퇴계의 □성학십도□ 소학도

< 2021년 11월 19  퇴계학부산연구원 시민문화강좌 28>

송정숙 (부산대학교 문헌정보학과 교수)

1, 머리말

2. 주자의 □소학□ 편찬

2.1 御製小學序

2.2 小學書題

2.3 小學集註 總論

2.4 □소학□의 편차

2.5 주자의 □소학□ 편찬 의도

3. 퇴계의 □성학십도□ 저술 배경과 추이

3.1 퇴계의 관직에 대한 평소의 생각

3.2 현실정치에서 퇴계 자신의 한계 인식

3.3 선조와 대신들의 퇴계에 대한 신망

3.4 퇴계의 마지막 출사와 진강, 무진육조소

3.5 퇴계 최후의 저술, □성학십도□

4. 퇴계의 □성학십도□ 저술

4.1 進聖學十圖箚 幷圖(□성학십도□를 올리는 차자, 도(圖)를 아울러 올리다)

4.2 □성학십도□의 구성

4.3 □성학십도□의 내용과 구성에 따른 저자

4.4  第三 小學圖 題辭

4.5  第三 小學圖

5. 맺음말

1, 머리말

퇴계는 성학십도는 어떤 상황에서 저술했는가?

주자는 왜 소학을 편찬하고, 퇴계는 왜 성학십도를 저술했는가?

성학십도는 어떻게 구성되고, 그 가운데 소학도는?

2. 주자의 □소학□ 편찬

2.1 御製小學序

① 소학을 지은 목적

小學은 何爲而作也오

古之人이 生甫八歲어든 必受是書하니 卽三代敎人之法也라

소학은 어찌하여 지었는가?

옛 사람은 낳은 지 겨우 8세가 되면 반드시 이 책을 받아 배웠으니,

곧 三代시대에 사람을 가르치던 법이다.

自嬴秦坑焚以來로 經籍이 蕩殘하여 存者幾希하니

此新安朱夫子之所以愾然乎世敎之陵弛하사 輯舊聞而牖來學者也라

嬴秦이 선비를 파묻어 죽이고 책을 불사른 이래 경적이 없어져서 보존된 것이 거의 없으니, 이는 新安 朱夫子께서 世敎의 쇠퇴함을 슬퍼하여 옛적에 들은 것을 수집하여 후학들을 깨우쳐 주신 것이다.

② 소학의 구조

是書也 規模節次粲然備具하여 有內外之分하고 有本末之序하니

曰立敎 曰明倫 曰敬身 玆三者는 內也며 本也요 次言稽古는 所以摭往行而證之也요

曰嘉言 曰善行 玆二者는 外也며 末也라

이 책은 규모와 절차가 찬란하게 구비되어 內外의 구분이 있고, 本末의 차례가 있으니,

立敎와 明倫과 敬身, 이 세 가지는 內이며 本이요, 다음에 말한 稽古는 지나간(옛날) 행적을 뽑아 증명한 것이요, 嘉言과 善行, 이 두 가지는 外이며 末이다.

果能於斯三者에 沈潛反覆하며 驗之于身하면

則二者는 不過推廣而實之而已 此正小子入道之初程이요 蒙養之聖功이니 豈易言哉아

과연 이 세 가지(立敎, 明倫, 敬身)에 침잠하고 반복하여 몸에 체험하면

뒤의 두 가지(嘉言, 善行)는 미루어 넓힘에 지나지 않는다.

이는 바로 소자가 道에 들어가는 첫길이며, 어린이를 가르치는 聖人의 공부이니,

어찌 쉽게 말할 수 있겠는가?

若夫敬身一篇은 儘覺緊切이라 敬者는 聖學之所以成始成終, 徹上徹下

而敬怠之間에 吉凶立判이라

敬身 한 편으로 말하면 참으로 긴요하고 절실함을 느낀다.

경은 聖學에서 처음을 이루고 끝을 이루며, 위를 통하고 아래를 통하는 것으로

경(敬)과 태(怠)[나태함]의 사이에 길(吉)과 흉(凶)이 즉시 판별된다.

是以로 武王踐之初에 師尙父(보)之所以陳戒者 不越乎是하니

學者誠有味于斯하여 動靜必於敬하고 造次必於敬하여

이 때문에 무왕(武王)이 즉위한 초기에 태사(太師)인 상부(尙父)가 간절하게 경계를 올린 것이 이 경(敬)에 지나지 않았던 것이다.

배우는 자가 진실로 여기에 맛을 두어, 동(動)과 정(靜)을 반드시 경(敬)으로 하고

조차(造次)에도 반드시 경(敬)으로 하여,

收吾出入之心하고 立吾正大之本하여

今日下一功하고 明日做一事하여 於不知不覺之中에 靈臺泰然하여

表裏洞徹하면 則進乎大學하여 所謂修身齊家治國平天下之道를

特一擧而措之矣니 其於風化에 烏可少補云爾리오

나의 출입(出入)하는 마음을 거둬들이고 나의 정대(正大)한 근본을 세워,

오늘 한 가지 공부를 하고 내일 한 가지 일을 하여,

알지 못하고 깨닫지 못하는 사이에 영대(靈臺)가 편안해지고

표리(表裏)가 밝게 통하면, 대학(大學)에 나아가서

이른바 몸을 닦고 집안을 가지런히 하고 나라를 다스리고 천하를 평안히 하는 방법을

다만 한 번 들어서 조치하면 되는 것이다.

그 풍화(風化)에 어찌 조금만 도움이 될 뿐이겠는가.

歲在甲戌春正月哉生魄에 序하노라

갑술년(甲戌年)[1694년 숙종(肅宗) 20] 춘정월(春正月) 재생백(哉生魄)에 서(序)하다.

2.2 小學書題

① 소학의 교육 내용

古者小學에

敎人以灑掃應對進退之節과 愛親敬長隆師親友之道하니

皆所以爲修身齊家治國平天下之本이니

옛날 소학교에서는 사람을 가르치되, 물뿌리고 쓸며 응하고 대답하며 나아가고 물러나는 예절과 어버이를 사람하고 어른을 공경하며 스승을 높이고 벗을 친히 하는 방도로써 하였으니,

이는 모두 몸을 닦고 집안을 가지런히 하고 나라를 다스리고 천하를 평안히 하는 근본이 되는 것이다.

2.3 小學集註 總論

程子曰 古之人은 自能食能言而敎之라 是故로 小學之法은 以豫爲先이라

정자(程子)가 말씀하였다. “옛사람들은 아이가 밥을 먹고 말을 할 때부터 가르쳤다.

朱子曰 後生初學은 且看小學書하라 那箇是做人底樣子니라

주자(朱子)가 말씀하였다. “후생(後生)의 초학자(初學者)는 우선 《소학(小學)》을 보아야 한다. 이것은 사람을 만드는 양자(樣子)[틀]이기 때문이다.”

又曰 修身大法은 小學書備矣요 義理精微는 近思錄詳之니라

또 말씀하였다. “몸을 닦는 큰 법은 《소학(小學)》에 갖추어져 있고, 의리의 정밀하고 미묘함은 《근사록(近思錄)》에 자세히 말하였다.”

2.4 소학의 편차

소학은 주자가 58세에 편차한 책으로

내편은 입교(入敎), 명륜(明倫), 경신(敬身), 계고(稽古)의 4편이고,

외편은 가언(嘉言)과 선행(善行)의 2편이다.

외편에서는 고금의 아름다운 말을 취하여 넓혔고, 선행을 취하여 실증하였다.

소학집주의 총목차를 보면,

입교편은 13장으로 옛날 성인이 사람을 가르치던 법을 세웠다.

제1장은 잉태했을 때의 가르침을 세웠고, 제2-3장은 보호하는 사람과 스승의 가르침을,

제4-8장은 학교와 정치의 가르침, 제9-13장은 스승과 제자간의 가르침을 세웠다.

명륜편은 인륜을 밝힌 편으로 108장이다.

제1-39장은 부모와 자식 사이의 친함을 밝혔고 [明父子之親],

제40-59장은 임금과 신하 사이의 의를 밝혔고 [明君臣之義],

제60-68장은 부부 사이의 분별을 밝혔고 [明夫婦之別],

제69-88장은 어른과 아이 사이의 차례를 밝혔고 [明長幼之序],

제89-99장은 벗과의 사귐을 밝혔고 [明朋友之交], 제100-108장은 통론이다.

경신편은 46장으로

제1-12장은 明心術之要(명심술지요): 마음 쓰는 방법의 요점을 밝힘

제13-33장은 明威儀之則(명위의지칙): 행동에 관한 규칙을 밝힘.

제34-40장은 明衣服之制(명의복지제): 복장을 단정히 함에 관한 것을 밝힘.

제41-46장은 明飮食之節(명음식지절): 음식을 먹는 것에 대한 절제를 밝힘.

계고편은 47장으로 상고해서 立敎, 明倫, 敬身을 살펴보았다.

제1-4장은 立敎, 제5-35장은 明倫, 제36-44장은 敬身, 제45-47장은 通論

가언편은 91장으로 한나라 이래 현자가 말한 훌륭한 말을 기술하여 입교, 명륜,

경신의 말을 넓혔다.

제1-14장은 입교를 넓혔고[廣立敎], 제15-55장은 명륜을 넓혔고[廣明倫],

제56-91장은 경신을 넓혔다[廣敬身].

송정숙, 소눌 노상직의 女士須知 분석, 서지학연구 제32집, 2005.12. 294-295.

선행편은 81장으로 立敎, 明倫, 敬身을 실증하였다.

제1-8장은 입교를 실증하였고[實立敎], 제9-54장은 명륜을 실증하였고[實明倫],

제55-81장은 경신을 실증하였다[實敬身].

2.5 주자의 □소학□ 편찬 의도

송재윤, 가족, 의례, 선정 :  주희(1130~1200) 예학의 형성과정, 국학연구 제16집

1182년, 이순耳順을 바라보는 완숙한 학자 주희는 이제 수신修身의 위기지학(爲己之學)을 넘어 교육 개혁과 예학의 정립을 통해 평천하의 사회적 실천에 주력하는 만년기를 맞이하고 있다. □소학□은 평생 동안 구체적인 교육제도와 교수방법을 모색해 온 주희의 사상이 응축된 역저이다.

주희는 이미 1175년 사서공부를 위한 예비 과정의 교과서로서 □근사록(近思錄)□을 편찬한 바 있다. □근사록□은 송대 신유학을 개창한 북송거유(北宋巨儒의 저작에서 핵심적인 문장을 발췌 편집한 책으로 당시의 자연학과 우주론까지 포괄하는 심오한 도학적道學的 아포리즘을 담고 있다. 주희는 후서後序 에 “스승과 동학이 없는 초학자가 성현의 큰 길로 들어서는 입문서”라는 말을 남겼다.49) □근사록□은 북송의 사군자四君子의 학문을 소개하고 학문의 심오한 경계를 보여주는 입문서로서는 적합했으나 초학자를 도덕적 실천으로 이끄는 수신의 교과서로는 부적합했다.

15년 후, 주희는 초학자들을 위한 보다 기초적인 교과서의 사회적 필요성을 절감했다. □근사록□ 이후 □소학□이 편찬 되기까지 동안 주희는 □논어집주(論語集註)□와 □맹자집주(孟子集註)□를 완성하고, 백록동 서원을 중건하는 등 보다 구체적인 교육 사업에 정열적으로 투신했다. 이미 호남성 형주에서 두 채의 정사(精舍) 형식의 서원을 건립하고 초학들을 위한 교과서를 편찬한 바 있는 유청지(劉淸之, 1134~1190)와의 만남은 주희로 하여금 유년기의 기초교육의 중요성을 새삼 일깨워주는 계기였다.

1183년, 유청지의 원고를 전해 받은 주희는 편권(篇卷)의 배열을 수정하고 각권 첫머리에 초학자들의 효율적인 학습을 위한 제사(題詞)를 달아서 현전(現傳)의 □소학□을 편찬했다.

1157년 진사과에 합격하고 호북 호남 강서 등지에서 여러 관직에 몸담아 왔던 유청지는 호남성 형주衡州에 정사형식의 서원을 두 채나 건립하고 □훈몽신서(訓蒙新書)□와 □계자통록(戒子通錄)□ 등의 책을 편찬하는 활동적인 교육자였다. 특히 주희는 수대(隨代)의 □안씨가훈(顔氏家訓)□과 당대(唐代)의 □류씨가훈(柳氏家訓)□, 송대(宋代) 여본중(呂本中)의 □동몽훈(童蒙訓)□ 등을 수록한 □계자통록(戒子通錄)□에서 깊은 인상을 받았으며, 이후 유청지에게 □소학□의 초고를 작성할 것을 부탁했다.

□소학□의 ‘소(小)’자는 고대의 교육기관 명칭인 소학에서 유래된 것이지만 그 내용을 살펴보면 단순히 ‘작다’는 의미로 사용된 것이 아니라 ‘기초적인, 근본적인’이란 의미를 함축하고 있음을 알 수 있다. 교육 사업에 주력하면서 주희는 도학(道學)의 이념을 실현할 수 있는 체계적인 교육의 방법론에 대해 고심했다.

□소학□의 편찬은 주희가 초등교육의 중요성을 인식하고 정주학(程朱學)의 공부론을 2단계의 과정으로 정비하는 결정적인 계기를 제공했다. 주희의 □소학□은 그러나 유년기의 초학생들의 독해력에 걸맞는 쉬운 안내서가 아니라 방대한 예서의 원문을 직접 수록한 난해한 책이었다. 어휘 면에서만도 사서의 수준을 훨씬 능가한다는 것은 널리 알려진 바이다. 따라서 초학자의 독본으로 활용되기에는 역시 부적합한 면이 많았다. 주희의 의도는 단순히 아동의 교과서를 편집하는 것에 있었던 것이 아니었다.

주희는 서두의 첫 문장에서 “선생들에게 무엇을 가르칠지를 알려주고, 초학자에게는 무엇을 공부할지를 알려준다.”고 말하고 있다. 또 주희는 “수신의 대법(大法)은 □소학□에 구비되어 있으며, 의리의 정미함은 □근사록□에서 다루고 있다”52)는 말도 남기고 있다. 실용적인 초학자의 독본에 머무는 것이 아니라, 초등교육의 목적과 방법을 밝히고 있는 것이다. 다시 말해, □소학□은 수신의 방법과 내용을 밝힌 포괄적인 교육의 지침서라 할 수 있다.

3. 퇴계의 □성학십도□ 저술 배경과 추이

3.1 퇴계의 관직에 대한 평소의 생각

鄭錫胎 編著, □退溪先生年表月日條錄 1-4□(서울: 退溪學硏究院, 2001, 2005, 2006)

○ 43세 11월 29일 : 禮賓寺 副正, 知製敎 兼 承文院 參校에 임명되었으나 赴任하지는 아니하였다. 물러날 뜻을 굳히고 실제로 물러나기 始作한 것이다.

○ 46세 1월 : 乙巳士禍의 여파로 조정이 크게 어지러웠으므로 외직에 나가기를 구하였다. 丈人 權礩의 葬事를 사유로 대었으나 고향으로 돌아가지 못했다.

○ 46세 3월 1일 : 仁宗의 죽음과 明宗의 卽位, 士禍 때문에 政局이 매우 불안하였다.

○ 58세 윤7월 2일 : 퇴계는 그간 벼슬에서 물러나려 했던 과정을 갖추어 기록한 뒤 마땅히 벼슬할 수 없는 이유를 다섯 가지(五不宜) 들어 기록하여 올렸다.

□明宗實錄□ 卷24, 明宗 13년(1558) 8월 5일 己酉.

① 諱愚竊位 : 어리석음을 감추고서 벼슬자리 차지하는 것을 합당하다 할 수 있겠습니까?

② 病廢尸祿 : 병으로 일을 보지 못하면서 祿만 먹는 것을 합당하다 할 수 있겠습니까?

③ 虛名欺世 : 터무니 없는 名聲으로 세상을 속이고 있는 것을 합당하다 할 수 있겠습니까?

④ 知非冒進 : 그른 줄을 알면서도 덮어놓고 나아가는 것을 합당하다 할 수 있겠습니까?

⑤ 不職不退 : 職責을 다하지 못하면서도 물러나지 않는 것을 합당하다 할 수 있겠습니까?

이 5가지 합당하지 못한 것을 가지고 本朝에 벼슬하고 있다면 신하된 의리에 있어 어떠하겠습니까?

3.2 현실정치에서 퇴계 자신의 한계 인식

○ 67세 10월 23일 : 이날 朝講에서 奇大升이 아뢰기를, “지난번 이황에게 글을 내려 올라오게 하셨습니다. 그 사람은 어려서부터 글을 읽었는데, 당초 착한 사람이 죄를 받는 것을 보았기 때문에 물러난 것입니다. 지금은 나이가 칠십이며 질병도 많습니다. 대개 시비가 분명하지 않은 것을 보면, 무리를 쫒아 다니는 것을 부끄럽게 여겨 차라리 초야에 물러나 살고자 하는 사람입니다. 新政에 어진 이를 부르는 것이 가장 좋으나 어진 이를 쓰려면, 부득이 시비를 분명하게 하지 않을 수 없습니다.” 하였다.

○ 68세 봄 : 柳雲龍이 퇴계를 뵙고 나와 李德弘에게 말하기를, "선생이 時事에 대해 언급함이 없으니 나를 위해 여쭈어 주지 않겠는가?" 퇴계의 답, “임금의 잘못을 바로잡는 것은 大人의 일인데, 어찌 내가 감당할 수 있겠는가? 설사 大人의 才德을 갖춘 사람이라도 때를 가리지 않고 움직인다면 국가에도 무익할 뿐 아니라 자기의 分義에도 해를 끼친다. 세상에 혹 말을 해도 쓰이지 않는데 벼슬만 올라가는 것은 진실로 부끄러워할 일이다. 晦齋 李先生이 十條疏를 올렸는데 그 疏章에서 언급한 일 중 하나도 채용되었다는 말을 듣지 못했다. …"

○ 68세 9월 3일 : 經筵 夕講에 입시하여 軍籍을 정리하는 일을 정지시킬 것을 청하는 箚子를 올렸다. 宣祖가 정지할 것을 명하였으나 大臣들이 주장하여 軍籍 정리가 행해졌다.

○ 68세 겨울 : 서울에 있으면서 돌아가려는 뜻을 정했다. 고향에 연달아 흉년이 들었음에도 굳이 돌아가려는 것은 자신이 이곳에 있더라도 아무 것도 할 수 없음을 잘 알기 때문이라고 하였다.

3.3 선조와 대신들의 퇴계에 대한 신망

1) 領議政 沈連源, 大提學 鄭士龍 : 58세 6월 9일 :

“이황은 재주와 行實이 아울러 갖추어져서 사람들의 존중을 받아온 지 오래되었습니다. 이 사람은 본디 성품이 조용하며 겸손하며 기질이 미약하므로 번거로운 일을 싫어하고 한가하고 고요한 것을 좋아합니다. 그 글은 浮薄하지 않고, 理學은 精深하며, 문장은 典雅하니, 文官 가운데 이만한 사람이 없습니다. 이황은 淸貧으로 자신을 지키므로 서울에 있을 적에 집에 부리는 하인이 없어서 땔나무 대기가 어려웠습니다. 이황은 또 글씨에 능하므로 전에 殿額ㆍ門額과 內殿에서 御覽하시는 글을 모두 이황이 다 썼습니다. 이황은 또 □周易□에도 밝으므로 □周易□을 進講할 때 經筵에 나오게 하면, 강론에 크게 도움이 될 것입니다.”

2) 弘文館員 辛應時 : 68세 1월 27일, 晝講에서 지난 1월 9일 올린 퇴계의 진정소를 보고 홍문관원 신응시가 진계하기를 “이황의 평생 뜻은 온화하고 공손하며, 청렴하고 겸손하여 名利를 멀리 피하는 것이었으니, 어찌 爵祿을 영예로 삼겠습니까? ... 만약 번거롭게 職務를 맡기지 마시고 좌우에 두시면 자연히 聖學에 보탬이 되고 聖德이 성취될 것입니다.”

3) 宣祖 :  68세 1월 29일 : 선조가 지난 1월 9일에 올린 진정소를 보고 내린 교지를 받았다.

“나는 卿을 北斗星 같이 바라니, 경은 부디 진퇴를 가지고 혐의하지 말고 올라와서, 병중이라도 조정에 머물며 어리석은 자신을 輔導해 달라”

3.4 퇴계의 마지막 출사와 진강, 무진육조소

○ 68세 7월 19일 : (예안에 있다가) 도성에 들어오자 사람들이 모두 李貳相께서 오신다고 환영하였다. 곧바로 건천동 우사로 갔는데, 이때부터 도성의 사대부들이 퇴계를 만나기 위해 날마다 찾아와서 그들을 접견하느라 쉴 새가 없었다.

○ 68세 7월 24일 : 대궐에 나아가 사은숙배를 드렸다. 이 자리에서 계사를 올려 먼저 소명을 받고도 늦게 올라온 것을 사죄한 다음 다시 계사를 올려 숭품의 개정을 청하였으나 선조는 허락지 아니하였다.

○ 68세 7월 25일 : 사정전에서 조강이 있었다. 이날 처음 경연에 들어가서 또 선조에게 숭품을 개정하여 물러나게 해줄 것을 청하였으나 허락을 받지 못하였다.

○ 68세 8월 3일 : 선조는 지경연사인 퇴계에게 조강뿐 아니라 주강, 석강에도 들어올 것을 지시하였다.

○ 68세 8월 3일 : 선조가 선정을 펼 때 무엇보다도 힘써야 할 것을 여섯 가지 조목으로 나누어 진술한 장문의 소장[戊辰六條疏]을 올렸다.

첫째, 왕통의 계승을 소중히 여겨 효성을 온전히 할 것,

둘째, 참소하고 이간하는 무리들을 막아서 양궁(인종비와 명종비)과 친할 것,

셋째, 성학을 독실히 하여 정치의 근본을 세울 것,

넷째, 도덕과 학문을 밝혀서 백성의 마음을 바르게 할 것,

다섯째, 임금의 뜻을 받들 수 있는 인물을 골라서 세상사를 올바르게 보고 들을 수 있도록

할 것,

여섯째, 정성스러운 마음으로 자신을 닦고 백성을 살펴서 하늘의  사랑을 받을 수 있도록

할 것

최재목, 앞책, p.31. 퇴계는 성학, 즉 군주가 스스로 성인의 경지에 이르는 것이야말로 정치의 근본이 됨을 말하고 있다.

○ 68세 9월 6일 : 석강에 입시하여 소학의 四勿箴을 진강하였다. 선조는 이것을 항시 좌우에 두고 경계해야 되겠다고 하였다.

○ 68세 11월 3일 : 석강에 입시하였다. 소학 강의를 마치다.

앞으로 홍문관에서 교정한 현토 西銘을 진강할 것을 계청하였다.

○ 68세 11월 4일 : 조강에서 대학을 진강하였다.

○ 68세 11월 8일 : 홍문관에 들어가 장차 있을 西銘 강의를 대비하여 서명을 교정하였다.

3.5 퇴계 최후의 저술, □성학십도□

○ 68세 12월 16일 : □聖學十圖□와 箚子[進聖學十圖箚(幷圖)]를 올렸다. 17세의 어린 宣祖의 학문을 補導하기 위해 퇴계가 자신의 일생 학문의 정수를 결집해서 엮은 것이다. 선조는 이것을 학문에 몹시 절실한 것이기에 병풍을 만들어 좌우에 두고 항상 경계로 삼겠다고 하였다.

○ 68세 12월 26일 : 선조가 퇴계가 지난 16일에 올린 □성학십도□를 승정원에 내려 하나는 병풍으로 만들고, 다른 하나는 작게 만들어 作帖하여 들이라고 명령하였다.

○ 69세 3월 2일 : 숭정대부 판중추부사에 임명되었다. 이날 또다시 대궐에 나아가 차자를 올려 겸대한 관직까지 아울러 체직시켜 치사하고 고향으로 돌아가게 해줄 것을 청하였으나 허락하지 않았다. 승정원에서 친제 후 보낼 것을 주청하자 허락하였다.

○ 69세 6월 15일 : 김취려에게 보내는 편지를 썼다. 성학십도 제6도인 심통성정도에 대한 내용이었다.

○ 69세 9월  : 허엽이 당시 경상도 관찰사이던 이양원에게 교서관에서 간행된 성학십도 한 부를 보내고, 또 작은 크기로 만들어 경상도에서 간행해 줄 것을 부탁하였다. 퇴계는 이 소식을 듣고 곧바로 이양원에게 편지를 보내어 성학십도 간행을 정지시킬 것을 요청하였다.

○ 70세 11월 6일 : 기대승이 부친 성학십도 제6도의 개정이 옳지 않음을 논한 편지에 대한 답장을 보냈다.

○ 70세 12월 8일 : 아침에 盆梅에게 물을 주라고 지시하였다. 유시(17:00~19:00) 누운 자리를 정돈하게 하고는 부축을 받아 일어나 앉아서 편안하게 서거하였다.

○ 70세 4월 5일: 고향에 내려온 장손 安道가 아들 昌陽의 젖을 먹일 유모로 그 때 아이를 출산한 지 얼마 안 된 여종으로 하여금 자신의 아이를 버리고 올라오게 하려 한다는 소식을 듣고 장남 寯과 장손 安道에게 편지를 써서 재고하라고 지시하였다. 3월 4일에도 유모가 못 간다고 하였다. 남의 자식을 죽여서 자기 자식을 살리는 일과 다름없으므로 어진 사람으로서는 차마 못할 일이라고 하였다.

4. 퇴계의 □성학십도□ 저술

4.1 성학십도를 올리는 차자 도(圖)를 아울러 올리다 [進聖學十圖前幷圖]

伊山書院誌 編輯委員會, 伊山書院誌, 영주: 伊山書院復設推進委員會, 2021.

판중추부사(判中樞府事) 신 이황은 삼가 재배(再拜)하고 아룁니다. 도(道)는 형상(形象)이 없고 하늘은 말이 없습니다. 하도(河圖)와 낙서(洛書)가 나오면서 성인이 이것을 근거로 하여 괘효(卦爻)를 만들었으니, 이때부터 비로소 도가 천하에 나타났습니다. 그러나 도는 넓고 크니 어디서부터 착수하여 들어가며, 옛 교훈이 천만 가지인데 어디서부터 따라 들어가겠습니까.

성학(聖學)에는 강령(網領)이 있고 심법(心法)에는 지극히 요긴한 것이 있습니다. 이것을 드러내어 도(圖)를 만들고, 이것을 지목하여 해설을 만들어서 사람들에게 도에 들어가는 문과 덕을 쌓는 기초를 보여 주니, 이것 역시 후현(後賢)이 부득이하여 만들게 된 것입니다.

하물며 임금의 마음은 만 가지 징조가 연유하는 곳이요 백 가지 책임이 모이는 곳이며, 온갖 욕심이 공격하고 온갖 간사함이 서로 침해하는 곳입니다. 만약에 조금이라도 태만하고 소홀하여 방종이 따르게 되면 마치 산이 무너지고 바다가 들끓는 것과 같을 것이니, 이것을 누가 막겠습니까. 옛날의 성군(聖君)과 현명한 왕은 이런 점을 근심하였습니다.

그리하여 항상 조심하고 공경하며 두려워하기를 날마다 하면서도 오히려 미흡하다고 여겨 스승을 정하여 놓고 굳게 간(諫)하는 직책을 만들어서, 앞에는 의(疑)가 있고 뒤에는 승(承)이 있으며, 왼쪽에는 보(輔)가 있고 오른쪽에는 필(弼)이 있으며, 수레를 탈 때는 여분(旅責)의 경계함이 있고, 조회를 받을 때는 관사(官師)의 법이 있으며, 책상에 기대고 있을 때는 훈송(訓誦)의 간(諫)이 있고, 침소에는 설어(褻御)의 잠(箴)이 있으며, 일에 당면할 때는 고사(瞽史)의 인도(引導)가 있고, 사사로이 거처할 때는 공사(工師)의 송(調)이 있으며, 소반과 밥그릇·책상·지팡이·칼·들창문에 이르기까지 무릇 눈이 가는 곳과 몸이 처하는 곳은 어디든지 훈계를 새겨 놓지 않은 곳이 없었습니다.

여분(旅賁) : 주나라 때의 관명으로 임금이 출입할 때에 창을 잡고 앞에서 길을 인도하는 직책이다.

훈송(訓誦) : 옛 성현의 교훈을 외어서 임금에게 들려주는 직책이다.

고사(瞽史) : 눈먼 장님이 점을 치고 글을 외어 들려주는 것이다.

마음을 유지하고 몸을 방범(防範)하는 것이 이와 같이 지극하였으므로 덕이 날로 새롭고 공업(功業)이 날로 넓어져서 작은 허물도 없고 큰 이름이 나게 된 것입니다. 그런데 후세의 군주는 천명을 받고 왕위에 올랐으니 그 책임이 지극히 중하고 지극히 큼에도 스스로 몸과 마음을 다스리기 위해 구비한 것이 이같이 엄격한 것이 하나도 없었습니다.

(중략)

신이 삼가 생각해 보건대, 당초에 글을 올려 학문을 논한 말들이 이미 성상의 뜻을 감동시켜 분발하게 해 드리지 못하고, 그 뒤로도 성상을 대하여 여러 번 아뢴 말씀이 또 성상의 예지에 조금도 도움이 되지 못하였으니, 미력한 신의 정성으로는 무엇을 말씀드려야 할지 모르겠습니다.

다만 옛 현인과 군자들이 성학(聖學)을 밝히고 심법(心法)을 얻어서 도(圖)를 만들고 설(說)을 만들어 사람들에게 도에 들어가는 문과 덕을 쌓는 기초를 가르친 것이 오늘날 세상에 행해져 해와 별같이 환합니다. 이에 감히 이것을 가지고 나아가 전하께 진술하여, 옛 제왕(帝王)들의 공송(工誦)과 기명(器銘)의 끼친 뜻을 대신하고자 합니다. 이것은 기왕의 성현들에 힘입어 장래에 유익하도록 하려는 바람에서입니다.

공송(工詞) : 악공(樂工)이 시를 지어 임금에게 들려주는 것이다.

기명(器銘) : 임금의 일용 기물에 명문(銘文)을 새겨 임금을 깨우치고 경계하도록 하는 것이다.

이에 삼가 그중에서 더욱 뚜렷한 것만 골라 일곱 개를 얻었습니다. 그중 〈심통성정도(心統性情圖)〉는 정임은(程林隱)의 그림에다가 신이 만든 두 개의 작은 그림[중, 하도]을 덧붙인 것이요, 이 밖에 또 세 개는 그림[소학도, 백록동규도, 숙흥야매잠도]은 비록 신이 만들었으나 그 글과 뜻이 조목(條目)과 규획(規畫)에 있어서 한결같이 옛 현인이 만든 것을 풀이한 것이지 신의 창작이 아닙니다.

정임은(程林隱) : 정복심(程復心 : 1279~1368)으로, 임은은 그의 호이다.

이것을 합하여 〈성학십도〉를 만들고 각 그림 아래에 또 외람되게 신의 의견을 덧붙여서 삼가 정사(精寫)하여 올립니다. 신은 추위에 떨리고 병으로 꼼짝 못하기 때문에 스스로 힘써서 이것을 하자니 눈이 어둡고 손이 떨려 글씨가 단정하지 못한 데다 줄과 글자도 바르고 고르지 못하여 규격에 맞지 않습니다.

혹여 물리치지 않으신다면, 이것을 경연관(經筵官)에게 내리시어 상세하게 논의해서 바로잡고 사리에 어긋난 것을 수정하여, 다시 글씨 잘 쓰는 사람에게 정본(正本)을 정사해서 해당 관서에 보내어 병풍 한 벌을 만들어서 평소 조용히 거처하시는 곳에 펼쳐 놓으시고, 또 별도로 조그마하게 수첩을 만들어서 항상 책상 위에 놓아두고, 기거동작(起居動作)하실 때에 언제나 보고 살피셔서 경계로 삼으신다면, 신의 간절한 충정(忠情)에 이보다 다행히 없겠습니다.

그 뜻에 있어서 미진한 것은 신이 지금 거듭 설명하겠습니다. 일찍이 듣건대, 맹자(孟子)의 말에, “마음의 직책은 생각하는 것이니, 생각하면 얻고 생각하지 못하면 잃어버리고 만다.” 하였고, 기자(箕子)가 무왕(武王)을 위하여 홍범(洪範)을 진술할 적에 또, “생각함은 지혜롭다. 지혜로움은 성스러움을 만든다.” 하였습니다.

대개 마음은 방촌(方寸)에 갖추어 있으면서 지극히 허령하고, 이치는 도(圖)와 설(說)에 나타나 있으면서 지극히 현저하고 지극히 진실합니다. 지극히 허령한 마음을 가지고 지극히 현저하고 진실한 이치를 구하면 마땅히 얻지 못할 것이 없을 것입니다. 생각하여 얻고 지혜로워 성인이 되는 것이 어찌 오늘날에 징험 되지 못하겠습니까.

방촌(方寸) : 사방 한 치란 말인데 옛사람들은 사람의 마음이 가슴 밑 방촌되는 곳에 있다고 하였다.

그러나 마음이 허령하다 하더라도 주재(主宰)하는 바가 없으면 일을 당하여도 생각하지 못하고, 이치가 현저하고 진실하다 하더라도 조관(照管)하지 않으면 항상 눈앞에 있을지라도 보지 못하게 됩니다. 또한 이 도식(圖式) 때문에 깊이 생각하는 것을 소홀히 하여서는 아니 됩니다.

또 듣건대 공자(孔子)께서는, “배우고도 생각하지 아니하면 어두워지고, 생각만 하고 배우지 아니하면 위태로워진다.” 하였습니다. 학(學)이란 그 일을 습득하여 참되게 실천하는 것을 이르는 것입니다. 무릇 성문(聖門)의 학이란 마음에서 구하지 않으면 어두워져서 얻지 못하는 까닭에 반드시 생각하여 그 미묘한 이치를 통해야 하고, 그 일을 습득하지 못하면 위태로워져서 불안한 까닭에 반드시 배워서 그 실상대로 실행하여야 합니다.

이리하여 생각하는 것과 배우는 것이 서로 분명히 해 주고 도움을 주어야 합니다. 원하건대 성명께서는 깊이 이 이치를 밝히시고 모름지기 먼저 뜻을 세우시어, “순(舜)은 어떤 사람이고 나는 어떤 사람이냐, 노력하면 이와 같이 된다.”라고 생각하시어 분연(奮然)히 힘을 내셔서 생각하고 배우는 이 두 가지 공부에 힘쓰십시오.

그리고 또한 경(敬)을 지킨다는 것은 생각과 배움을 겸하고 동(動)과 정(靜)을 일관하며, 안과 밖을 합일하고 드러난 곳과 은미(隱微)한 곳을 한결같이 하는 도(道)입니다. 이것을 하는 방법은 반드시 삼가고 엄숙하고 고요한 가운데 이 마음을 두고, 배우고 묻고 생각하고 분별하는 사이에 이 이치를 궁리하여, 보이지 않고 들리지 않는 곳에서 경계하고 두려워하기를 더욱 엄숙하고 더욱 공경히 하며, 은미한 곳과 혼자 있는 곳에서 성찰하기를 더욱더 정밀히 하는 것입니다.

어느 한 그림을 두고 생각할 적에는 마땅히 이 그림에만 마음을 오로지해서 다른 그림이 있다는 것을 알지 못하는 것처럼 하고, 어떤 한 가지 일을 습득할 적에는 마땅히 이 일에 오로지하여서 다른 일이 있다는 것을 알지 못하는 것처럼 합니다.

아침저녁으로 변함이 없이 매일매일 계속하고, 혹 새벽에 정신이 맑을 때에 그것을 되풀이하여 그 뜻을 이해하고 혹 평상시에 사람을 응대할 때에 몸소 경험하고 북돋우면, 처음에는 혹 부자연스럽고 모순되는 불편을 면하지 못하고 또 때로 극히 고통스럽고 쾌활하지 못한 병통이 있기는 하지만, 이것이 곧 옛사람들이 이른바 장차 크게 향상하려는 징조요 좋은 소식의 징조라고 하겠으니, 절대로 이런 문제로 인해서 스스로 저상되어서는 안 됩니다.

더욱 자신을 가지고 힘써서 참된 것을 많이 쌓고 오래 힘써 나가면 자연히 마음과 이치가 서로 물 배듯하여 어느새 이해하고 통달하게 되며, 익히는 것과 일이 서로 익숙해져 점점 순탄하고 편하게 행해지는 것을 보게 됩니다. 처음엔 각각 그 하나에만 오로지하던 것이 나중에는 하나의 근원에서 만나게 될 것입니다.

이것이 실로 행자가 논한 바, “깊이 나아가기를 도로써 하여 자득하게 된 경지”이며 “생겨나면 어찌 그만둘 수 있겠는가”라는 말의 증험입니다. 또 따라서 부지런히 힘써서 자신의 재주를 다하면, 안자(顔子)가 인(仁)에서 떠나지 않은 것과 나라 다스리는 일을 물은 것이 바로 그 가운데 있고, 증자(會子)가 충서 일관(忠恕一貫)하여 도(道)를 전함을 맡은 것도 바로 자신에게 있게 될 것입니다.

깊이 …… 경지 : 『맹자』 〈이루 하(離婁下)〉에 보인다.

생겨나면 …… 있겠는가 : 『맹자』 〈이루 상〉에 보인다.

두려워하고 공경함이 일상생활에서 떠나지 않아 중화(中和)를 극치(極致)로 하여 천지 만물의 위육(位育)에 참여하는 공(功)을 이룰 수 있으며, 덕행이 떳떳한 인륜에서 벗어나지 않아 천(天)과 인(人)이 합일하는 묘리를 얻을 수 있을 것입니다.

중화(中和)를 …… 공(功) : 『중용장구(中庸章句)』의 첫 장에, "희로애락(喜怒哀樂)이 발(發)하지 않는 것을 중(中)이라 하고. 그것이 발하여 절도(節度)에 맞는 것을 화(和)라 한다. 중과 화를 극치(極致)로 하면, 천지가 위치를 바로 하고 만물이 생육(生育)된다.” 하였다.

이제 여기에 그 도(圖)와 설(說)을 겨우 열 폭밖에 안 되는 종이에 베풀어 놓았습니다. 이것을 보고 생각하고 익히는 것은 평소 조용히 혼자 계실 때에 하는 것이지만, 도를 깨달아 성인이 되는 요령과 근본을 반듯하게 하여 나라를 다스리는 근원이 다 여기에서 나옵니다.

오직 전하께서는 정신을 가다듬어 뜻을 더하여서 처음부터 끝까지 여러 번 반복하되, 하찮은 것이라고 소홀히 하지 마시고 싫증이 나고 번거롭다고 그만두지 않으신다면, 국가로서도 매우 다행한 일이며 신하와 백성들에게도 매우 다행한 일이라 하겠습니다.

4.2 □성학십도□의 구성

聖學十圖는 퇴계 이황이 1568년 12월 선조에게 올린 성리학의 주요개념을 10개의 그림으로 나타낸 상소문이다. 본래의 명칭은 진성학십도차병도 進聖學十圖箚幷圖 이며, 율곡은 이 저술을 가리켜 퇴계의 평생 학문이 응축된 것이라고 인정하였다.

제1도: 태극도(우주의 원리)

제2도: 서명도(효도)

제3도: 소학도[소학의 내용: 입교(가르침의 방법),명륜(오륜),경신(몸가짐) ]

제4도: 대학도(대학의 내용: 명명덕, 신민, 지어지선, 수신제가치국평천하,정심,격물,치지,성의)

제5도: 백록동규도(오륜,격물)

제6도: 심통성정도(인간의 마음)

제7도: 인설도(인을 지키는 법)

제8도: 심학도(인간의 마음,경을 실천하는 법)

제9도: 경재잠도(주일무적, 몸가짐, 일의 처리, 경을 지키지 않으면 일어나는 일)

제10도: 숙흥야매잠도(경을 하루 동안 지키는 법)

4.3 □성학십도□의 내용과 구성에 따른 저자

□성학십도□의 내용과 구성에 따른 저자는 다음 표와 같다.

1) 성학십도의 내용 최재목, 앞책, 85.	2) 성학십도의 구성에 따른 저자 최재목, 앞책, 73

4.4 第三小學圖 : 小學題辭

이산서원지

원(元)과 형(亨)과 이(利)와 정(貞)은 천도(天道)의 떳떳함이요. 인(仁)과 의(義)와 예(禮)와 지(知)는 인성(人性의) 벼리이다. 무릇 사람의 성품은 시초에는 착하지 아니함이 없어, 애연(譪然)한 사단(四端)이 외물(外物)에 감동함에 따라서 나타난다. 어버이를 사랑하고 형을 공경함과 임금께 충성하고 어른에게 공손함은 사람이 지니고 있는 떳떳한 성품[秉彛]이다. 이것은 순(順)한 것이요 억지로 한 것이 아니다.

오직 성인(聖人)의 성품은 드넓은 하늘과 같으니, 터럭 끝만큼도 더하지 않아도 모든 선(善)이 충분하다. 보통 사람들은 어리석어서 물욕에 가리어져 그 벼리가 무너지고 자포자기에 빠져 버린다. 성인은 오직 이 점을 가엾게 여겨 학교를 세우고 스승을 두어서 그 뿌리를 북돋우고 그 가지를 뻗게 하였다.

『소학』의 방법은, 물 뿌리고 쓸고 응답하며 집에 들어가서는 효도하고 밖에 나가서는 공경하여 모든 행동에 거스름이 없이 행한 뒤에 여력이 있으면 시(詩)를 외고 글을 읽으며 영가(詠歌)하고 무도(舞蹈)를 하는 데도 생각이 지나침이 없게 하는 것이다. 이치를 궁구하고 몸을 닦는 것은 이 학문의 큰 요지이다. 밝은 명(命)이 환하여 안팎이 없으니, 덕이 높고 업(業)이 넓어야 그 본래의 본성으로 다시 돌아갈 수 있는 것이다. 이것은 옛적에도 부족한 것이 아니였거늘 직이라고 어찌 남음이 있겠는가. 세대가 멀어지고 성인이 없어지니 경전이 쇠퇴하고 교화가 해이해져서 어릴 때부터 교육이 바르지 못하고 커서는 더욱 사치하여, 마을에 좋은 풍속이 없어지고 세상에는 어진 인재가 없어서, 이욕(利欲)으로 어지럽고 잡된 말들로 시끄러워졌다.

다행히 사람이 타고난 떳떳한 성품은 하늘이 있는 한 없어지지 아니하니 이에 옛날에 들은 것을 수집하여 뒤에 오는 사람들을 깨닫게 하려 한다. 아 아이들아 이 글을 공경히 배우라. 이것은 늙은 나의 노망한 말이 아니라 오직 성인이 가르침이시다.

어떤 이가, "그대가 바야흐로 사람에게 『대학』의 도(道)를 말하려 하면서도 『소학』의 글을 참고하고자 하는 것은 무슨 까닭인가?” 하고 물으니, 주자(朱子)가 말하기를, "학의 대소는 진실로 같지 아니하나 그 도는 하나일 뿐이다. 그러므로 어릴 적에 『소학』을 익히지 아니하면 방심(放心)을 거두고 덕성을 길러서 『대학』의 기본을 삼을 수가 없고, 커서 『대학』에 나아가지 아니하면 의리를 살펴 모든 일에 베풀어 『소학』의 성공을 거둘 수 없을 것이다.

이제 어린 학도로 하여금 반드시 먼저 물뿌리고 쓸며 응답하고 진퇴(進退)하는 가운데 예(禮)ㆍ악(樂)ㆍ사(射)ㆍ어(御)ㆍ서(書)ㆍ수(數)를 익히는 일에 스스로 진력하게 하고, 성장한 뒤에 명덕(明德)과 신민(新民)에 나아가 지선(至善)에 머물도록 하는 것은 당연한 순서인데 무엇이 불가한가."”하였습니다.

어떤 이가 또, "만약 나이가 장성해서도 이에 미치지 못한 자는 어떻게 하여야 하는가?" 하고 물으니, 주자는 말하기를, "이미 지나간 세월은 진실로 소급할 수 없지마는, 그 공부의 차례와 조목은 어찌 다시 보충하지 못하겠는가. 내가 들으니, ‘경(敬)’이라는 한 글자는 성학(聖學)의 처음과 끝을 이루는 것이라 한다. 『소학』을 공부하는 자가 이를 행하지 아니하면 진실로 본원을 함양하여 물뿌리고 쓸고 응답하며 진퇴하는 절차와 육예(六藝)의 가르침을 삼가지 못할 것

이요, 『대학』을 공부하는 자도 이를 행하지 아니하면 총명을 개발하고 덕을 진보시키며 학업을 익혀서 명덕과 신민의 공을 이룰 수 없을 것이다. 불행히도 때가 지난 뒤에 배우는 자가 성실히 이에 힘써서 그 큰 것에 나아가고 작은 것을 겸하여 보충한다면, 나아가는 데 있어 장차 근본이 없어 스스로 성취하지 못할 것은 근심하지 않게 될 것이다.” 하였습니다.

○ 위의 『소학』은 옛날에는 그림이 없었습니다. 신이 삼가 본서(本書) 목록에 의거하여 이 그림을 만들어서 『대학』의 그림에 짝이 되도록 하고, 또 주자의 『대학혹문(大學或問)』에서 『대학』과 『소학』을 통론한 설을 인용하여 두 가지를 공부하는 대강을 보였습니다. 대개 『소학』과 『대학』은 서로 의지하여 이루어진 것이니, 이런 까닭에 하나이면서 둘이요 둘이면서 하나인 것입니다. 그러므로 『대학혹문』에서 이를 통론하였고, 이 두 그림에서도 함께 수록하여 구비할 수가 있는 것입니다.

4.5 第三小學圖

• 立敎 (입교: 가르침을 세움)

-立胎育保養之敎(입태육보양지교): 아이가 태 안에 있을 때 키우고 보호하는 가르침을 세움.

-立小大始終之敎(입소대시종지교): 작고 크며 시작과 마침에 대한 가르침을 세움.

-立三物四術之敎(입삼물사술지교): 세 가지 사물과 네 가지 기술에 관한 가르침을 세움.

-立師弟授受之敎(입사제수수지교): 사제 사이에 주고 받는 것에 관한 가르침을 세움.

• 明倫(명륜: 윤리를 밝힘, 오륜에 관한 것임)

-明父子之親(명부자지친): 부자의 친함을 밝힘.

-明君臣之義(명군신지의): 군신간의 의리를 밝힘.

-明夫婦之別(명부부지별); 부부 간의 분별을 밝힘.

-明長幼之序(명장유지서): 어른과 어린이 사이의 차례를 밝힘.

-明朋友之信(명붕우지신): 벗 사이의 신의를 밝힘.

• 敬身(경신: 마음과 행동에 관한 것)

-明心術之要(명심술지요): 마음 쓰는 방법의 요점을 밝힘

-明威儀之則(명위의지칙): 행동에 관한 규칙을 밝힘.

-明衣服之制(명의복지제): 복장을 단정히 함에 관한 것을 밝힘.

-明飮食之節(명음식지절): 음식을 먹는 것에 대한 절제를 밝힘.

• 稽古(계고: 옛 것을 상고함, 고찰함)

상고해서 立敎, 明倫, 敬身을 살펴봄

• 嘉言(가언: 본받을 만한 좋은 말)

-廣立敎(광입교)

-廣明倫(광명륜)

-廣敬身(광경신)

위 세 가지를 계고하여 더욱 넓힌다.

• 善行(선행)

-實立敎(실입교)

-實明倫(실명륜)

-實敬身(실경신)

선행을 계고하여 위 세 가지를 실천하게 한다.

5. 맺음말

<참고문헌>

각주로 대신함