리고 새로운 신념체계, 행동의 원리, 가치규범을 정립해야 한다.

솔직히 말해서 오늘날까지 우리는 인류역사나 인류문명의중심부에서 가 아니고 가장자리에서 밀리고 기웃거리고 서성이면서 살아왔다.

우리도 이제 지식, 정보화 시대의 단순한 대상(object)이 아닌 주체(subject)가 되어야 한다.

여기에 보다 나은 삶(better life)보다 많은 이익(better profit) 보다 높은 인간상승(human ascent)을 열망하는 국민의지(national will)의 결집이 절실하고 원대하고 계획적인 정부전략(administration strategic)의 수립과 집행이 시급한 것이다.

2006.  6.  26.

演士 略歷

○  동국대학교 ․ 동대학원 졸업

○  국내외 5개 대학에서 문학, 문장학, 정치학,           경영학 등 명예박사 학위 받음.

○‘파종원(播種苑)’등 詩集 10권

○‘냉전시대의 동북아시아’등 학술논문집 2권

○‘고발과 비판’등 정치논설집 2권

○‘누가나 자기 집앞을 쓸어라’등 칼럼집 2권

○‘山하나의 기침소리’(고희 기념문집)

○‘바르크시대의 우륵(于勒)’詩評集

○‘자연사랑 인간사랑’등 작곡집 3권

○  훈장수훈 4차례, 문학 및 문화상 수상 10차례 등